Второе благовестническое путешествие святого апостола Павла с Силой и Тимофеем 52–55 годы (Деян.15:36–18:22)

Nachdem er den Frieden in der Kirche von Antiochien hergestellt hatte, sagte der heilige Paulus zu Barnabas: „Lasst uns noch einmal hingehen und unsere Brüder in allen Städten besuchen, in denen wir das Wort des Herrn gepredigt haben, wie sie leben“ (Apostelgeschichte 15,36). Barnabas nahm das Angebot bereitwillig an, äußerte jedoch den Wunsch, seinen Neffen Markus mitzunehmen. Aber der heilige Paulus widersetzte sich sofort dem. Der heilige Paulus fand es nicht bequem, den jungen Mann, der Pamphylien so unerwartet verlassen hatte, für eine so wichtige Aufgabe mitzunehmen, die völlige Selbstlosigkeit und Hingabe an ihn erforderte. Barnabas blieb jedoch standhaft und weigerte sich, den heiligen Paulus zu begleiten. Also trennten sie sich. Barnabas und Markus gingen in ihre Heimat, die Insel Zypern, und der heilige Paulus ging in die Städte, in denen er die Kirchen Christi gründete. Zu ihm gesellte sich Silvanus oder Stärke. Seine Hingabe an die Sache des Heiligen Paulus ist trotz seiner engen Verbindung zu den jüdischen Christen ein ausreichender Beweis dafür, dass er ein Mann von hoher Intelligenz und liebevollem Herzen war. Sein Name Silvanus sowie die Tatsache, dass er auch römischer Staatsbürger war (siehe Apostelgeschichte 16,37), lassen den Schluss zu, dass er eine Verbindung zur heidnischen Welt hatte, für die er daher ein geeigneterer Evangelist sein könnte. Auf jeden Fall war es für St. Paul ein Segen, einen so würdigen Mitarbeiter zu haben. Das erste Ziel des heiligen Paulus bestand darin, die Kirchen zu gründen, die er bereits gegründet hatte. Daher begann er seine Reise mit einem Besuch der Kirchen in Syrien und Kilikien (siehe Apostelgeschichte 15:41). Vielleicht hielten sie eine Weile in der Stadt Tarsus an und gingen von hier aus durch das berühmte Cilician-Tor auf der bequemsten Straße zu ihrer Kolonie, nämlich Derbe. Nachdem sie hier die Kirche gegründet hatten, gingen sie nach Lystra. Der folgende Vorfall wird von ihrem Besuch in Lystra erzählt. Bei seinem letzten Besuch bekehrte der heilige Paulus den jungen Timotheus zum Glauben Christi. Im Haus der Mutter dieses jungen Mannes, Eunice, und seiner Großmutter Lois wurden er und die Macht wahrscheinlich empfangen. Diese beiden frommen Frauen waren Jüdinnen, die nun den christlichen Glauben angenommen hatten. Eunikes Heirat mit einem Griechen und die Unbeschnittenheit ihres Sohnes weisen auf ein nicht besonders striktes Festhalten am Judentum hin, das, da es mit einem heuchlerischen Glauben unvereinbar war (1. Tim. 1,5), höchstwahrscheinlich zu ihrer Annahme des Evangeliums beitrug. Und der heilige Paulus selbst zeugt von ihrer aufrichtigen Religiosität und der sorgfältigen Erziehung in der Heiligen Schrift, die sie ihrem Kind gaben. Nach seiner Bekehrung zu Christus wurde Timotheus ein wahrer Christ, wie „die Brüder in Lystra und Ikonium bezeugten: Der heilige Paulus wollte ihn mitnehmen“ (Apostelgeschichte 16,2–3). Von den vielen, die Paulus liebte, war ihm niemand lieber als der junge Jünger aus Lystra. Er betrachtete ihn als seinen Sohn. „Für Timotheus, meinen Sohn“; „mein wahrer Sohn im Glauben“; „mein geliebter Sohn“ – das sind die Titel, mit denen er ihn ansprach (1. Tim. 1:2, 18; 2. Tim. 2:1). Und er erinnert die Philipper daran, wie er die Treue des Timotheus kannte, da er „wie ein Sohn seines Vaters ihm im Evangelium diente“ (Phil 2,22). Und Timotheus war mit Herz und Seele so vollkommen mit dem heiligen Paulus verbunden, dass der Apostel unter seinen vielen Jüngern und Gefährten niemanden fand, der so aufrichtig, so selbstlos und der Sache Christi so aufrichtig ergeben war wie Timotheus (siehe Phil 2,20-21). Sie kannten sich gut (siehe 2. Tim. 3:10–11). Aber so sehr der heilige Paulus den jungen Timotheus liebte, so sehr liebte er seine Kirchen noch mehr; und wenn eine Kirche Warnung oder Führung brauchte oder der Apostel selbst wissen wollte, wie gut es ihr gedieh, schickte er immer seinen geliebten Sohn dorthin, um die verfolgten Kirchen Mazedoniens zu trösten (siehe Apostelgeschichte 19:22; Phil. 2:18-20), um die Probleme in Korinth zu beruhigen (siehe 1 Kor. 16:10) oder ein Aufseher der Kirche von Ephesus (siehe 1. Tim. 1:3) mit ihren vielen äußeren und inneren Problemen. Im Allgemeinen ist kein Name so eng mit dem Namen des heiligen Paulus verbunden wie der Name Timotheus. Zusätzlich zu den beiden Briefen an ihn wird er zusammen mit dem heiligen Paulus unter den fünf Personen erwähnt, in deren Namen weitere Briefe eingeschrieben sind (erster und zweiter an die Thessalonicher [Thessalonicher], zweiter an die Korinther, Philipper, Kolosser). Er war während des größten Teils seiner zweiten Reise bei Paulus (siehe Apostelgeschichte 16:3, 17:14, 18:5), er war bei ihm in Ephesus (siehe 1 Kor 4:17, 16:10), er begleitete ihn auf seiner letzten Reise nach Jerusalem (siehe Apostelgeschichte 20:4), er tröstete ihn bei seinen ersten Bindungen in Rom (siehe Phil 2:18-20); Der heilige Paulus bittet ihn, ihm das Phelonion, die Bücher und Pergamente zu bringen, die er bei Karpus in Troas zurückgelassen hatte, und bei seinem zweiten Aufenthalt in Rom bei ihm zu bleiben, solange er noch lebend zu sehen ist (siehe 2. Tim. 4,9-13). Das war der junge Mann, der nun ein Kollege des heiligen Paulus wurde. Für den Erfolg der Predigt unter den Beschnittenen, oder „um der Juden willen“ (Apostelgeschichte 16,3), wie der Autor sagt, beschnitt der heilige Paulus selbst Timotheus, da er unbeschnitten war, obwohl seine Mutter Jüdin war. Der heilige Paulus erkannte, dass jeder Timotheus als einen unbeschnittenen Heiden betrachten würde. Kein wahrer Jude würde mit ihm essen, und deshalb wäre es ihm unmöglich, als Prediger des Messias in den Synagogen aufzutreten, die sie immer zu Beginn ihrer Arbeit an jedem Ort besuchten. Wenn andererseits jeder wüsste, dass er von Geburt an ein jüdischer Jugendlicher war, da die Nationalität in der Regel nach der Mutter berechnet wurde, dann wäre ein unbeschnittener Jude unter jeder jüdischen Bevölkerung nur ein Objekt des Ekels. Deshalb beschloss der heilige Paulus, Timotheus zu beschneiden, um sich der Schwäche der Schwachen hinzugeben (siehe Röm 15,1; 1 Kor 9,20). Der Beschneidung folgte seine formelle Initiation. Die ganze Kirche war versammelt, der junge Mann legte öffentlich ein Glaubensbekenntnis ab (siehe 1. Tim. 6,12); die Ältesten und der heilige Paulus selbst legten feierlich ihre Hände auf sein Haupt (siehe 1. Tim. 4:14; 2. Tim. 1:6). Die Prophezeiungen, durch die er für ein großes Werk ausgewählt wurde (siehe 1. Tim. 1:18), wurden von den Primaten bestätigt, die ihm nun große Verantwortungen anvertrauten und ihn gleichzeitig vor den Gefahren warnten, die mit diesen Pflichten untrennbar verbunden sind (siehe 1. Tim. 1:18, vgl. 4:14, 6:12). Die Gnade des Heiligen Geistes stieg wie eine Flamme in sein Herz herab (siehe 2. Tim. 1,6), und der sanftmütige junge Mann aus Lystra wurde von da an ein hingebungsvoller Begleiter des großen Apostels bei seinen Arbeiten und Wanderungen, deren Frucht die Bekehrung der Welt zu Christus war. Die Arbeit der heiligen Evangelisten begann somit unter äußerst ermutigenden Umständen. Alle drei arbeiteten zusammen und selbstlos. In jeder Stadt, die sie besuchten, verkündeten sie die Entscheidungen der Apostel und Ältesten in Jerusalem, und die Kirchen „wurden im Glauben gestärkt und täglich an Zahl gewachsen“ (Apostelgeschichte 16:4-5). Natürlich gingen sie von Ikonium nach Pisidien Antiochia, wo sich die Kirche Christi befand. Nachdem sie sie im Glauben bestätigt hatten, gingen sie nach Galatien (siehe Apostelgeschichte 16:6). Apostolische Tätigkeit in Galatien (Apostelgeschichte 16:6) Der Apostelschreiber sagt nichts über die Verkündigung des Heiligen Paulus in Galatien, außer dass er durch das „galatische Land“ ging, also wie im Vorbeigehen, ohne die Absicht, hier das Evangelium zu verkünden. Aus dem Galaterbrief geht jedoch klar hervor, dass genau auf seiner zweiten evangelistischen Reise mehrere Kirchen in Galatien gegründet wurden. Galatien ist eine Region, die von Paphlagonien, Pontus, Kappadokien, Phrygien und Bithynien umgeben ist. Es wurde von Griechen, Galliern und in beträchtlicher Zahl von Juden bewohnt. Nach dem Zeugnis der Alten waren die Galater im Allgemeinen religiös und von Natur aus empfänglich, beeinflussbar und anfällig für lebendige Veränderungen und Innovationen. Nach Aussage eines späteren griechischen Historikers stürzten sich die Galater mit solcher Gier auf alles Neue, dass sie, wenn sie nur den Saum des Umhangs des Philosophen gesehen hätten, ihn sofort gepackt und sich daran festgehalten hätten, wie Stahlplatten an einem Magneten haften. Der heilige Paulus und seine Gefährten kamen krank zu ihnen (siehe Gal 4,14). Es gibt nichts Natürlicheres als die ausgedehnten Wanderungen durch die glühend heißen Ebenen und eiskalten Gebirgspässe Kleinasiens, der ständige Klimawandel, schwere körperliche Ermüdung, Wirbelstürme aus feinem blendenden Staub, Insektenstiche, die Grobheit und Knappheit der täglichen Nahrung trugen dazu bei, dass die Augenkrankheit des Apostels mit Schwindelanfällen zurückkehrte. Inzwischen war sein Gesundheitszustand bereits stark beeinträchtigt. Aber trotz seiner körperlichen Schwäche, oder besser gesagt, infolge dieser Schwäche des Fleisches, erlangte die Predigt des heiligen Paulus über Christus jene Intensität, diesen siegreichen Ernst, der auf die empfänglichen Galater, insbesondere unter dem Einfluss der Gnade des Heiligen Geistes, einen so starken Eindruck machte, dass sie in ihm den Engel Gottes sahen und bereit waren, ihre gesunden Augen zu schenken, wenn er nur nicht leiden würde (siehe Gal. 4,15). Mit welcher Lebendigkeit und Aufmerksamkeit nahmen sie seine Lehre über Christus auf! Es war, als ob sie selbst mit eigenen Augen das Leiden des Herrn Jesus sahen (siehe Gal 3,1), über den er ihnen predigte. Es ist nicht bekannt, wie lange der heilige Paulus mit seinen Gefährten in Galatien blieb. Die evangelistische Tätigkeit des Heiligen Apostels Paulus in Europa (Apostelgeschichte 16,6–8) Von Galatien aus gingen die heiligen Apostel nach Mysien und beabsichtigten, in die zahlreichen reichen Städte Westbithyniens einzudringen. Doch ihre Pläne wurden, ohne dass sie es wussten, durchkreuzt. Der Heilige Geist ließ ihn nicht in ein Land, das nicht bald und nicht von ihm bekehrt werden sollte und das in der Geschichte der Urkirche eine wichtige Rolle spielte. Ohne den Versuch zu unternehmen, in Mysien anzuhalten, um zu predigen, gingen sie direkt nach Troas (siehe Apostelgeschichte 16:7-8), wo eine wundersame Vorhersage des Willens Gottes auf sie wartete und ihre Predigt lenkte. Hier erschien nachts ein mazedonischer Ehemann dem heiligen Paulus und begann ihn mit diesen Worten zu bitten: „Komm nach Mazedonien und hilf uns“ (Apostelgeschichte 16,9). Als der heilige Paulus seinen Gefährten – Silas, Timotheus und Lukas (der letzte von ihnen muss sich dem Apostel hier angeschlossen haben) – seine Nachtvision erzählte, verstanden sie alle, dass dies ein Hinweis auf den Willen Gottes für ihren weiteren Weg war, und machten sich sofort auf den Weg nach Mazedonien (siehe Apostelgeschichte 16,10). Nachdem er sich dem heiligen Paulus in Troas angeschlossen hatte, wurde Lukas nach Timotheus der beliebteste Gefährte des Apostels. Er begleitete den Heiligen Paulus nach Philippi und schloss sich ihm sieben Jahre später dort wieder an, damit er während der gesamten Zeit, in der wir sein Leben verfolgen können, nie wieder von ihm getrennt sein würde. Wie sehr der heilige Paulus Lukas verbunden war, zeigt der Titel, der ihm verliehen wurde: „geliebter Arzt“ (Kol. 4,14). Wie sehr Lukas sich dem heiligen Paulus widmete, zeigt die rührende Bemerkung des Apostels: „Lukas allein ist mit mir“, schrieb er aus römischen Fesseln (2. Tim. 4,10). Lukas erzählte von den Gefahren und dem schrecklichen Schiffbruch der Reise des Heiligen Paulus; er besuchte und tröstete ihn im Gefängnis, zuerst in Cäsarea, dann in Rom, und er wurde zum Biographen des großen Apostels. Wie Eusebius und Hieronymus denken, war Lukas einer der Heiden von Antiochia; ein aufmerksamer, gebildeter Mann, der den griechischen Stil fließend beherrschte, wie aus seinen Büchern – dem Evangelium und der Apostelgeschichte – hervorgeht; er war auch Arzt. Wo und durch wen er zum Glauben Christi konvertiert wurde, ist unbekannt, aber die Tatsache, dass er sich dem heiligen Paulus anschloss und sein Gefährte wurde, deutet auf seine Bekanntschaft mit dem heiligen Paulus in Antiochia hin, wo er möglicherweise vom heiligen Paulus konvertiert wurde. Predigt des Heiligen Apostels Paulus in Philippi (Apostelgeschichte 16,12–40) Voller großer Hoffnungen, inspiriert vom Bewusstsein der Führung des Geistes Gottes, segelten die heiligen Evangelisten vom Hafen von Troas aus und landeten zwei Tage später in Neapel, dem Hafen der mazedonischen Stadt Philippi. Mazedonien wurde von den Römern erobert, in eine Provinz umgewandelt und in vier Bezirke mit vier Hauptstädten aufgeteilt: Amphipolis, Thessaloniki, Pella und Pelagonien. Der heilige Paulus hatte wahrscheinlich vor, alle diese Städte zu besuchen. Er besuchte jedoch nur Thessaloniki und Philippi, denen eine größere Bedeutung zukam als Amphipolis. Philippi war in erster Linie eine Militär- und Agrarstadt, in der Griechen, Römer und wahrscheinlich Slawen lebten. Deshalb gab es hier nur sehr wenige Juden, so dass sie keine eigene Synagoge hatten, sondern nur ein kleines Bethaus außerhalb der Stadt, am Fluss. Dies erklärt, dass es bei ihnen keine Empörung und Unruhe gegen die heiligen Missionare gab. Als der Samstag kam, gingen der heilige Paulus und seine Gefährten zum jüdischen Gebetshaus, um ihnen als Erste das Evangelium Christi zu verkünden. Aber es war noch früh; Mehrere Proselyten saßen in der Nähe des Gebetshauses. Die Apostel setzten sich und begannen mit ihnen ein Gespräch über den Glauben Christi. Unter den Frauen saß eine lydische Proselytin, die aus der Stadt Thyatira stammte – sie gehörte dort zur Klasse der Färber. Der außergewöhnliche Luxus dieser Zeit führte zu einer großen Nachfrage nach Purpur auf dem römischen Markt, und Lydia (so hieß die Frau) fand bei den Bürgern von Philippi gewinnbringende Verkäufe für ihr Handwerk. Der Same des Wortes von Christus fiel ihr ins Herz. Sie glaubte aufrichtig an den Herrn, und nach ihr glaubte ihr ganzes Haus, und ihr ganzes Haus ließ sich taufen. Sie überredete den heiligen Paulus und seinen Begleiter, in ihrem Haus zu übernachten; Sie taten dies und begannen von da an, andere zu beeinflussen (siehe Apostelgeschichte 16:13–15). Ihr Haus wurde zum Treffpunkt der Gläubigen und zum Ort der Bekanntmachung derjenigen, die glauben wollten. Die Predigt der Evangelisten war erfolgreich, unterstützt von den gläubigen Frauen. Der heilige Paulus erwähnt in seinem Brief zwei von ihnen, Euodia und Syntyche, die in der christlichen Gesellschaft großen Ruhm genossen, obwohl sie nicht in allen Punkten einer Meinung waren (Phil. 4,2). Von seinen männlichen Mitarbeitern erwähnt der heilige Paulus Epaphroditus, Clemens, seinen Kollegen Sizygus und viele andere, deren Namen im Buch des Lebens geschrieben stehen (Phil 4,3). Andererseits wurde der Erfolg beim Predigen, wenn auch indirekt, durch den Feind unserer Erlösung selbst gefördert. Es gab dort eine Magd, die einen neugierigen Geist hatte, eine Wahrsagerin, die ihren Herren Einkommen brachte. Sie folgte den Evangelisten und rief: „Diese Männer sind Diener Gottes, des Höchsten, die uns den Weg des Heils verkünden“ (Apostelgeschichte 16,17). Das ging viele Tage so. Der böse Geist sah voraus, dass dies zu einer Rebellion gegen die Evangelisten führen würde. Solange dies die apostolische Arbeit nicht beeinträchtigte, ertrug der heilige Paulus, und als sich herausstellte, dass diese Predigt aus dem Geist der Schmeichelei der Predigt aus dem Geist der Wahrheit schaden konnte, wandte er sich um, tadelte diesen Geist im Namen des Herrn und vertrieb ihn aus dem Diener. Dies war offenbar das, was der Feind wollte. Jetzt vertrieben, empörte er die Herren der Diener, die ihr Einkommen durch den Wahrsager verloren. Sie packten Paulus und Silas und schleppten sie auf den Platz zu den Oberhäuptern der Stadt. Aber als sie vor ihnen erschienen, sagten sie nicht, dass sie ihr Einkommen verloren hätten, sondern stellten sich als Eiferer für die Sicherheit der Stadt und die römische Ehre dar. „Das sind“, beklagten sie sich über die Apostel, „sind einige fremde Juden, die unsere Stadt stören und Bräuche predigen, die wir Römer weder annehmen noch praktizieren sollten“ (Apostelgeschichte 16,20–21). Das wiederholten die Leute ihnen nach. Man muss davon ausgehen, dass Appelle an den Glauben an Christus in der Stadt deutlich spürbar wurden. Die Kommandeure befahlen den Aposteln, nackt zu sein und sie mit Stöcken zu schlagen, bis sie verwundet waren, und dann, um ihnen noch Schlimmeres anzutun, befahlen sie, sie ins Gefängnis zu bringen, ihre Füße in Stöcke zu stecken, damit sie nicht weglaufen konnten, und sie streng zu bewachen. Aber die Kraft Gottes passt nicht. Die heiligen Apostel, die im göttlichen Feuer brannten, beteten und lobten Gott im Gefängnis. Und so ereignete sich gegen Mitternacht ein großes Erdbeben, im selben Moment öffneten sich alle Gefängnistüren und die Fesseln aller Gefangenen wurden entfernt. Als der Gefängniswärter „aufwachte und sah, dass die Türen des Gefängnisses offen standen, zog er ein Schwert und wollte sich umbringen, weil er dachte, die Gefangenen seien entkommen.“ Aber der heilige Paulus hielt ihn zurück und sagte: „Tu dir keinen Schaden, denn wir sind alle hier“ (Apostelgeschichte 16,28), wovon der Wächter sofort überzeugt war, als auf seinen Befehl hin Feuer gelegt wurde. Der Wächter erkannte sofort, dass dies kein bloßer Zufall, sondern das Wirken der höchsten göttlichen Macht war, und war darüber erstaunt, fiel voller Angst den Aposteln zu Füßen und betete, als er sie hinausführte: „Meine Herren! Was soll ich tun, um gerettet zu werden?“ Sie sagten zu ihm: „Glaube an den Herrn Jesus Christus, dann wirst du und dein ganzes Haus gerettet.“ Und sie verkündeten ihm und allen, die in seinem Hause waren, das Wort des Herrn“ (Apostelgeschichte 16,30–32). Alle glaubten und ließen sich noch in derselben Stunde taufen. Der Schlaf ist vergessen, den Rest der Nacht verbringt das ganze Haus in geistiger Freude. Die Morgendämmerung brach an und die Behörden, die die Evangelisten gestern so grausam behandelt hatten, gerieten in Verwirrung. Ob sie nun Angst vor dem Erdbeben hatten oder ob ihnen die Nachricht von dem Vorfall im Gefängnis zu Ohren kam, auf jeden Fall schämten sie sich ihrer groben Ungerechtigkeit und schickten Diener ins Gefängnis, um „diese Leute“ zu befreien (Apostelgeschichte 16,35). Aber um den Eindruck der gestrigen Schande gegenüber den Predigern des christlichen Glaubens zu beseitigen, verlangte der heilige Paulus, dass die Behörden selbst kommen und sie ehrenvoll aus dem Gefängnis führen sollten, da sie Bürger Roms waren und inzwischen ohne Gerichtsverfahren bestraft wurden. Die Behörden hatten Angst vor Verantwortung; Sie kamen sofort und entschuldigten sich bei den Aposteln und forderten sie auf, die Stadt zu verlassen. Aber die Apostel gingen nicht sofort; Für sie gab es in der Stadt etwas Wertvolleres als die Freiheit und das Leben selbst, das war die junge Kirche der Gläubigen. Sie eilten zu Lydias Haus, wo sie die Brüder versammelt vorfanden. Die Apostel unterwiesen sie ein letztes Mal, ordneten ihr religiöses Leben und gaben ihnen Führer und Hüter des Glaubens und des Glaubenslebens. Nachdem sie das alles arrangiert hatten, gingen sie weiter und ließen Lukas und Timotheus hier zurück, um die Kirche zu leiten (siehe Apostelgeschichte 16:40). Die evangelistische Tätigkeit des Apostels in Thessaloniki und Beröa (Apostelgeschichte 17,1–15) Von Philippi aus begaben sich Saint Paul und Silouan in die wunderschöne Stadt Amphipolis, die 50 Meilen südlich von Philippi liegt. Aber aus irgendeinem Grund blieben sie nicht hier, um zu predigen. Von hier aus wanderten sie weitere 50 Meilen entlang der bewaldeten Ufer des Strymon-Golfs und des Bolba-Sees nach Apollonia. Aber auch hier blieben sie nicht stehen, sondern erreichten nach 60 Werst die Hauptstadt ganz Mazedoniens, die berühmte Stadt Thessaloniki, wo sie blieben, um zu predigen. Thessaloniki (in der Antike - Ferma, jetzt bei den Griechen - Thessaloniki, bei uns - Thessaloniki) liegt wie ein Amphitheater am Hang eines Berges, in den Tiefen des Fermenäischen (Thessaloniki) Golfs. Thessaloniki war dank des Meeres und der Handelsstraße eine wohlhabende, kommerzielle und dicht besiedelte Stadt der Griechen, Römer und Juden mit eher niedriger Moral. Die Juden hatten hier eine Synagoge, eine in ganz Mazedonien. Hier fanden die heiligen Apostel Unterkunft im Haus eines Juden, dessen Namen Jesus auf griechische Weise in Jason änderte (siehe Röm. 16,21). Um sich mit Nahrung zu versorgen, musste der heilige Paulus Tag und Nacht die härteste Arbeit verrichten – den Zeltbau (siehe 1. Thess. 2,9). Zwar linderte die vorübergehende und freiwillige Hilfe der Philipper (siehe Philipper 4:15–16) seine Not ein wenig. Nachdem sie sich auf diese Weise niedergelassen hatten, gingen die Heiligen Paulus und Silas am ersten Samstag in die jüdische Synagoge und hierher, um die Prophezeiungen zu erklären und auf ihrer Grundlage zu beweisen, dass der Messias Christus leiden und von den Toten auferstehen musste und dass „dieser (Messias) Christus Jesus ist, den ich euch verkünde“ (Apostelgeschichte 17,2-3). So lehrte der Apostel drei Samstage hintereinander. Einige der Juden waren von seinen Lehren überzeugt und schlossen sich der Kirche Christi an. Unter ihnen zeichnete sich besonders Aristarchos durch seine spätere Frömmigkeit aus und vor allem dadurch, dass er fast der einzige leidenschaftliche Konvertit war, den der Apostel Paulus aus dem Volk der Beschneidung gewann. Er teilte mit ihm die Mühen und Gefahren in Ephesus (siehe Apostelgeschichte 19:29, 20:4), in Jerusalem und in den Fesseln (siehe Kol. 4:10). Eine beträchtliche Anzahl von Proselyten und Griechen nahm den Glauben an Christus an (siehe Apostelgeschichte 17:4), und unter ihnen gab es viele Frauen mit einer ziemlich prominenten und einflussreichen Stellung in der Gesellschaft. Daraus können wir wahrscheinlich schließen, dass die heiligen Apostel ihre Lehren in privaten Versammlungen und in den Häusern konvertierter Proselyten predigten, wo sie (ohne die Prophezeiungen anzutasten) die Glaubenslehre auf eine für die Heiden verständliche Weise darlegen konnten. Indem er die Lehren des Glaubens offenbarte, verbarg der heilige Paulus denen, die sie akzeptierten, nicht die Gefahren, denen Christen für das Evangelium auf dem Weg Christi immer wieder begegnen (siehe 1. Thess. 3,4), und damit sie im Glauben nicht schwanken, pflanzte er in ihre Herzen die Hoffnung auf eine glänzende Zukunft im Reich Christi mit seinem Kommen auf die Erde. Es ist unbekannt, wann Er kommen wird, daher müssen sie immer bereit sein, Ihm zu begegnen. Diese Bereitschaft besteht in einem gottgefälligen Leben, zu dem der heilige Apostel Paulus im Namen des Herrn die ausführlichsten Gebote gab (siehe 1. Thess. 5,2-24). Es genügte nicht zu sagen, wie man lebt und dem Herrn gefällt; Es galt, tatsächlich eine solche Lebensordnung zu schaffen, die der gelehrten Lehre entsprach (siehe 1. Thess. 4, 5-6). Deshalb forderte der heilige Paulus jeden von ihnen, überzeugt und beschwor ihn, „als Vater seiner Kinder ... sich Gottes würdig zu verhalten“ (1 Thess 2,11-12), und zwar mit völliger Selbstlosigkeit, so wie „eine stillende Mutter ihre Kinder zärtlich behandelt“ (1 Thess 2,7). Der Erfolg der Predigt wurde, wie auch anderswo, insbesondere durch die göttliche Gnade erleichtert, die „in Kraft“ in Hülle und Fülle erschien. und mit vielen Beweisen“ in Zeichen und Wundern und in der Ausgießung gnadenvoller Gaben an die Gläubigen (1. Thess. 1,5). Und tatsächlich fanden die Wahrheiten des Evangeliums bei den Thessalonichern guten Boden: Ihr Glaube und ihr Leben nach dem Glauben waren ein Vorbild für ganz Mazedonien und Achaja, die Nachricht von ihrer wunderbaren Erweckung unter dem Einfluss des Glaubens verbreitete sich überall (siehe 1. Thess. 1,7; 2. Thess. 1,3-4). Sie hatte Mängel und Laster, die das Heidentum mit sich brachte, insbesondere Unzucht, Müßiggang und ein Leben auf Kosten anderer, die der Apostel Paulus bemerkte und in seinen Briefen korrigierte (siehe 1. Thess. 4,3–8; 2. Thess. 3,6–12). Trotz alledem dachte der heilige Paulus nicht daran, Thessaloniki bald zu verlassen, da er hier eine große Ernte sah. Aber wie anderswo rebellierten die Juden gegen ihn. Wahrscheinlich aus Eifersucht, dass sich viele Proselyten und Heiden schnell und einfach dem von den Aposteln gepredigten Glauben an Christus anschlossen und sie dann im Stich gelassen wurden, hetzten die Eiferer des Judentums das untätige Volk gegen die Apostel auf und brachten ihnen bei, dass die heiligen Apostel die allgemeinen Unruhestifter des Volkes seien, die es und das Römische Reich überall korrumpierten und predigten, dass es notwendig sei, nicht Cäsar, sondern einen gewissen Jesus als König anzuerkennen. Dies war die übliche Verleumdung der Juden, die von den Hohepriestern gegen Jesus Christus erfunden wurde (siehe 1. Thess. 2,15). Zumindest zum ersten Mal gelang es den Juden, das Volk und sogar die Bürgermeister zu verwirren. Das Volk, das die Verantwortung vor Cäsar fürchtete, wurde laut und aufgeregt, und da es den Jüngern der heiligen Apostel gelang, sie zu verstecken, ergriff er Jason, in dessen Haus die Apostel lebten, als Gegner Cäsars und brachte ihn zum Bürgermeister. Aber der Bürgermeister, der den Fall untersucht hatte, glaubte der Anschuldigung des Volkes nicht und entließ ihn, nachdem er eine Bescheinigung – eine Erklärung von Jason – entgegengenommen hatte (siehe. Apostelgeschichte 17:9). Die Apostel konnten angesichts der Aufregung des Volkes immer noch nicht in Thessaloniki bleiben und verließen nachts die Stadt, in der der Samen des Glaubens, den sie gesät hatten, so üppig gewachsen und erblüht war, und machten sich auf den Weg in die friedliche Stadt Veria, abseits der großen Handelsroute. Die 90 Meilen zwischen Veria und Thessaloniki legten sie natürlich nicht ohne Schwierigkeiten zurück, insbesondere wenn sie viele Bäche und Flüsse überquerten, die in den Fluss Galiaktom mündeten. Aber der Erfolg ihrer Predigt tröstete sie. In der Berean-Synagoge, die sie betraten, trafen sie auf Juden, die weniger stur und weniger verräterisch waren als in Thessaloniki und anderswo. Als der heilige Paulus ihnen seine üblichen Argumente aus den Psalmen, vom Propheten Jesaja und vom Propheten Habakuk vorlegte, in Bezug auf den Messias, dass er leiden, sterben und wieder auferstehen müsse, und den Glauben als Mittel zur Rechtfertigung betrachtete, griffen ihn die Juden, obwohl sie den Zweck und die logische Schlussfolgerung seiner Argumente völlig verstanden hatten, nicht feindselig an, sondern erwiesen sich als vernünftiger als die Juden von Thessaloniki. Sie waren großzügiger, einfacher, aufrichtiger und der Wahrheit ergeben. Anstatt dieses neue Evangelium wütend abzulehnen, durchsuchten sie täglich und fleißig die Heiligen Schriften, um die Argumente und Hinweise des heiligen Apostels Paulus mit dem authentischen Zeugnis des Wortes Gottes zu überprüfen. Die Folge davon war, dass sowohl die Griechen als auch viele Juden glaubten, nicht nur die Männer, sondern auch die Frauen der ehrenhafteren Klassen. Unter diesen einfältigen Beräern verbrachte der Apostel wahrscheinlich mehrere Wochen des Friedens, denn während dieses Aufenthalts versuchte der heilige Paulus zweimal, erneut zu seinen geliebten Thessalonichern zu gehen, doch unvorhergesehene Umstände hinderten ihn daran (siehe 1. Thess. 2,18). In Veria gewann der Apostel Paulus einen ergebenen und treuen Freund des Evangeliums, Sosipater. Doch dann erreichten die Thessalonicher Juden, Feinde des Evangeliums und des heiligen Paulus, die Nachricht vom friedlichen Erfolg der Predigt in Wereja und schickten sofort Gesandte, um das Volk dort gegen die Apostel aufzuwiegeln (siehe Apostelgeschichte 17,13). Wieder einmal erhielt der heilige Paulus im Voraus eine Warnung von einem seiner ergebenen Freunde. Aus diesem Grund mussten Silas und Timotheus, gegen die die Juden weniger böse waren, in Beröa bleiben, um die junge Kirche hierher zu führen, und der heilige Paulus musste die Stadt verlassen. Deshalb begleiteten ihn die christlichen Brüder zum Meer (siehe Apostelgeschichte 17,14-15) und dann nach Athen, während der Apostel den Brüdern, die ihn begleiteten, befahl, Silas und Timotheus, die er in Beröa zurückgelassen hatte, um die Kirche zu leiten, „schnell zu ihm zu kommen“ (Apostelgeschichte 17,15). Das war vermutlich im Herbst. Predigt des Heiligen Apostels Paulus in Athen (Apostelgeschichte 17:16–34) Die Stadt Athen war das Zentrum heidnischer Bildung – Wissenschaften, Künste – und Götzen, von denen es in der ganzen Stadt viele gab. Und hier gab es Juden, die eine eigene Synagoge hatten. Zunächst besuchte der heilige Paulus am Sabbattag diese Synagoge und sprach mit ihnen. Aber wahrscheinlich gab es nicht viele dieser Gespräche. Wir finden in den heiligen Schriften keine Spuren der Predigt, mit der er sie ansprach, noch Informationen darüber, wie die Juden damit umgingen. Der heilige Paulus begann seine Haupttätigkeit auf dem Marktplatz von Athen und zwar auf eine Art und Weise, zu der er offenbar zuvor nirgendwo anders Zuflucht genommen hatte – er sprach täglich und öffentlich „mit (allen) denen, die sich trafen“ (Apostelgeschichte 17,17). Seine Persönlichkeit und seine Lehre erregten bald allgemeine Aufmerksamkeit. Athen war schon immer eine Stadt der müßigen Menschen, was auf die müßige Neugier und das unheilbare Geschwätz zurückzuführen ist, die seine herausragenden Merkmale waren. In der bunt zusammengewürfelten Menge der lockeren Zuhörerschaft des Apostels auf dem Marktplatz gab es auch sogenannte Philosophen, aber ihre Philosophie war nicht besser als ein einfaches Spiel lauter Phrasen, eine langweilige Wiederholung abgedroschener Begriffe, ein bedeutungsloses Echo leerer Formeln, eine Art Chaos, in dem alles auf den Kopf gestellt wurde (F.W. Farrar. Op. op. Buch. VIII. Kapitel XXVII). Der heilige Lukas erwähnt, dass „einige der epikureischen und stoischen Philosophen begannen, mit dem heiligen Paulus zu streiten“ (Apostelgeschichte 17,18). Erstere verteidigten sinnliche Freuden, letztere verteidigten Stolz und Arroganz. Als der heilige Paulus versuchte, ihre Gedanken auf die höchsten Themen der Religion zu lenken, und mit ihnen über Jesus und die Auferstehung sprach, behandelten sie seine Lehren mit sichtbarer Verachtung. Einige nannten ihn einen eitlen Redner, einen Schwätzer, während andere zu dem Schluss kamen, dass „er über fremde Gottheiten predigt“. Einige Zuhörer von St. Paul waren von Neugier und dem Wunsch, Spaß an etwas Neuem zu haben, überwältigt. Soweit sie ihn verstanden, schien es ihnen, als würde er eine neue Religion verkünden. Und da es unmöglich war, ihm auf dem Marktplatz zuzuhören, führten sie ihn zum Areopag, einem Gebäude, das sowohl für Gerichtsverhandlungen als auch für öffentliche Reden geeignet war, und sagten dort zu ihm: „Können wir wissen, was diese neue Lehre ist, die du predigst? Denn du legst uns etwas Seltsames in die Ohren. Deshalb wollen wir wissen, was es ist?“ (Apostelgeschichte 17:19–20). "Athener! - sagt ihnen der heilige Paulus als Antwort auf ihre Bitte, - angesichts der zahlreichen Kirche, Götterbilder und Altäre in Ihrer Stadt könnte man meinen, dass Sie (anscheinend) besonders fromm sind. Mir ist bei Ihnen ein Altar aufgefallen, auf dem steht: „Dem unbekannten Gott.“ Sie ehren Gott, ohne ihn zu kennen. Ich werde dir von Ihm erzählen. Dieser Ihnen Unbekannte ist der einzig wahre Gott, der Schöpfer der Welt und allem darin. Er ist unsichtbar und allgegenwärtig; Er, der Allzufriedene und Allselige, lebt nicht in Kirchen, die von Hand gebaut wurden, und braucht daher nicht den Dienst menschlicher Hände. Er selbst gibt jedem Leben, Atem und alles. Er ist der Schöpfer des ersten Menschenpaares, von dem die gesamte Menschheit abstammt. Er ist der Versorger der Menschen, der jedem eine Zeit und einen Ort zum Wohnen auf der Erde bestimmt hat. Indem er dem Menschen den freien Willen gab, gab er ihm die Freiheit, sich an ihn als den Schöpfer und Herrn zu wenden und sein Bild in seinen Geist einzuprägen, damit es für den Menschen einfacher wäre, ihn zu finden und zu fühlen. Und Ihr eigener Dichter spürte dies und sagte: „Wir sind eine Rasse – mit Ihm verwandt, weil wir uns alle durch Ihn allein bewegen und existieren.“ Wenn wir Menschen seine Rasse sind, dann hat es keinen Sinn, Gott mit etwas Materiellem oder von Menschenhand geschaffenem Material zu vergleichen. Trotz alledem kannten ihn die Menschen viele Jahrhunderte lang nicht. Aber jetzt ist diese dunkle Zeit der Unwissenheit vorbei – der Herr sendet eine Botschaft an die Ungläubigen, damit sie ihre Fehler bereuen und ihn kennenlernen, denn der Tag des gerechten Gerichts naht, an dem der Herr die Welt gerecht richten wird durch den Mann, den er ernannt hat, denselben Jesus, dessen Werk er besiegelte und bestätigte, indem er ihn von den Toten auferweckte.“ Aber die Zuhörer des heiligen Paulus erlaubten ihm nicht, ihnen das Wichtigste in seiner Predigt zu erzählen – von Christus, seiner Lehre, seinem Sühneopfer am Kreuz. Sie fanden seine Rede uninteressant. Sie begannen sich zu zerstreuen, und nur wenige von ihnen sagten ihm wie aus Höflichkeit: „Wir werden ein andermal von dir hören“ (Apostelgeschichte 17,32). Als der Apostel den Areopag verließ, kam er mit der festen Überzeugung davon, dass das Wort vom Kreuz eine Torheit für diejenigen ist, die sterben, für diejenigen, die menschliche Weisheit suchen. Er hat hier einige Anhänger gewonnen. Der heilige Lukas nennt Dionysius den Areopagiten, die Frau Damari und andere mit ihnen, vielleicht aus ihrer Familie (Apostelgeschichte 17,34). Für den heiligen Apostel Paulus war es offensichtlich sinnlos, in Athen zu bleiben, und er machte sich auf den Weg nach Korinth. Die evangelistischen Werke des Heiligen Apostels Paulus in Korinth (Apostelgeschichte 18:1–16) Der heilige Paulus segelte nach Korinth, der damaligen Hauptstadt Südgriechenlands, das die römische Provinz Achaia bildete. Nach fünf Stunden Fahrt entlang des Golfs von Sarona konnte das Schiff in der Nähe der niedrigen grünen Küsten, Hügel und Kiefernwälder von Cenchray ankern. Von dort aus konnte er nach einer Strecke von 15 Werst durch das Examil-Tal die Stadt selbst erreichen, die unter einer riesigen Felsmasse liegt. Hier sollte der Apostel Paulus durch Gottes Vorsehung fast zwei Jahre leben und die berühmte Kirche gründen. Die Stadt, in die der heilige Apostel Paulus nun eintrat, war nicht mehr das antike Korinth, das völlig zerstört war, sondern einfach eine Kolonie von Julius Cäsar, erneuert und organisiert und von Veteranen und Freigelassenen aus Sklaven bevölkert. Da die Kolonie auf einer Brücke zwischen zwei Meeren lag (mit ihren beiden Häfen: Lechaean – am Golf von Korinth und Cenchrean – am Golf von Saron), zog sie schnell Handel aus Ost und West an. Über den sogenannten „Erdkanal“ konnten Schiffe bequem von einem Hafen zum anderen transportiert werden. Die Juden mit ihrem ausgeprägten Handelsinstinkt sahen gute Handelsgewinne voraus; Die Griechen, angezogen vom Ruhm des Ortes selbst und dem Ruhm der berühmten Isthmischen Spiele, strömten in Scharen unter die Schirmherrschaft der römischen Kolonie. Der Reichtum des Ostens und Westens strömte hierher. Luxus und Zartheit entwickelten sich und mit ihnen die Ausschweifungen des Lebens. Korinth war ein Basar alltäglicher Eitelkeit. Seine Bevölkerung war bunt gemischt und vielfältig: griechische Abenteurer, römische Philister, mit einer Beimischung von phönizischem Abschaum, viele Geshefta-Juden (d. h. Geldverleiher und Händler. - Ed. ), pensionierte Soldaten, Philosophen, Kaufleute, Seeleute, Freigelassene, Sklaven, Handwerker aller Art, Hausierer und Agenten aller Arten von Lastern. Es gab hier nur keine Aristokratie und keine angesehenen Bürger (F.V. Farrar. Op. cit. Buch VIII, Kapitel XXVIII). Wie aus dem hier verfassten Brief an die Thessalonicher hervorgeht, litt der heilige Paulus äußerst unter körperlicher Schwäche und Angst, unter äußerem Unglück und unter innerer Unruhe. Er erinnert die Thessalonicher daran, dass er sie bereits vor seinem und ihrem eigenen Kummer gewarnt hatte, und spricht rührend von dem Trost, den er durch die Nachricht von der Stärke ihres Glaubens inmitten ihres Leidens empfing (siehe 1. Thessalonicher 3,4-7). Er empörte sich besonders über seine reine Seele und trauerte, als er die grobe Unmoral der Stadt sah, die selbst unter den verkommensten Städten des verfallenden Heidentums für ihre Ausschweifungen berühmt war. Der Name Korinth wurde zum Synonym für hässliche Ausgelassenheit und Ausschweifung. Diese schreckliche Ausschweifung von Korinth beruhte auf der Masse der ständig von überall her eintreffenden Seeleute, die die Stadt zu einer Höhle von Lastern aller Art machten, und teilweise auf der enormen zahlenmäßigen Überlegenheit der Sklaven. Ihre Religion selbst trug zu dieser Ausschweifung bei. Tausende Priester widmeten sich dem Dienst der Unreinheit im abscheulichen Kirche der Aphrodite von Pandem. Aus dem Osten und Westen verschmolz der Abschaum aller Arten von Abscheulichkeiten zu diesem neuen Sodom der klassischen Kultur. Der Apostel Paulus wendet sich am häufigsten mit feierlichen Warnungen und brennender Empörung an die Christen dieser Stadt, mit strengen Verboten fleischlicher Sünde (siehe 1. Kor. 5:1, 6:9-20, 10:7-8; 2. Kor. 6:14, 7:1). Er schreibt den aus den abscheulichen korinthischen Höhlen bekehrten Sklaven und Handwerkern, dass sie im Abgrund der Sünde und Schande stecken (siehe 1. Korinther 6:9-11; 2. Korinther 12:21). In Bezug auf diese besondere Stadt wird die traurige Aussage zum Ausdruck gebracht, dass in der Welt des Heidentums ein reines, ehrliches Leben fast eine ungewohnte Sache war (siehe 1 Kor. 5,9-10). Es war eine Stadt der Trunkenbolde, eine Stadt der Scharlatane und Betrüger aller Art (F.W. Farrar. op. cit. Buch VIII, Kapitel XXVIII). An diesem und jenem Ort (mehr als anderswo und wann) war es für den Apostel Paulus notwendig, ein Beispiel der Enthaltsamkeit zu zeigen, selbst in Dingen, die erlaubt sind. Und damit ihn keine gierigen Ladenbesitzer und Handwerker bezichtigen würden, er strebe nach ihrem eigenen Vorteil, beschloss er, nichts in genau dieser Form aus ihren Händen anzunehmen, damit niemand sagen würde, dass er, wie die Masse der Industriellen aller Art, nur aus egoistischen Gründen handelt (siehe Apostelgeschichte 20,34; 1 Kor 9,12; 2 Kor 7,2; 1 Thess 2,9; 2 Thess 3,8). In Korinth fand er Zuflucht bei seinen Gleichgesinnten Aquila und Priscilla (seiner Frau), die aus Rom hierher zogen und ihren Lebensunterhalt mit dem Bau von Zelten verdienten. Dieses Handwerk war auch dem Heiligen Paulus vertraut, und mit dieser Arbeit verdiente er seinen Lebensunterhalt, wenn auch nicht immer ausreichend (siehe 2. Kor. 9,8-9; 1. Kor. 4,11-12, 9,4). Seine ersten Predigten hielt er, wie auch anderswo, in Synagogen für Juden. Ihr Thema ist, wie überall sonst auch, der von den Propheten vorhergesagte Messias, nämlich Jesus Christus. Auch heidnische Proselyten hörten hier die Lehren des Apostels. Wahrscheinlich beschränkte sich seine Predigttätigkeit nicht nur auf eine Synagoge am Sabbattag. Die davon betroffenen Juden und Hellenisten in der Synagoge sprachen wahrscheinlich sowohl in seiner Wohnung als auch anderswo mit ihm. Aber wie aus den Schriften der Apostel hervorgeht, schien der heilige Apostel Paulus seinen apostolischen Eifer zu zügeln. Als Silas und Timotheus mit guten Nachrichten über den Zustand der mazedonischen Kirchen aus Mazedonien zu ihm zurückkehrten, forderte ihn der Geist dazu auf, beharrlicher zu bezeugen, dass Jesus der Christus ist (siehe Apostelgeschichte 18:5), womit er begann und bewies, dass sich alle Prophezeiungen im Herrn Jesus definitiv erfüllt hatten. Der Vorsteher der Synagoge, Crispus, und sein ganzes Haus glaubten an den Herrn Jesus, und viele andere Korinther glaubten und ließen sich taufen (Apostelgeschichte 18,8). Aber es gab viele ungläubige Juden, was sie durch ihren Widerstand und ihre Verleumdung sowohl gegen ihn als auch gegen den Weg des Herrn zum Ausdruck brachten. Deshalb schüttelte der heilige Paulus, als er ihre Bitterkeit sah, seine Kleider ab und sagte zu ihnen: „Euer Blut ist auf euren Häuptern; ich bin rein; von nun an gehe ich zu den Heiden, um das Evangelium vom Reich Gottes zu predigen“ und verließ die Synagoge (Apostelgeschichte 18,6). Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: „Die Schuld an deinem Tod liegt bei dir, ich bin davon rein. Ich habe dir den Weg der Erlösung gezeigt und bewiesen, dass es keinen anderen gibt. Wenn du nicht glauben willst, bleibe in deinem Untergang.“ Aber er entfernte sich nicht weit von der Synagoge, sondern wählte als Ort für seine Predigt für alle, die ihm zuhören wollten, sowohl Juden als auch Heiden, das Haus des Gott verehrenden Justus, das sich in der Nähe der Synagoge befand (siehe Apostelgeschichte 18,7), vielleicht um die Eifersucht der ungläubigen Juden zu erregen. Hier verlief die Predigtarbeit erfolgreicher, viele glaubten und ließen sich taufen. Aber es gab viele Juden, die nicht glaubten, und der Erfolg der Predigt des Apostels machte sie noch verbittert und verbittert gegen ihn. Diese böse und hartnäckige Bitterkeit konnte sich vor dem heiligen Paulus nicht verbergen und konnte ihn aufgrund der Folgen, die er bereits vor kurzem in Thessaloniki und Vereya erlebt hatte, nur beunruhigen. In seinem Brief an die Thessalonicher bittet er sie, dafür zu beten, dass er „die unordentlichen und bösen Menschen“ loswird (2. Thessalonicher 3,2). Es ist wahr, dass er diesen Umstand verstand, als er an die Korinther selbst schrieb: „Und ich war mit euch in Schwachheit und in Furcht und in großem Zittern“ (1 Kor 2,3). In dieser Angst und diesem Zittern dachte der heilige Paulus vielleicht darüber nach, die Stadt zu verlassen, aber der Herr erschien ihm in einer Vision in der Nacht und sagte: „Fürchte dich nicht, sondern rede und schweige nicht; denn ich bin mit dir, und niemand wird dir etwas tun, denn ich habe viele Menschen in dieser Stadt“ (Apostelgeschichte 18,9-10). Der Apostel wurde geistlich gestärkt und predigte ein Jahr und sechs Monate lang eifrig das Wort Gottes (siehe Apostelgeschichte 18:11), und der Herr half ihm mit vielen Zeichen und Wundern (2. Korinther 12:12). Folglich heilte der heilige Paulus auch dort Kranke, trieb Dämonen aus, offenbarte die Gedanken des Herzens, befahl den Elementen und dergleichen. Solche Zeichen waren überall untrennbare Begleiter der Verkündigung des Evangeliums. Zusammen mit der besonderen Kraft des Predigtgeistes wandten sie sich Christus zu und nicht dem Wort der Weisheit, das der heilige Paulus trotz der Anwesenheit der weisen Männer, die seinen Worten zuhörten, nicht verfolgte. Er selbst sagt, dass seine Predigttätigkeit vor allem in Korinth kurz war. Er sprach nur über Jesus Christus, der als einziger Retter der Menschen gekreuzigt wurde, unter der Bedingung, an ihn zu glauben. Und dass dies zweifellos so ist, wie könnte er einem Heiden beweisen? Er bewies es nicht, sondern sagte nur: „Seht, im Namen dieses Gekreuzigten sage ich dem Kranken: Sei gesund“, und er wird gesund. Glauben Sie, dass er definitiv der Retter ist!“ Und alle, die kein verhärtetes Herz hatten, glaubten, und der Gott dieses Zeitalters schaffte es nicht, ihre Augen so sehr zu blenden, dass sie das Licht nicht einmal am helllichten Tag sehen konnten. Die verborgene und heimtückische Feindschaft des „promiskuitiven und listigen Volkes“ der Juden, über die sich der heilige Paulus bei den Thessalonichern beklagte und sie um Gebete für den Erfolg seiner Predigt in Korinth bat (siehe 2. Thess. 3, 1–2), drückte sich schließlich in offener Empörung aus, als ein neuer Prokonsul, Gallio, ernannt wurde, der wegen seiner Gutmütigkeit und Höflichkeit den Ruf eines „netten“ Mannes genoss Korinth. Wütend über den Heiligen Paulus und seine Lehren packten die Juden in einer ganzen Menschenmenge den Apostel und brachten ihn unter Geschrei und Lärm zum Prozess des Prokonsuls, in der Hoffnung, dass der „liebe Gallio“ ihre Beschwerden respektieren und den Apostel anklagen würde, der ihrer Meinung nach „die Menschen lehrte, Gott nicht nach dem Gesetz des Mose zu ehren“ (Apostelgeschichte 18,13). Aber „lieber Gallio“ war überhaupt nicht geneigt, sich in die religiösen Streitigkeiten der Juden einzumischen, und er mochte die Juden selbst nicht, wie die Mehrheit des römischen Adels. Deshalb sagte er, ohne dem heiligen Paulus auch nur ein Wort zu seiner Verteidigung zu sagen, zu den Beschwerdeführern: „Wenn es sich hier um ein Zivilverbrechen oder eine unmoralische Handlung handelte, dann hätte ich Grund, mich mit der Sache zu befassen und euch zuzuhören; aber wenn es um die Lehre geht, um einfache Namen und um euer Gesetz, dann klärt es selbst; ich möchte in dieser Angelegenheit kein Richter sein“ (Apostelgeschichte 18,15). Nachdem Gallio die Klage damit abgewiesen hatte, ordnete er die Räumung des Gerichts und den Ausschluss der Beschwerdeführer aus dem Gericht an. Als die Griechen sahen, dass der Prokonsul die jüdische Beschwerde gegen den heiligen Apostel für illegal hielt, nahmen sie ihn unter ihren Schutz und rächten sich für ihn an den Juden. Der Anführer der jüdischen Partei war der Leiter ihrer Synagoge, Sosthenes. Er wurde nun von den Griechen gefangen genommen und unmittelbar vor dem Prozess vor den Augen des Prokonsuls selbst und ungestraft geschlagen (siehe Apostelgeschichte 18,17). Über dem Haupt des Apostels lag offensichtlich der Schutz Gottes, und nach dieser Empörung blieb er „einige Tage“ in Korinth (Apostelgeschichte 18,18) und gründete Kirchen. Der erste Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Thessalonicher (Thessalonicher) Während seines Aufenthalts in Korinth verfasste der heilige Apostel den ersten Brief an die Thessalonicher. Dies kann aus den folgenden Überlegungen geschlossen werden. Aus den Briefen an die Thessalonicher geht deutlich hervor, dass der heilige Apostel sowohl in Gedanken als auch in Gefühlen an den Geschehnissen in Thessaloniki beteiligt war; und das alles ist auf die gleiche Weise geschrieben, wie man nur über Ereignisse schreiben kann, die in der jüngeren Vergangenheit stattgefunden haben; Dies wird auch durch die Tatsache deutlich, dass der Wunsch, die Thessalonicher zu sehen, der dem Heiligen Paulus unmittelbar nach seiner Trennung von ihnen innewohnte (siehe 1. Thessalonicher 2,17), in ihm noch lebendig war, als er ihnen den Brief schrieb, und auch bei den Thessalonichern – ihn zu sehen (siehe 1. Thessalonicher 3,6). Deshalb haben sie sich noch nicht getroffen. Schon aus der Lehre des Briefes geht klar hervor, dass er sich an einen Konvertiten richtet, denn er legt die elementarsten und einfachsten Wahrheiten der christlichen Lehre und Moral dar. Schließlich macht der heilige Paulus deutlich, dass er seinen Brief unmittelbar nach der Rückkehr des heiligen Timotheus aus Thessaloniki zu ihm schreibt (siehe 1 Thess. 3:6); In der Apostelgeschichte scheint es, dass Timotheus, nachdem er mit Silas aus Mazedonien zurückgekehrt war, den Apostel bereits in Korinth gefunden hatte (siehe Apostelgeschichte 18,5). Daher wurde der Brief in Korinth geschrieben. Der Zeitpunkt der Niederschrift kann anhand der folgenden Überlegungen bestimmt werden. Aquila und Priscilla, mit denen sich der heilige Paulus in Korinth niederließ, zogen aufgrund des Dekrets von Claudius aus Rom hierher. Dieses Dekret fällt in das Jahr 52. Aquila hatte sich bereits in Korinth niedergelassen, als der heilige Paulus in Korinth ankam und sich bei ihm niederließ, daher muss dieser Umstand dem Jahr 53 zugeschrieben werden. Das Verfassen der Botschaft wird für Ende dieses Jahres bzw. Anfang 54 erwartet. Aber es tauchen auch andere Schwierigkeiten auf, nämlich: Wenn so bald nach der Bekehrung der Thessalonicher ein Brief an sie geschrieben wurde, wie konnte dann in so kurzer Zeit ihr Glaube in ganz Mazedonien und Achaja verherrlicht werden (siehe 1. Thess. 1:7) und wie konnte sich ihre Nächstenliebe in ganz Mazedonien ausbreiten (siehe 1. Thess. 4:10)? Aber beides kann natürlich auch innerhalb weniger Wochen passieren. Thessaloniki war eine Küstenstadt und lag an der Überlandhandelsroute. Menschen von allen Seiten betraten oder verließen es jeden Tag in großer Zahl, und jedes bedeutende Ereignis, das dort stattfand, verbreitete sich überall. Da die Bekehrung Thessalonikis unter Zeichen und Wundern ungewöhnlich war, konnte solch ein herausragendes Ereignis niemandem verborgen bleiben und wurde natürlich zum Eigentum von Gerüchten, die es überall verbreiteten. Eine weitere Verwirrung ergibt sich aus der Sorge der Thessalonicher um das Schicksal ihrer Toten; Sie konnten nicht viele davon in kurzer Zeit haben. Aber damit solche Ängste entstehen, ist es nicht notwendig, dass es viele davon gibt, man könnte sogar sagen, dass sie überhaupt nicht erforderlich sind. Es genügt zu denken, dass, da alles Gute der Christen vom zweiten Kommen Christi erwartet wird, der Zeitpunkt dieses Kommens jedoch nicht bestimmt ist, was dann passieren wird, wenn einer von uns stirbt und wir selbst sterben, und er vor diesem Zeitpunkt noch nicht gekommen ist? Was wird mit den Toten passieren? Wenn mindestens eine Person gestorben wäre und die Zeit eine Zeit der Verfolgung wäre, könnte diese Frage noch lebhafter auftauchen. Grund für das Schreiben einer Nachricht Wir haben bereits gesehen, dass der heilige Apostel Paulus Timotheus in Mazedonien in Philippi zurückließ, um den Glauben der dort vom Apostel gegründeten jungen Kirche zu stärken. Dann kam Timotheus zu ihm nach Athen (siehe Apg 17,15–16, vgl. 1 Thess 3,6). Die Truppe blieb in Mazedonien. Aber er brachte wahrscheinlich keine beruhigende Nachricht, außer vielleicht, dass die Kirchen unter Verfolgung litten. Es galt, die Leidenden zu stärken. Der Apostel selbst konnte nicht dorthin gehen, um nicht sowohl die junge Kirche als auch sich selbst durch Fanatiker zu gefährden. Deshalb beschloss er, Timotheus nach Thessaloniki zu schicken (siehe 1. Thessalonicher 3,1-2), der den Thessalonichern nicht persönlich bekannt war und sich daher bequem vor der hasserfüllten Wachsamkeit der Feinde des Evangeliums verstecken konnte, damit er den Glauben der Gläubigen bestätigte und die Trauernden tröstete, damit „wie der Versucher niemanden in Versuchung führen würde“ (1. Thessalonicher 3,1-5), und nachdem er erfahren hatte, was sie hatten, würde er es den Gläubigen verkünden heiliger Apostel. Timotheus überbrachte die Nachricht über den Zustand der Kirche von Thessaloniki dem Heiligen Paulus bereits in Korinth (siehe Apostelgeschichte 18,5), wo er das Evangelium predigte. Die Nachricht, die Timotheus überbrachte, war für den Apostel sehr tröstlich. Die Kirche von Thessaloniki blieb trotz Angriffen und Unterdrückung unerschütterlich fest im Glauben (siehe 1. Thess. 2,14; 3,6-8), sodass sie als Vorbild für die Christen in ganz Mazedonien und Achaja gelten konnte und der Ruhm ihres Heldentums sich überall verbreitete (siehe 1. Thess. 1,7-8). Gleichzeitig zeichnete sie sich durch ihre aktive Bruderliebe aus (siehe 1. Thessalonicher 4,9–10) und ganz allgemein durch die treue Erfüllung der moralischen Regeln, die ihr der Apostel im Namen des Herrn gelehrt hatte (siehe 1. Thessalonicher 4,1), an die sich die Thessalonicher immer mit Liebe erinnerten (siehe 1. Thessalonicher 3,6). Aber Timotheus erzählte dem Apostel von den Mängeln, die er bei ihnen bemerkte, und von einigen ihrer Verwirrungen. Nämlich nicht alle von ihnen haben noch auf die Laster von Heiden und Juden verzichtet: Einige wurden von der Sinnlichkeit – Unzucht – mitgerissen, andere erlagen den Verlockungen des Eigennutzes, andere kümmerten sich nicht um die Angelegenheiten ihrer Berufung und frönten der Faulheit. Dennoch machten sich die Gläubigen große Sorgen um das Schicksal ihrer verstorbenen Verwandten – Christen, und glaubten, dass nur diejenigen, die sein Erscheinen noch erleben würden, und nicht diejenigen, die gestorben sind, mit den Segnungen des zweiten Kommens Christi geehrt würden. Sind die Nachrichten des heiligen Timotheus über die Mängel der Thessalonicher und die Anweisungen, die der heilige Apostel ihnen am Ende des Briefes gibt (siehe 1. Thessalonicher 5,12–22), nicht ein Hinweis darauf? Gab es nämlich nicht Ungehorsam gegenüber den Oberen der Kirche, wurden andere nicht von Rache getrieben, hielten sie nicht alles für wahllos gleichgültig, gab es nicht eine verwerfliche Haltung gegenüber den Gaben des Heiligen Geistes und insbesondere der Gabe der Prophezeiung? Es ist auch nicht verwunderlich, dass sowohl die umfassende Beschreibung der Bekehrung der Thessalonicher als auch die Art und Weise, wie der heilige Apostel ihnen gegenüber vorging (siehe 1. Thess. 1:4, 2:13), sich gegen die Reden richteten, die der heilige Timotheus gehört hatte und die für den Apostel und das Evangelium ungünstig waren. Hat irgendjemand Gerüchte verbreitet, dass der Glaube Christi nichts Göttliches habe (die Antwort darauf finden Sie in 1. Thess. 1,4-10), dass seine Prediger nur ihren eigenen Nutzen sehen (die Antwort darauf finden Sie in 1. Thess. 2,1-9); dass, wenn der Glaube, den sie verkündeten, wahr wäre, die Juden ihn annehmen würden, ihn aber verfolgen würden (siehe 1. Thess. 2:14–16); dass der Apostel durch sein Erscheinen in Thessaloniki nur die Gläubigen in die Not führte und er selbst verschwand (zur Antwort siehe 1. Thess. 2,17, 3,13)? Dieser Zustand der Kirche von Thessaloniki veranlasste den Apostel, einen Brief zu schreiben. Zum ersten Mal seit Beginn seiner apostolischen Tätigkeit hat der heilige Timotheus in Thessaloniki natürlich viel korrigiert und erklärt. Aber selbst wenn er dort alles Notwendige tat, bedurfte das, was getan wurde, der Zustimmung der apostolischen Autorität. Und so schreibt der heilige Apostel einen Brief, in dem er über alles spricht, was den Thessalonichern vom Tag seiner Ankunft an bis zur Rückkehr Timotheus von ihnen widerfuhr, und über alles sein apostolisches Urteil richtet, indem er sie im Glauben stärkt, sie in Trauer tröstet, sie vor Ratlosigkeit besänftigt und sie mit umfassenden Verhaltensregeln und der moralischen Stimmung ihres Herzens schützt. Im Brief erkennt man leicht die Inschrift und die Begrüßung (1,1), den historischen Teil (1,2–3,13), in dem der Apostel alle Ereignisse in Bezug auf die Thessalonicher von der Zeit, als er zu ihnen kam, bis zum Zeitpunkt des Schreibens dieses Briefes in Erinnerung ruft, den moralischen und dogmatischen Teil (Kapitel 4–5), in dem der Apostel moralische Lektionen lehrt und dazwischen die Lehre über das zweite Kommen Christi und die allgemeine Auferstehung einfügt, aber in einem solchen Auf diese Weise zielt es auch darauf ab, moralische Wachsamkeit und Schlussfolgerung zu wecken (5:25-28). Erster Brief an die Thessalonicher 1 Paulus und Silvanus und Timotheus an die Kirche der Thessalonicher in Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. 2 Wir danken Gott immer für euch alle und denken in unseren Gebeten an euch. 3 Immer gedenkend an eure Glaubensarbeit, eure Liebesmühe und eure Geduld im Vertrauen auf unseren Herrn Jesus Christus vor unserem Gott und Vater, 4 Im Wissen um eure Wahl, geliebte Brüder Gottes; 5 Denn unser Evangelium an euch geschah nicht nur in Worten, sondern auch in Kraft und im Heiligen Geist und mit vielen Beweisen, wie ihr selbst wisst, wie wir unter euch waren. 6 Und ihr seid unsere und des Herrn Nachahmer geworden und habt das Wort trotz großer Drangsal mit der Freude des Heiligen Geistes angenommen, 7 damit du allen Gläubigen in Mazedonien und Achaja ein Vorbild wurdest. 8 Denn von dir aus hat sich das Wort des Herrn nicht nur nach Mazedonien und Achaja ausgebreitet, sondern auch an jedem Ort hat sich die Herrlichkeit deines Glaubens an Gott ausgebreitet, sodass wir dir nichts zu sagen brauchen. 9 Denn sie selbst erzählen von uns, welchen Zugang wir zu euch hatten und wie ihr euch von den Götzen zu Gott gewandt habt, um dem lebendigen und wahren Gott zu dienen 10 Und halte Ausschau nach seinem Sohn vom Himmel, den er von den Toten auferweckt hat, Jesus, der uns von dem kommenden Zorn erlösen wird. 1:1. Der heilige Apostel schreibt nach dem Brauch seiner Zeit am Anfang des Briefes seinen Namen und damit auch die Namen seiner Mitarbeiter in Thessaloniki – Silouan (Silas) und Timotheus – und bezeugt damit den Thessalonichern, dass alle drei mit einem Mund ein Evangelium predigten, das sie rettete, aber gleichzeitig geschah das, was seine Mitarbeiter unter ihnen taten, wie von ihm selbst. Darüber hinaus bezeichnet der heilige Paulus, an wen er den Brief schreibt – die Kirche von Thessaloniki, eine in der Kirche organisierte Gemeinschaft von Gläubigen – mit Hirten, Zelebranten der Sakramente und Dienern des Wortes sowie ihrer Herde. Hinzu kommt das charakteristische Merkmal dieser Kirche – „in Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus“, das heißt, nicht willkürlich versammelt und gegründet, sondern auf Befehl und Hilfe Gottes und nach Seinem Plan und zur Ehre seines Namens organisiert; Eine Kirche, die den wahren Gottvater und den Herrn Jesus Christus ehrt und in lebendiger Gemeinschaft mit ihnen steht (vgl. Johannes 15:4, 17:21; 1. Johannes 2:5, 5:20). Der Apostel und seine Mitarbeiter senden ihre Grüße und guten Wünsche an diese und jene Kirche: „Gnade und Friede sei mit euch.“ Gnade ist eine Form des Grußes für die Griechen (siehe Apostelgeschichte 23:26), Frieden für die Juden (siehe Richter 6:23; 1. Chronik 12:18; Lukas 24:36; Johannes 20:19, 21:26). Beide Grüße bei Griechen und Juden bezogen sich auf das irdische Leben und das äußere Wohlergehen. Aber der Apostel verbindet sie und erhebt sie zur Bedeutung der Fülle der Erlösung in Christus Jesus. Er wünscht der Kirche von Thessalonich Gnade, Gottes Gunst ihnen gegenüber und eine lebendige Gemeinschaft mit Gott durch den Glauben an den Herrn (siehe Titus 1,2; Johannes 1,17). Er wünscht ihnen Frieden, wünscht sich innere Harmonie des Lebens und ein freudiges Gefühl der Reinheit und Heiligkeit durch die Wirkung der Gnade in ihnen. Der Apostel wünscht sich sowohl Gottvater als auch den Herrn Jesus Christus als einzige Quelle der Gnade und des Friedens: den Vater – als Quelle der Erlösungsratschläge und den Herrn Jesus Christus – als Vollstrecker der Erlösung. Teil eins – historisch (1:2–3:13) In diesem Teil seines Briefes erinnert der heilige Paulus an alle Ereignisse rund um die Thessalonicher und weist in allem auf das Wirken der Vorsehung Gottes hin, um ihnen die Überzeugung einzuflößen, dass der Glaube, den sie angenommen haben, von Gott kommt; und noch mehr, um sie zu inspirieren, trotz Kummer und Nöte darin standhaft zu bleiben. Dazu schildert er den strahlenden Zustand der Thessaloniki-Kirche an sich, in Gottes Beziehung zu ihr und in ihrer Beziehung zu allen anderen (1,2–10), seinen Aufenthalt bei den Thessalonichern, geprägt von dem von ihnen anerkannten hohen moralischen Charakter (2,1–16), seine väterlichen Sorgen um sie (2,17–3,13). Abschnitt eins. Der strahlende Zustand der Kirche von Thessaloniki (1:2–10) 1:2. Der heilige Paulus dankt Gott freudig für alles Gute im Thessalonicherbrief. Er trägt immer und zu jeder Zeit in seinem Herzen Gefühle der Dankbarkeit gegenüber Gott, und zwar nicht nur für diejenigen, die vollkommen sind, sondern für alle und diejenigen, die im Glauben und in den Taten schwach sind, aber zum Leib der Kirche Christi gehören, gewaschen von seinem Blut. Wenn er sich an sie erinnert, weckt er in seinen Gebeten dankbare Gefühle gegenüber Gott. Er dankt Gott für die Thessalonicher und denkt an die Vollkommenheit ihres christlichen Charakters und an die Erwählung Gottes. 1:3. Die Vollkommenheiten des christlichen Gnadenlebens kommen in der Bewahrung und Einhaltung der drei christlichen Grundtugenden – Glaube, Hoffnung und Liebe – zum Ausdruck, die der Heilige Geist in die Herzen der Christen ausgießt. Ohne sie ist keine christliche Gesinnung und kein christliches Verhalten möglich. Der Apostel erinnert daran, wie sich diese Tugenden unter den Christen von Thessaloniki manifestierten: Glaube an die Taten – beharrlich, beständig in allen Lebensumständen, Liebe in der Arbeit – Sorgen und Opfer bei der Linderung des Schicksals der Christen und in jeder Hilfe (siehe 1. Thessalonicher 4,10), Hoffnung auf den Herrn Jesus Christus als wesentliches Thema der christlichen Hoffnung – in Geduld inmitten von Versuchungen und Verfolgungen (siehe Apostelgeschichte 17,5-9). Und all diese Tugenden zeigten die Thessalonicher vor Gott und dem Vater, sie widmeten sie ihm, als sie an ihn dachten, als ob sie in seiner Gegenwart wären, und führten sie daher mit allem Fleiß und Eifer, mit aller Aufrichtigkeit und Reinheit der Motive aus. Darüber hinaus erwies Gott den Thessalonichern bereits bei ihrer Wahl große Barmherzigkeit. 1:4. Die Erwählung aus Gnade ist die Verwirklichung der Liebe Gottes zu den Menschen, nach der er durch Jesus Christus von Ewigkeit her nur den ihm bekannten Plan zur Erlösung der Sünder in die Tat umsetzt. Ihr Beginn liegt in der Berufung, in der der Akt der Erwählung vollzogen wird. Wer dieser Berufung folgt, tritt in den Stand und die Ehre der Auserwählten ein. So werden die Berufenen auserwählt, die Auserwählten werden gerechtfertigt, die Gerechtfertigten werden verherrlicht (siehe Röm 8,29–30). Da er deutlich sah, dass die Thessalonicher in diesen wunderbaren Plan Gottes zur Erlösung der Menschen einbezogen waren, dankte der heilige Paulus voller Freude Gott, der bei ihrer Erwählung die außergewöhnliche Größe seiner Macht und Liebe gezeigt hat, weshalb er die Thessalonicher Brüder nennt, die von Gott geliebt sind. Worauf beruht die Überzeugung des heiligen Paulus, dass die Thessalonicher von Gott auserwählt wurden? - Über Wunder, wenn sie zum Glauben berufen werden und im Leben, das ihrer Berufung folgt. 1:5. Ich weiß (wie der heilige Paulus den Thessalonichern sagt), dass ihr Gottes Auserwählte seid, weil der Herr unsere Predigt an euch mit seiner Macht begleitet hat – mit Zeichen und Wundern und indem er euch die Gaben des Heiligen Geistes herabsandte: die Gabe der Zungenrede, der Prophezeiung und anderer, die in der Vorherrschaft der Kirche Christi so üblich sind (siehe 1. Thess. 5,19-20). Zusätzlich zu diesen allgemeinen Gaben des Heiligen Geistes erhielten die Thessalonicher von Gott viele andere wundersame Bestätigungen der Wahrheit der Worte des Apostels, beispielsweise in Träumen und Visionen. Die Thessalonicher selbst sahen dies alles und wussten, was Gott durch den Apostel für sie tat, und er war für sie nur ein Instrument – ​​ein Organ Gottes. 1:6–7. Auch der Apostel Paulus erkennt, dass die Thessalonicher Gottes Auserwählte sind, weil sie zu Nachahmern des Herrn selbst und des Apostels wurden, der die Trauer um die Wahrheit mit Freude erduldete. Und die Thessalonicher nahmen die Predigt des Apostels inmitten von Verfolgung und Trauer an, aber sie trauerten nicht, wie es natürlich zu erwarten war, sondern freuten sich, weil der Heilige Geist ihre Herzen mit der Freude der Erlösung erfüllte und die Gefühle der Trauer aus ihnen vertrieb. So wurden die Thessalonicher durch ihre eifrige Annahme des Evangeliums, ihre unerschütterliche Treue ihm gegenüber und, wie aus letzterem hervorgeht, durch eine völlige Veränderung ihres Lebens nach seinem Geist zum Vorbild für alle Gläubigen in Mazedonien und Achaja. Darüber hinaus beschreibt der Apostel Paulus die dritte Seite des strahlenden Zustands der Thessalonicher – ihre Herrlichkeit unter allen Christen dieser Zeit entlang der Mittelmeerküste. 1:8. Nicht nur die Nachricht, dass die Thessalonicher an Christus den Herrn glaubten, sondern auch die Worte der apostolischen Predigt, die Worte des Herrn, die sie zum Glauben bekehrten, verbreitete sich schnell (auf Griechisch „erklang wie ein Echo“) entlang der gesamten Küste Nord- und Südgriechenlands, so dass der Apostel und seine Mitarbeiter nicht über die Glaubensangelegenheiten der Thessalonicher sprechen mussten, um eine ähnliche Konkurrenz bei anderen zu erregen: „Denn was sollten sie hören?“ vom Apostel und seinen Mitarbeitern erzählten sie ihnen selbst davon und warnten sie“ (Chrysostomus). 1:9–10. Das Gerücht über den Glauben der Thessalonicher umfasste die gesamte apostolische Tätigkeit des heiligen Paulus unter ihnen, genau welche Art von Zugang er zu ihnen hatte, d gesegnetes Leben, das der Sohn Gottes denen schenkt, die an ihn glauben. Denn er ist als der Gottmensch Jesus gestorben, durch die Macht Gottes von den Toten auferstanden, in den Himmel aufgefahren und wird wieder auf die Erde kommen, um die Menschen zu richten: Wer nicht an ihn glaubt, wird den Zorn Gottes erleiden – eine gerechte Strafe, und wer an ihn glaubt, ist bereits hier auf Erden und erlöst den kommenden Zorn (siehe Johannes 3:14-18, 5:24). Abschnitt zwei. Über den Aufenthalt des Apostels bei den Thessalonichern (2:1–16) Im zweiten Abschnitt des historischen Teils des Briefes beschreibt der heilige Paulus seinen Aufenthalt bei seinen Kollegen und seine Arbeit in Thessaloniki und geht dabei vor allem auf zwei Themen ein: die Merkmale seines Lebens und Wirkens unter ihnen, ihren Glauben und ihr mutiges Beharren im Glauben. Der heilige Paulus offenbart beides im Detail. Aber warum war das notwendig, wenn er selbst sagt, dass die Thessalonicher das alles wissen? Obwohl die Botschaft keine direkten Hinweise darauf enthält, dass es in Thessaloniki Menschen gab, die an der Göttlichkeit der Lehren des heiligen Apostels und seiner Persönlichkeit zweifelten und mit ihren Zweifeln den Glauben anderer Glaubensschwächeren erschütterten, gibt es in der Botschaft indirekte Beweise oder Hinweise darauf. So bekräftigt der heilige Paulus in diesem Kapitel mit einem Eid die Wahrheit seines Zeugnisses (V. 5,10), dass es überflüssig wäre, wenn jemand daran keine Zweifel hätte; in anderen Fällen bezieht er sich auf das Zeugnis der Thessalonicher selbst (V. 1, 5, 10, 11). Auf die Zweifelspunkte weist der Apostel Paulus hin (V. 1, 3, 5, 9). Basierend auf ihnen kann man die folgende Vermutung anstellen. Als sie eine plötzliche, zu drastische Veränderung im Leben derer sahen, die sich Christus zuwandten, konnten einige Ungläubige der Gläubigen und vielleicht sogar ungläubige Verwandte, als ob sie sich um ihre Verwandten kümmerten, die gläubig waren, sie mit solchen Reden verwirren: „Irgendeine unbekannte Person namens Paulus hat dir ein Wort über Jesus gesagt, der Christus genannt wird, den du vorher nicht kanntest, und überredete dich, an ihn zu glauben und ihn als Gott anzubeten. Und nun ihr, die ihr bisher wart.“ Sind Heiden oder Juden ein Traum? Sind die Christen nicht umsonst? Solche Reden konnten natürlich nicht alle verwirren, aber man kann nicht sagen, dass sie niemanden verwirrten, insbesondere nicht diejenigen, die nach der Abreise des Apostels aus Thessaloniki glaubten. Diejenigen, die im Glauben schwankten, konnten von denen bestätigt werden, die fester im Glauben waren – Hirten und Lehrer. Es war aber auch eine verbindlichere Erklärung erforderlich. Der heilige Paulus tut dies in seinem Brief, indem er sich sowohl auf seine Predigt (2,1-6) als auch auf seine Arbeit in Thessaloniki (2,7-12) und auf die Thessalonicher selbst (2,13-16) bezieht. 1 Ihr wisst selbst, Brüder, von unserem Eintritt in euch, dass er nicht wirkungslos war; 1 2 Nachdem wir aber zuerst in Philippi gelitten und verspottet worden waren, wagten wir, wie ihr wisst, in unserem Gott, euch mit großer Mühe das Evangelium Gottes zu verkünden, 3 denn in unserer Lehre gibt es keinen Irrtum 2, keine unreinen Beweggründe 3, keine Arglist 4; 4 Aber so wie Gott uns würdig gemacht hat, uns das Evangelium anzuvertrauen, so reden wir und gefallen nicht den Menschen, sondern Gott, der unsere Herzen prüft. 5 Denn wie Sie wissen, hatten wir vor Ihnen nie schmeichelhafte Worte oder irgendeine Form von Eigennutz: Gott ist mein Zeuge! 6 Wir streben nicht nach menschlichem Ruhm, weder bei dir noch bei anderen: 7 Wir konnten wichtig erscheinen wie die Apostel Christi, aber wir waren still 6 unter euch, so wie eine Krankenschwester ihre Kinder zärtlich behandelt. 8 Deshalb wollten wir aus Eifer für euch 7 euch nicht nur das Evangelium Gottes verkünden, sondern auch unsere Seelen, weil ihr freundlich zu uns geworden seid. 9 Denn ihr erinnert euch, Brüder, an unsere Mühe und Erschöpfung: Wir arbeiteten Tag und Nacht, 9 um niemanden von euch zu belasten, predigten wir unter euch das Evangelium Gottes. 10 Ihr und Gott seid Zeugen, wie heilig und gerecht und tadellos wir vor euch gehandelt haben, die ihr glaubt, 11 Denn ihr wisst, dass jeder von euch seinen Kindern wie ein Vater ist, 12 Wir haben euch gebeten und ermahnt und ermahnt, auf eine Weise zu wandeln, die Gottes würdig ist, der euch in sein Reich und seine Herrlichkeit berufen hat. 13 Darum danken auch wir Gott ohne Unterlass, denn als ihr das Wort Gottes empfangen habt, das ihr von uns gehört habt, habt ihr es nicht als Menschenwort empfangen, sondern als das Wort Gottes, wie es wirklich ist und das in euch, die ihr glaubt, am Werk ist. 14 Denn ihr, Brüder, seid Nachahmer der Kirchen Gottes in Christus Jesus geworden, die in Judäa sind, weil ihr auch von euren Stammesgenossen das Gleiche erlitten habt wie von den Juden. 15 die sowohl den Herrn Jesus als auch seine Propheten getötet und uns vertrieben haben und Gott nicht gefallen und sich allen Menschen widersetzt haben, 16 die uns daran hindern, den Heiden zu sagen, sie sollen gerettet werden, und dadurch füllen sie immer das Maß ihrer Sünden auf; aber der Zorn kommt bis zum Ende über sie. 17 Da wir aber, Brüder, für kurze Zeit im Angesicht und nicht im Herzen von euch getrennt waren, trachteten wir umso mehr danach, euer Angesicht zu sehen. 18 Und deshalb wollten wir, ich Paul, ein- und zweimal zu euch kommen, aber Satan hielt uns davon ab. 19 Denn was ist unsere Hoffnung oder unsere Freude oder unsere Krone des Lobes? Seid ihr nicht auch vor unserem Herrn Jesus Christus bei seinem Kommen? 20 Denn du bist unsere Herrlichkeit und Freude. 2:1. Wahrscheinlich sagten sie in Thessalonich: „Diese Menschen (der heilige Paulus und seine Gefährten) wandeln umsonst, müßige Wanderer, betrügend oder selbst getäuscht.“ Dazu sagt der heilige Paulus: „So sind wir nicht, du selbst kennst unseren Eingang zu dir, wie wir mit dir in geistliche Gemeinschaft eingetreten sind, wie wir dir das Evangelium mit Zeichen und Wundern verkündet haben, wie du geglaubt hast, wie aus dir die Heilige Kirche entstanden ist. Deshalb waren wir nicht umsonst (in Herrlichkeit, „nicht umsonst“) bei dir.“ 2:2. „Ihr wisst selbst“, fährt der heilige Paulus fort, „dass wir aus Philippi zu euch kamen, wo wir gerade gelitten hatten, ihr wisst, wie unsere Feinde unsere Kleider zerrissen, uns mit Knüppeln bis zur Wunde schlugen, uns mit den Füßen in den Stöcken ins Gefängnis steckten und geschmäht wurden (auf Griechisch „wurden mit verletzenden Worten geschmäht“) (vgl. Apostelgeschichte 16,23-37). Wenn unsere Arbeit leer wäre, würden wir sie nach unserem Leiden nicht fortsetzen. Inzwischen haben wir es unter euch gewagt (auf Griechisch „unerschrocken, furchtlos gewagt“) – wir haben es gewagt, im Vertrauen auf Gottes Hilfe das Evangelium Gottes zu verkünden und nicht unsere Träume, und wiederum mit vielen Taten (auf Griechisch „Kampf“), mit Unermüdlichkeit und Kampf mit den Gemütern der Zuhörer, insbesondere mit den Juden (siehe Apostelgeschichte 17,2). 2:3. Dass unsere Arbeit nicht leer ist, wird durch die Tatsache bewiesen, dass unsere Lehre kein Irrtum ist, in den wir verstrickt sind, dass sie nicht das Werk unreiner Mächte ist, die mit falschen Zeichen und Wundern täuschen, oder eine Art böser Intrige für einen politischen Zweck (vgl. Apostelgeschichte 17,7), sondern dass sie direkt von Gott empfangen wurde.“ So leugnet der Apostel Paulus in seiner Predigt drei übliche Quellen menschlichen Irrtums: Selbsttäuschung, Indoktrination und politischen Irrtum – und weist gleichzeitig auf die wahre Quelle in Gott hin und weist dann die bösen Absichten und Methoden zurück, die ihm fälschlicherweise zugeschrieben werden. 2:4. Gott sah, dass wir in der Lage sind, das Evangelium in Reinheit zu empfangen und es mit Hilfe seiner Gnade an andere weiterzugeben, ohne jegliche Beimischung durch die Verdorbenheit unseres Geistes und Herzens. Da Gott uns ein solches Vertrauen geschenkt hat, können wir Ihm nicht untreu werden: Was uns anvertraut wird, ist das, was wir an andere weitergeben. Es geht uns nicht darum, den Menschen zu gefallen, sondern es geht uns nur darum, Gott zu gefallen, der weiß, dass in unseren Herzen nichts vor Ihm verborgen ist. 2:5–6. Der heilige Paulus geht nun dazu über, den Geist, die Art und Weise und die Methoden seiner Predigt darzulegen. Drei mögliche oder tatsächliche Kritikpunkte weist der heilige Paulus zurück – aus Schmeichelei, aus Habgier und aus Liebe zur Herrlichkeit. Streicheln oder Schmeicheleien sind eine äußerst abstoßende Handlungsweise. Es wirft einen Schatten des Misstrauens auf die Gewissenhaftigkeit der Aktivitäten des Schmeichlers und gibt ihm das Recht, ihn unreiner Beweggründe, Habgier und Ruhmgier zu verdächtigen. Daher weist der heilige Paulus diese Kritik zurück und sagt, dass unser Wort der Schmeichelei fremd sei, sowohl in der Art der Rede als auch in seinem Inhalt. Wir haben unter euch nicht aus Eigennutz gehandelt – das war nicht in unseren Herzen, Gott, der unsere Herzen kennt, ist Zeuge davon. Wir waren auch nicht auf der Suche nach menschlichem Ruhm, wir forderten keine Ehre, wir prahlten nicht, und das nicht nur bei euch, sondern überall und vor allen. II. Merkmale der Aktivitäten des Heiligen Paulus (2:7–12) Nachdem Paulus jede mögliche oder tatsächliche Kritik an seiner Predigt beiseite gelassen hat, stellt er seine Arbeit in kurzen, aber kraftvollen Worten positiv dar. 2:7. Es ist möglich, dass es in Thessaloniki Kritik an der Art und Weise des Handelns des heiligen Paulus gab. Sie könnten sagen, dass der Apostel als Bote Gottes ihnen erscheinen und mit der ihm gebührenden Bedeutung handeln sollte. Aber der heilige Paulus und seine Gefährten erschienen ihnen demütig wie Sklaven. Der heilige Paulus sagt, dass wir zwar das Recht hatten, Ihnen mit der gebotenen „Bedeutung als Apostel Christi“ zu erscheinen, aber aus Liebe zu Ihnen erschienen wir demütig und sanftmütig; Darüber hinaus haben wir Sie aus Liebe zu Ihnen so sorgfältig und zärtlich behandelt, wie eine Mutter ihre kleinen Kinder behandelt und sie an ihrer Brust beschützt. 2:8. Die Liebe des heiligen Paulus zu den Thessalonichern war so stark und selbstlos, dass er ihnen nicht nur die Lehren Christi beibringen wollte, sondern sozusagen auch seine Seele in sie ausgießen wollte – das Gute in seiner Seele, um es aus einem Impuls heraus vollständig auf ihre Seelen zu übertragen, dass sie freundlich zu ihm wurden. Woraus geht hervor, dass der Apostel die Thessalonicher liebte, wie eine Mutter ihr Kind liebt, und bereit war, ihnen seine Seele als seine Geliebte hinzugeben? 2:9. Daraus wird deutlich, wie die Apostel unter den Thessalonichern handelten. Der heilige Paulus sagt: „Gedenkt unserer Mühen und Mühen unter euch. Wir haben uns Tag und Nacht um euch gekümmert. Entweder haben wir euch den Glauben und das Leben in Christus gelehrt, oder wir haben für unseren Lebensunterhalt gearbeitet, um keinem von euch zur Last zu fallen, damit sie nicht denken, dass wir aus Eigennutz lehren.“ Dies war die Tätigkeit der Apostel, um die Thessalonicher zu Christus zu bekehren. 2:10. Hier stellt der heilige Paulus die moralische Natur der Aktivität bei der Bekehrung der Thessalonicher zu Christus dar – Gefühle und Gesinnungen, die der Beurteilung durch das Gewissen und Gott unterliegen. Deshalb wendet er sich zur Bestätigung an das Zeugnis ihres Gewissens und an Gott. Er scheint dies zu sagen: „Ich rufe mein und euer Gewissen und Gott, den Zeugen meines und eures Gewissens, als Zeugen an, dass wir heilig, ehrfürchtig, mit Gottesfurcht euch gegenüber gehandelt haben und immer daran denkend, dass wir Gottes Werk vor den Augen Gottes tun, gerecht, gerecht euch allen gegenüber und tadellos, tadellos – keusch (vgl. Titus 2,12) uns selbst gegenüber.“ Das Verhalten der Apostel war so strahlend, rein und anziehend für die Augen und das Gewissen der vom Glauben erleuchteten Thessalonicher! 2:11–12. Nachdem der Apostel die Thessalonicher zum Glauben an Christus bekehrt hatte, musste er sie lehren, sich Gottes würdig zu verhalten – im Glauben in jeder guten Tat zu leben (vgl. Kol 1,10; Röm 6,11) – im Familien- und Zivilleben. Um die Konvertiten an die neue Lebensordnung zu gewöhnen, investierte er viel Arbeit. Es war notwendig, mit jedem der Konvertiten und mit anderen vielleicht mehrmals zu sprechen, um ihre Schwierigkeiten und Verwirrungen zu lösen, die beim Übergang von einer bereits vertrauten Lebensordnung zu einer anderen, völlig neuen, ganz natürlich sind. Jeder kann alltägliche Umstände haben, die eine Erklärung erfordern, wie er sich gemäß dem Evangelium in ihnen verhalten soll. Der heilige Paulus weist darauf hin, wie er handelte, nämlich: als Vater mit Kindern – mit Autorität, erfüllt von väterlicher Liebe, er bat, bettelte, überzeugte, handelte im Allgemeinen auf ihre Gedanken, überzeugte, weckte Mitgefühl, bereitete sie darauf vor, die neue Lebensweise als göttlich zu lieben, rettete im Allgemeinen, handelte im Herzen, bettelte (in der Herrlichkeit des „Zeugens“) mit den Worten der Heiligen Schrift, inspirierte den Willen zur Entschlossenheit, trotz Schwierigkeiten und auf eine neue Art und Weise zu leben Sorgen. 2:13. Sie wissen, wie der heilige Paulus sagt, wie viele Opfer wir gebracht haben, wie viel Arbeit, Aufmerksamkeit und herzliche Fürsorge wir aufgewendet haben, um Sie zum Glauben an Christus zu bekehren. Du hast geglaubt und unsere Arbeit mit Erfolg gekrönt, deshalb freuen wir uns und danken Gott. Er hat Ihnen die Überzeugung eingeflößt, dass das von uns gehörte Wort seinen Ursprung in Gott hat. Es ist das Wort Gottes, wie es wirklich ist. Du hast gespürt, dass zusammen mit unserem Wort eine unsichtbare Kraft in dein Herz eindrang, die Dunkelheit der darin enthaltenen Irrtümer vertrieb und in dir die Energie schlummernder spiritueller Kräfte erweckte. Sie selbst haben dies erkannt und waren davon überzeugt, dass unser Wort das Wort Gottes ist, und haben es als solches akzeptiert. Und es wirkt immer noch in Ihnen, erhellt innerlich Ihre Vorstellungen, korrigiert Ihre Gefühle, rationalisiert Ihre Moral und äußerlich wird es von den Gaben der Gnade des Heiligen Geistes begleitet, die Sie entsprechend dem Maß Ihres Glaubens empfangen. Aus dem Leiden der Thessalonicher für ihren Glauben entnimmt er seinem Wort zufolge den Beweis für dessen Göttlichkeit. 2:15–16. Es besteht kein Grund (wie der heilige Paulus sagt), sich über den Unglauben der Juden zu schämen; Sie erwiesen sich immer als ungehorsam gegenüber Gott. Gott sandte ihnen Propheten – sie schlugen sie, der Herr Jesus kam – und sie töteten ihn. Der Herr sandte uns, die Apostel, zu ihnen – und „sie vertrieben uns“. Von ihnen wandten wir uns mit dem Wort des Herrn an die Heiden, und auch hier hindern sie uns daran, das Wort der Wahrheit zu verkünden. Das alles liegt daran, dass sie Gott nicht lieben und es nicht zum Hauptziel ihres Lebens machen, Ihm zu gefallen, und deshalb rebellieren sie gegen die Wahrheit und lieben Gott nicht. Und sie sind den Menschen gegenüber unfreundlich und verstoßen stets gegen das, was Gott den Menschen sendet und das ihnen nützt. Der Herr hatte lange Zeit Erbarmen mit ihnen, aber jetzt ist der Zorn Gottes bereit, auf ihren Kopf zu fallen, nicht vorübergehend wie zuvor (zum Beispiel die babylonische Gefangenschaft und Befreiung daraus), sondern endgültig. Alles nur, weil sie, nachdem sie den Herrn Jesus Christus selbst getötet hatten, den Kelch ihrer Sünden übergossen (Matthäus 23:32) und dadurch Gottes Geduld erschöpft hatten. Abschnitt drei. Die Sorgen des Heiligen Apostels Paulus für die Thessalonicher nach seiner Abreise aus Thessaloniki (2:17–3:13) 2:17. Der heilige Paulus sagt etwa so: „Indem wir für kurze Zeit von euch getrennt wurden, sind wir zu Waisen geworden. So wie Waisen aufgrund ihrer Einsamkeit die größte Trauer um ihre Eltern empfinden, so hatten auch wir kaum Zeit, persönlich von euch getrennt zu werden, als wir begannen, uns in unserem Herzen zu sehnen, und deshalb suchten wir mit großer Sehnsucht nach Wegen, euch wiederzusehen.“ Wahrscheinlich, um ihnen aus den Lehren des Glaubens alles zu vermitteln, was zur Bestätigung darin notwendig ist. 2:18. Von solch einem brennenden Verlangen getrieben und besonders im Gefühl seiner Einsamkeit (da Silas und Timotheus zu dieser Zeit in Thessaloniki waren), versammelte er, Paulus, sich wiederholt, um sie zu besuchen, aber jedes Mal hinderte ihn Satan daran. Um die Ausbreitung des Lichts des Evangeliums zu verhindern, stachelte er die Juden möglicherweise dazu an, den Apostel zu töten, als er nach Thessaloniki kam. Warum waren die Thessalonicher dem Heiligen Paulus so wichtig? 2:19. Denn die Thessalonicher, wie alle Heiden, die jetzt zum Glauben an Christus konvertiert sind, werden beim allgemeinen Jüngsten Gericht auf den Apostel hoffen, als Stütze der Freude und als Empfang einer Lobpreiskrone – strahlender Ruhm für ihre Arbeit vom Herrn Jesus Christus bei seinem Kommen. 2:20. Der heilige Paulus bringt noch einmal in positiver Form die gleiche Idee zum Ausdruck, dass die Thessalonicher für ihn sowohl Ruhm als auch Freude sind. 1 Und da wir es nicht länger ertragen konnten, beschlossen wir, allein in Athen zu bleiben, 2 Und wir sandten Timotheus, unseren Bruder und Diener Gottes und unseren Mitarbeiter im Evangelium Christi, um dich in deinem Glauben zu stärken und zu trösten, 3 damit niemand durch diese Drangsale erschüttert wird; denn ihr selbst wisst, dass wir dazu bestimmt sind. 4 Denn schon damals, als wir bei euch waren, haben wir euch vorhergesagt, dass wir leiden würden, wie es auch geschah, und ihr wisst es. 5 Da ich es nicht länger ertragen konnte, sandte ich hin, um deinen Glauben zu erfahren, damit der Versucher dich nicht in Versuchung führt und unsere Mühe umsonst wird. 6 Da nun Timotheus von dir zu uns gekommen ist und uns frohe Botschaft über deinen Glauben und deine Liebe gebracht hat und du immer ein gutes Andenken an uns hast und uns sehen wolltest, so wie wir dich, 7 Dann wurden wir in all unserer Trauer und Not von euch getröstet, Brüder, um eures Glaubens willen; 8 Denn jetzt leben wir, wie du im Herrn stehst. 9 Wie dankbar können wir Gott für dich sein, für all die Freude, mit der wir uns an dir vor unserem Gott freuen, 10 Beten Sie Tag und Nacht mit ganzem Ernst, um Ihr Angesicht zu sehen und das zu vervollständigen, was Ihrem Glauben fehlt? 11 Mögen unser Gott und Vater selbst und unser Herr Jesus Christus unseren Weg zu euch weisen. 12 Und möge der Herr dich erfüllen und dich mit der Liebe zueinander und zu jedem erfüllen, mit der wir mit dir erfüllt sind, 13 Damit eure Herzen bei der Ankunft unseres Herrn Jesus Christus und aller seiner Heiligen in der Heiligkeit vor Gott und unserem Vater gefestigt werden. Amen. II. Timotheusbrief an die Thessalonicher (3:1–5) 3:1. Der heilige Paulus scheint dies zu sagen: „Du bist meine Freude, du bist meine Herrlichkeit, und da ich keine Gelegenheit habe, persönlich bei dir zu sein, weiß ich nicht, in welchem ​​Zustand du dich befindest. Da ich die Angst vor dem Unbekannten nicht länger ertragen konnte, habe ich beschlossen, Timotheus zu dir zu schicken, der allein in Athen zurückbleibt, ohne Angestellte.“ 3:2. Da Timotheus den Thessalonichern noch nicht persönlich bekannt war und er dennoch den Apostel selbst unter ihnen ersetzen sollte, empfiehlt ihn der Apostel Paulus ihnen. „Er ist mein Bruder, dem ich dich anvertraue. Er ist ein Diener Gottes, der Vollstrecker seiner Anweisungen, unser Mitarbeiter, mein Helfer bei der Verkündigung des Evangeliums. Er wurde zu dir gesandt, um dich in deinem Glauben zu stärken, um diejenigen zu trösten, die wegen der Verfolgung trauern, damit keiner von euch von Christus abfällt.“ 3:3. Es ist ganz natürlich, dass die junge christliche Gesellschaft, die erst vor kurzem die Anfänge ihres neuen Glaubens kennengelernt hatte, von Sorgen und Bedrängnissen stark erschüttert werden konnte, die das Herz umso empfindlicher trafen, je direkter sie die Annahme des Evangeliums verfolgten und je näher sie anderen Menschen standen, die, nachdem sie das Evangelium nicht angenommen hatten, ein ruhiges Leben genossen. Das ist es, was der heilige Paulus meint, wenn er sagt, dass jeder, der aus Kummer über akzeptierte Überzeugungen und neue christliche Lebensregeln kommt, nicht in der Treue zu ihnen schwankt und sich von der Verlockung eines ruhigen Lebens und schmeichelhafter Erwartungen mitreißen lässt, nicht wieder auf den alten Weg abweicht. Ihr Glaube könnte auch durch die Sorgen der Apostel selbst erschüttert werden. Sie sind Boten Gottes und wirken Wunder, aber sie ertragen Schläge, Gefängnis und Fesseln! Der Apostel erinnert daran, was er schon oft gesagt hat, dass die Leiden untrennbar mit den Aposteln und den Christen im Allgemeinen verbunden sind, deshalb wurden sie geboren, so ist es von oben bestimmt (vgl. Joh 16,33; Mt 10,16; 2 Tim 2,12; 1 Kor 4,9). Der Apostel warnte sie davor. 3:4. Die Apostel fesselten ihre Anhänger offenbar nicht mit schmeichelhaften weltlichen Freuden und Hoffnungen, sondern sprachen bei der Offenlegung der Glaubensfrage über die Möglichkeit schwerwiegender Folgen des Glaubensbekenntnisses, damit jeder, der glauben wollte, aufrichtig glaubte und nicht um des Köders willen. Dass die im Voraus vorhergesagten Drangsale den Apostel und die Thessalonicher ereilten, allein das steigert den Glauben, den sie annahmen, und stärkt die Überzeugung von seiner Aufrichtigkeit. Darüber hinaus ist es für sie in dieser Situation auch ein Trost, dass der heilige Paulus selbst ihre Sorgen sein eigenes nennt. 3:5. Aber neben äußeren Feinden haben Christen, insbesondere junge Konvertiten, einen noch stärkeren Feind – den Versucher – Satan, der äußere Sorgen ausnutzt und durch verlockende Gedanken den Glauben erschüttern kann. Angesichts dieser äußeren und inneren Versuchungen der Thessalonicher schickt der heilige Paulus ungeduldig und hastig Timotheus zu ihnen, um herauszufinden, ob sie fest im Glauben sind und der Versuchung nicht erlegen sind. Andernfalls wären die Früchte seiner Arbeit – die Herrlichkeit des Evangeliums Christi – möglicherweise umsonst gewesen. 3:8. Denn das Leben war für ihn der Erfolg des Glaubens und des Evangeliums Christi. Er würde es als Tod für sich betrachten, wenn die Thessalonicher im christlichen Glauben und in der christlichen Liebe schwanken würden (Chrysostomus). Aber sie stehen im Herrn, glauben unerschütterlich an ihn und befolgen seine Gebote, und hier lebt er, der Apostel, danach. 3:9. Der heilige Paulus scheint dies zu sagen: „Wie begehrenswert war deine Standhaftigkeit im Glauben für mich und wie fürchtete ich darum! Aber die Nachricht von dir hat meine Erwartungen übertroffen. Das ist ein großer Segen Gottes für mich. Ich habe nicht die Kraft, Gott dafür gebührend zu danken. Meine Freude für dich kennt keine Grenzen, ich sage das wie vor Gott.“ 3:10. Nachdem er Gott für die Festigkeit des Glaubens der Thessalonicher gedankt hat, fügt er dazu auch sein unaufhörliches Gebet Tag und Nacht hinzu, damit ihm der Herr nun die Gelegenheit geben möge, die Thessalonicher persönlich zu sehen, um „zu vervollständigen, was an ihrem Glauben fehlte“. Letzteres war zwar als spirituelle Stimmung bei ihnen stark ausgeprägt, aber der Inhalt des Glaubens wurde ihnen nicht vollständig beigebracht; Sie wussten also nur unvollständig über die Auferstehung der Toten Bescheid und vielleicht auch über etwas anderes. IV. Gebetswünsche des heiligen Paulus an die Thessalonicher (3:11–13) Am Ende des historischen Teils des Briefes betet der heilige Paulus zu Gott, dass Er seinen Weg zu ihnen lenken und sie in christlicher Vollkommenheit vermehren möge. 3:11. Gott der Vater, der in uns für unsere Erlösung arbeitet, durch den menschgewordenen Sohn Gottes und den Heiligen Geist, der durch die Gnade des Vaters herabgekommen ist, „möge er unseren Weg zu dir lenken“, wird die Zeit anzeigen, Hindernisse beseitigen und alles arrangieren, was für die Reise des Verstorbenen zu dir günstig ist. Persönlich entscheidet der Apostel selbst nichts im Voraus, sondern alles ist so, wie Gott es will. 3:12. Der heilige Paulus betet zum Herrn Jesus als Vollstrecker unseres Heils, dass Er die Zahl der Gläubigen in Thessaloniki vermehre und sie mit Liebe erfülle, die das Band der Vollkommenheit ist (siehe Kol. 3,14; 1. Kor. 13), damit sie nicht nur ihre Glaubensbrüder, sondern alle Menschen (siehe 1. Tim. 2,1; Titus 3,2) genauso aufrichtig lieben, wie er sie liebt. 3:13. Der heilige Paulus wünscht den Thessalonichern Liebe, denn sie ist die einzige Stütze für vollkommene moralische Reinheit. Die Liebe zum Nächsten, sagt Chrysostomus, versperrt jeden Zugang zur Sünde. Und es gibt absolut keine einzige Sünde, die die Macht der Liebe nicht zerstören könnte. Es ist bequemer, dass schwaches Reisig einem starken Feuer standhält, als dass ein Geschöpf der Sünde der Macht der Liebe und Reinheit vor Gott, also ungeheuchelt und aufrichtig, widerstehen kann, die allein bei der Wiederkunft des Herrn erscheinen kann. Der Apostel betet darum, die Herzen untadelig zu machen, denn „aus dem Herzen kommen böse Gedanken“ (Matthäus 15,19). Sie können böse sein, ohne etwas Böses zu tun, Hass und Betrug zu empfinden, sich über das Unglück Ihres Nächsten zu freuen und so weiter. Von all dem rein zu sein, bedeutet Heiligkeit. Mit der stärksten Ermutigung, die Heiligkeit in sich selbst zu kultivieren, weist der heilige Paulus auf das zweite glorreiche Kommen des Herrn Jesus mit allen Heiligen hin, um jeden gemäß seinen Taten zu belohnen. Mit dem letzten Wort „Amen“ möchte der Apostel sagen, dass sein betender Wohlwollen nicht die Folge einer vorübergehenden Leidenschaft ist, sondern die Frucht seines ständigen und festen Wunsches nach ihnen für das grundlegendste Gut im Christentum, indem er sozusagen sagt: „So sei es, sei es, sei es!“ Zweiter Teil – Moralisieren (Kap. 4:5) Es enthält moralische Lehren zu den besonderen moralischen Bedürfnissen der Thessalonicher in Bezug auf Keuschheit, brüderliche Liebe und harte Arbeit. Wahrscheinlich wurden solche Lehren durch den moralischen Zustand der Thessalonicher Christen verursacht, wie der heilige Timotheus dem Apostel berichtete (4:1-12). Dann werden die Lehre vom zweiten Kommen Christi und die entsprechende Morallehre dargelegt (4:13–5:11). Abschließend werden die moralischen Merkmale aufgeführt, die die moralische Struktur christlicher Gesellschaften und jedes Christen zu jeder Zeit und an jedem Ort bestimmen (5,12–24). Abschnitt eins. Lektionen über die besonderen moralischen Bedürfnisse der Thessalonicher (4:1–12) Es besteht kein Zweifel, dass diese Lehren auf das zurückzuführen sind, was Timotheus dem Apostel über den moralischen Zustand der Kirche von Thessaloniki mitteilte, aber der heilige Paulus präsentiert sie in Form einer Schlussfolgerung aus der vorherigen. Hier hören wir den heiligen Paulus beten, dass der Herr die Herzen der Thessalonicher immer weniger mit Liebe zueinander erfüllen und sie in Reinheit und Keuschheit bestätigen möge. Aber die Gestaltung des christlichen Lebens hängt nicht nur von der Gnade ab, sondern auch von den eigenen Anstrengungen des Menschen, deshalb lädt er ihn ein, sich selbst darum zu kümmern. An erster Stelle ermahnt er die Keuschheit und schützt sie mit den stärksten Beweggründen, denn Unkeuschheit blockiert den Eintritt der Gnade in die menschliche Seele und stellt ein entscheidendes Hindernis für jeden Erfolg im christlichen Leben dar (4,1-8). Dann erinnert uns der Apostel an die brüderliche Liebe (4,9–10) und fügt schließlich eine Lektion über harte Arbeit hinzu (4,11–12). 1 Darum, Brüder, bitten und flehen wir euch bei Christus Jesus an, dass ihr, nachdem ihr von uns empfangen habt, wie ihr wandeln und Gott gefallen sollt, noch mehr davon erfahren möget, 2 Denn ihr wisst, welche Gebote wir euch vom Herrn Jesus gegeben haben. 3 Denn das ist der Wille Gottes, deine Heiligung, dass du dich von sexueller Unmoral fernhältst; 4 damit jeder von euch weiß, wie er sein eigenes Gefäß in Heiligkeit und Ehre bewahrt, 5 und nicht in der Leidenschaft der Wollust wie die Heiden, die Gott nicht kennen; 6 Damit du mit deinem Bruder nichts Ungesetzliches oder Selbstsüchtiges betreibst; denn der Herr ist der Rächer all dieser Dinge, wie wir es dir vorher gesagt und bezeugt haben. 7 Denn Gott hat uns nicht zur Unreinheit berufen, sondern zur Heiligkeit. 8 Darum ist der Ungehorsame nicht den Menschen unterworfen, 10 sondern Gott, der uns auch seinen Heiligen Geist gegeben hat. 9 Aber es ist nicht nötig, euch über die brüderliche Liebe zu schreiben; denn ihr selbst seid von Gott gelehrt worden, einander zu lieben, 10 Denn das tust du allen deinen Brüdern in ganz Mazedonien. Wir bitten euch, Brüder, mehr Erfolg zu haben 11 Und sei eifrig in deinen Bemühungen, ruhig zu leben, deine eigene Arbeit zu tun und mit deinen eigenen Händen zu arbeiten, wie wir es dir geboten haben; 12 Damit es euch anständig gegenüber den Außenstehenden geht und es euch an nichts mangelt. 13 Ich möchte nicht, dass ihr, Brüder, in Unkenntnis über die Toten seid, damit ihr nicht trauert wie andere, die keine Hoffnung haben. 14 Denn wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und auferstanden ist, dann wird Gott auch diejenigen mit sich führen, die in Jesus entschlafen sind. 15 Denn das sagen wir euch durch das Wort des Herrn: Wir, die wir leben und bis zur Ankunft des Herrn bleiben, werden die Toten nicht warnen; 16 Denn der Herr selbst wird mit einem Geschrei, mit der Stimme des Erzengels und mit der Posaune Gottes vom Himmel herabsteigen, und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen; 17 Dann werden wir, die Lebenden und Übriggebliebenen, mit ihnen in die Wolken entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so werden wir immer beim Herrn sein. 18 Darum tröstet einander mit diesen Worten. I. Ratschläge zur Keuschheit (4:1–8) 4:1. Nachdem der heilige Paulus den Thessalonichern seine Gebetswünsche geäußert hat, lädt er sie ein, sich um die gleichen Dinge zu kümmern. Und wie bietet er an? Nicht als jemand, der mit Macht von oben ausgestattet ist, sondern als Gleichberechtigter, als aufrichtiger Wohlwollender – der bittet und bettelt, und zwar nicht nur aus Selbstliebe, sondern auch um Christi Jesus willen. Was verlangt er? - Damit sie nicht nur weiterhin so leben, wie er sie durch sein Wort und sein Beispiel gelehrt hat, sondern damit sie immer mehr zu einem gottgefälligen Leben gelangen. 4:2. Die Thessalonicher verstehen es, so zu leben, wie es Gott gefällt, denn der heilige Paulus hat ihnen diesbezüglich persönlich die Gebote des Herrn Jesus Christus übermittelt. 4:3. Der Herr möchte, dass sie wie Christen heilig sind – moralisch rein von der Unzucht, die das Haupthindernis für die Heiligkeit darstellt. 4:4–5. Damit sie wissen, wie sie ihr dürftiges Gefäß – ihren Körper (vgl. 2 Kor 4,7) – als Gefäß ihres geistlichen Lebens vor der Befleckung durch Unzucht, in Heiligkeit und Reinheit, als Heiligtum des Geistes Gottes, als Kirche Gottes (1 Kor 6,19) nicht in der Leidenschaft der Schande – der Lust (vgl. Röm 1,26) –, sondern in der Ehre der Leidenschaftslosigkeit schützen können. Fleischliche Bewegungen an sich sind natürlich und sündlos, aber wenn ein Mensch sie zum Vergnügen nutzt, sie willkürlich erregt und bereit ist, sie zu befriedigen, dann hat er Lust, sündigt, und durch häufige Befriedigung entwickelt er in sich eine Neigung, sie zu genießen – eine Leidenschaft der Lust, die ihn belastet, quält und tyrannisch quält und ihn von der Gnade Gottes und dem christlichen Leben im Allgemeinen abwendet. So lebten die Heiden, die Gott nicht kannten, die keine Gottesfurcht in ihrem Gewissen und Herzen hatten, und so leben Christen wie sie, ohne die Gnade Gottes und seine Furcht. 4:6. Zusätzlich zur Schändung des Körpers als Gefäß der Seele führt lustvolle Leidenschaft einen Menschen zur Sünde gegen seinen Nächsten und erstreckt sich illegal auf seine Frau und seine Kinder. Sie stiehlt sie ihm wie ein habgieriger Mann. Deshalb bittet der Apostel Paulus die Thessalonicher, die diesbezüglich von Gott gesetzten Grenzen nicht zu überschreiten – „Jeder hat seine eigene Frau“ (1. Kor. 7,2), aber für die Übertretung dieses Willens Gottes droht er mit Strafe. Denn der Herr rächt sich besonders für die Unzucht, da sie sein Menschenbild am meisten erniedrigt. Darüber sprach und bezeugte der Apostel Paulus ausführlich und bestätigte dies den Thessalonichern persönlich, als er sie besuchte. 4:7. Gott ist der Rächer der Unzucht, weil wir Christen von ihm zur Heiligkeit und Reinheit der Keuschheit berufen sind und nicht zur verschwenderischen Unreinheit. Warum beginnt das Christentum in der Taufe mit dem Verzicht auf unreine Taten und dem Reinheitsgelübde – Keuschheit (vgl. 1 Petr. 4, 1-7)? 4:8. Am Ende dieses Abschnitts sagt der heilige Paulus, dass wer dieses Gebot der Keuschheit vernachlässigt, sich nicht um seine genaue Erfüllung kümmert, keine Respektlosigkeit und Verachtung gegenüber dem Menschen zeigt, sondern gegenüber Gott selbst, dem Rächer für seine Nichterfüllung, und durch seine Unreinheit den Heiligen Geist aus sich selbst vertreibt, der uns von Gott für unsere Reinheit – Heiligkeit – gegeben wurde (vgl. 1 Kor 6,19; Eph 4,30). II. Lektion über brüderliche Liebe (4:9–10) 4:9. Es besteht keine Notwendigkeit, Ihnen etwas über die Nächstenliebe anzubieten – zu schreiben – oder zu unterrichten (der heilige Paulus spricht zu den Christen in Thessaloniki). Der Herr selbst gießt durch seinen Heiligen Geist, den er Ihnen bei Ihrer Bekehrung zu Christus gegeben hat, Liebe in Ihre Herzen (vgl. Röm 5,5) und lehrt Sie die Fähigkeit, einander Liebe zu zeigen. Dann werden sie fragen: Warum schreibt er über sie? Darin sieht der heilige Chrysostomus große Klugheit und spirituelle Weisheit, wodurch der Apostel zwei Ziele erreicht. Erstens zeigt es, dass diese Tugend so notwendig ist, dass es nicht nötig ist, sie zu lehren, denn jeder weiß, was für jeden von großer Bedeutung ist. Zweitens ermahnt er sie durch diese Art seiner Äußerung noch mehr, als wenn er sie erbaulich anspricht. Denn in der Annahme, dass sie ein rechtschaffenes Leben führen, auch wenn sie es nicht gelebt haben, und daher ohne sie dazu zu drängen, führt er sie zu diesem Leben. 4:10. Ein Beweis für die aktive Liebe der Thessalonicher, die ihnen im Christentum beigebracht wurde, ist ihre Liebe zu allen ihren Brüdern in ganz Mazedonien. Der heilige Paulus bittet sie, diese Liebe immer mehr zu verwirklichen. III. Lektion über harte Arbeit (4:11–12) 4:11. Vom Heiligen Timotheus erfuhr der Apostel, dass einige der Thessalonicher unruhig waren, sie liebten es, nach ihrer früheren Gewohnheit überall nutzlos umherzuwandern – solchen Menschen wird Schweigen vorgeschrieben, um Gerüchte und Lärm zu vermeiden, Hausmänner zu lieben, um unangenehme Zusammenstöße zu vermeiden; andere gehen sorglos mit ihren Angelegenheiten um – er rät solchen Menschen, sich entsprechend ihrer Position um ihre Pflichten zu Hause zu kümmern; andere wollten nicht arbeiten, lebten im Müßiggang, aßen die Sachen anderer Leute – ihnen wird geboten, mit eigenen Händen zu arbeiten, ihren Lebensunterhalt selbst zu verdienen, von ihrer eigenen Arbeit zu leben und nicht auf Kosten anderer. So befahl ihnen der heilige Paulus persönlich, sich zu verhalten. 4:12. Nachdem der heilige Paulus die Regeln guten Benehmens aufgezeigt hat, weist er auch auf deren Zweck hin, damit sie ein Vorbild für diejenigen außerhalb der Kirche Christi sein können (vgl. Mt 5,16). Und er befiehlt ihnen insbesondere, von niemandem etwas zu verlangen, insbesondere von Außenstehenden, niemanden mit seinen Bedürfnissen zu belästigen, sondern selbst so zu arbeiten, dass sie nichts brauchen. Abschnitt zwei. Die Lehre vom zweiten Kommen Christi mit der moralischen Schlussfolgerung aus dieser Lehre (4:13–5:11) Deshalb fügte der heilige Paulus seine Lehren über die Wiederkunft Christi in eine Reihe moralischer Lektionen ein, damit der Gedanke an die Wiederkunft im korrigierenden Sinne stärker auf diejenigen wirkt, die im Unrecht leben, und diejenigen bestätigt, die Recht haben. Deshalb weist er nach der Darstellung seiner Lehre darauf hin, dass darin ein Anreiz für Wachheit und ständige Nüchternheit besteht. I. Der Zweck der Lehre vom Zweiten Kommen Christi (4:13–18) Der heilige Paulus sagte den Thessalonichern persönlich, dass der Herr Jesus Christus in seiner Herrlichkeit wieder auf die Erde kommen würde, um Gericht und Lohn zu erhalten. Die Thessalonicher dachten, dass er zu ihren Lebzeiten kommen würde und dass nur diejenigen, die in diesem Moment am Leben wären, an seinen Wohltaten teilhaben würden. Aber was passiert dann mit denen, die bereits gestorben sind? Da sie nicht wussten, wie sie dieses Problem lösen sollten, machten sie sich Sorgen um das Schicksal nicht nur der Toten, sondern auch um ihr eigenes, da jeder vor dem Zweiten Kommen sterben könnte. Auf diese Bitten gibt der Apostel eine Antwort. Der Herr wird kommen, aber sein Königreich wird nicht auf der Erde sein. Er wird vom Himmel herabsteigen und sowohl die Lebenden als auch die Toten werden entrückt werden, um Ihm zu begegnen; Letztere werden zu diesem Zweck zunächst auferstehen und alle zusammen werden dann beim Herrn sein. 4:13. Ich möchte, sagt der heilige Paulus, Ihnen für Ihren Frieden ein genaues Verständnis der Situation Ihrer Toten vermitteln, damit Sie nicht trauern, nicht über ihr Schicksal trauern, wie die Heiden trauern, die keine Hoffnung auf Auferstehung haben. 4:14. Die Trauer um die Toten entsteht erstens aus der Trennung von ihnen und zweitens aus der Ungewissheit darüber, was mit ihnen geschehen wird. Der Apostel schwächt den ersten Grund des Kummers, wenn er in diesem Vers sagt, dass Gott beim zweiten Kommen des Herrn die Toten wieder in die Gemeinschaft mit uns bringen wird; der zweite – in den folgenden Versen, in dem es heißt, dass diejenigen, die nach der Auferstehung gestorben sind, in den Wolken entrückt werden, um dem Herrn zu begegnen, und dort werden sie immer bei Ihm sein. Wenn wir glauben, sagt der heilige Paulus, dass Christus, das Haupt des Leibes der Kirche, aller Gläubigen, gestorben und wieder auferstanden ist, und dies kann nicht umhin, als Grundlage des Christentums geglaubt zu werden, dann müssen wir auch glauben, dass die Glieder seines Leibes ebenfalls auferstehen werden, mit dem einzigen Unterschied, dass unser Haupt selbst durch seine Macht als Gott auferstanden ist und seine Glieder mit ihm gebracht werden, Gott wird ihn mit seinem Kommen auf die Erde auferstehen lassen und ihn in sein Königreich bringen. Mit Mitgliedern des Herrn meint der Apostel die toten Thessalonicher – diejenigen, die in Jesus gestorben sind, das heißt im Glauben an Jesus. Was wird mit denen geschehen, die nicht in Jesus sterben? Oder wird der Herr sie nicht auferwecken? Er wird auferstehen, aber er wird ihn nicht mit dem Herrn Jesus in sein Königreich bringen. 4:15. Nun zu denen, die das zweite Kommen des Herrn erleben werden. Sie werden seine Vorteile vor den Toten nicht nutzen. Denn der heilige Paulus sagt nicht aus sich selbst, sondern durch das Wort des Herrn, durch eine direkte Offenbarung Gottes an ihn (vgl. 1 Kor 7,40; 15,51), dass wir, die wir am Leben bleiben, den Toten nicht zuvorkommen werden, wir werden das selige Leben mit dem Herrn nicht ohne sie genießen. 4:16. Der Apostel zeigt deutlich, dass diejenigen, die am Leben bleiben, denen, die beim Kommen des Herrn gestorben sind, nicht voraus sein werden, und offenbart sogar das Bild des zweiten Kommens des Herrn: Der Herr wird erscheinen, die Toten werden auferstehen, und dann werden sie und diejenigen, die am Leben bleiben, in den Wolken entrückt werden, um dem Herrn zu begegnen. In diesem kostbarsten Vorteil der Gläubigen werden die Lebenden in keiner Weise den Toten vorgezogen. Der heilige Paulus stellt das Erscheinen Jesu Christi selbst so dar: Bei der Ankündigung (in Herrlichkeit, „im Befehl“), mit der Gott, der in der Dreieinigkeit verehrt wird, die Entschlossenheit verkünden wird, dass die Zeit vorbei ist, ist der Moment gekommen – mögen die Toten auferstehen und möge alles in einer erneuerten Form erscheinen! Das Gebot Gottes wird vom ersten Erzengel – natürlich Michael – dem Hüter des Volkes Gottes angenommen (siehe Dan. 9:21, 10:5, 13:21, 12:1) und durch seine Stimme den anderen himmlischen Mächten verkündet, die durch die Posaunen Gottes (vgl. Lev. 23:24; Num. 10:2, 31:6) das Gebot Gottes bis an alle Enden verkünden werden Erde. Aus dem Klang dieser Posaunen und aus seinem „Es geschehe“ (1. Mose 1,3–6) werden die Toten, die in Christus gestorben sind, mit Glauben an Ihn und mit der Hoffnung auf die Auferstehung in Ihm zuerst (in Herrlichkeit, „zuerst“) auferstehen. Was? - Vor der Entrückung in die Wolken aufgenommen werden, um dem Herrn mit den Lebenden zu begegnen. 4:17. Der heilige Paulus sagt nichts darüber, dass sich die Lebenden entsprechend den Auferstandenen ändern und einen unvergänglichen Körper anziehen werden (siehe 1. Kor. 15, 51-52), sagt nichts darüber, dass es ein Gericht und die Verurteilung einiger zur Qual und anderer zur Seligkeit geben wird, sondern geht direkt zum Wesen der Auferstehung – der Erlösung der Menschen, wenn sie ewige Segnungen in unbeschreiblicher Herrlichkeit kosten, beginnend mit der Begegnung mit den Herrn und dann in einem ewigen Leben bei Ihm bleiben. Sowohl die Auferstandenen als auch diejenigen, die bis zu diesem Moment gelebt haben, werden entrückt werden – sie werden wie der Herr selbst während der Himmelfahrt (siehe Apostelgeschichte 1:9-11; Matthäus 24:30) auf den Wolken – in der Luft – auferstehen, um Ihm zu begegnen, der sie holt; und er wird sie tatsächlich gemäß der Verheißung, die er gegeben hat (siehe Johannes 14:3), in sein Königreich aufnehmen, damit sie dort für immer die Seligkeit genießen werden, mit ihm zu kommunizieren und seine Herrlichkeit zu betrachten (siehe Johannes 17:24). 4:18. Zu diesem Zweck lehrte der heilige Paulus den Thessalonichern seine Lehre von der Auferstehung der Toten und dem zweiten Kommen des Herrn, damit sie sich mit dieser Lehre gegenseitig in ihrem Urteil über das Schicksal der Toten trösten und sich, geduldig die Sorgen des Lebens ertragend, gegenseitig sagen würden: Ewige Glückseligkeit – das ist die Belohnung, die auf wahre Gläubige wartet! II. Moralische Anwendung der Lehre vom zweiten Kommen Christi (5:1–11) Aus der Lehre vom zweiten Kommen Christi folgt natürlich, dass wir wachen und nüchtern sein müssen, um würdig zu sein, mit Christus in seinem herrlichen Königreich zu sein (5:4–11). Damit Kraft und Nüchternheit jedoch anhaltend und ohne Schwächung bleiben, lehrt der heilige Paulus als Ermutigung die Plötzlichkeit der Wiederkunft des Herrn (5,1-3). 1 Nun ist es nicht nötig, euch über Zeiten und Jahreszeiten zu schreiben, Brüder; 2 Denn ihr selbst wisst mit Gewissheit, dass der Tag des Herrn kommen wird wie ein Dieb in der Nacht. 3 Denn wenn sie sagen: „Frieden und Sicherheit“, dann wird plötzlich das Verderben über sie kommen, so wie der Schmerz der Geburt über eine schwangere Frau kommt, und sie werden nicht entkommen. 4 Aber ihr, Brüder, seid nicht in der Finsternis, sodass der Tag euch wie ein Dieb überfallen würde. 5 Denn ihr seid alle Söhne des Lichts und Söhne des Tages; wir sind weder Söhne der Nacht noch der Finsternis. 6 Lasst uns also nicht schlafen wie andere, sondern lasst uns wachen und nüchtern sein. 7 Denn wer schläft, schläft in der Nacht, und wer sich betrinkt, betrinkt sich in der Nacht. 8 Lasst uns, die wir Söhne des Tages sind, nüchtern sein und den Brustpanzer des Glaubens und der Liebe und den Helm der Hoffnung auf Erlösung anziehen, 9 Denn Gott hat uns nicht zum Zorn bestimmt, sondern dazu, 11 das Heil zu erlangen durch unseren Herrn Jesus Christus, 10 der für uns gestorben ist, damit wir, ob wir wachen oder schlafen, mit ihm leben können. 11 Darum ermutigt einander und baut euch gegenseitig auf, so wie ihr es auch tut. 12 Wir bitten euch, Brüder, Respekt vor denen, die unter euch arbeiten, und denen, die euch im Herrn vorstehen, und denen, die euch ermahnen, 13 Und ehre sie mit Liebe wegen ihrer Arbeit; miteinander im Frieden sein. 14 Wir bitten euch auch, Brüder, ermahnt die Unordentlichen, tröstet die Schwachen, unterstützt die Schwachen, habt Geduld mit allen. 15 Sorge dafür, dass niemand Böses mit Bösem vergeltet; aber strebt immer nach dem Wohl des anderen und aller. 18 Sei in allem dankbar! Denn das ist der Wille Gottes in Christus Jesus für dich. 20 Verunglimpfen Sie Prophezeiungen nicht. 21 Prüfe alles, behalte das Gute. 22 Haltet euch von allem Bösen fern. 23 Möge der Gott des Friedens selbst dich völlig heiligen, und möge dein Geist, deine Seele und dein Körper bei der Wiederkunft unseres Herrn Jesus Christus vollkommen ohne Makel bewahrt werden. 24 Der, der euch ruft, ist treu, und der, der dies tun wird. 25 Brüder! bete für uns. 26 Begrüße alle Brüder mit einem heiligen Kuss. 27 Ich beschwöre dich beim Herrn, lies diese Botschaft allen heiligen Brüdern vor. 28 Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch. Amen. A). Die Plötzlichkeit der Erscheinung des Herrn (5:1–3) 5:1. Bezüglich der Zeit des Kommens des Herrn erzählt der heilige Paulus den Thessalonichern dasselbe, was der Herr zu seinen Jüngern gesagt hat (siehe Apostelgeschichte 1,7) und dass der Apostel persönlich zu ihnen gesprochen hat, als er bei ihnen war, sodass es jetzt nichts mehr darüber zu schreiben gibt. Was wissen sie? 5:2. Ich persönlich habe Ihnen genau und eindeutig gesagt, dass die Zeit des Kommens des Herrn niemandem bekannt ist, aber dieser Tag wird plötzlich kommen, wie ein Dieb, der nachts kommt, wenn alle schlafen und ihn nicht erwarten. Vielleicht erscheint der Herr um Mitternacht, wie der Bräutigam im Gleichnis von den zehn Jungfrauen. 5:3. Der Herr wird im Allgemeinen plötzlich kommen und für diejenigen, die auf sein Kommen warten, und insbesondere für die Unvorsichtigen. Denn vor dem Kommen des Herrn werden sie nicht viel von ihm erwarten, sondern sagen: Jetzt müssen wir uns keine Sorgen machen, alles ist in Ordnung – „Frieden und Sicherheit“ (in Herrlichkeit, „Bestätigung“), das heißt, alles ist solide, alles ist außen und innen ruhig. Dann kommt plötzlich die Zerstörung über sie – ein Unglück, das überwältigend ist, alles zerstört und noch dazu hoffnungslos ist, aus dem es keinen Ausweg gibt, aus dem es kein Entrinnen gibt. Dasselbe wird denen passieren, die aufmerksamer sind. Der Apostel vergleicht für sie die Zeit der Wiederkunft mit den plötzlichen Geburtswehen einer Frau. Die gebärende Frau weiß, dass ihr die Geburt bevorsteht, doch der schmerzhafte Moment der Geburt erfasst sie plötzlich und unerwartet. So wird das Kommen Christi sein. In diesem Vergleich des Kommens Christi mit der Geburt sieht der heilige Chrysostomus eine Lösung für die Verwirrung; Vor dem Kommen Christi wird der Antichrist dreieinhalb Jahre lang auf der Erde regieren, der Prophet Elia wird kommen – die Zeichen sind sehr scharf, um sie nicht zu bemerken und nicht auf das Kommen Christi zu warten. Aber er wird trotzdem plötzlich und unerwartet kommen. So wie eine schwangere Frau weiß, dass sie nach einer gewissen Zeit ein Kind zur Welt bringen wird, aber viele werden ihr Kind unterwegs, auf dem Feld, in der Regel außerhalb des Hauses gebären, andere werden früher gebären, auf jeden Fall ist ihnen die Geburtsstunde nicht bekannt. Daher werden die Menschen, insbesondere die Unvorsichtigen, mit Sicherheit von der Zerstörung – dem plötzlichen Herannahen der Stunde des Kommens Christi – getroffen werden, auch wenn sie die Zeichen des Kommens des Herrn sehen und kennen. B). Lektionen in Wachsamkeit und Nüchternheit (5:4–11) 5:4. Wenn der Tag des Kommens des Herrn plötzlich kommt, wie ein Dieb in der Nacht, dann müssen Sie natürlich wach bleiben, um in Sicherheit zu sein. Darüber hinaus müssen Christen wach bleiben, denn sie sind „Söhne des Lichts“, des Tages und nicht der Nacht. Christen sind „nicht in der Dunkelheit“ – Unkenntnis der göttlichen Dinge, der Quelle von Irrtümern und Lastern, nicht in der Dunkelheit des geistlichen Lebens, den Werken der Dunkelheit, so dass sie am Tag des Kommens des Herrn unvorbereitet sind, Ihm zu begegnen. Für sie wird es plötzlich kommen, aber da sie wach sind und darauf warten, wird es ihnen keinen Kummer bereiten. 5:5. Warum sind Christen nicht in der Dunkelheit? Weil sie „Söhne des Lichts“ sind, Söhne dessen, der das Licht der Welt ist, erleuchtet durch das Licht der Lehre des Evangeliums, wiedergeboren durch die Gnade des Heiligen Geistes und leben im Licht des Antlitzes Gottes – nach seinem Willen, strahlend in Wissen, Leben, Hoffnungen; deshalb sind sie nicht schwach, nicht dunkel, nicht verfinstert. So sollten Christen in ihrem Sinn und Zweck sein. 5:6. Wenn Christen in ihrem Sinne Söhne des Lichts sind, dann müssen sie es auch in ihrem Leben sein. Also: „Lasst uns nicht schlafen“, lasst uns nicht in Nachlässigkeit und Vergessenheit gegenüber dem Tag des Gerichts leben, wie andere, die Christus nicht kennen, sondern „lasst uns wach bleiben“, fröhlich und energisch, lasst uns wie die Söhne des Lichts handeln und „nüchtern sein“, wir werden keine schlechten Gedanken, sündigen Neigungen, leidenschaftlichen Hobbys und bösartigen Taten zulassen. Warum sollten Christen so leben? 5:7. Denn nicht wach zu sein – zu schlafen und nicht nüchtern zu sein – Trunkenheit geschieht normalerweise nachts und nicht tagsüber, und Sie, sagt Paulus, „Söhne des Lichts und des Tages“, sollten nicht schlafen, nachlässig, blind sein und in Süchten, Sinnlichkeit und Leidenschaften schwelgen und, wenn Sie mit ihnen getrunken haben, Ihr christliches Bewusstsein verlieren. 5:8. Die Mahnung, wach und aufmerksam zu bleiben, erinnerte an die Wache haltenden Militärwachen von St. Paul. So wie ein wachsamer Krieger sorgfältig darauf achtet, ob sich der Feind nähert, und im Falle eines Angriffs bewaffnet ist, um den Feind abzuwehren, so sollten wir nicht nur auf die Tricks unserer moralischen Feinde achten, sondern auch jederzeit bereit sein, sie abzuwehren, indem wir uns, wie es ein Christ tun sollte, mit Glauben, Liebe und der Hoffnung auf Erlösung als Hauptprinzipien des christlichen Lebens und starken Waffen zur Abwehr eines feindlichen Angriffs bewaffnen. Der Glaube spiegelt die Pfeile der Lüge, des Unglaubens und der Aufregung wider; Liebe ist die Verlockung und Anziehungskraft von Sünde und Leidenschaften; Hoffnung – alle Schwankungen der Treue gegenüber gegenwärtigen Nöten und Sorgen und dem Unbekannten der Zukunft, die Zusicherung, dass der Herr uns niemals verlassen wird, wenn wir nicht von Ihm abweichen, uns beschützen und beschützen und uns zweifellos in sein ewiges Königreich führen wird. Voller Glaube, Hoffnung und Liebe ist der Sohn des Tages. Sein Blick ist hell und freudig bei allem, was er im Geiste des Glaubens tut, sein Gewissen ist hell von Taten der Liebe. Alles um uns herum und vor uns ist hell vor Hoffnung und Hingabe an den Willen Gottes. „Wenn Gott für uns ist, wer ist dann für uns?“ (Römer 8:31). Hier ist eine echte Cheerleaderin und Abstinenzlerin! Worauf basiert dieses Vertrauen? 5:9–10. Darauf, dass der Herr uns nicht dazu berufen hat, zur ewigen Qual verurteilt zu werden (siehe 1. Thess. 1,10; Matthäus 25,46), sondern damit wir die Erlösung empfangen, die für uns zum höchsten Preis erkauft wurde – dem Blut des einziggezeugten Sohnes Gottes. Nachdem wir einen solchen Beweis der Liebe Gottes zu uns haben, lasst uns an ihn glauben, ihn und unsere Nächsten lieben und die gute Hoffnung haben, dass er uns retten wird, was wir so teuer erkauft haben. Unabhängig davon, ob wir bei der Wiederkunft Christi am Leben sind oder ob wir vorher sterben („wir werden schlafen“), werden wir dennoch die Ehre haben, für immer bei ihm zu sein. 5:11. Wenn der Herr uns Christen in Christus Jesus zu einer solchen Erlösung berufen hat, dann haben Sie nichts zu beklagen. Egal, ob Ihnen Kummer widerfährt, trösten Sie sich mit der Hoffnung auf das, was Sie erwartet. Ob Ihre Seele durch Verwirrungen und unfreundliche Bewegungen des Herzens und des Fleisches verärgert ist, schaffen Sie mit Fröhlichkeit und Nüchternheit Ihre Gedanken, Gefühle, Gesinnungen und Taten im Glauben, in der Hoffnung und in der Liebe und helfen Sie einander immer, wie Sie es tun. Abschnitt drei. Eine Liste moralischer Lehren, die die Struktur christlicher Gesellschaften und jedes Christen zu jeder Zeit und an jedem Ort bestimmen (5:12–24) Es ist nicht schwer zu erkennen, dass der heilige Paulus in den Lehren zunächst die Tugenden darlegt, auf denen die Struktur, Festigkeit und das Wohlergehen christlicher Gesellschaften beruht (5,12-15), dann die charakteristischen Merkmale eines wahrhaft christlichen Lebens in jedem Christen darlegt (5,16-22) und schließlich das Endziel angibt, nach dem jeder streben sollte (5,23-24). I. Tugenden, auf denen die Struktur, Stabilität und das Wohlergehen christlicher Gesellschaften beruhen (5:12-15) A) Starke Verbindung mit den Hirten und untereinander (5:12–13) Die Verbindung mit Hirten wird durch die Anerkennung ihrer Würde und Macht, durch Ehrfurcht vor ihnen und durch Liebe zu ihnen bestimmt. Die Verbundenheit untereinander drückt sich im gemeinsamen Frieden aus. Auf diesen beiden Verbindungen wird das Werk Gottes aufgebaut und gestärkt. 5:12–13. Hirten arbeiten, leiten und ermahnen nach der Lehre des Heiligen Apostels Paulus. Sie arbeiten daran, alle spirituellen Bedürfnisse zu befriedigen, das Wort der Wahrheit zu verkünden (siehe 1. Timotheus 5:17), zu taufen, zu beichten, die Kommunion zu spenden und alle anderen Gebetsbefehle auszuführen. Sie präsidieren, überwachen das Verhalten, die religiöse Ordnung in der christlichen Gesellschaft, leiten in allem – ob in kirchlichen Versammlungen oder im allgemeinen äußeren Leben der Christen, sie sind auch Vertreter aller Gläubigen vor Gott. Schließlich ermahnen (in Herrlichkeit) Hirten in verschiedenen Fällen von Ratlosigkeit, Fehlern und Irrtümern (siehe 2. Tim. 4:2). Dies ist die Wache der Hirten für die Seelen ihrer Herde (Hebr 13,17). Der heilige Paulus drückt die Haltung der Herde gegenüber den Hirten mit den Worten aus: „Respektieren und ehren Sie sie vor allem mit Liebe für ihre Arbeit – für die Arbeit des Dienens, für den Vorsitz und die Leitung sowie für Ermahnung und Führung.“ Er listet nur die Taten der Hirten auf, gibt aber ein Gebot über die Pflicht der Herde, wenn auch in milder Form – „wir bitten“ (auf slawisch „wir beten“). Die herzliche Verbundenheit mit den Pfarrern ist die erste Grundlage christlicher Gesellschaften, die zweite ist die lebendige Verbundenheit aller Christen untereinander, ausgedrückt im gemeinsamen Frieden. Daher fügt der heilige Paulus, nachdem er über das erste gesprochen hat, hinzu: „Seid im Frieden miteinander und in eurem Gewissen“ (auf Slawisch: „Seid im Frieden“) B) Gegenseitige Unterstützung untereinander im wahren christlichen Leben (5:14–15) Die Verbindung mit den Hirten und untereinander dient als Grundlage für die Bildung und den Lebenszustand christlicher Gesellschaften, und das Wohlergehen hängt von der gegenseitigen Hilfe und Unterstützung aller für alle und jeder für alle ab. Der Apostel spricht nun über diese hauptsächlich spirituelle Hilfe. 5:14–15. Der heilige Paulus bittet die Brüder der Kirche Christi und insbesondere ihre Hirten und Lehrer, diejenigen zu ermahnen, die unordentlich sind, die nicht gemäß der von Gott festgelegten Ordnung handeln, den allgemeinen Frieden der Kirche – ihre Ruhe – verletzen und dadurch die christliche Gemeinschaft beschämen. Der Apostel befiehlt, solche Menschen zu ermahnen, das heißt, sie nicht zu tadeln, sondern sie davon zu überzeugen, die Widersprüchlichkeit ihres Verhaltens mit dem Titel „Christen“ zu verstehen und sich zu korrigieren, um schwache Nerven zu trösten. Derjenige, der durch Schwierigkeiten, Unglück, Unterdrückung, Verfolgung und Entbehrung, Sorgen und Krankheiten den Mut verliert, ist feige; feige – kann Beleidigungen nicht ertragen, feige – kann Versuchungen für Christus (Chrysostomus) nicht ertragen. Unterstützen Sie die Schwachen. Diejenigen, die schwach sind, sind diejenigen, die schwach sind in der Erkenntnis des Glaubens (siehe Röm 14,1-2), in ihren Überzeugungen, in den Regeln des christlichen Lebens und dazu neigen, entweder vom Glauben abzufallen oder in Sünden zu verfallen. Mit schwach können wir auch diejenigen meinen, die sich im Falle eines Fehlverhaltens wehren können. Der Apostel Paulus ruft diejenigen, die erfolgreich und stark im Glauben sind, dazu auf, die Schwachen im Namen der Liebespflicht zu unterstützen. Seien Sie geduldig mit allen. Wer angesichts von Problemen und Beleidigungen durch andere unangenehme Wutgefühle in sich unterdrückt, ist geduldig, und wer einem anderen gegenüber eine ungestörte friedvolle Einstellung bewahrt, obwohl dieser sich weiterhin feindselig gegen ihn verhält, ist langmütig. Geduld und Langmut basieren in erster Linie auf der Liebe (vgl. 1 Kor 13,4), weshalb der heilige Paulus darum bittet, sie allen Menschen zu schenken, egal wer sie sind. „Sorge dafür, dass niemand Böses mit Bösem vergeltet.“ Aber unter den Problemen gibt es auch solche, die besonders zur Irritation beitragen, wie Demütigung, persönliche Beleidigung und vorsätzliches Böses. Es ist schwierig, den Impulsen des Ärgers, der Wut und der Rache zu widerstehen, während Rache einen Makel auf die gesamte christliche Gesellschaft, insbesondere auf die Heiden, hinterlässt. Deshalb stellt der heilige Paulus die Tugend der Langmut unter die Aufsicht der gesamten christlichen Gemeinschaft – seht, lasst die Sanftmütigen und die Ruhe die Heißen zurückhalten. Aber suchen Sie immer Freundlichkeit zueinander und zu allen. Diejenigen, die sich rächen wollen, suchen nach Wegen, Böses für Böses zu tun, und Sie, sagt der heilige Paulus, achten darauf, Gutes statt Böses zu tun, und sind darüber sehr besorgt, streben danach (im slawischen „Streben“), dieses Ziel zu erreichen und dadurch die zerstörerische Feindschaft auszulöschen. II. Merkmale des christlichen Lebens in jedem Christen (5:16–22) Der heilige Paulus weist zunächst auf die höchsten Manifestationen des geistlichen Lebens in Christus Jesus hin, nämlich Freude, unaufhörliches Gebet, allgegenwärtige Danksagung (5,16-18), dann identifiziert er die Urheber eines solchen Lebens: die göttliche Gnade, die sich in allen durch das Brennen des Geistes offenbart, und in einigen darüber hinaus durch besondere Gaben, zum Beispiel die Gabe der Prophetie (5,19-20), und die eigenen Bemühungen eines jeden, die sich bei der Überlegung darüber offenbaren, was gut und was schlecht ist, und in sich zum Guten und zum Widerstand gegen das Böse zwingen (5:21–22). A) Die höchsten Manifestationen des spirituellen Lebens (5:16–18) Der Verlauf des geistlichen Lebens in jedem ist dieser: Nachdem man aufrichtig Buße getan und die feste Absicht angenommen hat, für den Herrn zu arbeiten, und dann die Gnade des Heiligen Geistes durch die Sakramente annimmt, beginnt man, im Geiste brennend, zu versuchen, Gott zu gefallen, alles Böse zu vermeiden und alles Gute zu tun. Wenn die Seele durch Arbeit und Taten von Leidenschaften gereinigt wird, dann erwacht in ihr ein Gefühl der Heilung und Erlösung, das das Herz mit Freude erfüllt, so wie sich ein genesender Patient freut. Gleichzeitig bringt das Herz, das sich immer mehr an Gott klammert und Ihn ständig vor seinem geistigen Blick hat, ein unaufhörliches Gebet hervor, in dem es sowohl Bitte als auch Dank ausschüttet. 5:16. Der Mensch wurde zur Freude, zum himmlischen Leben geschaffen; Jetzt kehrt er im Herrn Jesus Christus durch die Gnade des Heiligen Geistes wieder in seinen ersten Zustand zurück. Obwohl er äußerlich noch nicht im Paradies ist, hat er innerlich bereits ein himmlisches System erhalten. Die wesentliche Grundlage der Freude eines Christen ist die Erneuerung der gefallenen Natur. Bei der Wiedergeburt wird der Same neuen Lebens in das Bild des auferstandenen Herrn gelegt (siehe Röm 6,4). Nachdem er von diesem Moment an begonnen hat, im Geiste des erneuerten Lebens zu leben, wird er immer mehr von den Fesseln der sündigen Verderbtheit befreit und von einem Gefühl spiritueller Heilung erfüllt. Dieses Gefühl ist fast dasselbe wie das Gefühl der Auferstehung. Daher ist die Freude eines Christen ein Spiegelbild seines spirituellen Zustands. In dem Maße, in dem er sich geistig erholt, freut er sich; sein Freudegefühl ist nicht willkürlich, sondern eine direkte Folge seines spirituellen Zustands. Daher bedeuten die Worte des Apostels „Freue dich immer“: Sei immer in einem gesunden spirituellen Zustand, in Hoffnung und aktiver Liebe, deren Frucht unaufhörliche Freude im Herzen sein wird. In diesem Zustand machen ihm äußere Sorgen und Sorgen nichts aus. Von außen betrachtet mag er als traurig gelten, aber in sich selbst ist er ständig frohlockt (siehe 2. Korinther 6,10). 5:17. Ständiges Gebet ist ein wesentlicher Bestandteil des christlichen Geistes. Das Leben eines Christen, so der Apostel, „ist mit Christus in Gott verborgen“ (Kol. 3,3). Er muss mit seiner Aufmerksamkeit und seinem Gefühl ständig in Ihm bleiben; Das ist ein unaufhörliches Gebet. Andererseits ist jeder Christ eine Kirche Gottes, in dem der Geist Gottes lebt (vgl. 1 Kor 3,16; 6,9; Röm 8,9). Dieser Geist, der in ihm bleibt und für ihn eintritt, betet immer für ihn „mit unaussprechlichem Seufzen“ (Röm 8,26) und lehrt ihn dadurch, unaufhörlich zu beten. Es sollte jedem klar sein, dass sich das Gebot des Apostels nicht darauf beschränkt, nur die vorgeschriebenen Gebete zu bestimmten Stunden zu erfüllen, sondern dass es erfordert, immer vor Gott zu wandeln, alle Angelegenheiten Gott, dem Allsehenden und Allgegenwärtigen, zu widmen und mit dem Verstand im Herzen einen warmen Appell an Ihn zu entfachen. Alles Leben in all seinen Erscheinungsformen muss vom Gebet durchdrungen sein. Ihr Geheimnis ist die Liebe zu Gott, sie richtet unser Herz auf ihn und vereint uns mit ihm (siehe 1 Kor 6,17). 5:18. Bei unaufhörlicher Freude und ständigem Gebet ist die Dankbarkeit gegenüber Gott für diese Gaben so selbstverständlich, dass es nicht nötig wäre, daran zu erinnern. Aber der heilige Paulus, der den Thessalonichern befiehlt, Gott zu danken, fügt das Wort „für alles“ hinzu, das die Idee zum Ausdruck bringt, dass Gott in allen Lebensumständen gedankt werden muss – im Guten wie im Schlechten, denn der allgute Gott, ohne dessen Willen kein einziges Haar auf unserem Kopf ausfallen wird, erzieht den Menschen zu allem und beabsichtigt, alle seine guten Seiten zu offenbaren. Dass ein Christ so leben und handeln soll, das ist, sagt der heilige Paulus, die vom Herrn selbst festgelegte Ordnung für alle Christen. B) Produzenten des geistlichen Lebens in Christus Jesus (5:19–22) 5:19. Ein Sünder, der sich für ein frommes Leben entschieden hat, der seine Sünden aufrichtig bereut hat, empfängt in den Sakramenten die Gnade des Heiligen Geistes, unter deren Einfluss in seiner Seele der Eifer entfacht wird, alles zu erfüllen, was sein Gewissen als den Willen Gottes anzeigt. Dieses Brennen des Geistes mit dem Eifer, Gott zu gefallen und die Erlösung zu erfreuen, kann aufrechterhalten und gestärkt werden, oder es kann gelöscht werden. Der Geist wird vor allem durch Taten der Liebe zu Gott und den Nächsten, durch die Erfüllung der Gebote des Herrn, durch Gebet und Betrachtung Gottes, durch die Kreuzigung des eigenen Fleisches mit Leidenschaften und Begierden mit Eifer erwärmt. Es wird ausgelöscht durch die Ablenkung der Aufmerksamkeit von Gott und den Angelegenheiten Gottes, das Eintauchen in alltägliche Sorgen und insbesondere in fleischliche Erkenntnisse. Mit dem Erlöschen dieses Geistes erlischt auch das christliche Leben. Ein Mensch beginnt sorglos und nachlässig zu leben, ohne sich darum zu kümmern, ob er etwas Schlechtes oder etwas Gutes erlitten hat. Der Apostel warnt vor diesem verhängnisvollen Schritt und fordert dazu auf, den Geist des Erlösungseifers nicht zu ersticken und sich dem zuzuwenden, was ihm entgegensteht, sondern ihn im Gegenteil durch das zu erwärmen und zu nähren, was ihm ähnlich ist (vgl. Röm 12,1). Auf diese Weise offenbart sich der allgemeine christliche Geist, der durch die göttlichen Sakramente zur Reue und zum Glauben in die Seele eines jeden herabsteigt. Sein Wesen ist das Feuer der Eifersucht. Je nach Gesichter hat es eine unterschiedliche Richtung. Für einige ist es ausschließlich auf Selbstkorrektur durch strenge Taten ausgerichtet, für andere – vor allem auf Werke der Liebe, für andere – auf die Verbesserung christlicher Gesellschaften und für andere – auf die Verbreitung der Verkündigung der christlichen Lehre (siehe zum Beispiel Apostelgeschichte 18:25). In all diesen Richtungen bedeutet „den Geist nicht auslöschen“ nicht, seine Forderungen, Anregungen und Gebote zu unterdrücken, sondern sie umsichtig zu befriedigen. 5:20. In der Urkirche gab es eine besondere Gabe der Prophetie (siehe Röm 12,6; 1 Kor 12,10), und diejenigen, die diese Gabe besaßen, wurden Propheten genannt. Es ist klar, dass diese Gabe nicht immer das ausschließliche Eigentum einiger von ihnen war, aber sie konnte und wurde jedem Gläubigen zuteil. Von diesem Geist erregt, erkannte der Gläubige, dass er eine Offenbarung erhalten hatte, und verspürte die Fähigkeit und das Bedürfnis, die Wahrheit, über die er in der Prophezeiung nachdachte, mit Begeisterung anderen Gläubigen vorzustellen, um sie damit zu inspirieren, so wie er selbst davon inspiriert wurde. Die vom prophetischen Geist vermittelten Wahrheiten betrafen nicht ausschließlich die Zukunft, sondern auch die Gegenwart, zum Zwecke der Erbauung, des Trostes und der Bestätigung (siehe 1 Kor. 14,3). In einem Zustand prophetischer Inspiration ergoss sich die Rede mit größerer Lebendigkeit und Energie als in der gewöhnlichen, ruhigeren Lehre und hatte daher offensichtlich einen größeren Einfluss auf die Zuhörer. Natürlich war die Gabe der Weissagung bei äußeren Schwierigkeiten, wenn Trost nötig war, und bei inneren Schwierigkeiten, wenn eine maßgebliche apostolische Ermahnung oder Bestätigung erforderlich war (z. B. in Abwesenheit der Apostel), in der Urkirche sehr notwendig, denn durch sie tröstete, schuf und bestätigte der Herr selbst die Gläubigen. Doch wie der heilige Chrysostomus meint, tauchten neben den wahren Propheten auch Träumer und sogar falsche Propheten auf, die entweder ihre Träume oder die Eingebungen des Teufels als göttliche Offenbarung auszugeben begannen, was dazu führte, dass Christen begannen, die Gabe der Prophezeiung zu vernachlässigen und herabzuwürdigen und den Propheten vielleicht sogar zu verbieten, in der Versammlung zu sprechen. Vor diesem Hintergrund schreibt ihnen der heilige Paulus: Weil ihr mehrere falsche Propheten habt, stellt euch um ihretwillen den wahren Propheten nicht entgegen und wendet euch nicht von ihnen ab. 5:21–22. Der heilige Paulus löst sozusagen die Verwirrung: Was dann? Sollten wir falsche Propheten wirklich akzeptieren? Nein, aber stelle alles auf die Probe, das heißt, sowohl das Falsche als auch das Wahre, prüfe alles mit der Prüfung, akzeptiere gute Prophezeiungen, das heißt, akzeptiere sie als die wahre Offenbarung Gottes, und verwerfe die falschen (Chrysostomus, Theodoret). Um zu erkennen, ob das, was in einem prophetischen Geist gesagt wird, von Gott stammt oder ob es der eigene Traum des Sprechers und die Täuschung des Feindes ist, hatte die Urkirche eine besondere Gabe – die Unterscheidung der Geister (1. Kor. 12,10). Im Allgemeinen entsteht nicht nur in der Prophezeiung, sondern auch in jeder Tat im Leben eines Menschen, der eifrig danach strebt, Gott zu gefallen und die Erlösung zu erfreuen, gegen jedes gute Unterfangen ein böser Gedanke und manchmal eine Anziehung, die aus einem Herzen entsteht, das noch nicht von Leidenschaften gereinigt ist, so dass man bei der Erfüllung des ersten nicht ohne den Kampf mit dem letzteren auskommen kann. Deshalb schreibt der heilige Paulus: Halte durch (im slawischen „Schaufel weg“), distanziere dich, wende dich von jeder Art von Bösem ab, von jeder noch so kleinen Form des Bösen, damit du freier am Guten festhalten kannst. Auf diese Weise herrscht im gesamten Wesen des Menschen eine Güte. Darüber spricht der heilige Paulus weiter: 5:23. „Möge der Gott des Friedens selbst dich vollkommen heiligen und möge dein Geist, deine Seele und dein Körper bei der Wiederkunft unseres Herrn Jesus Christus vollkommen ohne Makel bewahrt bleiben.“ III. Das letzte Ziel, das alle mit Hoffnung auf seine Erfüllung anstreben sollten (5:23–24) Das letzte Ziel, das jeder um seine Erlösung strebende Christ anstreben sollte, besteht darin, sich von allen Leidenschaften zu reinigen, damit nichts Unreines in irgendeinem Teil seiner Natur zurückbleibt, sondern damit sein Ganzes vor dem Angesicht des allsehenden Gottes rein und tadellos wird. Aus diesem Grund werden Christen auserwählt (siehe Epheser 1,4). Im gefallenen Menschen vergiften Leidenschaften die gesamte Struktur seiner Natur mit dem Gift der Sünde. Wenn ein Sünder sein sündiges Leben erkennt, es aufrichtig bereut, sich entscheidet und beginnt, nicht nach Leidenschaften, sondern nach dem Willen Gottes zu leben, dann wird er mit Hilfe der Gnade des Heiligen Geistes beginnen, Leidenschaften zu überwinden, wodurch sich seine natürlichen Kräfte allmählich ihrer ursprünglichen Reinheit nähern, zu der sie bei der Schöpfung bestimmt und vom Schöpfer geschaffen wurden. Wenn ein Mensch diese Reinheit in sich selbst erreicht, wird er ein Heiliger, aber solange er nur dies erreicht, ist er geheiligt. Aber Gott führt seine Auserwählten unter Beteiligung der Kräfte ihres eifersüchtigen Geistes zu dieser Vollkommenheit. Deshalb betet der heilige Paulus dafür und lädt die Christen selbst ein, dasselbe zu tun. 5:23. Der Mensch kann seine von Leidenschaften verdorbene Natur nicht aus eigener Kraft erneuern, sondern nur mit der Hilfe des Gottes der Welt selbst. Und das Erste, was Er denen schenkt, die sich um ihre Erlösung bemühen, ist innerer Frieden mit dem Gewissen und mit Ihm, weshalb ihn der heilige Paulus den Gott des Friedens nennt. Das Bewusstsein dieser Welt an sich ist in erster Linie das Ergebnis der Heiligung. Die im Bewusstsein entstandene innere Welt erregt den Geist mit Eifer für die Vollkommenheit der Heiligung – Heiligkeit, die wiederum mit Hilfe der Gnade Gottes erreicht wird, für die der heilige Paulus betet: Möge er dich heiligen, „mache dich heilig und tadellos ... vor ihm“ (Kol. 1,22), damit nirgendwo in dir Schmutz, Laster oder irgendetwas davon zurückbleibt, sondern dass du in allen „heilig und tadellos“ bist (Eph. 1:4), gereinigt „von allem Schmutz des Fleisches und des Geistes“ (siehe 2 Kor. 7:1), alle vollkommen in ihrer gesamten Beschaffenheit – im Geiste, in der Seele und im Körper, möge Gott sie tadellos bewahren. Der Körper ist unser tierisch-vegetativer Organismus mit all seinen Funktionen und Bedürfnissen, die Seele ist das Organ unserer inneren bewussten Phänomene, Empfindungen und Ideen mit ihren Arten rationaler, herzlicher und willentlicher Aktivität, der Geist ist das Organ der Kommunikation mit Gott, einer gottbewussten, gottsuchenden und gottlebenden Kraft. Seine wesentlichen Merkmale sind Bewusstsein und Freiheit, seine treibenden Prinzipien sind der Glaube an Gott, das Gefühl völliger Abhängigkeit von ihm und das Vertrauen in ihn. Manifestationen des Lebens des Geistes sind die Furcht vor Gott, das Handeln des Gewissens und der Durst nach Gemeinschaft mit Gott, der (von außen) in der Unzufriedenheit mit allem Geschaffenen zum Ausdruck kommt. Dies ist der Atem göttlichen Lebens, den Gott Adam bei seiner Erschaffung einhauchte. Durch die Vereinigung mit der Tierseele verwandelte der Geist sie in die menschliche Seele, die daher sowohl den Tieren als auch dem menschlichen Geist verwandt ist. Die normale Struktur des Menschen ist folgende: Der Geist ist in Gott und erhält seine Kraft von Gott, unter seiner Kontrolle befindet sich die Seele, unter Geist und Seele befindet sich der Körper. Als der Mensch von der Gemeinschaft mit Gott abfiel, verlor der Geist ohne Gottes Hilfe die Macht über die Seele und damit auch über den Körper. Das Leben der Gefallenen wurde überwiegend fleischlich, sinnlich, mit schwacher Seelenkraft und noch schwächerer Geisteskraft. Die rufende Gnade Gottes wirkt direkt auf seinen Geist und führt den Menschen durch die Wiederbelebung der Gottesfurcht, des Gewissens und des Durstes nach Gemeinschaft mit Gott zum Herrn, dem Erlöser, der ihm in den Sakramenten die Macht der Gnade verleiht und dadurch den Geist wieder in die vorherrschende Stellung im Menschen zurückführt. Von diesem Zeitpunkt an beginnt der gesegnete Geist, spirituelle Kräfte und Handlungen kraftvoll zu kontrollieren. Nachdem man sich in einem sündigen Leben an die Autokratie gewöhnt hat, gibt die Seele nicht plötzlich nach, daher ist der Kampf ein unvermeidlicher Teil des christlichen Lebens. Der Körper ist ein passives Instrument des geistigen und spirituellen Lebens. Das gefallene Leben, sündig, leidenschaftlich, sinnlich, lässt sich vor allem im Körper nieder und wird stärker. Die Gnade Gottes, die den Geist in den Bemühungen um die Wiederherstellung des gefallenen Menschen leitet, lehrt ihn zunächst, diese Festung einzunehmen, in der alles Sündige und Leidenschaftliche Zuflucht findet und von der es Stärkung erhält. Daher die strengen körperlichen Taten – die Kreuzigung des Fleisches mit Leidenschaften und Begierden, um durch Hunger, Kälte und andere Taten alle Korruption, jeden Samen der Leidenschaften auszutreiben und zu töten, damit der Körper nicht zum Sklaven der Sünde wird, sondern dem Geist dient. Daher versteht jeder, wann Geist, Seele und Körper rein sind. Der Geist ist makellos, wenn er ganz in Gott ist. Er unterwirft sich nicht nur nicht der Seele, sondern unterwirft sie sich selbst und lenkt und ordnet sie auf seine Weise. Die Seele ist makellos, wenn sie alle Leidenschaften in sich unterdrückt, in allem den Betrachtungen, Anregungen und Geschmacksrichtungen des Geistes folgt und nichts Gegenteiliges zulässt, weder in den Wissenschaften noch in den Künsten noch überhaupt in ihren Handlungen, und den Körper beherrscht und ihn zu seinem Instrument macht. Der Körper ist rein, wenn er sich strikt an seine Natur hält und alles Lustvolle vermeidet. Gnade, die die Naturkräfte des gefallenen Menschen wiederherstellt, ist nichts von Gott Getrenntes, sondern die Wiederherstellung der Gemeinschaft mit Gott, die durch den Sündenfall unterbrochen und nun wieder wiederhergestellt wurde, als Folge der Hinwendung Gottes zu sich selbst und der Hingabe an Ihn. Nachdem der Apostel solch hohe Wünsche geäußert hatte, beeilte er sich, jedes Zögern der Hoffnung auf deren Erfüllung durch die Tatsache zu beseitigen, dass Gott sich selbst treu ist. 5:24. Gott, der Sie, sagt der heilige Paulus, in sein Königreich berufen hat, in das nichts Unreines eindringen wird, wird Sie zweifellos im Voraus reinigen und Ihre Natur erneuern. Das ist so wahr, wie Gott, der Sie berufen hat, treu ist. Abschließend äußert der Apostel einige herzliche Wünsche an seine Thessalonicher. Seine Ausdrücke sind kurz, aber voller tiefer Bedeutung und Gefühl. 5:25. Er ist Gott völlig ergeben und erwartet alles von seiner Güte und bittet um Gebete für sich. Die ganze Sorge des Apostels Paulus gilt dem Erfolg des Heiligen Evangeliums. Er bittet die Thessalonicher zu beten, dass Gott seine Gesundheit bewahre, ihm die Kraft gebe, die er dafür brauche, und günstige Umstände für die Verkündigung des Evangeliums und seinen Erfolg möge. Aber warum bittet der Apostel die Thessalonicher um Gebete für sich selbst, wenn bei ihm, wie bei allen Aposteln, gemäß seiner Verheißung der Herr selbst ist, „der sich beeilt und das Wort durch die folgenden Zeichen bestätigt“ (Markus 16,20; Matthäus 28,20)? Was ihn dazu zwang, war nicht allein die Demut und sein Beispiel für andere, sondern das Bewusstsein für die Kraft des gemeinsamen Gebets, wie es der Herr Jesus Christus am Beispiel des von ihm gegebenen Gebets „Vater unser“ befohlen hatte. Der Geist des Lebens in Christus Jesus ist so groß, dass jeder einzelne sich selbst als nichts erkennt und wenn er etwas hat oder etwas haben möchte, dann nur aufgrund der Gemeinschaft mit dem gesamten Leib der Kirche, deren Haupt Christus ist. Deshalb beten Christen immer füreinander, und obwohl jeder erkennt, dass der Himmlische Vater auch sein Vater ist, kann seine Zunge nicht sagen: „Mein Vater!“, sondern ruft immer nach dem Gebot „Vater unser“! Das gegenseitige Gebet ist eine direkte Frucht brüderlicher, herzlicher Liebe und ein Beweis lebendiger Kommunikation zwischen allen. Es bildet die Seele christlicher Gesellschaften und der gesamten Kirche – sowohl irdischer als auch himmlischer. Wenn der Apostel die Brüder um Gebete bittet, wer kann dann ohne sie auskommen?! Chrysostomus sagt zu seiner Herde: „Wenn der Apostel dies („Bete für uns“) aus Demut gesagt hat, dann tun wir es nicht aus Demut, sondern um großen Nutzens willen und aus dem Wunsch heraus, durch dich etwas Großes zu erlangen, sagen wir: Bete auch für uns. Denn wenn ich die Verantwortung übernommen habe, für euch alle einzutreten, und darüber Rechenschaft ablegen muss, dann wird euer Gebet für mich umso notwendiger.“ 5:26. Er atmet Liebe für seine geistigen Kinder aus und möchte sie auf die zärtlichste Weise zum Ausdruck bringen. Liebe zieht gegenseitige Umarmungen und Küsse an. Darüber hinaus möchte der Apostel die Thessalonicher als Kinder seines Evangeliums umarmen und küssen (siehe 1 Kor 4,15). Da er sie nicht persönlich umarmen und küssen kann, weist er seine Nachfolgehirten an, dies zu tun und diese Botschaft zu lesen. Wir können uns dieses rührende Bild vorstellen, als die Hirten, nachdem sie alle Christen versammelt und ihnen die Botschaft vorgelesen hatten, begannen, alle im Namen des Apostels zu umarmen und zu küssen. Der heilige Paulus befiehlt das Küssen mit einem Kuss an die Heiligen, wie die Heiligen den Heiligen geben können, in Reinheit des Herzens, mit einer respektvollen Haltung zueinander, als Personen, die den Herrn Gott in sich tragen. Dies geschieht anlässlich der strahlenden Auferstehung Christi als Zeugnis der gemeinsamen Freude über die Auferstehung Christi, des Herrn. Der heilige Chrysostomus sieht in diesem Wort des Apostels eine Ermutigung für alle, die gegenseitige Liebe zu bewahren, die diejenigen, die durch Räume getrennt sind, unzertrennlich macht. „Behalte das Feuer der Liebe in dir, denn die Entfernung ist für sie kein Hindernis; im Gegenteil, sie füllt den gesamten Raum aus, der sie (vom geliebten Objekt) trennt und überall ist.“ 5:27. Nichts interessiert ihn so sehr wie die Fruchtbarkeit der Lehre, die er predigt. Die an die Kirche von Thessaloniki, an alle Gläubigen, aus denen diese Kirche besteht, geschriebene Botschaft würde natürlich von jedem gelesen werden. Aber wie? Könnte von jedem einzeln gelesen werden. Der Apostel Paulus befiehlt unter einem Eid vor dem Herrn, dass es in einer Generalversammlung der Kirche vor allen gelesen wird. Wofür? Damit seine Botschaft, die an einigen Stellen von den Pfarrern interpretiert wurde, von der gesamten Kirche gleichermaßen verstanden und akzeptiert wird, was bei einer getrennten Lektüre möglicherweise nicht der Fall gewesen wäre. Oder vielleicht war dies gemeint, um eine stärkere Wirkung auf die durch die öffentliche Lektüre der Botschaft Verlorenen zu erzielen und umso stärker, um andere vor Versuchungen zu warnen. Der Apostel sagt: „Ich beschwöre dich beim Herrn!“ Warum der Zauber? Es ist wahr, dass der heilige Paulus vorhergesehen hat, dass die Hirten aus bestimmten Ängsten oder Überlegungen diesen Brief möglicherweise nicht vor allen lesen würden. Um dies abzulehnen, beschwört er sie im Namen des Herrn, vor allen zu lesen, und beraubt damit alle Anreize für nichtöffentliches Lesen. Lesen Sie vor allen, egal was dabei herauskommt. Das ist der Wille des Herrn, und es besteht kein Grund zum Streiten. 5:28. Da schließlich in ihm, dem Apostel, nach seinem Bewusstsein alles durch die Gnade Gottes hervorgebracht wird (siehe 1 Kor 15,10), wünscht er sich für die Thessalonicher dieselbe Gnade mehr als alles andere Gut. Gnade ist die Grundlage des christlichen Lebens an seinem Anfang, seiner Fortsetzung und seinem Ende. Natürlich wünscht sich der heilige Paulus es speziell für die Thessalonicher, damit es durch ihre Bemühungen in ihnen erhalten, vervielfacht und wachsen möge. Einen besseren Wunsch für Christen kann es nicht geben. Wo die Gnade Christi ist, da sind alle Segnungen Christi. Andererseits erinnert der Wunsch nach Gnade an die Pflicht, die Bedingungen zu erfüllen, unter denen sich die Gnade in die Herzen der Gläubigen einprägt und in ihnen bleibt. Seien Sie der Gnade treu, und die Gnade wird niemals nachlassen oder knapp werden. In diesem Zusammenhang scheint der Apostel zu den Thessalonichern zu sagen: „Versuche, die größte Gnade für dich anzuziehen, indem du würdig lebst, was dir bereits gegeben wurde“ (Theophylakt). Mit dem Wort „Amen“ bekräftigt er seinen Segen und die gesamte Botschaft. Zweiter Brief des Heiligen Apostels an die Thessalonicher (Thessalonicher) Grund des Schreibens und Inhalt der Nachricht Nachdem er zusammen mit seinen Mitarbeitern Silas und Timotheus den ersten Brief an die Thessalonicher geschickt hatte (siehe 2. Thessalonicher 1,1), setzte der heilige Paulus trotz der Verleumdung und des Widerstands der Juden seine evangelistische Tätigkeit unter den Heiden in Korinth fort. Doch gegen Ende seines Aufenthalts und seiner Aktivitäten hier rebellierten die Juden offen gegen ihn und es begann ein Kampf vor dem Gericht der Stadtfürsten (siehe Apostelgeschichte 18,12–17). Während dieser Zeit der Rebellion für den Apostel (siehe 2. Thess. 3:2) erreichte ihn das Gerücht (2. Thess. 3:11), dass in der Kirche von Thessaloniki trotz ihres allgemeinen Wohlstands erneut neue Verwirrung über das zweite Kommen des Herrn Jesus aufkam. Obwohl es sich um ein Gerücht handelte, wurde es mit solchen Beweisen versehen, dass der heilige Paulus keinen Grund hatte, an seiner Treue zu zweifeln, und daher nicht anders konnte, als sich Sorgen über die Position der Thessalonicher zu machen. Der heilige Paulus schrieb ihnen, dass der Herr plötzlich kommen würde, aber er benutzte den Ausdruck „Wir, die am Leben bleiben, werden in den Wolken entrückt werden, um dem Herrn zu begegnen“ (1. Thess. 4,17), was Anlass zu der Annahme gab, dass der Apostel Paulus das Kommen des Herrn vor seinem Tod erwartete und es daher bald kommen würde. Dies löste bei einigen wahrscheinlich Angst aus, weil sie sich die erstaunlichen Phänomene vorstellten, die dieses Kommen begleiten würden, und bei anderen weckte es vielleicht den starken Wunsch, schnell die Herrlichkeit des Reiches Christi zu sehen. Und alle wurden so in eine solche Stimmung versetzt, dass man von ihnen sagen konnte, dass sie von Herzen bewegt waren (2. Thess. 2,2). Diese Meinung wurde umso hartnäckiger und beunruhigender, als Leute auftauchten, die behaupteten, sie hätten eine Offenbarung dieser Art erhalten; andere verwiesen darauf, dass sie dies aus dem Mund des Apostels selbst gehört hätten, während andere sogar eine Botschaft präsentierten, als ob sie vom Apostel Paulus selbst geschrieben worden wäre. Es ist nicht verwunderlich, dass der erste Brief diese Idee zumindest wahrscheinlich machte, wo der Apostel von der Unerwartetheit der Erscheinung des Herrn spricht. Gleichzeitig wurde auch gesagt, dass dieser alte Mangel der Thessalonicher – eine Leidenschaft für ein sorgloses, müßiges und unruhiges Leben, die dem Apostel während seines persönlichen Aufenthalts in Thessaloniki auffiel und auf deren Korrektur er dann im ersten Brief bestand und die er darüber hinaus schrieb – unter Christen bestehen bleibt. Manche frönen ihr auf die alte Art und Weise, ohne daran zu denken, ihr Verhalten zu korrigieren. Nachdem er diese Nachricht erhalten hatte, konnte der heilige Paulus nicht umhin, sich darum zu kümmern, Ordnung in diese Stimmung der Christen in Thessaloniki zu bringen: ihren Geist zu beruhigen, falsche Gedanken zu zerstreuen und schlechte Sitten zu korrigieren. Genau aus diesem Grund schreibt er ihnen seine zweite Botschaft. Der apostolische Eifer und die väterliche Liebe zu den Bekehrten trieben ihn dazu. Er konnte nicht erkennen, dass die Christen irgendeinen Makel hatten, und er war bestrebt, jede Kirche dem Herrn als rein darzustellen, ohne jeden Schmutz oder Fehler. In der Botschaft dankt er Gott für den Erfolg der Thessalonicher in den christlichen Tugenden, ermutigt sie, weiterzumachen, insbesondere Verfolgung und Kummer in der Hoffnung auf zukünftige Segnungen zu ertragen, zerstreut ihre falschen Gedanken, dass der Tag Christi bereits gekommen sei, und sagt voraus, dass er nicht kommen wird, bis der Feind der Wahrheit erscheint – der Antichrist, und ermutigt sie schließlich, die ungeordneten Wanderer durch die Kraft der Überzeugung und der apostolischen Autorität zu korrigieren. Das Wichtigste in dieser Botschaft ist die Festlegung präziser Vorstellungen über die Zeichen der Wiederkunft Christi. Die guten Eigenschaften der Thessalonicher zu loben und sie zur Geduld zu ermutigen, ist sozusagen nur eine Einführung in die Darstellung dieser Konzepte, und die Anleitung zur Korrektur unordentlicher Personen ist eine private Ergänzung, die zwar für alle erbaulich ist, aber nicht alle betrifft, denn nur einige Menschen waren fehlerhaft. Zeit und Ort des Verfassens der Nachricht Der zweite Brief an die Thessalonicher wurde kurz (fünf oder sechs Monate) nach dem ersten Brief geschrieben. Der heilige Paulus befand sich zu dieser Zeit noch in Korinth, was aus der Tatsache hervorgeht, dass er in der Inschrift seines Briefes neben sich selbst, wie im ersten Brief, seine Gefährten anführt – Silas und Timotheus, und beide waren nur in Korinth bei ihm. Nach Korinth treffen wir mit ihm den heiligen Timotheus in Ephesus (siehe Apostelgeschichte 19,22); aber Silas wird später nirgendwo als Gefährte des heiligen Paulus erwähnt. Der Brief wurde gegen Ende des Aufenthalts des heiligen Paulus in Korinth geschrieben, was daraus geschlossen werden kann, dass der heilige Paulus sie auffordert, für seine Befreiung von bösen und bösen Menschen zu beten (2. Thess. 2), womit er wahrscheinlich auf den Aufstand gegen ihn in Korinth hinweist (siehe Apostelgeschichte 18,13–17), der am Ende seines Aufenthalts dort stattfand (siehe Apostelgeschichte 18,18). Wenn also sein erster Brief im Jahr 54 geschrieben wurde, dann wurde der zweite wahrscheinlich im selben Jahr geschrieben. Nach der üblichen Inschrift und Begrüßung (1,1-2) lobt der heilige Paulus zunächst (im ersten Teil des Briefes) das gute Verhalten der Thessalonicher und ermahnt sie zur Geduld (1,3-12). Dann (im zweiten Teil – dem religiösen) zerstreut er falsche Gedanken über die Wiederkunft und gibt entsprechende moralische Lehren (2,1-17). Schließlich (im dritten Teil – moralische Korrektur) prangert er diejenigen an, die sich schlecht benommen haben, und überzeugt sie, sich zu verbessern (3:1-15). Der Brief endet mit dem traditionellen Schluss (3:16–18). Zweiter Brief an die Thessalonicher 1 Paulus und Silvanus und Timotheus an die Kirche der Thessalonicher in Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus: 2 Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. 3 Es ist immer richtig, dass wir Gott für euch danken, Brüder, denn euer Glaube wächst, und die Liebe eines jeden von euch wächst unter euch allen, 4 damit wir uns in den Kirchen Gottes an euch rühmen, an eurer Geduld und eurem Glauben in allen Verfolgungen und Drangsalen, die ihr erduldet habt 5 als Beweis dafür, dass es ein gerechtes Gericht Gottes geben wird, damit ihr des Reiches Gottes würdig seid, für das ihr leidet. 6 Denn es ist gerecht vor Gott, denen, die euch beleidigen, mit Drangsal zu vergelten, 7 Und für euch, die beleidigt werden, werdet ihr euch mit uns freuen über die Offenbarung des Herrn Jesus vom Himmel her, mit seinen mächtigen Engeln, 8 in flammendem Feuer Rache üben an denen, die Gott nicht kennen und dem Evangelium unseres Herrn Jesus Christus nicht gehorchen, 9 die mit ewiger Vernichtung bestraft werden aus der Gegenwart des Herrn und aus der Herrlichkeit seiner Macht, 10 Wenn er kommt, um in seinen Heiligen verherrlicht zu werden und an jenem Tag unter allen Gläubigen wunderbar zu erscheinen, so wie ihr unserem Zeugnis geglaubt habt. 11 Darum beten wir immer für euch, dass unser Gott euch der Berufung würdig macht und alle guten Freuden und Werke des Glaubens mit Kraft vollbringt, 12 Der Name unseres Herrn Jesus Christus werde in euch verherrlicht und ihr in ihm, gemäß der Gnade unseres Gottes und des Herrn Jesus Christus 1:1–2. Diese Inschrift und die Begrüßung ähneln denen der ersten Botschaft, sodass ihre Interpretation hier nicht wiederholt werden muss. Dank Gott für das Wachstum der Thessalonicher in christlichen Tugenden ermutigt der Apostel sie zu weiteren Erfolgen, insbesondere zur Leistung des Märtyrertums – dem Ertragen von Verfolgung und Leid in der Hoffnung auf zukünftige Segnungen. Abschnitt eins. Lobenswerte Eigenschaften des christlichen Lebens der Thessalonicher (1:3–4) 1:3. Die Apostel nahmen sich jeden Erfolg der Christen zu Herzen. Sie bezogen sich äußerlich nicht auf die Sache des Christentums – nicht in der Art und Weise, wie die Predigt gehalten, das Evangelium verkündet wurde, sondern so, wie es sich jeder wünscht. Nein. Sie betrachteten es als ihre Pflicht, Christus nicht nur zu verkünden, sondern das Christentum in ihren Herzen zu verwurzeln und ins Leben einzuführen. Dies lag ihnen besonders am Herzen und sie beteten ständig und freuten sich dann, als ihr Wunsch erfüllt wurde, und dankten Gott dafür. Hier betet der Apostel Paulus für die Thessalonicher, damit der Herr sie mit Tugenden erfülle (vgl. 1. Thessalonicher 3,12). Da er nun sieht, dass seine Wünsche und Gebete in Erfüllung gehen, dankt er Gott dafür in Gerechtigkeit, wie es der strahlende Staat Thessaloniki verlangt, denn es kommt von Gott. Wahrlich, das ist Gottes Werk: Trotz Verfolgung und Leid wächst ihr Glaube (in Herrlichkeit „übersteigt“), das heißt, er wächst über alle Nöte hinaus, steht wie ein unzerstörbarer Fels in den Wellen, und auf der Grundlage des Glaubens vervielfacht sich ihre gegenseitige Liebe. Gemeinsame Sorgen bringen die Leidenden näher zusammen, sie rufen Mitgefühl hervor, Mitgefühl – gegenseitige Hilfe, Unterstützung, und das ist eine Frage der Liebe. So stärkten Sorgen die Liebe, und Liebe wiederum linderte das Leid und gab Mut. Alle Solunier brannten vor Liebe zueinander, und die Liebe verband sie wie Brüder, wie Mitglieder einer Familie. 1:4. In seinem ersten Brief erwähnte der heilige Paulus ihre besonderen Merkmale in den Thessalonichern – „Werk des Glaubens, Arbeit der Liebe und Geduld“ der Hoffnung (1. Thess. 1,3), und hier behauptet er, dass diese Tugenden in ihnen nicht nur bewahrt, sondern auch zur Vollkommenheit gesteigert wurden. So sagte er zuvor, dass ihr Glaube wächst, ihre Liebe sich vervielfacht, und in diesem Vers sagt er, dass ihre Geduld im Glauben, die sie inmitten der Verfolgung und der Drangsal ihres Glaubens offenbaren, so groß und standhaft ist, dass er sie als Vorbild in allen von ihm gegründeten Kirchen aufstellt und sich ihrer rühmt, natürlich indem er den Lobpreis der Gnade Gottes zuschreibt, die durch ihn wirkt (vgl. 1 Kor 15,10; 1,31). Abschnitt zwei. Trost für die Thessalonicher in Geduld und Ermutigung, darin durchzuhalten (1:5–10) Die Thessalonicher zeichneten sich durch Tugendhaftigkeit aus und ertrug vorbildlich und geduldig Verfolgung und Kummer um ihres Glaubens willen. Damit aber Kummer und Verfolgung ihre Geduld nicht brechen, stellt der Apostel mit besonderer Macht solche Wahrheiten in ihren Köpfen wieder her, die besonders geeignet sind, Geduld zu stärken. Genau genommen gibt es einen gerechten Gott, der die Gerechtigkeit des Leidenden und die Last seines Kummers sieht und ihn zu gegebener Zeit entsprechend seiner Gerechtigkeit belohnen wird. Mit besonderer Beharrlichkeit stellt er in den Köpfen der Thessalonicher die Gewissheit der Vergeltung wieder her (1,5–7) und schildert dann die Umstände, unter denen sie stattfinden wird und wie sie aussehen wird (1,8–10). I. Bestätigung der Gewissheit der Vergeltung (1:5–7) Der heilige Paulus beweist die Wahrheit, dass es auf diese Weise Gericht und gerechte Vergeltung geben wird. Hier leiden die Gerechten, und den Bösen geht es gut. Wenn es einen gerechten Gott gibt, und das ist er, dann wird es zweifellos ein anderes Leben geben, in dem der erste die gebührende Belohnung und der zweite die gebührende Strafe erhalten wird. 1:5. Der heilige Paulus scheint den Thessalonichern dies zu sagen: Die Verfolgungen und Sorgen, die Sie selbstgefällig ertragen haben, weisen überzeugend auf das bevorstehende gerechte Gericht hin, bei dem Ihnen das gesegnete Königreich des Himmels als Belohnung zugesprochen wird (oder das Sie darauf erhalten werden). Was deutet auf ein solches Urteil hin: ist es selbstgefällige Geduld oder Verfolgung und Kummer? Beide. Mitfühlende Geduld inmitten von Verfolgung und Kummer beweist deutlich, dass in der Seele des Leidenden eine starke Überzeugung herrscht, dass es ein gerechtes Gericht und eine gerechte Vergeltung geben wird, und dies basiert auf der Tatsache, dass es einen guten und gerechten Gott gibt. Auch die Verfolgung führt zu derselben Schlussfolgerung. Wenn es einen guten und gerechten Gott gibt, dann wird Er nicht zulassen, dass die Untreuen immer über die Ihm Treuen triumphieren – es wird eines Tages Gericht und Vergeltung geben, damit diejenigen, die für ihren Glauben leiden, das Himmelreich erhalten, für das sie hier auf Erden so viel ertragen. 1:6–7. Ja, es kann nicht anders sein. Durch das Gericht werdet ihr, wie der Apostel sagt, das Königreich empfangen, weil die Wahrheit Gottes dies erfordert. Es ist gerecht vor Gott, jeden nach seinem Wert zu belohnen. Nach diesem Gesetz der Wahrheit werdet ihr, zusammen mit uns, den Aposteln (vgl. Lukas 22,29-30), Freude empfangen, und diejenigen, die euch beleidigen, werden Trauer empfangen. Dies wird nicht in der gegenwärtigen Ordnung der Dinge geschehen, sondern beim zweiten glorreichen Kommen des Herrn, wenn Er mit Heerscharen von Engeln vom Himmel auf die Erde herabsteigt, um an allen, die auf der Erde leben, Gericht zu halten. II. Was wird die Belohnung sein und wie wird sie erreicht (1:8–10) Der Apostel offenbart die Umstände, unter denen Vergeltung stattfinden wird. Er tut dies, um die Menschen entschiedener von der Sünde fernzuhalten und sie dann dazu zu inspirieren, für eine gerechte Sache selbstgefällig alle Arten von Fehlverhalten zu ertragen. Genau dies wird durch die Darstellung des Bildes des Jüngsten Gerichts und der Vergeltung erreicht. Wie wird der Herr beim Gericht erscheinen? In Herrlichkeit, als König und Herr aller, umgeben von den „Engeln seiner Macht“ – den Boten seiner Macht, den Vollstreckern seiner Befehle, in denen seine grenzenlose Macht offenbart wird, wenn zum Beispiel die Engel die Posaune ertönen lassen und die Toten auferstehen werden. 1:8. Als nächstes wird er im flammenden Feuer erscheinen (vgl. Psalm 96,3; Dan 7,10), das auch als Instrument zur Durchführung des Gerichts dienen wird – Rache, nicht Rache, die nicht charakteristisch für Gott ist, sondern die Forderung nach Gerechtigkeit, die nach Maßgabe der Verdienste belohnt wird, gegenüber denen, die Gott nicht kennen und dem Evangelium nicht gehorchen. Wer sind Sie? Zur Zeit des Apostels wurden die Heiden diejenigen genannt, die Gott nicht kannten (siehe 1. Thess. 4,5; Gal. 4, 8; Röm. 1,28; Eph. 2,12), und diejenigen, die nicht auf das Evangelium hörten, waren hauptsächlich die Juden (siehe Röm. 10, 3; 1. Thess. 2, 15-16). Aber da Gottes Urteil universell sein wird, müssen die Worte des heiligen Apostels umfassender verstanden werden, nicht in Bezug auf Nationen, sondern in Bezug auf den moralischen und religiösen Zustand aller Menschen. Nicht nur diejenigen, die die Existenz Gottes, seine Vorsehung und das Evangelium ablehnen, werden der Rache Gottes ausgesetzt sein, sondern auch diejenigen, die ihn und das Evangelium zwar anerkennen, aber nicht nach dem Evangelium leben und seiner Lehre nicht gehorchen. 1:9. Auf solchen wird die Rache Gottes lasten, aber woraus wird sie bestehen, wie wird sie den Sündern widerfahren? - Sie werden eine Strafe erleiden, die ihren Taten entsprechend gerecht ist und die äußerst schmerzhaft sein wird - ewige Vernichtung. Sie werden das Gefühl haben, dass sie endlich zugrunde gehen, und dennoch die Überzeugung in sich tragen, dass sie niemals zugrunde gehen werden, in jedem Moment, als würden sie für neue Qualen wiedergeboren. Durch wen und wie wird der Tod herbeigeführt? „Aus dem Angesicht des Herrn, aus der Herrlichkeit seiner Macht“ werden Ungläubige und Sünder auf dem Angesicht des Herrn und Richters einen furchtbaren und unerbittlichen Zorn sehen, und gleichzeitig werden sie spüren, wie seine grenzenlose Macht sie bestraft, sie werden dadurch unterdrückt und wie ein Blitz von ihm weggeworfen, sobald das drohende Wort von seinen Lippen kommt: „Geh weg von mir“, und sie werden in die Gehenna geworfen. Aber das gleiche Gesicht des Herrn, des Richters, und seine gleiche Macht werden unerklärliche Freude in die Herzen aller gießen, die glaubten und im Glauben treu blieben. Dies wird der Zweck des zweiten Kommens des Herrn sein. 1:10. Er wird dann kommen, um unter seinen Heiligen verherrlicht und wunderbar zu sein (nachdem er, wie im Vorbeigehen, mit einer furchterregenden Erscheinung der Sünder aufgefallen ist, wird er seine ganze Aufmerksamkeit darauf richten, seine Barmherzigkeit zu zeigen und seine Gläubigen zu verherrlichen). Wie wird er sie verherrlichen? - Er selbst wird in ihnen verherrlicht werden, wird sie mit seiner Herrlichkeit bekleiden, so dass die Verherrlichten selbst und sogar die Engel sich darüber wundern und sich selbst verherrlichen werden, und es ist dem Menschen nicht ins Herz gekommen, „was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1 Kor 2,9). „Gott ist wunderbar in seinen Heiligen“ (Ps. 67,36) geschieht hier auf Erden oft. Seine heiligen Apostel waren wunderbar in ihrer Macht und trugen in ihren dürftigen Gefäßen die große Gnade Gottes, mit der sie das gesamte Universum eroberten. Wunderbar waren die heiligen Märtyrer und Asketen, die schreckliche Qualen ertrugen und sich freuten. Besonders wunderbar sind die moralischen Veränderungen vom Trunkenbold zum Nüchternen, vom Stolz zum Demütigen und dergleichen. Aber hier wird dies nicht von allen gesehen oder respektiert. Dann wird das Licht der Herrlichkeit der Gnade Gottes vor allen leuchten, und es wird für jeden offensichtlich sein, welche Vollkommenheiten jemand durch seine Arbeit auf Erden erlangt hat und auf welche Weise sich die göttliche Herrlichkeit manifestiert. An diesem herrlichen Tag wird sich die Wahrheit, die wir jetzt predigen, als zweifellos wahr erweisen, sagt der heilige Paulus. Das Zeugnis der Apostel, dass sie nicht ihre eigenen predigen, sondern vom Heiligen Geist inspiriert, wird sich als wahr erweisen, das wird jeder zugeben. Abschnitt drei. Gebet für den Erfolg der Thessalonicher in der christlichen Vollkommenheit (1:11–12) Damit die Thessalonicher würdig wären, die Segnungen zu empfangen, die der Apostel am Tag des glorreichen Kommens des Herrn beschrieben hat, betet der Apostel für sie, damit er ihnen diese schenke. 1:11. Damit Gott in den Thessalonichern verherrlicht und wunderbar wird, betet der heilige Paulus immer darum, dass der Herr sie mit seiner gnädigen Hilfe des Titels eines Christen in einem heiligen Leben würdig macht (vgl. 2 Petr. 1,10; Eph. 4,1). Was brauchen sie dafür? Möge Gott „jedes Wohlgefallen des Guten“ erfüllen – das, was die Güte Gottes den Menschen wünscht, alle Segnungen, die uns im Herrn Jesus Christus gegeben werden – die Gnade der Wiedergeburt, der Heiligung, der Gemeinschaft mit Gott, der Adoption (siehe Eph. 1,5). Der heilige Paulus betet, dass der Herr dies alles durch seine Gnade mit den Thessalonichern erreichen möge, damit sie, nachdem sie sich in Reue von ihren Sünden gereinigt haben, versuchen, sich von Leidenschaften zu reinigen und ein würdiger Wohnort für die Heilige Dreifaltigkeit zu werden. Möge er „auch das Werk des Glaubens mit Kraft vollbringen“. Der heilige Paulus betet, dass der Herr den Thessalonichern helfen möge, ihren Glauben in seiner ganzen Kraft und Fülle in Taten und insbesondere in Geduld zu bewahren und zu beweisen. Nachdem sie ihren Glauben vollständig bewahrt und ihre Seelen von Leidenschaften gereinigt haben, werden sie beim Kommen des Herrn mit einem gesegneten Leben belohnt. 1:12. Wir beten, fährt der Apostel fort, um die Fülle Ihrer Vollkommenheit, damit Sie hier, wenn Sie Ihr heiliges Leben sehen, „Ihren Vater im Himmel“ (Matthäus 5,16) und uns, die Träger seiner Gnade, verherrlichen und im zukünftigen Leben, wenn er in seinen Heiligen verherrlicht und wunderbar wird, er in Ihnen herrlich und wunderbar erscheinen möge, „gemäß der Gnade unseres Gottes und des Herrn Jesus Christus“. Wenn wir würdig sind, dass Gott in uns verherrlicht wird und wir in Ihm, dann ist dies alles Gottes Werk, alles ist die Gnade Christi nach Seinem Wohlgefallen. Mit der Nachricht über die positiven Seiten des Lebens der Thessalonicher erhielt der heilige Paulus auch Informationen über einige ihrer Fehler, von denen einer ihr christliches Wissen und der andere ihr christliches Verhalten verdunkelte. Erstens ließen sie sich von der Meinung mitreißen, dass der Tag der Wiederkunft Christi bereits gekommen sei. Zweitens frönten einige von ihnen weiterhin dem Müßiggang und lebten auf Kosten anderer. Der Apostel konnte solche Mängel in seinem Leben nicht ohne Korrektur zurücklassen, daher wird der zweite Teil religiöse Korrektur und der dritte Teil moralische Korrektur genannt. Zweiter Teil – Religiöse Korrektur (2:1–17) Unter den Thessalonichern entstand die Meinung, dass der Tag des Kommens des Herrn nahte. Manche sprachen davon in prophetischem Geist, andere, als hätten sie vom heiligen Paulus selbst davon gehört, und es gab auch solche, die auf einen angeblich vom Apostel selbst verfassten Brief verwiesen, in dem dieselbe Idee bestätigt wurde. Die Solunier glaubten das alles und freuten sich, einige aus Angst, andere aus Freude, dass sie bald den Herrn sehen und sich mit ihm versammeln würden. 1 Wir beten zu euch, Brüder, im Hinblick auf das Kommen unseres Herrn Jesus Christus und unsere Sammlung zu ihm, 2 Beeilen Sie sich nicht, in Gedanken zu schwanken 13 und lassen Sie sich nicht verwirren 14 weder vom Geist noch vom Wort noch von der Botschaft, als ob sie von uns gesandt wären, als ob der 15. Tag Christi bereits naht. 3 Lasst euch von niemandem auf irgendeine Weise täuschen! Denn dieser Tag wird nicht kommen, es sei denn, dass zuerst der Abfall kommt und der Mensch der Sünde offenbart wird, der Sohn des Verderbens, 4 Wer sich widersetzt und sich über alles erhebt, was Gott heißt oder angebetet wird, so dass er als Gott in der Kirche Gottes sitzt und sich als Gott ausgibt. 5 Erinnerst du dich nicht daran, dass ich dir das gesagt habe, als ich noch bei dir war? 6 Und nun wissen Sie, was ihn daran hindert, rechtzeitig offenbart zu werden. 7 Denn das Geheimnis der Ungerechtigkeit ist bereits am Werk, aber es wird nicht vollendet, bis der, der jetzt zurückhält, aus dem Weg geräumt wird. 8 Und dann wird der Böse offenbart werden, den der Herr Jesus mit dem Hauch seines Mundes töten und mit der Offenbarung seines Kommens vernichten wird. 9 dessen Kommen nach dem Werk Satans mit aller Macht und Zeichen und lügenhaften Wundern geschehen wird, 10 und mit aller ungerechten Verführung derer, die verloren gehen, weil sie die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen haben, damit sie gerettet würden. 11 Und aus diesem Grund wird Gott ihnen starke Täuschung senden, damit sie einer Lüge glauben, 12 Alle, die nicht an die Wahrheit glaubten, sondern Freude an der Ungerechtigkeit hatten, sollen verurteilt werden. 13 Aber wir müssen Gott immer für euch danken, liebe Brüder des Herrn, denn Gott hat euch von Anfang an zur Erlösung durch die Heiligung des Geistes und den Glauben an die Wahrheit erwählt, 14 zu dem ich euch durch unser Evangelium berufen habe, 16 um die Herrlichkeit unseres Herrn Jesus Christus zu erlangen. 15 Darum, Brüder, bleibt standhaft und haltet an den Traditionen fest, die euch gelehrt wurden, sei es durch unser Wort oder durch unseren Brief. 16 Sondern unser Herr Jesus Christus selbst, unser Gott und Vater, der uns geliebt und uns durch die Gnade ewigen Trost und gute Hoffnung geschenkt hat, 17 Möge er eure Herzen trösten und euch in jedem guten Wort und jeder guten Tat stärken. Abschnitt eins. Der Apostel erklärt die Ungerechtigkeit der Gedanken der Thessalonicher über das zweite Kommen des Herrn (2:1–8) I. Man sollte sich aus keinem Grund Sorgen machen (2:1–2) 2:1–2. Alles wurde ausführlich erklärt, aber dann kamen Gerüchte auf, und alles war auf einmal vergessen, alle ließen sich davon mitreißen. Der Apostel fragt sie wie verwirrt: Warum tust du das? Der Herr wird kommen und wir werden uns um ihn versammeln; Achten Sie nur darauf, würdig zu werden, Ihm zu begegnen. Du bist jetzt damit beschäftigt, den Zeitpunkt seines Erscheinens zu berechnen, und sobald du hörtest, dass er kommen würde, ohne zu erkennen, wer da sprach und ob er die Wahrheit sagte, warst du schon verwirrt, verlorst den Kopf, hattest Angst und wusstest nicht, was du anfangen und was du anfangen sollst. Vielleicht kam jemand, der über das plötzliche Kommen des Herrn nachdachte und beschloss, jede Stunde auf Ihn zu warten, zu dem Gedanken, dass der Tag des Herrn kommen würde, und dann, inspiriert von diesem Gedanken, in der Gemeinde ein inspiriertes Wort darüber sprach. Es scheint, als würde eine solche Person prophetisch sprechen. Ein anderer bestätigte es, und der Apostel schien es zu sagen; Der Dritte fügte hinzu: Auch dazu gibt es eine Botschaft des heiligen Apostels. Und das Gerede verbreitete sich überall und brachte alle in Verwirrung. Es kam niemandem in den Sinn, die Angelegenheit zu besprechen. II. Dem Kommen des Herrn muss das Erscheinen des Antichristen vorausgehen (2,3–5). 2:3–5. Achten Sie darauf, dass Sie in Zukunft niemand mehr mit etwas Ähnlichem täuscht, mit dem Sie bereits getäuscht wurden! Hast du vergessen, was ich dir persönlich gesagt habe, als ich bei dir war? Denn wenn nicht zuerst der Abfall kommt, wird der Tag des Herrn nicht kommen, und der Herr wird auch nicht kommen. Woraus besteht der Rückzug und welcher Art? Der Apostel sprach offensichtlich von diesen Exerzitien, die vor dem Kommen des Herrn stattfinden würden. Er erwähnt dies in anderen Nachrichten. So schreibt er im ersten Brief an Timotheus: „Der Geist (Gottes) sagt deutlich, dass in der letzten Zeit einige vom Glauben abfallen und auf verführerische Geister und Lehren von Dämonen hören werden“ (1. Tim. 4:1, vgl. 2. Tim. 3:1; 2. Pet. 3:3). Und der Herr selbst sagte voraus, dass am Ende der Welt „das Evangelium auf der ganzen Welt gepredigt werden wird“ (Matthäus 24:14), aber gleichzeitig werden „viele falsche Propheten auftreten und viele verführen“ und dass „weil die Ungerechtigkeit zunehmen wird, wird die Liebe vieler erkalten“ (Matthäus 24:11-12), so dass er, wenn er kommt, „Glauben auf Erden finden wird“ (Lukas 18:8). Mit der Ankunft Christi wird es eine Abkehr vom wahren Glauben geben. evangelische christliche Moral. Basierend auf den oben genannten Beweisen scheint der moralische und religiöse Zustand der Menschen in letzter Zeit wie folgt zu sein. Das Evangelium wird jedem bekannt sein, aber ein Teil des Volkes wird ungläubig bleiben, der andere, der größte, wird ketzerisch sein und seinen eigenen Glauben erfinden, wenn auch auf der Grundlage des Wortes der Heiligen Schrift. Es wird keine Zahl dieser unabhängigen Glaubensrichtungen geben. Davon gibt es bereits viele, und es werden noch mehr werden. Was auch immer das Königreich ist, es hat sein eigenes Bekenntnis, und dort, was auch immer die Region ist, und dann – was auch immer die Stadt, und am Ende vielleicht, was auch immer die Person, was auch immer das Oberhaupt ist, dann hat es seinen eigenen Glauben. Wo sie sich einen Glauben aufbauen und den Gott gegebenen Glauben nicht annehmen, kann es nicht anders sein, und alle diese werden sich den Namen Christen aneignen, es wird einen Teil geben, der den wahren Glauben enthält, wie er von den heiligen Aposteln verraten und in der orthodoxen Kirche bewahrt wurde, aber auch von diesen wird ein beträchtlicher Teil nur wahre Gläubige sein, aber in ihren Herzen werden sie nicht die Ordnung haben, die der Glaube erfordert, da sie die Gegenwart geliebt haben. Das ist das weite Rückzugsgebiet, das in den letzten Tagen erwartet wird! Obwohl der christliche Name überall zu hören sein wird und es überall Kirchen und kirchliche Rituale geben wird, ist dies alles nur ein Schein, aber im Inneren gibt es einen echten Rückzugsort! Auf diesem Boden wird der Antichrist geboren und im gleichen Geist der Erscheinungen ohne die Substanz der Sache wachsen. Dann, nachdem er sich Satan hingegeben hat, wird er offensichtlich vom Glauben abfallen und mit seinen betrügerischen Machenschaften jeden, der nicht an das Christentum glaubt, zu einem offensichtlichen Abfall von Christus, dem Herrn, verleiten und sich dazu zwingen, als Gott betrachtet zu werden. Die Auserwählten werden sich nicht mitreißen lassen, aber er wird versuchen, sie, wenn möglich, auch zu täuschen. Um dies zu verhindern, werden diese bösen Tage enden. Der Herr wird auf der Erde erscheinen und durch das Erscheinen seines Kommens den Antichristen und sein gesamtes Werk zerstören. Es ist dieser klare Rückzug von Christus zum Antichristen als Gott, den der Apostel nach der Interpretation der heiligen Väter versteht. Wer ist der Antichrist selbst? Nach der Charakterisierung des Heiligen Paulus ist er ein „Mensch der Sünde“ (in verherrlichter „Gesetzlosigkeit“), als ob er alle Sünden verkörperte – er wird gesetzlos geboren, wird gesetzlos leben, wird Gesetzlosigkeit überall verbreiten und wird in Gesetzlosigkeit umkommen. Aber er wird ein Mensch sein, wie jeder andere auch, bestehend aus Seele und Körper, nur ein vollständiges Instrument Satans. Nicht Satan in der Form eines Menschen und nicht die Inkarnation Satans, sondern ein Mann, in dem Satan durch ihn als sein gehorsames Werkzeug leben und handeln wird. „Sohn des Verderbens“, der sich willkürlich der Zerstörung hingibt und mit dem Bewusstsein dorthin geht, dass er zugrunde geht, ein verlorener, verzweifelter Mensch, und nicht nur er selbst zugrunde geht, sondern auch versuchen wird, andere Menschen so weit wie möglich zu zerstören. Wer sich Gott und dem Herrn Christus in allem widersetzt, wird uns zwingen, Gott und Christus abzulehnen und uns selbst zu ehren. „Erhaben über alles, was Gott oder Schrein genannt wird“, wird er alles verachten, was die Menschen dann Göttlichkeit nennen, Objekte ehrfürchtiger religiöser Ehre – Kirche, Ikonen usw., und sich selbst über ihnen betrachten, „so dass er in der Kirche Gottes als Gott sitzen wird.“ Irgendwo wird es die Hauptstadt des Antichristen geben, wo er als Gott in einem fertigen, alten Kirche oder in einem neu gebauten Kirche sitzen und sich selbst als Gott bezeichnen wird, und in allen anderen Kirchen wird er, um sich selbst anzubeten, seine Bilder aufstellen und „so tun, als sei er Gott“. Er wird sich in diesem Kirche mit einer solchen, wenn auch illusorischen Herrlichkeit umgeben, er wird solche Zeichen und falschen Wunder vollbringen, dass jeder, der ihm folgte, darin die Erscheinung Gottes sehen wird (siehe Dan. 11: 31–32). Aber (der Apostel unterbricht seine Rede), ich habe Ihnen das alles schon persönlich erzählt, als ich bei Ihnen lebte, und Sie haben es bereits vergessen (bemerkt er wie vorwurfsvoll). III. Der Antichrist wird nicht erscheinen, solange ihn etwas zurückhält (2:6–8) 2:6. Nachdem Sie sich nun daran erinnert haben, was Ihnen persönlich gesagt wurde, und unter Berücksichtigung dessen, was zuvor geschrieben wurde, wissen Sie, sagt der heilige Paulus, was ihn (den Antichristen) zurückhält und was der Grund ist, warum der Herr sein Kommen verzögert. Der Apostel sagte den Thessalonichern persönlich, dass er das Kommen des Antichristen hinauszögere, aber wir müssen raten, weil er sich nicht dazu herabließ, uns dies zu offenbaren. Nach der väterlichen Interpretation meinen wir unter Zurückhaltung und Verhinderung des Erscheinens des Antichristen: erstens die geistlich gnädige Kraft des Heiligen Geistes und zweitens bürgerliche Macht – autokratische Macht. Wenn das Evangelium durch alle auf der Erde lebenden Nationen geht und aus ihnen alle diejenigen auswählt, die in der Lage sind, es anzunehmen und zu diesem Zweck durch die Gnade des Heiligen Geistes geheiligt und wiedergeboren zu werden, dann wird das Ende der gegenwärtigen Ordnung der Dinge kommen, das Ende der Welt wird kommen, oder die letzten Tage, in denen der Herr beschlossen hat, wieder auf die Erde zu kommen und das Gericht über alle Lebenden auf der Erde zu bringen, um einige in das Königreich seiner Herrlichkeit zu bringen und andere zur ewigen Vernichtung zu verurteilen. Diesem Kommen des Herrn wird das Erscheinen des Antichristen vorausgehen, in dem Gott zulassen wird, dass das Böse in seiner ganzen Fülle und Macht offenbart wird, damit diejenigen, die nicht zur Herde des Herrn gehören, offenbart werden und sich entlarven. Hierfür wurde eine bestimmte Zeit festgelegt. Es ist diese Bestimmung Gottes – wann etwas passieren wird –, die verhindert, dass der Antichrist vor der von Gott angegebenen Zeit in der Welt erscheint. Andererseits kann man unter der Zurückhaltung des Rückzugs die königliche, autokratische Macht verstehen. Da sie Mittel in der Hand hat, Volksbewegungen einzudämmen, und selbst an christlichen Grundsätzen festhält, wird sie nicht zulassen, dass sich die Menschen ihnen eindeutig entziehen, sondern sie wird sie zurückhalten. Wenn die königliche Macht fällt und die Menschen überall eine Wahlselbstverwaltung einführen, dann wird der Antichrist Raum zum Handeln haben. Es wird für Satan nicht schwer sein, Stimmen für den Verzicht auf Christus vorzubereiten, wie die Erfahrung während der Französischen Revolution und teilweise auch in der Gegenwart gezeigt hat. Es wird niemanden geben, der diese Autokratie zurückhält. Sie werden sich nicht einmal ein bescheidenes Glaubensbekenntnis anhören wollen. Wenn also überall Ordnungen geschaffen werden, die der Offenbarung antichristlicher Bestrebungen förderlich sind, und wenn die dafür bestimmte Zeit gekommen ist, wird der Antichrist erscheinen, bis zu diesem Zeitpunkt warten und sich zurückhalten. Er wird nicht im Widerspruch zum Willen Gottes erscheinen, sondern im Einklang mit seiner Vorherbestimmung – der Vorsehung. Aber der Herr wird nicht zulassen, dass der Antichrist selbst seine Auserwählten täuscht, weil er so viel Böses für die Menschen wollte, sondern weil die Menschen sich dazu bereiten. Er verschob diesen Moment bewusst bis zur allerletzten Gelegenheit und wartete ab, ob jemand auftauchte, der sich an ihn wenden und ihm dienen wollte. Wenn nichts davon erscheint und es niemanden gibt, auf den man warten kann, dann wird der Herr seine zurückhaltende Hand ergreifen, das Böse wird mit all seiner Macht ausbrechen und der Antichrist wird erscheinen. Gott will einem Menschen nicht die Freiheit nehmen, die ihm gegeben wurde, sondern umgibt ihn immer nur mit solchen Anweisungen, auf die er hören kann, eine gute Richtung zu wählen, aber wenn er sich für das Böse entscheidet, ist er schuld. 2:7. Das Geheimnis der Gesetzlosigkeit ist etwas Neues in den Versuchungen des Teufels, das im Alten Testament nicht bekannt war. Vor dem Kommen Christi nutzte Satan bereits Mittel, um Menschen vom Weg der Wahrheit abzubringen, und als er nun sah, dass die Gläubigen durch die Kraft des Kreuzes Christi ihm nicht nur Widerstand leisteten, sondern ihn auch vertrieben, begann er selbst, anders gegen sie vorzugehen. Was ist nun der Plan und was ist der Zweck von Satans Handeln und was ist sein Geheimnis? Sein Geheimnis ist offensichtlich das Gegenteil des Geheimnisses der christlichen Frömmigkeit, das darin besteht, dass Gott, das Wort, „im Fleisch erschien“ (1 Tim 3,16) und menschliche Natur annahm. Der Glaube daran zerstört das Reich der Sünde – Satans. Das satanische Mysterium zielt darauf ab, den Glauben an Christus als Gott zu untergraben, und tatsächlich erweckte Satan bereits im apostolischen Zeitalter Ketzer – Ebioniten, Docetianer, Arianer, Nestorianer und viele andere – und wirkt bis heute weiter, beispielsweise in der Person des Grafen Leo Tolstoi und in einer ganzen Galaxie ausländischer Renans, Strauss und dergleichen. Und bei all den Häresien, die sie verbreiten, geht es vor allem darum, dass sie den Glauben an die Menschwerdung Gottes, des Wortes, in Christus Jesus ablehnen oder verfälschen. Es ist dieses Böse, das wachsen wird, und wenn Korruption, die in enger innerer Beziehung zum Unglauben steht, moralische Korruption zum Unglauben führt und Unglaube die Zügellosigkeit rechtfertigt und sie so ausdehnt und stärkt. Der Heilige Seher sah die Verkörperung von Unmoral und Unglauben im Gesicht einer Hurenfrau, auf deren Stirn „Geheimnis“ geschrieben stand (Offenbarung 17,5). Dieses von Satan erfundene „Geheimnis der Ungerechtigkeit“ ist also „bereits am Werk“, sagt der heilige Paulus. Es sind bereits Vorgänger des Antichristen aufgetaucht, aber das Erscheinen des Antichristen selbst wird von Gott und unserem Herrn Jesus Christus zurückgehalten. Seine Inkarnation hat ihr Werk noch nicht abgeschlossen. Wir müssen der Lehre des Evangeliums Zeit geben, überall durchzudringen und alle wiederzubeleben, die dazu fähig sind, und dann wird es diesem Sohn des Verderbens gestattet, in seiner wahren Gestalt vor der Welt zu erscheinen. 2:8. Wenn die von Gott bestimmte Zeit kommt und der Zurückhaltende entfernt wird, „dann wird es offenbart“ – ein „Gesetzloser“ wird geboren und beginnt zu handeln, ein Mensch, der kein Gesetz kennen will und nur auf Anregung des Zerstörers der Menschheit handelt, um seinem verdorbenen, bösen und stolzen Gemüt zu gefallen. Er wird erscheinen und als der universelle Herrscher anerkannt werden, den jeder als Gott verehren wird. Aber um die Thessalonicher mit dem Bild seiner Gräueltaten nicht besonders zu erschrecken, unterbricht der heilige Paulus seine Rede über den Antichristen und beeilt sich, sie zu trösten, indem er sagt, dass der Herr Jesus Christus, sobald er auf die Erde kommt, ihn sofort „mit dem Geist seines Mundes“ durch die Entscheidung seines Willens töten wird – sobald er stirbt, und er wird nicht sein, sondern „zerstören“ (auf slawisch „wird abschaffen“), wodurch sein Platz leer und untätig wird. als ob er nicht da wäre. Und er wird ihn nicht nur abschaffen, sondern er wird alle seine Taten – geisterhafte Taten – und alle seine Anhänger – gesetzlose Menschen und alle Sünde und Unwahrheit – zunichte machen. Und das allhelle Königreich der Wahrheit und Güte wird kommen Abschnitt zwei. Der Apostel beeilt sich, die Thessalonicher in den vom Antichristen erwarteten Versuchungen zu trösten und zu stärken (2:9–12). Um die Thessalonicher stärker zu ermutigen, an der von ihnen akzeptierten göttlichen Wahrheit festzuhalten, schildert der Apostel die Täuschung des Antichristen und seiner Anhänger. Folgende Fragen werden hier behandelt. Warum wird der Antichrist erfolgreich sein? – Durch ihre falschen Wunder und alle Arten von Täuschung (V. 9). Warum werden sie ihm glauben? - Da es in sich selbst keine Wahrheit mehr geben wird, wird alles grundsätzlich pervertiert sein (Verse 10-11). Was passiert daraus? – Alle Ungläubigen und Ungerechten werden gerichtet und bestraft und werden ins Verderben gehen (Vers 12). Daher die Schlussfolgerung: „Freut euch!“ Die Thessalonicher sollten sich darüber freuen, dass sie die Wahrheit angenommen und enthalten haben. Dies wird sie vor den Machenschaften des Antichristen und den schädlichen Folgen bewahren, die sich daraus ergeben, von ihm mitgerissen zu werden. Sie müssen sich nur an die vorgeschlagene Wahrheit halten. I. Der Erfolg des Antichristen wird von seinen falschen Zeichen und Wundern abhängen (2:9) 2:9. Der Antichrist wird voll bewaffnet mit falschen Zeichen und aller Täuschung erscheinen. Er wird als Mensch kommen, aber Satan wird ihm seine Macht und Autorität geben (Offenbarung 13,2), und er wird in Nachahmung des Herrn und der heiligen Apostel Zeichen und Wunder vollbringen, aber keine wahren, sondern falsche, illusorische, zum Beispiel: „Er wird Feuer vom Himmel auf die Erde vor den Menschen herabbringen“, er wird Geist in das Bild des Tieres geben, „damit das Bild des Tieres so reden und handeln wird, dass es getötet wird.“ „Wer das Bild des Tieres nicht anbetet“ (vgl. Offb. 13,13-15) Mit seinen falschen Zeichen und Wundern wird er die Menschen bezaubern, sie verzaubern, verzaubern, und damit sie seinen Lügen und Täuschungen glauben und hinter die Wahrheit fallen, wird er mit schmeichelhaften Reden und verschiedenen Tricks und Tricks täuschen. Wen wird der Antichrist mit seinen Lügen und List täuschen? II. Nur diejenigen, die die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen haben, werden ihm glauben (2:10–11) 2:10. Er wird diejenigen verführen, die zugrunde gehen, diejenigen, die von Gott und dem Herrn abgefallen sind, die seine Gebote in ihrem Herzen verachten und, wissend, dass sie auf dem Weg zur Zerstörung sind, sich nicht auf den Weg der Erlösung begeben wollen. Und sie werden nicht sterben, weil Gott sie zur Zerstörung bestimmt hat, sondern weil sie selbst eine destruktive Lebensweise und Gesinnung liebten, „weil sie die Liebe zur Wahrheit nicht für ihr Heil angenommen haben“, sie haben die Wahrheit nicht geliebt, sie haben sie nicht in ihren Herzen, obwohl sie sie sehen. Die wesentliche Wahrheit ist, dass Gott seinen Sohn in die Welt gesandt hat, um die Welt mit seinem Blut und seiner Lehre zu retten. Wer sich an den Herrn und seine Lehren hält, liebt die Wahrheit und umgekehrt. 2:11. Der böse Geist versucht ständig, alle Menschen zu übernehmen, und er hätte die Macht übernommen, wenn der Herr es ihm erlaubt hätte. Gott wird die Menschen bis zum letzten Moment beschützen, wenn die Menschen das Böse überhaupt nicht bekämpfen wollen und es keine Hoffnung mehr auf ihre Korrektur und Hinwendung zu Gott gibt. Dann wird Er Seine Hand wegnehmen, die den bösen Geist zurückhält, und zulassen, dass er von den Menschen Besitz ergreift, und er wird sie vollständig in Besitz nehmen. III. Warum werden die Ungläubigen sterben? (2:12) 2:12. Alle diejenigen, die nicht an die Wahrheit geglaubt haben, die die lebendige Evangeliumspredigt nicht mit ihrem Herzen angenommen haben und die ihre Gefühle und Gesinnungen nicht danach ausgerichtet haben, die sich im Gegenteil mit ganzem Herzen den Lügen und der Täuschung des Antichristen hingegeben haben, werden zur ewigen Vernichtung verurteilt. Abschnitt drei. Die Quelle des Trostes für die Thessalonicher ist Treue im Glauben (2:13–15) 2:13. Ihr, Thessalonicher, braucht, wie der heilige Paulus sagt, nicht zu trauern oder um euer Schicksal zu fürchten, Gott sei Dank und Ehre. Er hat euch geliebt, von Ewigkeit an für euch gesorgt, euch erwählt und euch für das Heil vorherbestimmt (vgl. Röm 8,28). Durch die Wirkung der Gnade des Heiligen Geistes und Ihre Bereitschaft, unsere Predigten anzunehmen, sandte der Herr Ihnen die Gnade des Heiligen Geistes, die Sie heiligte, den wahren Glauben hervorbrachte und ihn wiederbelebte. 2:14. Zu dieser Heiligung von euch durch die Gnade des Heiligen Geistes, des Glaubens und der Erlösung durch sie seid ihr durch unsere Predigt berufen worden. Gott hat uns zu Ihnen gesandt, uns ein Wort gegeben und unserem Wort eine solche Kraft verliehen, dass Sie es beim Zuhören als das Wort Gottes akzeptierten und sich bereit erklärten, seinem Ruf zu folgen. Das Ende und Ziel der Berufung wird das Erreichen der Herrlichkeit sein – hier auf Erden mit seinem guten Leben den Herrn Jesus Christus selbst zu verherrlichen (siehe 1. Kor. 6,20) und sich dort im zukünftigen Leben mit der Herrlichkeit unseres Herrn Jesus Christus zu verherrlichen (siehe Johannes 12,26, ​​17,24). 2:15. Gott hat dich von Ewigkeit her erwählt, dich zum Glauben geführt und dir Gnade geschenkt. Bemühen Sie sich Ihrerseits, in der Ordnung des neuen Lebens, das Ihnen vorgestellt wird, standhaft zu bleiben. Unsere Beharrlichkeit ist eine notwendige Voraussetzung für die Erlösung; es ist die Hauptantriebskraft der Christen. Nämlich: Wir müssen alles aus der apostolischen Tradition – den apostolischen Lehren – strikt bewahren, bewahren und befolgen, denn der Herr selbst sagte zu ihnen: „Geht, lehre“ (Matthäus 28,19). Schon die Apostel lehrten nicht nur, woran man glauben sollte, sondern auch, wie man leben sollte; All dies wurde Tradition (auf Griechisch „Lektionen“) genannt. Einige von ihnen wurden mündlich unterrichtet, von Mund zu Mund an die Zuhörer, andere schriftlich; Letzteres – wo die Jünger durch einen großen Raum vom Apostel getrennt waren, wie zum Beispiel hier – Korinth und Thessaloniki. Wort und Schrift sind also Tradition – eine Lehre, das sind zwei Formen der apostolischen Lehre, daher haben sie die gleiche Würde. Deshalb befiehlt der heilige Paulus den Thessalonichern, beides strikt einzuhalten. Aber da der Mensch schwach und wandelbar ist, dann Abschnitt vier. Der Apostel betet dafür, dass die Thessalonicher in gesunder Lehre und Glauben verankert werden (2:16–17) 2:16–17. Der heilige Paulus forderte die Thessalonicher auf, sich an die Heilige Tradition und die Heilige Schrift zu halten. Aber Sie können nicht allein aus eigener Kraft ohne Gottes Hilfe gerettet werden. Deshalb bittet er Gott, ihnen dabei zu helfen und sie „in jedem guten Wort und jeder guten Tat“, in der rechten Lehre und im tugendhaften Leben zu bestätigen. Um die Hoffnung wiederzubeleben, das zu bekommen, worum wir bitten, enthüllt der heilige Paulus zunächst die Liebe Gottes zu uns – der Quelle aller göttlichen Großzügigkeit („der liebte“), und dann durch den bloßen Akt der Barmherzigkeit („der gab“). Was hat Er bereits gegeben? „Ewiger Trost und gute Hoffnung durch Gnade.“ Die Gnade, die Gott den Gläubigen schenkt, erfüllt ihre Herzen mit Freude und Trost, denn geistliche Frucht ist Freude und Frieden (siehe Gal 5,22). Dieser Trost kommt von Gott und ist nicht nur vorübergehend, sondern ewig und weist auf künftige ewige Segnungen hin, „was kein Auge gesehen, noch kein Ohr gehört hat und nicht in das Herz des Menschen gelangt ist“ (1. Kor. 2,9). Die Frucht dieses Trostes ist gute Hoffnung, die Hoffnung, in der Zukunft tröstende Wohltaten zu empfangen. So gut ist Gott zu uns, der uns geliebt hat! Der heilige Paulus bittet Gott, den Schöpfer, die Thessalonicher an seinen Segnungen teilhaben zu lassen, die Herzen der Leidtragenden zu trösten, die Thessalonicher in „gutem Wort und guter Tat“, in der christlichen Lehre und im guten christlichen Leben zu stärken, ohne die es keinen Trost in der Trauer geben kann. Dritter Teil – moralische Korrektur (3:1–15) 1 Betet nun für uns, Brüder, dass sich das Wort des Herrn verbreitet und verherrlicht wird, so wie es bei euch ist, 2 und damit wir unordentliche 17 und listige 18 Menschen loswerden können, denn nicht jeder hat Glauben. 3 Aber der Herr ist treu, er wird dich stärken und dich vor dem Bösen bewahren. 4 Wir vertrauen auf dich im Herrn, dass du tust und tun wirst, was wir dir gebieten. 5 Möge der Herr Ihre Herzen in die Liebe Gottes und in die Geduld Christi lenken. 6 Wir gebieten euch, Brüder, im Namen unseres Herrn Jesus Christus: Haltet euch fern von jedem Bruder, der unordentlich wandelt und nicht gemäß der Überlieferung, die von uns übernommen wurde, 7 Denn ihr wisst selbst, wie ihr uns nachahmen sollt; denn wir haben unter euch keine Verbrechen begangen, 8 Sie aßen niemandes Brot umsonst, sondern schufteten und schufteten Tag und Nacht, um niemandem von euch eine Last zu bereiten – 9 Nicht weil es uns an Macht mangelt, sondern um uns dir als Vorbild zu geben, dem wir folgen können. 10 Denn als wir bei euch waren, haben wir euch folgendes geboten: Wer nicht arbeiten will, soll auch nicht essen. 11 Aber wir hören, dass einige von euch unordentlich gehen und nichts anderes tun, als wählerisch zu sein. 12 Solche ermahnen und überzeugen wir durch unseren Herrn Jesus Christus, dass sie schweigend arbeiten und ihr eigenes Brot essen sollen. 13 Ihr aber, Brüder, werdet nicht müde, Gutes zu tun. 14 Wenn jemand nicht auf unser Wort in diesem Brief hört, achtet auf ihn und kommuniziert nicht mit ihm, um ihn zu beschämen. 15 Betrachtet ihn aber nicht als Feind, sondern ermahnt ihn wie einen Bruder. 16 Möge der Herr des Friedens selbst dir immer Frieden in allem schenken. Der Herr ist mit euch allen! 17 Gruß mit meiner Hand, Paulus, die in jedem Brief als Zeichen dient; Ich schreibe so: 18 Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen. Amen. Moralische Lektionen beginnen in Vers 6, und in den Versen 1–5 formuliert der heilige Apostel Gedanken, die seine Botschaft der Bitte, der Hoffnung und des guten Willens zu vervollständigen scheinen. Wie die heiligen interpretierenden Väter meinen, tat er dies, um die Herzen derer, denen er ausgesetzt war, zu erweichen und sie für seine Lehren empfänglich zu machen (Chrysostomus). Abschnitt eins. Letzte Bitten, Hoffnungen, gute Wünsche (3:1–5) 3 1–2. Der heilige Paulus bittet die Thessalonicher, für den Erfolg seiner Predigt über Christus Jesus zu beten, damit sich das Wort des Herrn, das der Herr den Aposteln befohlen hat (siehe 1. Thess. 2,13), wie ein Fluss mit reichlich Wasser ungehindert ausbreiten kann (siehe 2. Tim. 2,9), sich überall ausbreitet und sowohl äußerlich – mit Zeichen und Wundern (vgl. Markus 16,20) als auch vor allem innerlich – Annahme von verherrlicht wird das Wort und die gnadenvolle Wiedergeburt derer, die es angenommen haben, so wie es in Thessaloniki war. Der heilige Paulus bittet auch darum zu beten, dass der Herr ihn und seine Predigt von den „Unordentlichen“ befreie – halsstarrigen Großmäulern, die auf keine Vernunft hören, sondern mit ihren Schreien und ihrem Lärm nur Verwirrung stiften, von „bösen Menschen“ – listig, böswillig, die sich überall dem Werk der Predigt der Apostel widersetzen (vgl. Apostelgeschichte 18,12-18). Denn nicht jeder glaubt an das Wort des Herrn. 3:3. Überall gab es viele davon, und es gab sie auch in Thessaloniki. Um die Thessalonicher zu trösten, sagt der heilige Paulus, dass der Herr, der sie zum Heil erwählt hat, sie nicht im Stich lassen wird, und dass er sie nun, „der begann, wird auch vollenden“ (Phil 1,6), mit seiner Kraft in jedem guten Wort und jeder guten Tat stärken und sie vor dem Bösen, vor dem Teufel, retten wird, der alles Böse entweder direkt selbst oder durch böse und listige Menschen lehrt. 3:4. Und er fügt weiter hinzu, dass die Angelegenheit der Erlösung vom Herrn abhängt, die zweifellos von Ihm in Ihnen vollbracht wird, nur unter der Bedingung, dass Sie immer Seinen heiligen Willen tun, der Ihnen durch uns mitgeteilt wurde, wie Sie es bisher getan haben. 3:5. Was der heilige Paulus für die Thessalonicher vom Herrn und von ihnen für den Herrn erwartete, dafür betet er jetzt. Damit der Herr sie nämlich im Glauben festhält, bittet er darum, ihnen die Geduld Christi zu gewähren, die Christus selbst während unserer Erlösung gezeigt hat. Und damit die Thessalonicher weiterhin den ihnen von den Aposteln offenbarten Willen Gottes erfüllen, betet er darum, ihnen die Liebe Gottes zu Gott und zu allem Göttlichen zu schenken, denn in der Liebe liegt die Erfüllung des Gesetzes und die Kraft der Geduld selbst, damit sie nicht nur äußerlich dienstbar und standhaft seien, sondern auch innerlich, bis in die Tiefen der Seele. Abschnitt zwei – Moralische Rede (3:6–15) Der Hauptnachteil der Thessalonicher, den der Apostel bemerkte, war ihr müßiges, eitle und parasitäres Leben, das der Apostel einigen von ihnen in seinem ersten Brief vorwarf (siehe 1. Thessalonicher 4:11, 5:14); aber sie haben sich offenbar nicht korrigiert, deshalb macht er ihnen jetzt Vorwürfe, aber viel schärfer als beim ersten Mal. I. Der Apostel bringt das allgemeine Gesetz christlichen Verhaltens zum Ausdruck (3:6) Der Apostel gibt dieses Gesetz im Namen des Herrn Jesus Christus, um christliches gutes Verhalten aufrechtzuerhalten. Wer nicht so lebt, sollte als jemand, der nicht zur Gemeinschaft der Gläubigen gehört, exkommuniziert werden. Wir befehlen (auf slawisch „Befehl“) durch die Autorität des Herrn Jesus Christus, die uns für die Errichtung seines Königreichs auf Erden gegeben wurde, uns zurückzuziehen (auf slawisch „zu gehen“) – nicht nur, um seinem Beispiel nicht zu folgen, sondern ihn auch von der Gemeinschaft mit den Brüdern zu exkommunizieren – jeden christlichen Bruder, der nicht so lebt, wie es der Apostel zum Leben und Verhalten bestimmt hat, sondern der nach seinem eigenen Willen lebt – ungeordnet. Nachdem der Apostel das allgemeine Gesetz formuliert hat, wendet er es auf die von ihm abtrünnigen Thessalonicher an. II. Der Apostel erklärt die Schuld der Thessalonicher anhand konkreter Beispiele (3,7–11) A) Das Beispiel des Apostels selbst erzählt eine andere Geschichte (3:7–9) 3:7–9. Sie wissen, sagt er, dass Sie als unsere Jünger im Christentum uns in Ihrem Leben nachahmen sollten, so wie wir, die Apostel, Christus nachahmen (siehe 1 Kor 11,1). Aber während wir mit Ihnen zusammenlebten, haben wir „keinen Aufruhr gemacht“, das heißt, wir haben nicht gegen die Ordnung verstoßen, die wir für das christliche Leben mit Ihnen aufgestellt hatten, wir haben nicht parasitiert, wir haben niemandes Brot umsonst gegessen, sondern wir haben Tag und Nacht, mit Ausnahme der notwendigen Ruhe, in Arbeit und Askese verbracht, manchmal haben wir Sie unterrichtet, manchmal haben wir für unser eigenes Essen gearbeitet, um niemandem zur Last zu fallen, wenn wir auf Kosten anderer lebten. Wir taten dies nicht, weil wir nicht die moralische Autorität hätten, den Inhalt von euch zu nutzen, denn der Herr sagt auch: „Bleibt in dem Haus, in dem sie aufgenommen werden, und esst und trinkt, was sie haben“ (Lukas 10,7, vgl. 1 Kor 9,14). Aber sie taten dies, damit Sie uns in der harten Arbeit und im häuslichen Haushalt nachahmen. B) Und sein direktes Gebot lehrt etwas anderes als das, was sie tun (3:10) 3:10. Deshalb wurde das direkte Gebot des Apostels gegeben: Wer nicht arbeiten will, hat nichts, um ihn mit Brot zu ernähren. Wer aber Brot isst, hat kein Recht dazu, weder aus eigener Unverschämtheit noch aus Gnade anderer. Daher ist Arbeit, ob körperlich oder geistig, zwangsläufig für jeden verpflichtend. Wer nicht arbeiten will, egal wer er ist, ob reich oder arm, „unten und isst“, selbst wenn er isst, isst er mit der Gewalt seines Gewissens, mit der Sünde. Aber was? Es besteht also keine Notwendigkeit, den Armen und Faulen zu helfen? Darauf gibt der Apostel weiter in Vers 13 und hier eine Antwort C) Zeigt eindeutig das Laster der verurteilten Randalierer an (3:11) 3:11. Es gibt einige unter euch, sagt der Apostel, die sich trotz dieser obligatorischen Anreize zu gutem Benehmen überhaupt nicht so verhalten, wie sie sollten. Sie tun nichts, was sie tun sollen, sie sitzen nicht gerne einer ernsthaften und ständigen Arbeit nach, sondern verbringen ihre Zeit angenehm zu ihrem eigenen Vergnügen; Das sind die Unruhestifter (auf Slawisch „betrügerisch“, auf Griechisch wörtlich „alles neugierig“), die auf Plätzen, Straßen und Häusern umherwandern, auf Entdeckungsreise gehen, spionieren und tratschen. Wer sie waren – ob sie Bettler waren, die Arbeit ihrer Hände vernachlässigten, Parasitismus der Arbeit vorzogen oder allgemein leichtfertige Faulenzer, geht aus den Worten des Apostels nicht klar hervor, aber es ist nur klar, dass es viele von ihnen gab – „einige“. III. Der Apostel bietet den Fehlernden einen Ausweg und den Gesunden eine Verhaltensweise (3,12–15). 3:12. Um solche Menschen zu korrigieren, ermahnt und überzeugt der heilige Apostel im Namen des Herrn Jesus Christus, dass sie nicht untätig hier und da umherwandern, sondern zu Hause bei der Arbeit sitzen, wer was hat, und nicht in Lärm, Aufregung und Geschwätz, sondern im Ernst – „in Stille“ und Konzentration, und dadurch leben sie nicht auf Kosten anderer, sondern verdienen ihr eigenes Essen, so gut sie können, mit eigenen Händen. Aber man muss solchen Menschen trotzdem Almosen geben. 3:13. Der Apostel gebietet den guten Christen von Thessaloniki, sich nicht zu langweilen, sich nicht zu belasten, sich nicht zu erschöpfen, indem sie „Gutes tun“, womit sie ihre Nächstenliebe gegenüber den Mangelhaften meinen. Tatsächlich könnten müßige Parasiten sogar unfreiwillig zu schwierigen Gedanken führen, denn wozu und warum sollten diejenigen, die ihr eigenes Brot im Schweiße ihres Angesichts verdienen, es mit denen teilen müssen, die nichts tun wollen? Der heilige Paulus sagt, als wollte er die Arbeiter trösten, dass Sie, die Sie bisher auch diesen Parasiten, die es gewohnt sind, das Brot anderer Leute zu essen, Barmherzigkeit erwiesen haben, nicht hinter dieser Vorgehensweise zurückbleiben, Ihre Einstellung ihnen gegenüber nicht ändern, ihnen weiterhin Gutes tun, ohne sich dadurch zu langweilen oder zu belasten und ohne den Gedanken zuzulassen, dass Ihr Gutes verschwendet wird. Die Notwendigkeit muss in denen gesehen werden, die fragen, und nicht auf ihre Fehlfunktion achten. Aber der Apostel korrigiert Parasiten auf andere Weise. 3:14–15. Auf welche Weise ermahnt der Apostel Parasiten? Wenn sie durch seine Botschaft nicht zur Besinnung gebracht werden, erteilt er den Vorgesetzten den folgenden Befehl: sie im Auge zu behalten, sie ihm natürlich per Nachricht zu melden, sie für weitere Befehle zu benennen, und an die Soldaten selbst, „nicht mit ihnen zu kommunizieren“, sie zu meiden, aber ohne Feindseligkeit und Empörung, sondern sie als Brüder zu ermahnen und sie wissen zu lassen, dass sie durch ihr Verhalten die christliche Gesellschaft, die in allen ihren Mitgliedern rein und heilig sein muss, in Schande bringen Respekt. 3:16. Damit es keine Streitigkeiten über seine Befehle in Bezug auf müßige Parasiten gibt, betet der Apostel zum Gott des Friedens, dass er ihnen immer Frieden in allem schenke, alle Gründe für Zwietracht in Worten und Taten beseitigt und der Herr mit ihnen allen sei und mit ihm alles Gute unter ihnen zur Erlösung vervielfacht werde. 3:17. Der Apostel nennt den Segen und das Gebet, die im nächsten Vers zum Ausdruck kommen, einen Gruß. Der Apostel schreibt selbst, mit der Hand seines Paulus, und verspricht, von nun an in jedem Brief immer damit zu schreiben. Dadurch soll eine Täuschung durch Fälschung verhindert werden. Er schien dies zu sagen: In welcher Botschaft sich herausstellt, dass diese Gebetsworte (siehe Vers 18) nicht von meiner Hand geschrieben sind, dann ist es nicht meine Hand. Und damit Sie dies genau überprüfen können, hier die Handschrift meiner Hand: „Ich schreibe so.“ 3:18. Mit diesen Worten schien der Apostel den Thessalonichern ein solches Wohlwollen zum Ausdruck bringen zu wollen: Wenn die Gnade, die uns rettet, bei euch bleibt, dann wird sie alle eure Gebrechen heilen, denn das ist die Kraft der Gnade. Gnade wohnt in selbstgefälligen Seelen, erfüllt von einfachem Glauben und brüderlicher Liebe. Möge auch uns die Möglichkeit gegeben werden, solche Seelen zu haben, damit auch wir von überall her beschützt werden durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, der uns unter den Gläubigen aufnahm und uns im Heiligen Geist (Theophilus) zum Vater brachte. Organisation der korinthischen Kirche. Reise nach Jerusalem Über dem Haupt des Heiligen Paulus herrschte eindeutig Gottes Schutz, doch es war nicht sicher, den Herrn weiter in Versuchung zu führen, und er beschloss, Korinth zu verlassen und der Bosheit seiner Feinde und der Feinde des Evangeliums nachzugeben. Die verbleibenden „Tage der Genugtuung“ (Apostelgeschichte 18:18) wurden wahrscheinlich für endgültige Anordnungen bezüglich der von ihm errichteten Ordnung in der korinthischen Kirche, ihrer Leitung und für die Wahl und Ordinierung von Ältesten genutzt, wie es der Apostel Paulus üblicherweise an allen Orten tat. Während seines anderthalbjährigen Aufenthalts in Korinth gründete der heilige Apostel die Kirchen Christi nicht nur in Korinth, sondern auch in Kenchrea (siehe Röm. 16,1) – dem Hafen und Vorort von Korinth, und an anderen Orten von Achaia (siehe 2. Kor. 1,1). Zur Kirche von Korinth gehörten überwiegend Heiden, die Mehrheit der dortigen heidnischen Bevölkerung (siehe 1. Kor. 12:2), aber es gab auch viele Juden, eine alte fromme Bevölkerung (siehe 1. Kor. 10:1). Den weltlichen Beziehungen nach zu urteilen, gab es unter den Gläubigen nicht viele Weise, aber dennoch gab es sie, es gab nicht viele Adlige, aber es gab sie, es gab nicht viele Reiche, aber es gab einige. Die Mehrheit bestand aus Einfältigen, Armen und Ungebildeten, aber diese äußeren Unterschiede wurden durch den Einfluss spiritueller Vollkommenheiten mehr oder weniger ausgeglichen. Einer empfing das „Wort der Weisheit und des Verständnisses“, ein anderer die „Gabe der Heilung“, ein anderer das „Wirken von Kräften“ (die Gabe der Wunder – Anm. d. Red.), ein anderer „geistiges Denken“, ein anderer die „Sprache der Generationen“, ein anderer die „Sprache des Erzählens“, ein anderer die Gabe der Weissagung und viele andere, und das alles nach einem und einzigen Recht – nach dem Maß des Glaubens (siehe 1. Korinther 12,7–10, 13,1–3). 14:26). Unter den Gläubigen ist Justus namentlich in Erinnerung geblieben, in dessen Haus vermutlich die ersten Kirchenversammlungen abgehalten wurden; Crispus, der Vorsteher der Synagoge, der mit seinem ganzen Haus glaubte und vom Apostel Paulus selbst getauft wurde (siehe Apostelgeschichte 18, 7–8); Guy – nach dem Heer von Pawlow (siehe Röm. 16:23; 1 Kor. 1:14); Stephanus, ebenfalls vom Apostel Paulus getauft, den der Apostel mit seinem ganzen Haus besonders lobt (siehe 1 Kor 16,15); Chloe mit ihrem Haushalt (siehe 1 Kor. 1:11); Fortunatus, Achaic (siehe 1 Kor. 16:17) und ein gewisser geliebter Epenetus (siehe Röm. 16:5); Thebe, Diakonin von Kenchrea (siehe Röm. 16:1–2); Sosthenes, der anlässlich des Aufstands gegen den Apostel Paulus geschlagen wurde, aber kein Christ war (siehe Apostelgeschichte 18,17), wurde dann ein wahrer Gläubiger und war beim Schreiben seines Briefes mit dem heiligen Paulus in Ephesus (siehe 1 Kor 1,1). Auch Erastus, Städtebauer (Ökonom) Quartus (siehe Röm. 16:23; 2. Tim. 4:20). Wahrscheinlich waren alle diese Personen die engsten Mitarbeiter des heiligen Apostels in der Evangeliumszeit der Kirche und eifrige Fortsetzung seines Werkes. Gegen die Juden, die Feinde des Heiligen Apostels Paulus und des Evangeliums, sandte der Herr während der Abwesenheit des Heiligen Paulus einen beredten Mann nach Korinth, der sich in der Heiligen Schrift auskannte und glühend an den Herrn Jesus glaubte – Apollos, einen Juden, geboren und aufgewachsen in Alexandria. Er war es, der den Glauben in Ephesus lehrte, den der Herr erwählte und nach Korinth sandte, um den Juden entgegenzuwirken. Als Apollos hier ankam, leistete er durch die Gnade Gottes einen großen Beitrag für die Gläubigen, denn er widerlegte die Juden öffentlich entschieden und bewies anhand der Heiligen Schrift, dass Jesus der Christus ist (siehe Apostelgeschichte 18:24–28). Die Taten von Apollos in Korinth brachten den dortigen Christen großen Nutzen, und der heilige Paulus verglich die Wirkung seiner Predigt dort mit dem Gießen einer neu entstehenden Pflanze. Das bedeutet, dass sein Wort reichlich floss und die Seelen aller tränkte. Nachdem er alles Notwendige für die Heilige Kirche in Korinth arrangiert hatte, verabschiedete sich der heilige Paulus von den Brüdern und beschloss, nach Jerusalem zu gehen, wo er fast drei Jahre lang nicht gewesen war. Er wollte am bevorstehenden Feiertag, höchstwahrscheinlich Pfingsten, dabei sein. Er nahm Aquila und Priscilla mit und ging nach Cenchrea, zum Seehafen, wo bereits eine kleine Kirche gegründet worden war. Aus Dankbarkeit für die Befreiung, vielleicht von der Gewalt der Juden, legte er das Gelübde eines Naziriten ab. Gemäß diesem Gelübde verzichtete er auf Wein und ließ sein langes Haar wachsen, 19 das er in Kenchrea abschnitt, um es zusammen mit den Opfern in Jerusalem als Brandopfer darzubringen. Auf dem Schiff erreichte er zusammen mit seinen Gefährten sicher Ephesus. Seine Ankunft hier fiel entweder mit dem Vorabend des Sabbats oder mit einer der drei wöchentlichen Versammlungen der Juden in der Synagoge zusammen, und er verließ sofort seine Gefährten und erschien mit seinem gewohnten Eifer unter den ephesischen Juden, von denen es hier viele gab und die den Einfluss Judäas genossen. Nachdem sie die Predigt des heiligen Paulus über den gekreuzigten Messias gehört hatten, stellten sie fest, dass sie sich sehr dafür interessierten; Sie baten den Apostel Paulus, länger bei ihnen zu bleiben, aber er hatte es eilig nach Jerusalem und versprach ihnen, wenn es Gottes Wille sei, bald hierher zurückzukehren. Dann bestieg er erneut das Schiff und segelte nach Cäsarea, und von hier aus eilte er nach Jerusalem, wo er die Kirche begrüßte (siehe Apostelgeschichte 18,22). Mit wem er sich in Jerusalem traf und wie er sein Gelübde erfüllte, ist nicht bekannt. Es kann davon ausgegangen werden, dass die judaisierenden Christen, die den Bruder des Herrn, den Apostel Jakobus, umgaben, mit ihm unzufrieden waren, weil er Heiden in die Kirche Christi aufnahm, ohne das Ritualgesetz des Mose verbindlich zu erfüllen, und so beschlossen einige von ihnen, ihm auf den Fersen zu folgen, um dem Erfolg seiner Predigt entgegenzuwirken, was ihnen weitgehend gelang, wie aus dem Folgenden hervorgeht. Von Jerusalem aus reiste der heilige Paulus nach Antiochia, wo ihn ein herzlicher und gastfreundlicher Empfang erwartete. Fehler – zum Ruhm. „Schönheit“, aus dem Griechischen. – Täuschung anderer (vgl. Matthäus 27:64; Eph. 4:14) und Selbsttäuschung. Unreine Motive – zum Ruhm. "Unreinheit". Nach den Lehren der heiligen Väter Chrysostomus, Theodoret und anderer müssen wir hier böse Geister als Quelle von Magie, Zauberei und Aberglauben verstehen. List – zum Ruhm. „Schmeichelei“, aus dem Griechischen. - List, Betrug im weitesten Sinne - Verschwörung, Empörung gegen die etablierte Ordnung. Im letzteren Sinne wird dieses Wort von den heiligen Vätern verstanden. Gott hat geehrt – zur Herrlichkeit. „Ich werde in Versuchung geraten“, aus dem Griechischen. - zu prüfen und nach der Prüfung für tauglich befunden zu werden (vgl. 1 Kor 16,3). In Herrlichkeit – „tisi“, aus dem Griechischen. - sanftmütig, ruhig, unterstützend. Wird in Bezug auf Vorgesetzte gegenüber Untergebenen, König gegenüber Untertanen, Eltern gegenüber Kindern verwendet. In Herrlichkeit – „diejenigen, die dich begehren“, aus dem Griechischen. - ein starker Wunsch, sich mit jemandem zu verbinden, eine innige Verbindung mit ihm einzugehen. In Herrlichkeit – „Steuer“, aus dem Griechischen. - servieren, gießen. Die Griechen zählten den Tag von der Abenddämmerung bis zur Abenddämmerung – Nacht und Tag. Nacht und Tag ist ein gebräuchlicher Ausdruck, der den kontinuierlichen Ablauf der Zeit während des Tages ausdrückt. In Herrlichkeit – „wegfegen“, aus dem Griechischen. - mit Verachtung werfen, vernachlässigen. Aus dem Griechischen – Erwerb durch Kauf. In Herrlichkeit – „wir beten“, aus dem Griechischen. - bedeutet strenger Vorschlag. In Herrlichkeit – „mit dem Verstand streben“, aus dem Griechischen. - Verliere deinen Verstand, verliere dich. In Herrlichkeit – „sich entsetzen“, aus dem Griechischen. - Angst vor einem plötzlichen Klopfen bekommen. In Herrlichkeit – „wird anwesend sein“, aus dem Griechischen. - es ist angekommen. In Herrlichkeit – „Quittungen“, aus dem Griechischen. - anderen etwas liefern. In Herrlichkeit – „böse“, aus dem Griechischen. - lächerlich, dumm, unfähig, den Umständen, der Zeit und dem Ort entsprechend zu handeln, sturer Schreihals. In Herrlichkeit – „böse“, aus dem Griechischen. - listig, böswillig. Nach dem gesetzlichen Reinigungsritus, der als Abschluss des Nasiräer-Gelübdes diente, musste sich der heilige Paulus, und zwar in Jerusalem, den Kopf rasieren. Da es für einen umherziehenden Juden aber oft unmöglich war, genau zu dem Zeitpunkt, als die Zeit seines Gelübdes endete, in der Heiligen Stadt zu sein, durfte der Nasiräer sich offenbar die Haare schneiden, allerdings unter der Bedingung, dass er die abgeschnittenen Strähnen behält, bis er das Brandopfer – das Sündopfer und das Friedensopfer – in die Kirche brachte, als die Haare auf dem Kopf sauber geschoren und alle im Feuer verbrannt wurden, unter der Opfergabe des Friedensopfers (F.V. Farrar. Op. Bd. VIII, Kapitel XXIX).