Второе благовестническое путешествие святого апостола Павла с Силой и Тимофеем 52–55 годы (Деян.15:36–18:22)

Když svatý Pavel nastolil mír v antiochijské církvi, řekl Barnabášovi: „Pojďme znovu navštívit naše bratry ve všech městech, v nichž jsme kázali slovo Páně, jak žijí“ (Skutky 15:36). Barnabáš nabídku ochotně přijal, ale vyjádřil přání vzít s sebou svého synovce Marka. Ale svatý Pavel se tomu okamžitě postavil. Svatému Pavlovi se nelíbilo vzít s sebou mladého muže, který tak nečekaně odešel z Pamfylie z domova, na tak důležitý úkol, který vyžadoval naprostou nezištnost a oddanost vůči němu. Barnabáš si však stál za svým a odmítl svatého Pavla doprovázet. Tak se oddělili. Barnabáš a Marek odešli do své vlasti, na ostrov Kypr, a svatý Pavel do měst, kde založil Církve Kristovy. K němu se přidal Silvanus neboli Síla. Jeho oddanost věci svatého Pavla, navzdory jeho úzkému spojení s židovskými křesťany, je dostatečným důkazem toho, že byl mužem vysoké inteligence a láskyplného srdce. Samotné jeho jméno Silvanus a také skutečnost, že byl také římským občanem (viz Sk 16,37), umožňují usuzovat, že měl určité spojení s pohanským světem, pro který by tedy mohl být vhodnějším evangelistou. V každém případě bylo pro svatého Pavla požehnáním mít tak hodného spolupracovníka. Prvním cílem svatého Pavla bylo založit církve, které již založil. V důsledku toho začal svou cestu návštěvou církví v Sýrii a Kilikii (viz Skutky 15:41). Možná se na chvíli zastavili ve městě Tarsus a odtud přes slavnou Kilician Gate po nejpohodlnější silnici zamířili do své kolonie, totiž Derbe. Když zde založili Církev, odešli do Lystry. Následující událost souvisí s jejich návštěvou v Lystře. Svatý Pavel při své předchozí návštěvě obrátil mladého Timotea na víru v Krista. V domě matky tohoto mladého muže Eunice a jeho babičky Lois byl pravděpodobně on i Síla přijati. Tyto dvě zbožné ženy byly židovky, které nyní přijaly křesťanskou víru. Eunikino manželství s Řekem a neobřízka jejího syna svědčí o nepříliš přísném lpění na judaismu, což jako neslučitelné s nepokryteckou vírou (1 Tim 1,5) s největší pravděpodobností přispělo k jejich přijetí evangelia. A sám svatý Pavel svědčí o jejich upřímné zbožnosti a pečlivé výchově v Písmu svatém, které svému dítěti věnovali. Po svém obrácení ke Kristu se Timoteus stal pravým křesťanem, jak „dosvědčují bratři, kteří byli v Lystře a Ikoniu. Svatý Pavel ho chtěl vzít s sebou“ (Sk 16,2–3). Z mnoha, které Pavel miloval, mu nebyl nikdo milejší než mladý učedník z Lystry. Považoval ho za svého syna. "Timotejovi, mému synovi"; „můj pravý syn ve víře“; „Můj milovaný synu“ – to jsou tituly, kterými ho oslovil (1 Tim 1:2, 18; 2 Tim 2:1). A připomíná Filipanům, jak znal Timoteovu věrnost, protože mu „jako syn svému otci sloužil v evangeliu“ (Flp 2:22). A Timoteus tak úplně, srdcem i duší, sjednocený se svatým Pavlem, že mezi svými mnoha učedníky a společníky nenašel apoštol nikoho tak pravdivého, tak obětavého, tak upřímně oddaného věci Kristově jako Timoteus (viz Flp 2,20-21). Znali se dobře (viz 2. Tim. 3:10–11). Ale stejně jako svatý Pavel miloval mladého Timotea, miloval své církve ještě více; a pokud nějaká církev potřebovala varování nebo vedení, nebo chtěl apoštol sám vědět, jak dobře prosperuje, vždy tam poslal svého milovaného syna, aby utěšil pronásledované církve v Makedonii (viz Skutky 19:22; Fil 2:18–20), aby uklidnil potíže v Korintu (viz. 1 Kor. 16:10) nebo být dozorcem nad efezskou církví (viz 1. Tim. 1:3) s jejími mnoha vnějšími i vnitřními problémy. Obecně platí, že žádné jméno není tak úzce spojeno se jménem svatého Pavla jako jméno Timotea. Kromě dvou dopisů jemu je zmíněn spolu se svatým Pavlem mezi oněmi pěti osobami, jejichž jménem jsou vepsány další dopisy (První a Druhý Soluňským, Druhý Korinťanům, Filipským, Koloským). Byl se svatým Pavlem po většinu jeho druhé cesty (viz Sk 16:3, 17:14, 18:5), byl s ním v Efezu (viz 1. Kor. 4:17, 16:10), doprovázel ho na jeho poslední cestě do Jeruzaléma (viz Sk 20:4), utěšoval ho při jeho prvních poutech v Římě 2:20 (viz Fil. Svatý Pavel ho žádá, aby mu přinesl felonion, knihy a pergameny, které zanechal u Carpa v Troadě, a aby s ním zůstal na jeho druhých poutech v Římě, dokud ho ještě uvidí živého (viz 2. Tim. 4:9-13). Takový byl mladík, který se nyní stal kolegou sv. Pavla. Pro úspěch kázání mezi obřezanými neboli „pro Židy“ (Sk 16,3), jak říká spisovatel, obřezal Timotea sám svatý Pavel, protože byl neobřezaný, ačkoli jeho matka byla Židovka. Svatý Pavel si uvědomil, že každý bude na Timotea pohlížet jako na neobřezaného pohana. Žádný pravý Žid by s ním nejedl, a proto by pro něj bylo nemožné působit jako kazatel Mesiáše v synagogách, které vždy na začátku svých snažení na každém místě navštěvovali. Pokud by na druhou stranu každý věděl, že je od narození židovským mladíkem, protože národnost se zpravidla počítá podle matky, pak by neobřezaný Žid mezi jakoukoli židovskou populací byl pouze předmětem znechucení. Proto se svatý Pavel rozhodl obřezat Timotea, aby se poklonil slabosti slabých (viz Ř 15,1; 1K 9,20). Po obřízce následovalo jeho formální zasvěcení. Shromáždila se celá církev, mladík veřejně vyznal svou víru (viz 1 Tim 6,12); starší a sám svatý Pavel slavnostně položili ruce na jeho hlavu (viz 1. Tim. 4:14; 2. Tim. 1:6). Proroctví, jimiž byl vyvolen pro velké dílo (viz 1 Tim 1,18), potvrdili primáti, kteří mu nyní svěřili velkou odpovědnost a zároveň ho varovali před nebezpečími, která jsou neoddělitelná od těchto povinností (viz 1Tim 1,18, srov. 4,14, 6,12). Milost Ducha svatého sestoupila jako plamen do jeho srdce (viz 2 Tim 1,6) a mírný mladík z Lystry z té doby se stal oddaným společníkem velkého apoštola v jeho námaze a putování, jehož ovocem bylo obrácení světa ke Kristu. Práce svatých evangelistů tak začala za mimořádně povzbudivých okolností. Všichni tři pracovali společně a obětavě. V každém městě, které navštívili, oznamovali rozhodnutí přijatá apoštoly a staršími v Jeruzalémě a církve „byly posilovány ve víře a každým dnem rostly v počtu“ (Skutky 16:4–5). Samozřejmě z Iconia šli do Pisidia Antiochie, kde byla Kristova církev. Když ji utvrdili ve víře, odešli do Galacie (viz Skutky 16:6). Apoštolská činnost v Galacii (Skutky 16:6) Pisatel apoštolů neříká nic o kázání svatého Pavla v Galacii, kromě toho, že prošel „galatskou zemí“, tedy jakoby mimochodem, bez úmyslu zde kázat evangelium. Ale z listu Galaťanům je jasné, že v Galacii bylo založeno několik církví, právě na jeho druhé evangelizační cestě. Galatia je region obklopený Paphlagonií, Pontem, Kappadokií, Frygií a Bithýnií. Obývali ji Řekové, Galové a ve značném počtu Židé. Galatští byli podle svědectví starých lidí obecně nábožní a od přírody byli vnímaví, ovlivnitelní, náchylní k životním změnám, k inovacím. Podle svědectví jednoho pozdějšího řeckého historika se Galatští vrhli do všeho nového s takovou chamtivostí, že kdyby viděli jen okraj filozofova pláště, okamžitě by ho chytili a drželi se ho, jako ocelové pláty přilepené k magnetu. Svatý Pavel a jeho druhové k nim přišli nemocní (viz Gal 4:14). Není nic přirozenějšího, než že rozsáhlé putování po žhavých pláních a mrazivých horských průsmycích Malé Asie, neustálá změna klimatu, těžká tělesná únava, víry jemného oslepujícího prachu, kousnutí hmyzem, hrubost a nedostatek každodenní potravy přispěly k návratu apoštolovy oční choroby se záchvaty závratí. Mezitím bylo jeho zdraví již značně ovlivněno. Ale i přes jeho tělesnou slabost, nebo spíše v důsledku této tělesné slabosti, získalo kázání svatého Pavla o Kristu onu intenzitu, onu vítěznou vážnost, která na vnímavé Galaťany, zvláště pod vlivem milosti Ducha svatého, tak silně zapůsobila, že v něm viděli anděla Božího a byli připraveni dát jim zdravé oči, kdyby jen netrpěl. 4:1 S jakou živostí a pozorností přijali jeho učení o Kristu! Jako by sami na vlastní oči viděli utrpení Pána Ježíše (viz Gal 3,1), o kterém jim kázal. Není známo, jak dlouho svatý Pavel zůstal v Galacii se svými společníky. Evangelizační činnost svatého apoštola Pavla v Evropě (Skutky 16:6–8) Z Galacie odešli svatí apoštolové do Mysie a hodlali proniknout do četných bohatých měst Západní Bithýnie. Ale jejich plány, pro ně neznámé, byly narušeny. Duch svatý mu nedovolil vstoupit do země, která nebyla předurčena k tomu, aby se brzy obrátila, a která sehrála důležitou roli v dějinách prvotní církve. Aniž by se pokusili zastavit kázat v Mysii, šli přímo do Troady (viz Skutky 16:7–8), kde na ně čekalo zázračné předpovídání vůle Boží, které řídilo jejich kázání. Zde v noci se svatému Pavlovi zjevil makedonský manžel a začal ho žádat těmito slovy: „Pojď do Makedonie a pomoz nám“ (Skutky 16:9). Když svatý Pavel řekl svým druhům - Silasovi, Timoteovi a Lukášovi (poslední z nich se zde musel připojit k apoštolovi) - své noční vidění, všichni pochopili, že je to znamení Boží vůle pro jejich další cestu, a okamžitě se vydali do Makedonie (viz Skutky 16:10). Když se Lukáš připojil ke svatému Pavlovi v Troadě, stal se po Timoteovi apoštolovým nejoblíbenějším společníkem. Doprovázel svatého Pavla do Filip a o sedm let později se tam k němu znovu připojil, aby od něj už nikdy nebyl oddělen po celou dobu, kdy máme možnost sledovat jeho život. Jak hluboce byl svatý Pavel připoután k Lukášovi, je zřejmé z titulu, který mu byl udělen – „milovaný lékař“ (Kol 4,14). Jak zcela byl Lukáš oddán svatému Pavlovi, je zřejmé z apoštolovy dojemné poznámky: „Lukáš sám je se mnou,“ napsal z římských pout (2 Tim 4:10). Lukáš sdílel nebezpečí a hrozné ztroskotání na cestě svatého Pavla; navštívil a utěšoval ho ve vězení, nejprve v Cesareji, pak v Římě, a stal se životopiscem velkého apoštola. Jak si Eusebius a Jeroným myslí, Lukáš byl jedním z antiochijských pohanů; všímavý, vzdělaný muž, ovládající řecký styl, jak je patrné z jeho knih – evangelia a Skutků; byl také lékařem. Kde a kým byl obrácen na víru Kristovu, není známo, ale skutečnost, že se připojil ke svatému Pavlovi a stal se jeho společníkem, naznačuje jeho známost se svatým Pavlem v Antiochii, kde ho možná obrátil svatý Pavel. Kázání svatého apoštola Pavla ve Filipech (Skutky 16:12–40) Plni vznešených nadějí, inspirováni vědomím vedení Ducha Božího, svatí evangelisté vypluli z přístavu Troas a o dva dny později přistáli v Neapoli, přístavu makedonského města Filip. Makedonii dobyli Římané, proměnili ji v provincii a rozdělili na čtyři okresy se čtyřmi hlavními městy – Amfipolis, Soluň, Pella a Pelagonie. Svatý Pavel měl pravděpodobně v úmyslu všechna tato města navštívit. Navštívil však pouze Soluň a Filipy, které získaly větší privilegovaný význam než Amfipolis. Philippi byly především vojenské a zemědělské město, obývané Řeky, Římany a pravděpodobně i Slovany; Proto zde bylo velmi málo Židů, takže neměli vlastní synagogu, ale jen malou modlitebnu za městem, u řeky. To vysvětluje, že z jejich strany nebylo proti svatým misionářům žádné rozhořčení a nepokoj. Když přišla sobota, šel svatý Pavel a jeho společníci do židovské modlitebny, aby jim jako první hlásali Kristovo evangelium. Ale bylo ještě brzy; Poblíž modlitebny sedělo několik proselytek. Apoštolové se posadili a vstoupili s nimi do rozhovoru o víře v Krista. Mezi ženami seděla jedna lydská proselytka, rodačka z města Thyatira – patřila tam do třídy barvířů. Mimořádný luxus té doby vyvolal na římském trhu velkou poptávku po purpuru a Lydia (tak se ta žena jmenovala) našla pro své řemeslo výhodné prodeje mezi občany ve Filipech. Semeno slova o Kristu padlo na její srdce. Upřímně věřila v Pána a po ní uvěřila celá její domácnost a celý její dům byl pokřtěn. Přemluvila svatého Pavla a jeho společníka, aby se ubytovali v jejím domě; Učinili tak a odtud začali ovlivňovat ostatní (viz Skutky 16:13–15). Její dům se stal místem setkávání věřících a místem hlásání těch, kteří chtěli věřit. Kázání evangelistů bylo úspěšné, pomáhaly mu věřící ženy. Svatý Pavel se ve svém dopise zmiňuje o dvou z nich, Euodii a Syntyche, kteří se těšili velké slávě v křesťanské společnosti, ačkoli spolu ve všem nesouhlasili (Flp 4,2). Z mužských spolupracovníků s ním svatý Pavel zmiňuje Epafrodita, Klimenta, spolubrata Sizyga a mnoho dalších, jejichž jména jsou zapsána v knize života (Flp 4,3). Na druhou stranu k úspěchu v kázání, byť nepřímo, pomohl sám nepřítel naší spásy. Byla tam jedna služebná, která měla zvídavého ducha, věštec, který přinášel příjem svým pánům. Následovala evangelisty a křičela: „Tito muži jsou služebníci Boha Nejvyššího, kteří nám zvěstují cestu spásy“ (Skutky 16:17). Toto pokračovalo mnoho dní. Zlý duch předvídal, že to povede ke vzpouře proti evangelistům. Dokud to nezasahovalo do apoštolské práce, vydržel svatý Pavel, a když se ukázalo, že toto kázání ducha lichocení může poškodit kázání Ducha pravdy, obrátil se, pokáral toho ducha ve jménu Páně a vyhnal ho ze služebníka. To bylo zřejmě to, co nepřítel chtěl. Nyní vyhnán pobouřil pány sluhy, kteří přišli o příjem od věštce. Popadli Pavla a Silase a odvlekli je na náměstí k vůdcům města. Když ale před ně předstoupili, neřekli, že přišli o příjem, ale prezentovali se jako horlivci za bezpečnost města a římskou čest. „To jsou,“ stěžovali si na apoštoly, „někteří mimozemští Židé, kteří ruší naše město a káží zvyky, které bychom my Římané neměli přijímat ani praktikovat“ (Skutky 16:20–21). Lidé to po nich zopakovali. Je třeba předpokládat, že apely na Kristovu víru se ve městě staly velmi patrnými. Velitelé nařídili, aby apoštoly byli nazí a bili je holemi, dokud nebyli zraněni, a pak, plánujíce jim udělat ještě horší věci, nařídili, aby je vzali do vězení, dali jim nohy do zásob, aby neutekli, a byli přísně střeženi. Ale Boží moc nesedí. Svatí apoštolové, hořící božským ohněm, se ve vězení modlili a zpívali chvály Bohu. A tak kolem půlnoci došlo k velkému zemětřesení, ve stejném okamžiku se otevřely všechny dveře vězení a pouta všech vězňů byla odstraněna. Vězeňský dozorce se „probudil a viděl, že jsou dveře vězení otevřené, vytasil meč a chtěl se zabít, protože si myslel, že vězni utekli“. Svatý Pavel ho však zastavil a řekl: „Nedělej si nic zlého, vždyť jsme tu všichni“ (Sk 16,28), o čemž se hlídač okamžitě přesvědčil, když byl na jeho rozkaz přiveden oheň. Strážný si okamžitě uvědomil, že to není pouhá náhoda, ale čin nejvyšší božské moci, a zděšen tím padl k nohám apoštolů a vyvedl je ven a modlil se: "Mí páni! Co mám dělat, abych byl spasen? Řekli mu: "Věř v Pána Ježíše Krista a ty i celý tvůj dům budeš spasen." A zvěstovali slovo Páně jemu i všem, kdo byli v jeho domě“ (Skutky 16:30–32). Všichni uvěřili a byli pokřtěni v tu samou hodinu. Spánek je zapomenut, zbytek noci tráví celý dům v duchovní radosti. Rozednilo se a úřady, které včera tak krutě zacházely s evangelisty, upadly do zmatku. Ať už je zemětřesení vyděsilo, nebo se k nim donesla zpráva o události ve vězení, v každém případě se za svou hrubou nespravedlnost styděli a poslali do vězení služebníky, aby „ty lidi“ osvobodili (Sk 16,35). Ale svatý Pavel, aby smazal dojem včerejšího zneuctění kazatelů křesťanské víry, požadoval, aby samy úřady přišly a vyvedly je z vězení se ctí, protože byli občany Říma a mezitím trpěli trestem bez soudu. Úřady se bály odpovědnosti; okamžitě přišli a omluvili se apoštolům a žádali je, aby opustili město. Ale apoštolové hned neodešli; pro ně ve městě bylo něco cennějšího než svoboda a život sám, to byla mladá církev věřících. Spěchali do Lydiina domu, kde našli bratry shromážděné. Apoštolové je naposledy poučili, uspořádali jejich náboženský život, dali jim vůdce a ochránce víry a života podle víry. Když to všechno zařídili, šli dále a nechali zde Lukáše a Timotea, aby vedli Církev (viz Skutky 16:40). Evangelizační činnost apoštola v Soluni a Berei (Skutky 17:1–15) Když Saint Paul a Silouan opustili Philippi, vydali se do krásného města Amphipolis, které se nachází 50 mil jižně od Philippi. Ale z nějakého důvodu se zde nezastavili, aby kázali. Odtud, podél zalesněných břehů Strymonského zálivu a jezera Bolba, šli dalších 50 mil do Apollonie. Ale ani zde se nezastavili, ale po 60 verstách došli do hlavního města celé Makedonie, slavného města Thessalonica, kde zůstali kázat. Thessaloniki (ve starověku - Ferma, nyní u Řeků - Thessaloniki, mezi námi - Thessaloniki) leží jako amfiteátr na svahu hory, v hlubinách Fermenského (Thessaloniki) zálivu. Soluň byla díky moři a obchodní cestě prosperujícím, obchodním a hustě osídleným městem Řeků, Římanů a Židů, s dosti nízkou morálkou. Židé zde měli synagogu, jednu v celé Makedonii. Zde si svatí apoštolové našli ubytování v domě Žida, kterému Ježíš změnil jméno na řecký způsob – na Jasona (viz Řím 16:21). Aby se svatý Pavel zaopatřil jídlem, byl nucen dnem i nocí uchýlit se k nejtěžší práci – stavbě stanů (viz 1. Tes. 2:9). Pravda, dočasná a dobrovolná pomoc Filipanů (viz Filipanům 4:15–16) trochu zmírnila jeho potřeby. Když se svatí Pavel a Silas takto usadili, odešli první sobotu do židovské synagogy a zde vysvětlovali proroctví a na jejich základě dokazovali, že Mesiáš Kristus musel trpět a vstát z mrtvých a že „Tento (Mesiáš) Kristus je Ježíš, kterého vám zvěstuji“ (Sk 17,2-3). Takto apoštol učil tři soboty za sebou. Někteří Židé byli přesvědčeni o jeho učení a připojili se ke Kristově církvi. Mezi nimi Aristarchos vynikal zvláště svou následnou zbožností a zejména tím, že byl téměř jediným horlivě oddaným konvertitem, kterého si apoštol Pavel získal z řad lidí obřízky. Sdílel s ním námahu a nebezpečí v Efezu (viz Skutky 19:29, 20:4), v Jeruzalémě a ve svazcích (viz Kol 4:10). Značný počet proselytů a Řeků přijal víru Kristovu (viz Skutky 17:4) a mezi nimi bylo mnoho žen s poměrně významným a vlivným postavením ve společnosti. Z toho můžeme pravděpodobně usuzovat, že svatí apoštolové kázali své učení na soukromých setkáních a v domech obrácených proselytů, kde mohli (aniž by se dotkli proroctví) předkládat nauku víry způsobem, který byl pro pohany srozumitelný. Svatý Pavel zjevil učení víry a před těmi, kdo je přijali, neskrýval nebezpečí, která jsou vždy připraveni setkat se s křesťany pro evangelium na cestě Kristově (viz 1 Tes 3,4), a aby nezakolísali ve víře, vložil do jejich srdcí naději na světlou budoucnost v Království Kristově s Jeho příchodem na zem. Není známo, kdy přijde, takže musí být vždy připraveni se s Ním setkat. Tato připravenost spočívá ve zbožném životě, o němž dal svatý apoštol Pavel jménem Pána nejpodrobnější přikázání (viz 1. Tes 5,2-24). Nestačilo říci, jak žít a líbit se Pánu; bylo nutné skutečně zařídit takový řád života, který by odpovídal vyučovanému učení (viz 1. Tes. 4, 5-6). Svatý Pavel proto žádal, přesvědčen, prosil každého z nich, „jako otec svých dětí..., aby jednali hodni Boha“ (1. Tes. 2:11–12), s naprostou nezištností, stejně jako „kojící matka něžně zachází se svými dětmi“ (1. Tes. 2:7). K úspěchu kázání, stejně jako jinde, přispěla zvláště Boží milost, která se v hojnosti objevila „v moci... a s mnoha důkazy“ ve znameních a zázracích a ve vylévání darů naplněných milostí na ty, kdo uvěřili (1. Tes. 1:5). A vskutku, pravdy evangelia našly dobrou půdu v Tesaloničanech: jejich víra a život podle víry byly vzorem pro celou Makedonii a Acháji, zprávy o jejich úžasném probuzení se všude pod vlivem víry rozšířily (viz 2.1. 1:3-4 měli nedostatky a neřesti, které přineslo pohanství, zejména smilstvo, zahálku a život na úkor druhých, čehož si všiml a napravil ve svých listech apoštol Pavel (viz 1. Tes 4:3–8; 2. Tes 3:6–12). Svatý Pavel při tom všem neuvažoval o tom, že by Soluň brzy opustil, protože zde viděl hodně úrody. Ale stejně jako jinde se proti němu Židé vzbouřili. Pravděpodobně podníceni žárlivostí, že mnoho proselytů a pohanů se rychle a snadno připojilo k víře Krista, kterou kázali apoštolové, a byli opuštěni, horlivci judaismu podněcovali nečinný lid proti apoštolům, vštěpovali jim, že svatí apoštolové jsou obecnými výtržníky lidu, všude kazí je a Římskou říši, ale hlásají, že Ježíš je nezbytně nutný. To byla obvyklá pomluva Židů, kterou vymysleli velekněží proti Ježíši Kristu (viz 1. Tes 2:15). Židům se podařilo zmást lidi a dokonce i starosty, alespoň poprvé. Lidé se báli odpovědnosti před Caesarem, začali být hluční a rozrušení, a protože je učedníci svatých apoštolů dokázali ukrýt, zmocnil se Jasona, v jehož domě apoštolové žili, jako odpůrce Caesara a přivedl ho k starostovi. Starosta však po prozkoumání případu nevěřil obvinění lidí a po převzetí osvědčení - vysvětlení od Jasona - ho propustil (viz. Skutky 17:9). Apoštolové při takovém vzrušení lidu stále nemohli zůstat v Soluni a v noci opustili město, kde semeno víry, které zaseli, tak hojně vyrostlo a rozkvetlo, a zamířili do klidného města Veria, daleko od velké obchodní cesty. Překonali 90 mil oddělujících Verii od Soluně, samozřejmě ne bez obtíží, zvláště když překračovali mnoho potoků a řek tekoucích do řeky Galiaktom. Byli však utěšováni úspěchem svého kázání. V Berejské synagoze, kam vešli, potkali Židy méně tvrdohlavé, méně zrádné než v Soluni a na jiných místech. Když jim svatý Pavel předkládal své obvyklé argumenty ze žalmů, od proroka Izajáše a proroka Habakuka ohledně Mesiáše, že musí trpět, zemřít a znovu vstát, přičemž víru považoval za prostředek ospravedlnění, Židé, i když plně chápali účel a logický závěr jeho argumentů, na něj neútočili nepřátelsky, ale ze Thessaloniki se ukázali být rozumnější než Židé. Byli velkorysejší, prostší, upřímnější a oddanější pravdě. Místo toho, aby zlostně odmítali toto nové evangelium, hledali denně a pilně Písmo svaté, aby prověřili argumenty a odkazy svatého apoštola Pavla autentickým svědectvím Božího slova. Důsledkem toho bylo, že jak Řekové, tak mnozí Židé věřili, nejen muži, ale i ženy z počestnějších vrstev. Mezi těmito prostoduchými Berejci prožil apoštol pravděpodobně několik týdnů klidu, protože během tohoto pobytu se svatý Pavel dvakrát pokusil jít znovu ke svým milovaným Tesaloničanům, ale nepředvídané okolnosti mu v tom zabránily (viz 1. Tesalonickým 2:18). Ve Verii získal apoštol Pavel jednoho oddaného a věrného přítele evangelia, Sosipatera. Ale pak se soluňští Židé, nepřátelé evangelia a svatého Pavla, dostali ke zprávě o pokojném úspěchu kázání ve Vereya, a okamžitě vyslali posly, aby tamní lid pobouřili proti apoštolům (viz Skutky 17:13). Svatý Pavel na to opět dostal předem varování od jednoho ze svých oddaných přátel. Vzhledem k tomu bylo nutné, aby Silas a Timoteus, proti nimž Židé měli menší zlobu, zůstali v Berei, aby zde vedli mladou církev, a svatý Pavel byl nucen město opustit. Křesťanští bratři ho proto doprovázeli k moři (viz Skutky 17:14–15) a pak do Athén, zatímco apoštol nařídil, aby ho bratři doprovázeli, aby Silas a Timoteus, které nechal v Bereji, aby vedli Církev, „rychle k němu přišli“ (Skutky 17:15). To bylo asi na podzim. Kázání svatého apoštola Pavla v Athénách (Skutky 17:16–34) Město Athény bylo centrem pohanské vzdělanosti – věd, umění – a idolů, kterých bylo po městě mnoho. A tady byli Židé, kteří měli vlastní synagogu. Nejprve svatý Pavel navštívil tuto synagogu v sobotu a mluvil s nimi. Ale těch rozhovorů asi moc nebylo. V písmech nenajdeme žádné stopy po kázání, kterým je oslovil, ani informace o tom, jak s ním Židé nakládali. Svatý Pavel zahájil svou hlavní činnost na athénském tržišti a způsobem, ke kterému se zřejmě dříve nikde jinde neuchýlil – denně a veřejně mluvil „se (všemi) těmi, kdo se setkali“ (Skutky 17:17). Jeho osobnost a učení brzy vzbudilo všeobecnou pozornost. Athény byly vždy městem zahálejících lidí, a to díky této nečinné zvědavosti a nevyléčitelnému žvanění, které byly jejich vynikajícími vlastnostmi. V pestrém davu apoštolova náhodného publika na tržišti byli také takzvaní filozofové, ale jejich filozofie nebyla o nic lepší než jednoduchá hra hlasitých frází, nudné opakování otřepaných termínů, nesmyslná ozvěna prázdných formulí, jakýsi chaos, ve kterém se všechno obrátilo vzhůru nohama (F.W. Farrar.VIII., kapitola VIII. op. op. Svatý Lukáš zmiňuje, že „někteří epikurejští a stoičtí filozofové se začali hádat“ se svatým Pavlem (Skutky 17:18). Ti první byli obránci smyslných požitků, ti druzí – pýchy a arogance. Když se svatý Pavel snažil vést jejich myšlenky k nejvyšším náboženským tématům, mluvil s nimi o Ježíši a vzkříšení, chovali se k jeho učení s viditelným pohrdáním. Někteří ho nazývali ješitným řečníkem, žvanilem, zatímco jiní dospěli k závěru, že „káže o cizích božstvech“. Některé posluchače svatého Pavla přemohla zvědavost spolu s touhou pobavit se něčím novým. Pokud mu rozuměli, zdálo se jim, že hlásá nové náboženství. A protože ho na tržišti nemohli všichni poslouchat, vzali ho do Areopagu, budovy upravené jak pro soudní jednání, tak pro veřejné projevy, a zde mu řekli: "Můžeme vědět, co je to za nové učení, které kážeš? Neboť nám vkládáš do uší něco divného. Proto chceme vědět, co to je?" (Skutky 17:19–20). "Athéňané! - říká jim svatý Pavel na jejich žádost, - soudě podle četných chrámů, bůžků a oltářů ve vašem městě by si někdo mohl myslet, že jste (zjevně) zvláště zbožní. Všiml jsem si u vás oltáře, na kterém je napsáno: "Neznámému Bohu." Ctíš Boha, aniž bys Ho znal. Budu vám o Něm vyprávět. Toto vám neznámé je Jediný pravý Bůh, Stvořitel světa a všeho v něm. Je neviditelný a všudypřítomný; On, Nadevše Spokojený a Požehnaný, nežije v chrámech vyrobených rukama, a proto nepotřebuje službu lidských rukou. On sám dává každému život, dech a všechno. Je Stvořitelem prvního lidského páru, z něhož vzešla celá lidská rasa. On je Poskytovatel lidí, který každému určil čas a místo k přebývání na zemi. Poté, co dal člověku svobodnou vůli, dal mu svobodu obrátit se k Němu jako ke Stvořiteli a Pánu, vtisknout Jeho obraz do svého ducha, aby ho člověk snáze našel a pocítil. A váš vlastní básník to cítil a řekl: "Jsme rasa - příbuzní Jemu, protože se všichni pohybujeme a existujeme pouze skrze Něho." Pokud jsme my lidé Jeho rasa, pak nemá smysl Boha přirovnávat k něčemu hmotnému nebo vyrobenému z materiálu lidskýma rukama. Přes to všechno Ho lidé dlouhá staletí neznali. Nyní však tato temná doba nevědomosti pominula – Pán posílá poselství nevěřícím, aby činili pokání ze svých chyb a poznali Ho, neboť se blíží den spravedlivého soudu, ve kterém bude Pán spravedlivě soudit svět skrze člověka, kterého určil, toho samého Ježíše, jehož dílo zpečetil a potvrdil vzkříšením z mrtvých. Posluchači svatého Pavla mu však nedovolili, aby jim řekl o tom nejdůležitějším z jeho kázání – o Kristu, Jeho učení, Jeho smírné oběti na kříži. Jeho projev jim připadal nezajímavý. Začali se rozcházet a jen několik z nich mu jako ze zdvořilosti řeklo: „O tom uslyšíme jindy“ (Sk 17,32). Po odchodu z Areopagu odcházel apoštol se silným přesvědčením, že slovo o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, pro ty, kdo hledají lidskou moudrost. Získal zde pár následovníků. Svatý Lukáš nazývá Dionýsia Areopagitou, ženu Damari a další s nimi, snad z jejich rodiny (Sk 17,34). Pro svatého apoštola Pavla bylo zjevně zbytečné zůstávat v Athénách a zamířil do Korintu. Evangelizační díla svatého apoštola Pavla v Korintu (Skutky 18:1–16) Svatý Pavel připlul do Korintu, který byl v té době hlavním městem jižního Řecka, které tvořilo římskou provincii Achaea. Po pěti hodinách plavby podél zálivu Sarona mohla loď zakotvit poblíž nízkých zelených břehů, kopců a borového lesa Cenchray. Odtud, když prošel údolím Examil na vzdálenost 15 verst, mohl dorazit do samotného města, zasazeného pod obrovskou masu skal. Zde byl apoštol Pavel předurčen Boží Prozřetelností žít téměř dva roky a založit slavnou Církev. Město, do kterého nyní vstoupil svatý apoštol Pavel, již nebylo starověkým Korintem, zcela zničeným, ale prostě kolonií Julia Caesara, jak byla obnovena a zorganizována a osídlena veterány a osvobozenými otroky. Kolonie stojící na mostě mezi dvěma moři (se svými dvěma přístavy: Lechaean - v Korintském zálivu a Cenchrean - v zálivu Saron) rychle přitahovala obchod z východu a západu. Lodě byly pohodlně přepravovány z jednoho přístavu do druhého podél takzvaného „zemského kanálu“. Židé se svými bystrými obchodními instinkty předvídali dobré obchodní zisky; Řekové, přitahováni slávou samotného místa a slávou slavných Isthmických her, se houfně hrnuli pod patronát římské kolonie. Sem proudilo bohatství Východu i Západu. Rozvinul se luxus a jemnost as nimi i zhýralost života. Korint byl bazarem každodenní marnosti. Jeho obyvatelstvo bylo pestré a rozmanité: řečtí dobrodruzi, římští šosáci, s příměsí fénického spodiny, spousta geshefta Židů (tj. lichvářů a obchodníků. - Ed. ), vysloužilí vojáci, filozofové, obchodníci, námořníci, svobodní lidé, otroci, řemeslníci všeho druhu, kramáři a agenti všeho druhu neřesti. Nebyla zde pouze žádná šlechta a vážení občané (F.V. Farrar. Op. cit. Kniha VIII, kapitola XXVIII). Jak je vidět z dopisu, který je odtud psán Soluňským, svatý Pavel extrémně trpěl tělesnou slabostí a úzkostí, vnějšími protivenstvími a vnitřními nepokoji. Připomíná Soluňanům, že je již varoval před svými i jejich vlastními bolestmi, a dojemně mluví o útěchách, které se mu dostalo ze zprávy o síle jejich víry uprostřed jejich utrpení (viz 1. Tes 3,4-7). Zvláště se rozhořčil nad svou čistou duší a zarmoutil se, když viděl hrubou nemravnost města, proslulého svou zhýralostí i mezi nejzpustlejšími městy chátrajícího pohanství. Samotné jméno Korint se stalo synonymem pro jméno ošklivého hýření a zhýralosti. Tato děsivá zhýralost Korintu závisela na mase námořníků, kteří sem neustále přicházeli odevšad, kteří z města udělali doupě neřestí všeho druhu, a částečně na obrovské početní převaze otroků. Jejich náboženství samo přispělo k této zhýralosti. Tisíce kněží byly zasvěceny službě nečistotě v odporném chrámu Afrodity z Pandem. Z Východu a Západu se do této nové Sodomy klasické kultury sloučila spodina všech druhů ohavností. Apoštol Pavel se ke křesťanům tohoto města nejčastěji obrací vážnými varováními a planoucím rozhořčením, s přísnými zákazy tělesného hříchu (viz 1. Kor. 5:1, 6:9-20, 10:7-8; 2. Kor. 6:14, 7:1). Píše otrokům a řemeslníkům obráceným z odporných korintských doupat, že uvízli v propasti hříchu a hanby (viz 1. Korintským 6:9-11; 2. Korintským 12:21). Ve vztahu k tomuto konkrétnímu městu je vyjádřena smutná věta, že ve světě pohanství byl čistý, poctivý život téměř neznámou věcí (viz 1. Korintským 5:9-10). Bylo to město opilců, město šarlatánů a podvodníků všeho druhu (F.W. Farrar. Op. cit. Kniha VIII, kapitola XXVIII). Na takovém a takovém místě (více než kdekoli jinde a kdy) bylo nutné, aby se apoštol Pavel ukázal příkladem zdrženlivosti i ve věcech, které jsou přípustné. A proto, aby ho případní chamtiví kramáři-řemeslníci neobviňovali, že hledá jejich vlastní výhody, rozhodl se nepřijímat nic z jejich rukou právě v těchto formách, aby někdo neřekl, že jako masa průmyslníků všeho druhu jedná pouze ze sobeckých důvodů (viz Skutky 20:34; 1. Kor. 9:12; 2. 2S 9:2; 2.1S 7:2; 3:8). V Korintu našel útočiště u svých stejně smýšlejících lidí Aquily a Priscilly (jeho manželka), kteří se sem přestěhovali z Říma a vydělávali si na živobytí stavbou stanů. Toto řemeslo znal i svatý Pavel a touto prací si vydělával na živobytí, i když ne vždy dostačující (viz 2. Kor. 9:8-9; 1. Kor. 4:11-12, 9:4). Jeho první kázání, stejně jako jinde, byla v synagogách pro Židy. Jejich tématem, stejně jako všude jinde, je zaslíbený Mesiáš, předpovězený proroky, kterým je Ježíš Kristus. Učení apoštola zde slyšeli i pohanští proselyté. Pravděpodobně se jeho kázání neomezovalo pouze na jednu synagogu v den sabatu. Židé a helenisté, kterých se to v synagoze dotklo, s ním pravděpodobně mluvili jak v jeho bytě, tak někde jinde. Jak je však vidět ze spisů apoštolů, zdálo se, že svatý apoštol Pavel omezuje svou apoštolskou horlivost. Když se k němu Silas a Timoteus vrátili z Makedonie s dobrou zprávou o stavu makedonských církví, pak ho Duch nabádal, aby vytrvaleji svědčil, že Ježíš je Kristus (viz Skutky 18:5), což začal činit a dokazoval, že všechna proroctví se v Pánu Ježíši definitivně naplnila. Vládce synagogy Krispus a celá jeho domácnost uvěřili v Pána Ježíše a mnoho dalších Korinťanů uvěřilo a bylo pokřtěno (Skutky 18:8). Ale bylo tam hodně nevěřících Židů, což dávali najevo svým odporem a pomluvami jak vůči němu, tak vůči cestě Páně. Proto svatý Pavel, když viděl jejich hořkost, setřásl své šaty a řekl jim: „Vaše krev je na vašich hlavách, jsem čistý, od této chvíle chodím k pohanům kázat evangelium o Božím království“ a odešel ze synagogy (Sk 18,6). Smysl jeho slov je tento: "Vina za tvou smrt je na tobě, jsem od ní čistý. Ukázal jsem ti cestu spásy a dokázal, že žádná jiná není. Nechceš-li věřit, zůstaň ve své zkáze." Nešel však daleko od synagogy, ale vybral si za místo pro své kázání každému, kdo ho chtěl naslouchat, jak Židům, tak pohanům, dům Justa, který uctívá Boha, nacházející se poblíž synagogy (viz Sk 18,7), snad proto, aby vzbudil žárlivost nevěřících Židů. Zde kazatelské dílo probíhalo úspěšněji a mnozí uvěřili a byli pokřtěni. Ale bylo mnoho Židů, kteří nevěřili a které úspěch apoštolova kázání ještě více rozhořčil a rozhořčil vůči němu. Taková zlá a tvrdohlavá hořkost nemohla před svatým Pavlem skrýt a nemohla si pomoci, ale nemohla ho zneklidnit kvůli následkům, které již tak nedávno zažil v Soluni a Vereya. Ve své epištole Soluňským je žádá, aby se modlili, aby se zbavil „nepořádných a ničemných lidí“ (2. Tesalonickým 3:2). Je pravda, že tuto okolnost pochopil, když psal samotným Korinťanům: „A byl jsem s vámi ve slabosti a strachu a ve velkém chvění“ (1. Korintským 2:3). V takovém strachu a chvění možná svatý Pavel uvažoval o odchodu z města, ale Pán se mu zjevil v nočním vidění a řekl: „Neboj se, ale mluv a nemlč, neboť já jsem s tebou a nikdo ti neublíží, protože mám v tomto městě mnoho lidí“ (Sk 18,9-10). Apoštol posílil na duchu a horlivě kázal Boží slovo rok a šest měsíců (viz Skutky 18:11) a Pán mu pomáhal mnoha znameními a zázraky (2. Korintským 12:12). Proto i tam svatý Pavel uzdravoval nemocné, vyháněl démony, odhaloval myšlenky srdce, přikazoval živlům a podobně. Taková znamení byla všude neoddělitelnými společníky kázání evangelia. Ve spojení se zvláštní silou ducha kázání se obrátili ke Kristu, a ne ke slovu moudrosti, o které se svatý Pavel nesnažil, navzdory přítomnosti mudrců, kteří naslouchali jeho slovům. Sám říká, že zvláště v Korintu bylo jeho kázání krátké. Mluvil pouze o Ježíši Kristu ukřižovaném jako jediném Spasiteli lidí, pod podmínkou víry v Něho. A že tomu tak nepochybně je, jak by mohl dokázat pohanovi? Neprokázal, ale pouze řekl: „Hle, ve jménu tohoto Ukřižovaného říkám nemocnému: buď zdravý,“ a on se uzdraví. Věřte, že On je určitě Spasitel!“ A každý, kdo neměl zatvrzelé srdce, věřil a Bůh tohoto věku jim nestačil zaslepit oči natolik, aby neviděli světlo ani za bílého dne. Skryté a zákeřné nepřátelství „promiskuitního a lstivého lidu“ Židů, na které si svatý Pavel stěžoval Soluňanům a žádal je o modlitby za úspěch svého kázání v Korintu (viz 2. Tes. 3:1–2), se nakonec projevilo v otevřeném rozhořčení, když nový prokonzul jmenoval jeho dobrou povahou a dvorem muže Gallio, který se těšil dobré pověsti, Galliovi. do Korintu. Židé, rozzlobení na svatého Pavla a jeho učení, celý zástup popadl apoštola a s křikem a hlukem ho odvedli k prokonzulovi v naději, že „milý Gallio“ bude respektovat jejich stížnosti a obviní apoštola, který podle nich učil „lidi ctít Boha, nikoli podle zákona“ Mojžíše (Sk 18,13). Ale „milý Gallio“ nebyl vůbec nakloněn zasahovat do náboženských sporů Židů a stejně jako většina římské šlechty neměl rád Židy samotné. Proto, aniž by dovolil svatému Pavlovi říci jediné slovo na svou obranu, řekl stěžovatelům: „Kdyby zde došlo k občanskému zločinu nebo nemravnému jednání, pak bych měl důvod ponořit se do věci a naslouchat vám, ale pokud jde o nauku, o jednoduchých jménech a o vašem zákonu, pak si to udělejte sami; nechci být v této věci soudcem“ (Skutky 18:15). Having thus extinguished the complaint, Gallio ordered the court to be cleared and the complainants expelled from the court. Když prokonzul shledal židovskou stížnost na svatého apoštola nezákonnou, vzali ho Řekové pod svou ochranu a pomstili se za něj Židům. The leader of the Jewish party was the head of their synagogue, Sosthenes. He was now captured by the Greeks and beaten right before the trial, in front of the proconsul himself and with impunity (see Acts 18:17). Nad hlavou apoštola byla zjevně Boží ochrana a po tomto rozhořčení zůstal v Korintu „několik dní“ (Skutky 18:18) a zakládal církve. The first letter of the Holy Apostle Paul to Thessalonians (Thessalonians) Během svého pobytu v Korintu napsal svatý apoštol První list Tesaloničanům. To lze vyvodit z následujících úvah. Z listů Soluňským je jasně vidět, že svatý apoštol byl myšlenkou i cítěním v tom, co se stalo v Soluni; a to vše je psáno stejně, jako se dá psát jen o událostech, které se staly v nedávné minulosti; to je dále naznačeno skutečností, že touha spatřit Tesaloničany, která se narodila svatému Pavlovi bezprostředně po jeho odloučení od nich (viz 1 Tesalonickým 2:17), v něm byla v době, kdy jim dopis psal, stále živá a stejně tak i mezi Soluňany – vidět ho (viz 1. Tesalonickým 3:6). Proto se zatím nesetkali. Ze samotného učení epištoly je pak jasné, že je psána obrácenému, protože uvádí základní, nejjednodušší pravdy křesťanského učení a morálky. Konečně svatý Pavel objasňuje, že svou epištolu píše hned poté, co se k němu svatý Timoteus vrátil ze Soluně (viz 1. Tes. 3:6); ve Skutcích apoštolů se zdá, že Timoteus, který se vrátil se Silasem z Makedonie, již našel apoštola v Korintu (viz Skutky 18:5). Proto byla epištola napsána v Korintu. Dobu jeho psaní lze určit na základě následujících úvah. Aquila a Priscilla, s nimiž se svatý Pavel usadil v Korintu, se sem přestěhovali z Říma v důsledku Klaudiova dekretu, tento dekret spadá do roku 52. Akvila se již usadil v Korintu, když svatý Pavel přijel do Korintu a usadil se s ním, takže tato okolnost musí být připsána roku 53. Sepsání tohoto poselství se očekává spíše do konce roku54. Ale vyvstávají další nejasnosti, totiž: jestliže byl dopis jim napsán tak brzy po obrácení Tesaloničanů, jak by se pak v tak krátké době mohla jejich víra oslavit po celé Makedonii a Achájsku (viz 1. Tes. 1:7) a jejich dobročinnost se mohla rozšířit po celé Makedonii (viz 1. Tesalonickým 4:10)? Ale obojí se přirozeně může stát i během několika týdnů. Thessaloniki bylo přímořské město a stálo na pozemní obchodní cestě. Lidé ze všech stran do něj vcházeli nebo vycházeli každý den v hojném počtu a každá významná událost, která se tam odehrála, se šířila všude. Protože obrácení Soluně bylo neobvyklé mezi znameními a zázraky, nemohla být taková výjimečná událost před nikým skryta a přirozeně se stala majetkem pověstí, které ji rozšířily všude. Další zmatek vyvstává ze starostí Soluňských o osud jejich mrtvých; nemohli jich mít v krátké době mnoho. Ale aby se taková úzkost zrodila, není nutné, aby jich bylo mnoho, dalo by se dokonce říci, že nejsou vůbec vyžadovány. Stačí si myslet, že když se od druhého příchodu Krista očekává všechno dobro křesťanů, ale čas tohoto příchodu není určen, co se stane, když jeden z nás zemře a my sami zemřeme, a On ještě nepřišel před tím časem? Co se stane s mrtvými? Pokud by zemřel alespoň jeden člověk a doba byla dobou pronásledování, pak by tato otázka mohla vzplanout ještě živěji. Důvod psaní zprávy Již jsme viděli, že svatý apoštol Pavel opustil Timotea v Makedonii ve Filipech, aby posílil víru mladé Církve, kterou tam apoštol založil. Potom k němu Timoteus přišel do Athén (viz Skutky 17:15–16, srov. 1 Tes 3:6). Síla zůstala v Makedonii. Pravděpodobně však nepřinesl žádné uklidňující zprávy, snad kromě toho, že církve trpěly pronásledováním. Bylo nutné posílit ty, kteří trpěli. Sám apoštol tam nemohl jít, aby neohrozil mladou Církev i sebe před fanatiky. Proto se rozhodl poslat do Soluně Timotea (viz 1. Tesalonickým 3:1-2), kterého Soluňané osobně neznali, a proto se mohl pohodlně schovat před nenávistnou ostražitostí nepřátel evangelia, aby potvrdil víru věřících a potěšil truchlící, aby: „jako pokušitel se nedozvěděli, co by se oni a 1 Thessalonians nepokoušeli“-5 měl, oznámil by to svatému apoštolovi. Timoteus přinesl zprávu o stavu soluňské církve svatému Pavlovi již v Korintu (viz Sk 18,5), kde kázal evangelium. Zpráva, kterou Timothy přinesl, byla pro apoštola velmi uklidňující. Církev v Soluni, navzdory útokům a útlaku, zůstala neotřesitelně pevná ve víře (viz 1. Tes 2:14, 3:6-8), takže mohla být dána za vzor křesťanům v celé Makedonii a Achájsku a sláva jejího hrdinství se šířila všude (viz 1. Tes 1:7-8). Zároveň se vyznačovala svou aktivní bratrskou láskou (viz 1. Tesalonickým 4:9–10) a obecně tím, že věrně plnila mravní pravidla, která ji jménem Pána učil apoštol (viz 1. Tesalonickým 4:1), na která Soluňané vždy s láskou vzpomínali (viz 1. Tesalonickým 3:6). Timoteus však řekl apoštolovi o nedostatcích, kterých si mezi nimi všiml, a o některých jejich zmatcích. Totiž ne všichni se ještě zřekli neřestí pohanů a Židů: někteří se nechali unést smyslností - smilstvem, jiní podlehli lákadlům vlastního zájmu, další se nestarali o záležitosti svého povolání a oddávali se lenosti. Přesto ti, kdo věřili, měli velké obavy o osud svých zesnulých příbuzných – křesťanů, věřili, že jen ti, kteří se dožijí Jeho zjevení, a ne ti, kteří zemřeli, budou poctěni výhodami druhého příchodu Krista. Nenaznačují snad zprávy, které přinesl svatý Timoteus o nedostatcích Tesaloničanů, a pokyny, které jim svatý apoštol dává na konci dopisu (viz 1. Tesalonickým 5:12–22)? Totiž, nedocházelo k neposlušnosti vůči představeným církve, nenechali se jiní unést pomstou, nepovažovali vše bez rozdílu za lhostejné, nebyl nějaký zavrženíhodný postoj k darům Ducha svatého a zvláště k daru proroctví? Není také divu, že jak široký popis obrácení Tesaloničanů, tak i způsob jednání svatého apoštola vůči nim (viz 1. Tes 1,4, 2,13) ​​jsou namířeny proti řečem, které svatý Timoteus slyšel a které byly pro apoštola a evangelium nepříznivé. Šířil někdo zvěsti, že víra Kristova nemá nic božského (odpověď na to viz 1. Tes. 1:4-10), že její kazatelé vidí jen svůj vlastní prospěch (odpověď na to viz 1. Tes. 2:1-9); že kdyby víra, kterou hlásali, byla pravdivá, Židé by ji přijali, ale pronásledovali ji (viz 1. Tes 2:14–16); že apoštol svým zjevením v Soluni přivedl do nesnází pouze ty, kdo uvěřili, a sám zmizel (odpověď na to viz 1. Tes. 2:17, 3:13)? Tento stav soluňské církve přiměl apoštola k napsání dopisu. Svatý Timoteus samozřejmě poprvé od počátku své apoštolské činnosti v Soluni mnohé opravoval a vysvětloval. Ale i kdyby tam udělal vše potřebné, vyžadovalo to schválení apoštolskou autoritou. A tak svatý apoštol píše dopis, ve kterém mluví o všem, co se stalo Tesaloničanům ode dne jeho příchodu k nim až do doby, kdy se od nich Timoteus vrátil, a na vše vkládá svůj apoštolský soud v podobě posilování ve víře, utěšování ve zármutku, uklidňování od zmatenosti a ochraňování obsáhlými pravidly chování a mravní nálady jejich srdce. V epištole je snadné si všimnout nápisu a pozdravu (1,1), historické části (1,2–3,13), ve které apoštol připomíná všechny události týkající se Soluňčanů, od doby, kdy k nim přišel, až do sepsání této epištoly, morální a dogmatickou část (kapitoly 4–5), ve které je apoštol vkládá do druhého příchodu mravní nauky a Kristova poučení o znovuvzkříšení a Kristu. takovým způsobem, a to je také zaměřeno na probuzení mravní bdělosti a závěru (5:25-28). První list Thessalonians 1 Pavel a Silván a Timoteus církvi Tesaloničanů v Bohu Otci a Pánu Ježíši Kristu: Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista. 2 Vždy za vás všechny děkujeme Bohu, pamatujeme na vás v modlitbách, 3 stále pamatujte na své dílo víry a na práci lásky a trpělivosti důvěry v našeho Pána Ježíše Krista před naším Bohem a Otcem, 4 Znáte svou volbu, bratří milovaní Božím; 5 Neboť naše evangelium vám nebylo jen ve slově, ale také v moci a v Duchu svatém a s mnoha důkazy, jak sami víte, jací jsme byli mezi vámi. 6 Stali jste se napodobiteli nás a Pána, přijímajíce slovo ve velkém soužení s radostí Ducha svatého, 7 abyste se stali příkladem všem věřícím v Makedonii a Acháji. 8 Neboť od tebe se slovo Páně rozšířilo nejen do Makedonie a Acháje, ale také do všech míst se rozšířila sláva tvé víry v Boha, takže ti nemusíme nic říkat. 9 Sami o nás totiž vyprávějí, jaký jsme k vám měli přístup a jak jste se od modl obrátili k Bohu, abyste sloužili živému a pravému Bohu. 10 A hledejte jeho Syna z nebe, kterého vzkřísil z mrtvých, Ježíše, který nás vysvobodí z budoucího hněvu. 1:1. Svatý apoštol, podle zvyku své doby, na začátek dopisu uvádí své jméno a spolu s ním i jména svých spolupracovníků v Soluni - Silouana (Silas) a Timotea, čímž dosvědčuje těm Soluňským, že všichni tři jedním ústy kázali jedno evangelium, které je zachránilo, ale zároveň to, co dělali jeho spolupracovníci, jako by mezi nimi dělal on sám. Dále svatý Pavel určuje, komu píše dopis - Thessalonica Church, společnost věřících organizovaných do Církve - s pastýři, celebranty svátostí a služebníky slova a jejich stádem. K tomu se přidává charakteristický rys této Církve – „v Bohu Otci a Pánu Ježíši Kristu“, tedy shromážděná a založená nikoli svévolně, ale na příkaz a pomoc Boží a organizovaná podle Jeho plánu a ke slávě Jeho jména; Církev, která ctí pravého Boha Otce a Pána Ježíše Krista a je s nimi v živém společenství (srov. Jan 15:4, 17:21; 1. Jan 2:5, 5:20). Apoštol a jeho spolupracovníci posílají pozdravy a přání té či oné Církve: „milost a pokoj vám“. Milost je forma pozdravu Řekům (viz Skutky 23:26), pokoj Židům (viz Soudcům 6:23; 1. Paralipomenon 12:18; Lukáš 24:36; Jan 20:19, 21:26). Oba tyto pozdravy mezi Řeky a Židy se týkaly pozemského života a vnějšího blahobytu. Apoštol je však spojuje a povyšuje k významu plnosti spasení v Kristu Ježíši. Přeje soluňské církvi milost a přeje jí Boží přízeň a živé společenství s Bohem skrze víru v Pána (viz Titovi 1:2; Jan 1:17). S přáním pokoje si přeje vnitřní harmonii života a radostný pocit čistoty a svatosti z působení milosti v nich. Apoštol si přeje jak od Boha Otce, tak od Pána Ježíše Krista, jako jediného Zdroje milosti a pokoje: Otce - jako Zdroj rady o spasení a Pána Ježíše Krista - jako Uskutečňovatele spásy. Část první – historická (1:2–3:13) Svatý Pavel v této části svého listu připomíná všechny události týkající se Soluňských, ve všem poukazuje na působení Boží Prozřetelnosti, aby v nich vštípil přesvědčení, že víra, kterou přijali, je od Boha; a ještě více je inspirovat, aby v něm pevně stáli, navzdory smutkům a útrapám. K tomu zobrazuje světlý stav soluňské církve jako takové, v Božím vztahu k ní a ve vztahu ke všem ostatním (1:2–10), svůj pobyt u Soluňských, vtisknutý jimi uznávaným vysokým mravním charakterem (2:1–16), jeho otcovské starosti o ně (2:17–3:13). Sekce jedna. Světlý stav soluňské církve (1:2–10) 1:2. Svatý Pavel radostně děkuje Bohu za vše dobré v Soluni. Vždy a za všech okolností nosí ve svém srdci pocity vděčnosti Bohu, a to nejen za ty, kteří jsou dokonalí, ale za všechny a za ty, kdo jsou slabí ve víře a skutcích, ale patří k tělu Církve Kristovy, obmytému Jeho Krví. Ve svých modlitbách, když na ně vzpomíná, pozvedává vděčné city k Bohu. Děkuje Bohu za Tesaloničany, myslí na dokonalost jejich křesťanského charakteru a na Boží vyvolení. 1:3. Dokonalosti života naplněného křesťanskou milostí se projevují v zachování a zachovávání tří základních křesťanských ctností – víry, naděje a lásky, které Duch svatý vlévá do srdcí křesťanů. Bez nich není možná žádná křesťanská dispozice ani chování. Apoštol připomíná, jak se tyto ctnosti projevovaly mezi soluňskými křesťany: víra v skutky - vytrvalá, stálá za všech okolností života, láska v práci - starosti a oběti při zmírňování údělu křesťanů a ve veškeré pomoci (viz 1. Tesalonickým 4:10), naděje v Pána Ježíše Krista jako základní předmět křesťanské naděje - v trpělivost a pronásledování 9 v pokušeních. A všechny tyto ctnosti, které Soluňané projevili před Bohem a Otcem, zasvětili mu je, při pomyšlení na Něho, jakoby v Jeho přítomnosti, je tedy vykonávali se vší pílí a horlivostí, se vší upřímností a čistotou pohnutek. Kromě toho Bůh projevil Tesaloničanům při jejich vyvolení mnoho milosrdenství. 1:4. Vyvolení z milosti je uskutečněním Boží lásky k lidem, podle níž prostřednictvím Ježíše Krista od věčnosti uskutečňuje pouze plán spásy hříšníků, který zná. Jeho počátek je v povolání, ve kterém se provádí akt volby. Ti, kdo následují toto povolání, vstupují do stavu a cti vyvolených. Tedy ti, kdo jsou povoláni, jsou vyvoleni, ti, kteří jsou vyvoleni, jsou ospravedlněni, ti, kteří si zachovali ospravedlnění, jsou oslaveni (viz Řím 8:29–30). Když svatý Pavel jasně viděl, že do tohoto podivuhodného Božího plánu na záchranu lidí byli zahrnuti i Soluňané, s radostí z nich děkuje Bohu, který svým vyvolením ukázal mimořádnou velikost své moci a lásky, a proto nazývá Soluňany bratry, Bohem milovanými. Na čem je založeno přesvědčení svatého Pavla, že Tesaloničané byli vyvoleni Bohem? - O zázracích, když jsou povoláni k víře a v životě, který následuje po jejich povolání. 1:5. Vím (jak říká svatý Pavel Tesaloničanům), že jste Boží vyvolení, protože Pán doprovázel naše kázání k vám svou mocí – znameními a zázraky a tím, že na vás seslal dary Ducha svatého: dar jazyků, proroctví a další, tak běžné v primátu Církve Kristovy (viz 1. Tes 5,19-20). Kromě těchto obecných darů Ducha svatého dostali Tesaloničané od Boha mnoho dalších zázračných potvrzení pravdivosti slov apoštola, například ve snech a viděních. Sami Soluňané to všechno viděli a vědí, co pro ně Bůh skrze apoštola udělal, a on byl pro ně pouze nástrojem – Božím orgánem. 1:6–7. Apoštol Pavel také vidí, že Tesaloničané jsou Boží vyvolení ve skutečnosti, že se stali napodobiteli samotného Pána a apoštola, který snášel smutek pro pravdu s radostí. A Tesaloničané přijali kázání apoštola uprostřed pronásledování a smutku, ale netruchlili, jak bylo přirozené očekávat, ale radovali se, protože Duch svatý naplnil jejich srdce radostí ze spásy, vyhnal z ní pocity smutku. Soluňští se tedy ve svém pilném přijímání evangelia, neochvějné věrnosti k němu a, jak je patrné z posledně jmenovaného, ​​v úplné změně života podle jeho ducha, stali vzorem pro všechny věřící v Makedonii a Acháji. Apoštol Pavel dále zobrazuje třetí stranu jasného státu Thessalonians - jejich slávu mezi všemi křesťany té doby podél pobřeží Středozemního moře. 1:8. Zpráva nejen o tom, že Tesaloničané uvěřili v Krista Pána, ale také slova apoštolského kázání, slova Páně, která je obrátila na víru, se rychle rozletěla (v řečtině „zněla jako ozvěna“) po celém pobřeží severního a jižního Řecka, takže apoštol a jeho spolupracovníci nemuseli mluvit o záležitostech „o podobných víry, jako by v pořadí Thessalonians slyšeli“. asi?" od apoštola a jeho spolupracovníků, sami jim o tom řekli a varovali je“ (Crysostom). 1:9–10. Pověst o víře Soluňanů zahrnovala celou apoštolskou činnost svatého Pavla mezi nimi, přesně to, jaký k nim měl přístup, tedy jak a co jim kázal mezi znameními a zázraky a jak podivuhodně došlo k proměně v duších Soluňčanů, jak snadno a s jakou ochotou se odvrátili od falešné služby mrtvým v Něho a živému, pravému Bohu a jeho životu k Bohu. přikázání a naději na budoucí blažený život, který Syn Boží dává těm, kdo v něho věří. Neboť On jako Bohočlověk Ježíš zemřel, byl vzkříšen mocí Boží z mrtvých, vystoupil do nebe a znovu přijde na zem, aby soudil lidi: ti, kdo v Něho nevěří, budou trpět Božím hněvem - spravedlivým trestem, a ti, kdo v Něho věří, je již zde na zemi a vysvobozuje z přicházejícího hněvu (viz Jan 3:14-248, ). Část dva. O pobytu apoštola v Tesaloničanech (2:1–16) Ve druhé části historické části listu svatý Pavel popisuje svůj pobyt se svými kolegy a své působení v Soluni, přičemž se dotýká především dvou otázek: charakteristiky jeho života a působení mezi nimi, jejich víry a odvážné vytrvalosti ve víře. Svatý Pavel odhaluje obojí podrobně. Ale proč to bylo nutné, když sám říká, že Soluňané tohle všechno vědí? Přestože poselství neobsahuje přímé náznaky, že by v Soluni byli ti, kteří pochybovali o Božství učení svatého apoštola a jeho osobnosti a svými pochybnostmi otřásali vírou ostatních, kteří byli ve víře slabší, v poselství jsou o tom nepřímé důkazy nebo náznaky. Svatý Pavel v této kapitole tedy přísahou potvrzuje pravdivost svého svědectví (v. 5:10), že by bylo zbytečné, kdyby o nich někdo nepochyboval; v jiných případech se odvolává na svědectví samotných Tesaloničanů (vv. 1, 5, 10, 11). Body pochybností naznačuje apoštol Pavel (v. 1, 3, 5, 9). Na jejich základě lze odhadnout následující. Když viděli náhlou, příliš drastickou změnu v životech těch, kteří se obrátili ke Kristu, někteří nepřátelé těch, kteří věřili, a možná i nevěřící příbuzní, jako by se starali o své příbuzné, kteří uvěřili, je mohli zmást těmito řečmi: „Nějaký neznámý člověk, jménem Pavel, vám nabídl slovo o Ježíši, který se jmenuje Kristus, kterého jste předtím neznali, a přesvědčil vás, abyste věřili v Boha a nyní vás přesvědčil, abyste ho uctívali pohané nebo židé, udělali jste to dobře, není to sen - víra křesťanů, nejsou ty jejich naděje marné? Takové řeči samozřejmě nemohly zmást všechny, ale nelze říci, že nezmátly nikoho, zvláště ty, kteří uvěřili po odchodu apoštola ze Soluně. Kdo zakolísal ve víře, mohl být potvrzen těmi, kteří byli pevnější ve víře – pastýři a učitelé. Ale také bylo potřeba autoritativnější prohlášení. Svatý Pavel to činí ve své epištole a odkazuje jak na své kázání (2:1-6), tak na své dílo v Soluni (2:7-12) a na samotné Soluňany (2:13-16). 1 Sami víte, bratři, o našem vstupu do vás, že to nebylo marné; 1 2 Ale když jsme nejprve trpěli a posmívali se nám ve Filipech, jak víte, odvážili jsme se ve svém Bohu s velkým úsilím kázat vám evangelium Boží, 3 neboť v našem učení není žádná chyba 2, žádné nečisté pohnutky 3, žádná lstivost 4; 4 Ale jako nás Bůh učinil 5 hodnými, abychom nám svěřili evangelium, tak mluvíme, abychom se nelíbili lidem, ale Bohu, který zkouší naše srdce. 5 Neboť jsme před vámi nikdy neměli žádná slova lichotky, jak víte, ani žádnou formu vlastního zájmu: Bůh je můj svědek! 6 Nehledáme lidskou slávu, ani u vás, ani od jiných: 7 Mohli jsme se objevit s důležitostí jako Kristovi apoštolové, ale byli jsme mezi vámi tiší, 6 jako ošetřovatelka něžně zachází se svými dětmi. 8 A tak jsme z horlivosti pro vás 7 chtěli vám zprostředkovat nejen Boží evangelium, ale i naše duše, protože jste se k nám stali laskavými. 9 Vzpomeňte si, bratři, na naši námahu a vyčerpání: pracujeme ve dne v noci, 9 abychom nikoho z vás nezatěžovali, kázali jsme mezi vámi evangelium Boží. 10 Vy a Bůh jste svědky, jak svatí, spravedliví a bezúhonní jsme před vámi věřícími jednali, 11Víte přece, že každý z vás je svým dětem jako otec, 12 Prosili jsme vás, naléhali a prosili jsme vás, abyste chodili způsobem hodným Boha, který vás povolal do svého království a slávy. 13 Proto také bez přestání děkujeme Bohu, protože když jste přijali slovo Boží, které jste od nás slyšeli, přijali jste je ne jako slovo lidské, ale jako slovo Boží, jaké skutečně je, které působí ve vás, kteří věříte. 14 Vy, bratří, jste se stali napodobiteli církví Božích v Kristu Ježíši, které jsou v Judeji, protože jste také vytrpěli od svých spoluobčanů totéž, co od Židů. 15 který zabil jak Pána Ježíše, tak jeho proroky, vyhnal nás a nelíbil se Bohu a všem lidem odporoval, 16 kteří nám brání říkat pohanům, aby byli spaseni, a tím vždy naplňují míru svých hříchů; ale hněv na ně přichází až do konce. 17 Ale my, bratří, odloučeni jsme od vás nakrátko tváří, a ne srdcem, o to dychtivěji jsme hledali vaši tvář. 18 A proto jsme my, Pavel, chtěli jednou a dvakrát přijít k tobě, ale Satan nám zabránil. 19 Neboť co je naše naděje nebo radost nebo koruna chvály? Nejste také před naším Pánem Ježíšem Kristem při Jeho příchodu? 20 Ty jsi naše sláva a radost. 2:1. Pravděpodobně v Soluni řekli: „Tito lidé (sv. Pavel a jeho druhové) chodí marně, zahálčiví tuláci, sami sebe klamou nebo jsou oklamáni.“ Svatý Pavel k tomu říká: „Nejsme takoví, ty sám znáš náš vstup k tobě, jak jsme s tebou vstoupili do duchovního společenství, jak jsme ti zvěstovali evangelium znameními a zázraky, jak jsi uvěřil, jak z tebe vznikla svatá církev. Nebyli jsme tedy s tebou nadarmo (ve slávě, „ne nadarmo“). 2:2. „Vy sami víte,“ pokračuje svatý Pavel, „že jsme k vám přišli z Filip, kde jsme právě trpěli, víte, jak nám naši nepřátelé trhali šaty, bili nás až k ranám kyjem, dávali nás do vězení s nohama v pažbech a byli uráženi (v řečtině „byli haněni zraňujícími slovy“) (srov. Skutky 16:23-37, kdyby naše utrpení po mně nepokračovalo, zůstalo by nám prázdné). mezi vámi jsme se odvážili (v řečtině „neostýchavě, neohroženě se odvážili“) – s důvěrou v Boží pomoc jsme se odvážili hlásat Boží evangelium, a ne naše sny, a opět s mnoha výkony (v řečtině „boj“), s neúnavností a bojem s myslí posluchačů, zvláště se Židy (viz Skutky 17:2). 2:3. Že naše práce není prázdná, dokazuje skutečnost, že naše učení není nějakým druhem omylu, do kterého jsme zapleteni, není dílem nečistých sil, které klamou falešnými znameními a zázraky, nebo nějakým druhem zlých intrik za politickým účelem (srov. Sk 17,7), ale bylo přijato přímo od Boha.“ Apoštol Pavel tedy ve svém kázání popírá tři obvyklé zdroje lidských chyb: sebeklam, indoktrinaci a politický omyl – a společně poukazuje na jejich skutečný zdroj v Bohu, a pak odmítá zlé záměry a metody, které jsou mu falešně připisovány. 2:4. Bůh viděl, že jsme způsobilí přijímat evangelium v čistotě a sdělovat je druhým s pomocí Jeho milosti, bez jakékoli příměsi zkaženosti naší mysli a srdce. Protože nám Bůh dal takovou důvěru, nemůžeme se ukázat jako nevěrní Mu: to, co je nám svěřeno, je to, co předáváme druhým, nechceme se líbit lidem, ale záleží nám pouze na tom, abychom se líbili Bohu, který ví, že v našich srdcích před Ním není nic skryto. 2:5–6. Svatý Pavel nyní uvádí ducha, způsoby a metody svého kázání. Svatý Pavel odmítá tři možné nebo skutečné kritiky – v lichocení, v chamtivosti a v lásce ke slávě. Mazlení neboli lichocení je extrémně odpudivý způsob jednání. Vrhá stín podezření na svědomitost lichotníkovy činnosti a dává právo podezírat ho z nečistých pohnutek, chamtivosti a lásky ke slávě. Svatý Pavel proto tuto kritiku odmítá a říká, že naše slovo bylo cizí lichotkám, a to jak ve způsobu řeči, tak ve svém obsahu. Nejednali jsme mezi vámi z vlastního zájmu – to nebylo v našich srdcích, Bůh, který zná naše srdce, je toho svědkem. Nebyli jsme také hledači lidské slávy, nevyžadovali jsme pocty, nechlubili jsme se, a to nejen u vás, ale všude a přede všemi. II. Charakteristika činností svatého Pavla (2:7–12) Svatý Pavel odložil veškerou možnou nebo skutečnou kritiku svého kázání a krátce, ale působivě vykreslil své dílo na pozitivní stránce. 2:7. Je možné, že v Soluni došlo k kritice samotného způsobu působení sv. Pavla. Mohli by říci, že by se jim měl zjevit apoštol jako Boží posel a jednat s důležitostí, která mu náleží. Ale svatý Pavel a jeho druhové se jim zjevili pokorně jako otroci. Svatý Pavel říká, že ano, měli jsme právo zjevit se vám se svou patřičnou „důležitostí jako Kristovi apoštolové“, ale z lásky k vám jsme se zdáli pokorní, mírní; Navíc z lásky k tobě jsme se k tobě chovali tak pečlivě a něžně, jako matka zachází se svými malými dětmi a ukrývá je u svých prsou. 2:8. Láska svatého Pavla k Soluňským byla tak silná a nezištná, že je chtěl nejen učit Kristovu nauce, ale chtěl do nich také jakoby vlít svou duši – to, co bylo v jeho duši dobré, z jednoho popudu zcela přenést do jejich duší, aby se k němu stali laskavými. Z čeho je zřejmé, že apoštol miloval Tesaloničany jako matka miluje své dítě a byl připraven dát jim svou duši jako své milované? 2:9. Z toho je zřejmé, jak jednali apoštolové mezi Tesaloničany. Svatý Pavel říká: "Pamatuj na naši námahu a dřinu mezi vámi. Starali jsme se o vás dnem i nocí. Buď jsme vás učili víře a životu v Kristu, nebo jsme pracovali pro naše živobytí, abychom nikoho z vás nezatěžovali, aby si nemysleli, že učíme pro vlastní zájmy." Taková byla činnost apoštolů obracet Tesaloničany ke Kristu. 2:10. Svatý Pavel zde vykresluje mravní povahu činnosti při obrácení Tesaloničanů ke Kristu – pocity a sklony, které podléhají hodnocení svědomí a Boha, proto se pro potvrzení obrací ke svědectví jejich svědomí a k Bohu. Zdá se, že říká toto: „Vyzývám své i tvé svědomí a Boha, svědka mého a tvého svědomí, jako svědky, že jsme vůči tobě jednali svatě, uctivě, s Boží bázní a stále si pamatujeme, že konáme Boží dílo před Bohem, spravedlivě, spravedlivě vůči vám všem a bezúhonně, bezúhonně, bezúhonně, ve vztahu k chaste12 c.2 – chaste2. Chování apoštolů bylo tak jasné, čisté a přitažlivé pro oči a svědomí Soluňčanů, osvícených vírou! 2:11–12. Poté, co apoštol obrátil Tesaloničany na víru v Krista, musel je naučit jednat hodně Boha – žít ve víře v každý dobrý skutek (srov. Kol 1,10; Řím 6,11) – v rodinném i občanském životě. Přivykání konvertitů na nový řád života strávil hodně práce. Bylo nutné mluvit s každým z konvertitů a s ostatními, možná mnohokrát, a řešit jejich potíže a zmatky, přirozené během přechodu z jednoho již známého životního řádu do jiného, ​​zcela nového. Každý mohl mít každodenní okolnosti, které vyžadovaly vysvětlení, jak v nich jednat podle evangelia. Svatý Pavel naznačuje, jak jednal, totiž: jako otec s dětmi - s autoritou, prodchnutý otcovskou láskou, žádal, prosil, přesvědčil, obecně jednal podle jejich mysli, přesvědčil, vzbuzoval soucit, disponoval je milovat nový způsob života jako zbožný, spásný, obecně, jednal v srdci, prosil (ve slávě "svědka"), v nové vůli, ve smyslu života, navzdory slovům soucitu. smutky. Je pro ně nutný nový způsob života, protože se nyní vírou stali poddanými nového Krále, jehož zákony musí plnit, pro které je uvede do svého slavného Království. III. Víra Soluňských a jejich odvážná vytrvalost ve víře (2:13–16) Poté, co svatý Pavel naznačil znaky Božství evangelijního učení za okolností svého pobytu u Tesaloničanů, dále naznačuje znaky Božství svého slova tím, že je Soluňané přijali. Sami to cítili a přijali jako slovo Boží a trpěli za to. Co se týče nevěry Židů, takoví jsou vždy. 2:13. Víte, jak říká svatý Pavel, kolik obětí jsme přinesli, kolik práce, pozornosti a srdečné péče jsme vynaložili, abychom vás obrátili k víře v Krista. Věřili jste a korunovali naši práci úspěchem, proto se radujeme a děkujeme Bohu. Vštípil vám do srdce přesvědčení, že slovo slyšené od nás má svůj zdroj v Bohu. Je to slovo Boží, jaké skutečně je. Cítili jste, že spolu s naším slovem vstoupila do vašeho srdce neviditelná síla, zahnala temnotu chyb, které v něm byly, a probudila ve vás energii dřímající duchovní síly. Vy sami jste si to uvědomili a byli jste přesvědčeni, že naše slovo je slovo Boží, a jako takové jste je přijali. A stále ve vás působí, vnitřně osvěcuje vaše představy, napravuje vaše city, usměrňuje vaši morálku a navenek je provázen dary milosti Ducha svatého, které dostáváte podle míry své víry. Ze samotného utrpení Soluňanů pro jejich víru si podle svého slova vypůjčuje důkaz její Božství. 2:14. Svatý Pavel chce v Tesaloničanech potvrdit myšlenku, že při dispensaci spásy trpí každý – Pán, Jeho apoštolové i všichni věřící. Toto je zákon pravdy o Kristu Ježíši zjevujícím se na zemi – rozdělení lidí a vzpoura jednoho proti druhému (viz Matouš 10:35-37). Nevěřící jsou vyzbrojeni proti věřícím, protože ti první, kteří přijali víru v Krista, pod vlivem působení Boží milosti, se prudce změnili jak ve svých myšlenkách, tak ve svém chování, a tím se oddělili od svých spoluobčanů, čímž je vyzbrojili sami proti sobě. Tato změna je důkazem božského zjevení víry, která ji vytváří. Na druhé straně ti, kteří jsou pronásledováni, vydrží a pevně stojí za svým. odkud to je? Z božské síly slova přijatého s vírou. Takto přetrvávají Kristovy církve i tam, kde působil sám Kristus, kde Duch svatý sestoupil na svaté apoštoly – v Judeji a také od jejich spoluobčanů. Kdyby víra v Krista nebyla od Boha, Židé by ji nepřijali a netrpěli by za to pronásledování od svých spoluobčanů. Pokud jde o nevěřící Židy, vždy to dělali ke své zkáze. 2:15–16. Není třeba (jak říká svatý Pavel) být zahanben nevěrou Židů; vždy se ukázalo, že jsou Bohu neposlušní. Bůh jim poslal proroky – zbili je, přišel Pán Ježíš – a oni Ho zabili. Pán k nim poslal nás, apoštoly – a „vyhnali nás“. Od nich jsme se slovem Páně obrátili k pohanům a i zde nám brání hlásat slovo pravdy. To vše proto, že nemilují Boha a nečiní to, že se mu líbí, hlavním cílem svého života, a proto se bouří proti pravdě, nemilují Boha. A jsou nelaskaví k lidem, vždy jdou proti tomu, co Bůh posílá, co je pro lidi prospěšné. Hospodin se nad nimi dlouho smiloval, ale nyní je na jejich hlavy připraven padnout Boží hněv, nikoli dočasný, jako dříve (např. babylonské zajetí a vysvobození z něj), ale konečný. Všechno proto, že když zabili samotného Pána Ježíše Krista, přelili kalich svých hříchů (Matouš 23:32), a tím vyčerpali Boží trpělivost. Oddíl třetí. Obavy svatého apoštola Pavla o Tesaloničany po jeho odchodu ze Soluně (2:17–3:13) Poté, co apoštol vylíčil, jaký byl jeho příchod do Soluně, nyní hovoří o svých vztazích se Soluňskými po svém odchodu z nich, aby ukázal, že jeho jednání bylo všude a vždy bezvadné. Stejně jako v Soluni byl pro ně něžnou matkou a milujícím otcem, tak daleko od nich zůstává stále stejný: truchlí v odloučení od nich a chce je vidět dříve (2,17-20); posílá k nim Timotea, aby je potvrdil a uklidnil a zároveň od nich sám přijal informace (3,1-5); raduje se z přijetí dobré zprávy, děkuje za ni Bohu a znovu vyjadřuje touhu vidět Tesaloničany (3:6–10), posílá jim svá přání všeho dobrého (3:11–13). I. Smutek v odloučení a touha vidět Tesaloničany (2:17–20) 2:17. Svatý Pavel říká něco takového: "Tím, že jsme byli od tebe na krátkou dobu odejmuti, stali jsme se sirotky. Stejně jako sirotci kvůli své osamělosti pociťují největší zármutek pro své rodiče, tak i my jsme sotva měli čas být od tebe osobně odděleni, než jsme začali v srdci toužit, a proto jsme s velkou touhou hledali způsoby, jak tě znovu vidět." Pravděpodobně proto, aby jim bylo z učení víry předáno vše, co je v něm nutné pro potvrzení. 2:18. Podněcován takovou ohnivou touhou a zejména pociťováním své osamělosti (protože Silas a Timothy byli v té době v Soluni), se on, Paul, opakovaně shromažďoval, aby je navštívil, ale pokaždé mu v tom Satan zabránil. Snad tedy, aby zabránil šíření světla evangelia, podnítil Židy, aby zabili apoštola, když přišel do Soluně. Proč se svatý Pavel tolik staral o Tesaloničany? 2:19. Protože Tesaloničané, stejně jako všichni pohané, nyní obráceni na víru Kristovu, při všeobecném posledním soudu budou pro apoštola nadějí, jako opora pro radost a obdržení koruny chvály – zářivá sláva za jejich práci od Pána Ježíše Krista při Jeho příchodu. 2:20. Svatý Pavel opět kladně vyjadřuje tutéž myšlenku, že Soluňané jsou pro něj slávou i radostí. 1 A proto, neschopni to déle snášet, rozhodli jsme se zůstat sami v Athénách, 2 A poslali jsme Timotea, našeho bratra a služebníka Božího a našeho spolupracovníka v evangeliu Kristově, aby vás utvrdil a potěšil ve vaší víře, 3 aby nikdo nebyl otřesen těmito souženími; neboť vy sami víte, že k tomu jsme předurčeni. 4 Už tehdy, když jsme byli s vámi, jsme vám předpověděli, že budeme trpět, jak se stalo, a víte. 5 Nemohl jsem to tedy déle snášet, poslal jsem, abych se dozvěděl o tvé víře, aby tě pokušitel nepokoušel a naše námaha nepřišla nazmar. 6 Nyní, když k nám Timoteus přišel od tebe a přinesl nám dobrou zprávu o tvé víře a lásce a že na nás vždy dobře vzpomínáš, chceš nás vidět, stejně jako my tebe, 7 Tehdy jsme byli od vás, bratří, potěšeni ve všem svém zármutku a nouzi pro vaši víru; 8 Nyní jsme naživu, jako vy stojíte v Pánu. 9 Jakou vděčnost můžeme Bohu za tebe vzdát za všechnu radost, s níž se v tobě radujeme před naším Bohem, 10 Modlíte se se vší vážností dnem i nocí, abyste viděli svou tvář a doplnili to, co schází vaší víře? 11 Kéž sám náš Bůh a Otec a náš Pán Ježíš Kristus řídí naši cestu k vám. 12 A nechť vás Pán naplní a naplní láskou k sobě navzájem a ke všem, kterou jsme vámi naplněni, 13 Aby vaše srdce byla utvrzena bezúhonná ve svatosti před Bohem a naším Otcem při příchodu našeho Pána Ježíše Krista se všemi jeho svatými. Amen. II. Timoteův list Thessalonians (3:1–5) 3:1. Zdá se, že svatý Pavel říká toto: „Ty jsi moje radost, ty jsi má sláva, a já, protože nemám příležitost být s tebou osobně, nevím, v jakém jsi stavu, a proto jsem se rozhodl, že už nejsem schopen snášet úzkost z neznáma, poslat k tobě Timotea, který zůstává sám v Aténách bez zaměstnanců. 3:2. Protože Timotea ještě Tesaloničané osobně neznali, a přesto měl mezi nimi nahradit samotného apoštola, doporučuje jim ho apoštol Pavel. "Je to můj bratr, jemuž tě svěřuji. Je to služebník Boží, vykonavatel Jeho pokynů, náš spolupracovník, můj pomocník při kázání evangelia. Byl k tobě poslán, aby tě utvrdil ve tvé víře, aby potěšil ty, kdo se rmoutí kvůli pronásledování, aby nikdo z vás neodpadl od Krista." 3:3. Je zcela přirozené, že mladá křesťanská společnost, která se tak nedávno naučila počátkům své nové víry, mohla být velmi otřesena potížemi a útisky, které zasáhly srdce tím citlivěji, čím bezprostředněji sledovaly přijetí evangelia, a čím blíže byly k jiným osobám, které nepřijaly evangelium a těšily se z klidného života. To má na mysli svatý Pavel, když říká, aby kdokoli pro smutky z přijatých přesvědčení a nových křesťanských životních pravidel nezakolísal ve věrnosti k nim a unášen lákadlem klidného života a lichotivých očekávání, aby se znovu neodchýlil na dřívější cestu. Jejich vírou mohly otřást i smutky samotných apoštolů. Jsou posly Božími a dělají zázraky, ale snášejí bití, vězení a pouta! Apoštol připomíná, co již mnohokrát řekl, že od apoštolů a křesťanů obecně jsou smutky neoddělitelné, proto se narodili, je to tak určeno shora (srov. Jan 16,33; Mt 10,16; 2Tm 2,12; 1K 4,9). Apoštol je na to varoval. 3:4. Apoštolové zřejmě neuchvátili své následovníky lichotivými světskými radostmi a nadějemi, ale odhalujíce věc víry, mluvili o možnosti vážných důsledků vyznání víry, aby každý, kdo chtěl věřit, věřil upřímně, a ne kvůli návnadě. To, že předem předpovězená soužení postihla apoštola a Tesaloničany, to samo o sobě pozvedává víru, kterou přijali, a posiluje přesvědčení o její upřímnosti. Navíc je pro ně za těchto okolností také útěchou, že sám svatý Pavel nazývá jejich smutky svými. 3:5. Ale kromě vnějších nepřátel mají křesťané, zvláště mladí obrácení, ještě silnějšího nepřítele – pokušitele – Satana, který, využívajíc vnějších bolestí, dokáže otřást vírou prostřednictvím lákavých myšlenek. Svatý Pavel s ohledem na tato vnější i vnitřní pokušení Soluňanů k nim netrpělivě a spěšně posílá Timotea, aby zjistil, zda jsou pevní ve víře a nepodlehli pokušení. Jinak by plody jeho práce – sláva Kristova evangelia – mohly být marné. III. Radost svatého apoštola Pavla z přijetí dobré zprávy o Tesaloničanech (3:6–13) 3:6. Svatý Timoteus přinesl apoštolovi ze Soluně dobrou zprávu o víře a lásce soluňských křesťanů, tedy že zůstávají pravými křesťany, zachovávají podstatu křesťanství (viz 1 Tim 4,6), mají na něj dobrou vzpomínku a chtějí ho vždy vidět, stejně jako on s nimi. Svatý Pavel všechny tyto radostné zprávy nazývá pro sebe dobrou zprávou (ve slovanštině „dobrou zprávou“), slovem, které v Novém zákoně obvykle znamená radostnou zprávu o spáse světa od Pána Ježíše Krista (viz Lukáš 1:19). 3:7. Když jsme o vás dostali tak radostnou zprávu, říká svatý Pavel, zapomněli jsme na své osobní strasti, srdečné i vnější potřeby, trápení a byli jsme pro vaši víru utěšeni, že vy, tak jako jste přijali víru a začali žít podle jejího ducha, pokračujete dodnes. Proč byl svatý Pavel tak šťastný? 3:8. Protože život pro něj byl úspěchem víry a Kristova evangelia. Považoval by za smrt pro sebe, kdyby Soluňané kolísali v křesťanské víře a lásce (Chryzostom). Ale oni stojí v Pánu, neochvějně v Něj věří a následují Jeho přikázání, a zde on, apoštol, žije podle toho. 3:9. Zdá se, že svatý Pavel říká toto: "Jak žádoucí pro mě byla tvá pevnost ve víře a jak jsem se o ni bál! Ale zprávy o tobě předčily má očekávání. Je to pro mě velké požehnání od Boha. Nemám sílu za to Bohu adekvátně poděkovat. Moje radost z tebe nezná mezí, říkám to jako před Bohem." 3:10. Poté, co poděkoval Bohu za pevnou víru Soluňanů, přidal k tomu také svou nepřetržitou modlitbu dnem i nocí, aby mu nyní Pán dal příležitost osobně vidět Soluňany, aby „doplnil to, co v jejich víře chybělo“. Pravda, ta druhá jako duchovní nálada byla mezi nimi silná, ale obsah víry jim nebyl všem vyučován; Věděli tedy neúplně o vzkříšení mrtvých a možná o něčem jiném. IV. Modlitební přání svatého Pavla Soluňským (3:11–13) Svatý Pavel se na závěr historické části listu modlí k Bohu, aby k nim nasměroval svou cestu a zvýšil je v křesťanské dokonalosti. 3:11. Bůh Otec, který v nás působí pro naši spásu skrze vtěleného Božího Syna a Ducha svatého, který sestoupil z milosti Otce, „ať nasměruje naši cestu k tobě“, ukáže čas, odstraní překážky a zařídí vše příznivé pro cestu zesnulého k tobě. Osobně apoštol sám nic předem nerozhoduje, ale vše je tak, jak chce Bůh. 3:12. Svatý Pavel se modlí k Pánu Ježíši jako Uskutečiteli naší spásy, aby zvýšil počet věřících v Tesalonice a naplnil je láskou, která je poutem dokonalosti (viz Kol 3,14; 1Kor 13), aby milovali nejen spoluvěřící, ale také všechny lidi (viz 1. Tim 3,2) od té doby, co je milují; Titus 3:13. Svatý Pavel přeje Tesaloničanům lásku, protože ta je jedinou oporou úplné mravní čistoty. Láska k bližnímu, říká Zlatoústý, blokuje veškerý přístup k hříchu. A absolutně neexistuje jediný hřích, který by síla lásky nedokázala zničit. Je vhodnější, aby slabé křoví odolalo silnému ohni, než aby hříšný tvor odolal moci lásky a čistoty před Bohem, tedy nepředstírané a upřímné, která se jediná může objevit při druhém příchodu Páně. Apoštol se modlí, aby byla srdce bezúhonná, protože „ze srdce vycházejí zlé myšlenky“ (Matouš 15:19). Můžete být zlí, aniž byste dělali nějaké zlo, cítili nenávist, klam, radovali se z neštěstí bližního a tak dále. Být od toho všeho čistý znamená svatost. Nejsilnějším povzbuzením k pěstování svatosti v sobě svatý Pavel poukazuje na druhý slavný příchod Pána Ježíše se všemi svatými, aby každého odměnil podle jeho skutků. Posledním slovem „Amen“ chce apoštol říci, že jeho modlitební dobrá vůle není důsledkem chvilkové vášně, ale plodem jeho neustálé a pevné touhy po nich po nejpodstatnějším dobru v křesťanství, když říká: „Buď tak, buď, buď! Část druhá – moralizování (kap. 4:5) Uvádí morální lekce o zvláštních morálních potřebách Soluňských o cudnosti, bratrské lásce a tvrdé práci. Taková lekce byla pravděpodobně způsobena morálním stavem soluňských křesťanů, jak apoštolovi oznámil svatý Timoteus (4:1-12). Poté je vysvětlena nauka o druhém příchodu Krista a odpovídající morální učení (4:13–5:11). Nakonec jsou uvedeny morální rysy, které určují morální strukturu křesťanských společností a každého křesťana ve všech dobách a na každém místě (5:12–24). Sekce jedna. Lekce o zvláštních morálních potřebách Tesaloničanů (4:1–12) Není pochyb o tom, že tato lekce byla způsobena tím, co Timoteus sdělil apoštolovi o morálním stavu soluňské církve, ale svatý Pavel je předkládá ve formě závěru z předchozího. Zde slyšíme svatého Pavla, jak se modlí, aby Pán stále méně naplňoval srdce Tesaloničanů vzájemnou láskou a utvrzoval je v čistotě a čistotě. Formace křesťanského života však nezávisí pouze na milosti, ale také na vlastním úsilí člověka, a tak je vyzývá, aby se o to postarali sami. Na prvním místě klade napomenutí o čistotě a chrání ji těmi nejsilnějšími pohnutkami, protože nečistota blokuje vstup milosti do lidské duše a představuje rozhodující překážku pro jakýkoli úspěch v křesťanském životě (4,1-8). Potom nám apoštol připomíná bratrskou lásku (4:9–10) a nakonec přidává poučení o tvrdé práci (4:11–12). 1Proto vás, bratři, prosíme a prosíme vás v Kristu Ježíši, abyste, když jste od nás přijali, jak máte chodit a líbit se Bohu, ještě více oplývali tím, 2 Vždyť víte, jaká přikázání jsme vám dali od Pána Ježíše. 3 Neboť toto je vůle Boží, vaše posvěcení, abyste se zdržovali smilstva; 4 aby každý z vás věděl, jak svou nádobu zachovat ve svatosti a cti, 5 a ne ve vášni žádostivosti jako pohané, kteří neznají Boha; 6 Abyste nejednali se svým bratrem v ničem nezákonném nebo sobecky, neboť Hospodin je mstitelem všech těchto věcí, jak jsme vám řekli a svědčili dříve. 7 Bůh nás totiž nepovolal k nečistotě, ale ke svatosti. 8 Proto ten, kdo je neposlušný, není poddán člověku, 10 ale Bohu, který nám dal i svého svatého Ducha. 9 Ale o bratrské lásce vám není třeba psát; neboť vás sám Bůh naučil, abyste se navzájem milovali, 10 To je to, co děláte všem svým bratrům v celé Makedonii. Prosíme vás, bratři, ať se vám daří více 11 A pilně se snažte žít tiše, konat svou práci a pracovat vlastníma rukama, jak jsme vám přikázali; 12 Abyste se chovali slušně k těm, kdo jsou venku, a nic nepostrádali. 13 Nechci, bratři, abyste nevěděli o mrtvých, abyste se nermoutili jako ostatní, kteří nemají naději. 14 Věříme-li totiž, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, Bůh s sebou přivede i ty, kdo spí v Ježíši. 15 Proto vám říkáme skrze slovo Páně, že my, kteří jsme naživu a zůstaneme až do příchodu Páně, nebudeme varovat mrtvé; 16 protože sám Pán sestoupí z nebe s křikem, hlasem archanděla a Boží polnice a mrtví v Kristu vstanou jako první; 17 Potom my, kteří jsme naživu a zůstaneme, budeme spolu s nimi uchváceni v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem. 18 Proto se navzájem potěšujte těmito slovy. I. Rada o cudnosti (4:1–8) 4:1. Svatý Pavel vyjádřil svá modlitební přání Soluňským a vyzval je, aby se postarali o stejné věci. A jak nabízí? Ne jako člověk obdařený mocí shůry, ale jako rovný, upřímný příznivec – prosí a prosí, a to nejen kvůli sebelásce, ale také kvůli Kristu Ježíši. Co žádá? - Aby nejen nadále žili, jak je učil slovem i svým příkladem, ale aby se jim stále více dařilo v zbožném životě. 4:2. Tesaloničané vědí, jak žít způsobem, který se líbí Bohu, neboť svatý Pavel jim o tom osobně předal přikázání Pána Ježíše Krista. 4:3. Pán chce, aby jako křesťané byli svatí – morálně čistí od smilstva, jako hlavní překážky svatosti. 4:4–5. Aby věděli, jak střežit svou skrovnou nádobu – své tělo (srov. 2 Kor 4,7), jako nádobu svého duchovního života před poskvrněním smilstvem, ve svatosti, čistotě, jako svatyni Ducha Božího, jako chrám Boží (1K 6,19), ne ve vášni zneuctění – chtíč, ale cti (srov. 1:26 Řím.). Tělesná hnutí sama o sobě jsou přirozená a bezhříšná, ale když je člověk používá pro potěšení, svévolně je vzrušuje a je připraven je uspokojit, pak touží, hřeší a častým ukojením si v sobě vytváří sklon k požívání - vášeň žádostivosti, která ho tíží, trápí a tyransky sužuje a odvrací od milosti Boží obecně a křesťanského života. Tak žili pohané, kteří Boha neznali, kteří neměli ve svědomí a srdci Boží bázeň, a tak žijí křesťané jim podobní, bez Boží milosti a Jeho bázně. 4:6. Kromě znesvěcení těla jako nádoby duše svádí člověka chlípná vášeň do hříchu proti bližnímu, který se nezákonně rozšiřuje na jeho manželku a děti. Ona mu je jako žádostivý muž ukradne. Apoštol Pavel proto žádá Tesaloničany, aby nepřekračovali meze, které v tomto ohledu stanovil Bůh – „každý má svou manželku“ (1 Kor 7,2), ale za porušení této Boží vůle hrozí trestem. Neboť Pán se zvláště mstí za smilstvo, protože to nejvíce ponižuje Jeho obraz v člověku. Apoštol Pavel o tom podrobně mluvil a svědčil a při návštěvě Soluně osobně potvrdil. 4:7. Bůh je mstitel smilstva, protože my, křesťané, jsme jím povoláni ke svatosti a čistotě cudnosti, a ne k marnotratné nečistotě. Proč křesťanství začíná ve křtu odříkáním se nečistých skutků a slibem čistoty – čistoty (srov. 1 Petr 4,1-7). 4:8. Na závěr této části svatý Pavel říká, že kdo zanedbává toto přikázání cudnosti, nedbá na jeho přesné naplnění, neprojevuje neúctu a pohrdání člověku, ale samotnému Bohu, mstiteli za jeho nenaplnění, a vyhání ze sebe svou nečistotou Ducha svatého, kterého nám Bůh dal pro naši čistotu – svatost (srov. 630, 1). II. Lekce o bratrské lásce (4:9–10) 4:9. Není třeba vám nabízet – psát – ani lekce o lásce k bližním (svatý Pavel mluví k soluňským křesťanům). Sám Pán skrze svého svatého Ducha, kterého vám dal při vašem obrácení ke Kristu, vlévá do vašich srdcí lásku (srov. Řím 5,5) a učí vás schopnosti projevovat lásku jeden druhému. Pak se zeptají: proč o ní píše? Svatý Zlatoústý v tom vidí velkou rozvážnost a duchovní moudrost, čímž apoštol dosahuje dvou cílů. Za prvé ukazuje, že tato ctnost je tak nezbytná, že ji není třeba učit, protože každý ví, co je pro každého velmi důležité. Za druhé, tím, že se vyjadřuje tímto způsobem, je napomíná více, než když je oslovuje poučně. Neboť za předpokladu, že vedou spravedlivý život, i když tak nežili, a tedy aniž by je k tomu nabádal, vede je k tomuto životu. 4:10. Důkazem aktivní lásky Soluňčanů, které je učili v křesťanství, je jejich láska ke všem jejich bratrům v celé Makedonii. Svatý Pavel je prosí, aby v této lásce uspěli ještě více a více. III. Lekce o tvrdé práci (4:11–12) 4:11. Od svatého Timotea se apoštol dozvěděl, že někteří Soluňané byli neklidní, rádi se podle svého dřívějšího zvyku všude bez užitku potulovali - takovým lidem je předepsáno ticho, vyhýbat se fámám, hluku, milovat domácí, aby se vyhnuli nepříjemným střetům; jiní jsou nedbalí na své záležitosti - takovým lidem radí, aby se starali o své povinnosti doma, podle svého postavení; jiní nechtěli pracovat, žili v zahálce, jedli cizí věci - takovým je přikázáno pracovat vlastníma rukama, vydělávat si na živobytí, živit se vlastní prací a ne na úkor druhých. Tak jim svatý Pavel osobně přikázal, aby se chovali. 4:12. Když svatý Pavel naznačil pravidla slušného chování, naznačuje také jejich účel, aby mohli být příkladem pro ty, kdo nejsou v Církvi Kristově (srov. Mt 5,16). A hlavně jim přikazuje, aby od nikoho nic nežádali, zvláště od cizích, aby nikoho neobtěžovali svými potřebami, ale aby sami pracovali, aby nic nepotřebovali. Část dva. Nauka o druhém příchodu Krista s morálním závěrem z této nauky (4:13–5:11) Svatý Pavel proto vložil své učení o druhém příchodu Krista do řady mravních pouček, aby myšlenka na druhý příchod v nápravném smyslu silněji zapůsobila na ty, kdo žijí v nepravosti, a potvrdila ty, kdo mají pravdu. Proto, když nastínil své učení, poukazuje v něm na pobídku k bdělosti a neustálé střízlivosti. I. Účel nauky o druhém příchodu Krista (4:13–18) Svatý Pavel osobně řekl Tesaloničanům, že Pán Ježíš Kristus znovu přijde na zem ve své slávě pro soud a odměnu. Soluňané si mysleli, že přijde během jejich života a že pouze ti, kteří budou v tu chvíli naživu, budou účastníky Jeho výhod. Ale co se pak stane s těmi, kteří již zemřeli? Nevěděli, jak tento problém vyřešit, obávali se o osud nejen mrtvých, ale i svých vlastních, protože každý mohl zemřít před druhým příchodem. Apoštol dává odpověď na tyto jejich žádosti. Pán přijde, ale jeho království nebude na zemi. Sestoupí z nebe a živí i mrtví budou uchváceni, aby se s Ním setkali; tito budou nejprve za tímto účelem vzkříšeni a všichni společně pak budou s Pánem. 4:13. Chci, říká svatý Pavel, zprostředkovat vám přesné pochopení situace vašich zemřelých pro váš pokoj, abyste se nermoutili, nermoutili se nad jejich osudem, jako truchlí pohané, kteří nemají naději na vzkříšení. 4:14. Smutek pro mrtvé pochází zaprvé z odloučení od nich a zadruhé z neznáma, co se s nimi stane. Apoštol oslabuje první příčinu smutku, když v tomto verši říká, že při druhém příchodu Pána Bůh přivede mrtvé opět do společenství s námi; druhý - v následujících verších říká, že ti, kteří zemřeli po vzkříšení, budou uchváceni v oblacích, aby se setkali s Pánem, a tam s Ním budou vždy. Pokud věříme, říká svatý Pavel, že Kristus, Hlava těla Církve, všichni věřící, zemřel a vstal z mrtvých, a to nelze než věřit jako základ křesťanství, pak musíme také věřit, že údy Jeho těla budou také vzkříšeny, jen s tím rozdílem, že naše Hlava sama, Svou mocí, jako Bůh, vstala a Jeho údy budou přivedeny s Ním a Jeho příchodem na Zemi bude Bůh vzkříšen. Údy Páně má apoštol na mysli mrtvé Tesaloničany – ty, kteří zemřeli v Ježíši, tedy s vírou v Ježíše. Co se stane s těmi, kteří nezemřou v Ježíši? Nebo je Hospodin nevzkřísí? Vzkřísí, ale nepřivede ho s Pánem Ježíšem do Jeho Království. 4:15. Nyní o těch, kteří se dožijí druhého příchodu Páně. Před smrtí nevyužijí jeho výhod. Svatý Pavel totiž ne sám od sebe, ale slovem Páně, přímým zjevením mu od Boha (srov. 1 Kor 7,40, 15,51), říká, že my, kteří zůstaneme naživu, nepředejdeme mrtvé, bez nich neokusíme blažený život s Pánem. 4:16. Apoštol jasně ukazuje, že ti, kteří zůstanou naživu, nebudou předcházet ty, kteří zemřeli při příchodu Páně, odhaluje dokonce i obraz druhého příchodu Páně: Pán se zjeví, mrtví vstanou, a pak oni i ti, kteří zůstanou naživu, budou uchváceni v oblacích vstříc Pánu. V této nejvzácnější výhodě věřících nebudou živí v žádném případě upřednostňováni před mrtvými. Svatý Pavel vykresluje samotné zjevení Ježíše Krista takto: při zvěstování (ve slávě, „na příkaz“), kterým Bůh, uctívaný v Trojici, vysloví rozhodnutí, že čas skončil, nadešel okamžik – ať vstanou mrtví a vše se objeví v obnovené podobě! Přikázání Boží bude přijato prvním archandělem – samozřejmě Michaelem – strážcem Božího lidu (viz Dan. 9:21, 10:5, 13:21, 12:1) a oznámeno svým hlasem ostatním nebeským mocnostem, které prostřednictvím Božích trubek (srov. Lv 23:24) prohlašují 2 příkaz Boží všem 31:10: země. Ze zvuku těchto trubek, jako z Jeho „buď“ (Gn 1:3–6), mrtví, kteří zemřeli v Kristu, vstanou nejprve s vírou v Něho as nadějí na vzkříšení v Něj (ve slávě, „první“). Co? - Před vytržením, vzat v oblacích, vstříc Pánu s živými. 4:17. Svatý Pavel neříká nic o tom, že se živí podle vzkříšeného změní, obléknou si neporušitelné tělo (viz 1. Kor. 15, 51-52), neříká nic o tom, že bude soud a odsouzení jedněch k mukám a jiných k blaženosti, ale jde přímo k bezvýznamné podstatě zmrtvýchvstání - k pominutí požehnání, když lidé okusí spásu. setkání s Pánem a pak ve věčném životě s Ním zůstat. Vzkříšení i ti, kteří žili až do tohoto okamžiku, budou uchváceni – povstanou, jako sám Pán během nanebevstoupení (viz Skutky 1:9-11; Mt 24:30) na oblacích – ve vzduchu, aby se s Ním setkali, aby je vzal; a skutečně je vezme, podle zaslíbení, které dal (viz Jan 14:3), do svého Království, takže tam budou navždy požívat blaženosti z komunikace s Ním a rozjímání o Jeho slávě (viz Jan 17:24). 4:18. To je účel, pro který svatý Pavel učil Tesaloničany svému učení o vzkříšení mrtvých a druhém příchodu Páně, aby se tímto učením vzájemně utěšovali ve svém úsudku o osudu mrtvých a trpělivě snášeli strasti života a řekli si: věčná blaženost – to je odměna, která čeká pravé věřící! II. Morální aplikace nauky o druhém příchodu Krista (5:1–11) Z učení o Kristově druhém příchodu přirozeně vyplývá, že musíme bdít a být střízliví, abychom byli hodni být s Kristem v Jeho slavném Království (5:4–11). Ale aby ráznost a střízlivost byly trvalé a neoslabující, svatý Pavel jako povzbuzení učí o náhlém druhém příchodu Páně (5,1-3). 1 Nyní vám není třeba psát o časech a obdobích, bratři; 2 Sami jistě víte, že den Páně přijde jako zloděj v noci. 3 Když totiž řeknou: „Pokoj a bezpečí,“ náhle na ně přijde zkáza, stejně jako porodní bolest na těhotnou ženu, a neuniknou. 4 Vy však, bratři, nejste ve tmě, aby vás den zastihl jako zloděj. 5 Všichni jste totiž synové světla a synové dne; nejsme synové noci ani tmy. 6Nespime tedy jako jiní, ale bděme a buďme střízliví. 7 Kdo spí, v noci spí, a kdo se opíjí, v noci se opíjí. 8 Jako synové dne buďme střízliví, oblečme si pancíř víry a lásky a přilbu naděje na spasení, 9 protože nás Bůh neustanovil k hněvu, ale abychom dosáhli spásy skrze našeho Pána Ježíše Krista, 10 který za nás zemřel, abychom ať bdíme nebo spíme, žili spolu s ním. 11 Proto se navzájem povzbuzujte a budujte jeden druhého, jako to děláte i vy. 12 Prosíme vás, bratří, abyste si vážili těch, kteří mezi vámi pracují, a těch, kdož vám předsedají v Pánu, a těch, kdo vás napomínají, 13 A ctěte je láskou pro jejich práci; být mezi sebou v míru. 14 Také vás, bratři, vybízíme, napomínejte nepořádné, utěšujte slabochy, podpořte slabé, buďte se všemi trpěliví. 15 Hleďte, aby nikdo neodplácel zlým za zlé; ale vždy hledejte dobro toho druhého a všech. 18 Ve všem děkujte, neboť to je vůle Boží v Kristu Ježíši pro vás. 20 Nezlehčujte proroctví. 21 Všechno otestuj, dobrého se drž. 22 Zdržujte se všeho zlého. 23 Sám Bůh pokoje kéž vás zcela posvětí a váš duch, duše i tělo nechť jsou zcela bez poskvrny zachovány při příchodu našeho Pána Ježíše Krista. 24 Věrný je ten, kdo tě volá, a ten, kdo to učiní. 25 bratři! modlete se za nás. 26 Pozdravte všechny bratry svatým polibkem. 27 Zapřísahám vás při Pánu, abyste přečetli toto poselství všem svatým bratřím. 28 Milost našeho Pána Ježíše Krista buď s vámi. Amen. A). Náhlost zjevení Páně (5:1–3) 5:1. Pokud jde o čas příchodu Páně, svatý Pavel říká Tesaloničanům totéž, co řekl Pán svým učedníkům (viz Skutky 1:7), a že s nimi apoštol mluvil osobně, když byl s nimi, takže o tom nyní není co psát. co oni vědí? 5:2. Osobně jsem vám řekl přesně a rozhodně, že čas příchodu Páně není nikomu znám, ale ten den přijde náhle, jako zloděj přichází v noci, kdy všichni spí a nečekají ho. Možná se Pán zjeví o půlnoci jako ženich v podobenství o deseti pannách. 5:3. Pán přijde obecně náhle a pro ty, kteří budou čekat na Jeho příchod, a zvláště pro neopatrné. Neboť před příchodem Pána Ho nebudou moc očekávat, ale řeknou: teď se nemáme čeho bát, všechno je v pořádku – „pokoj a bezpečí“ (ve slávě „afirmace“), to znamená, že vše je pevné, venku i uvnitř je vše klidné. Pak si pro ně najednou přijde zkáza – neštěstí, které je zdrcující, vše zničí a navíc beznadějné, ze kterého není kam jít, není úniku. Totéž se stane těm, kteří jsou pozornější. Apoštol pro ně přirovnává čas druhého příchodu k náhlým bolestem manželky při porodu. Rodící žena ví, že se chystá porodit, ale bolestný okamžik porodu se jí zmocní náhle, nečekaně. Takový bude Kristův příchod. V tomto srovnání Kristova příchodu s porodem spatřuje svatý Zlatoústý řešení zmatku; před příchodem Krista bude na zemi tři a půl roku kralovat Antikrist, přijde prorok Eliáš - znamení jsou velmi ostrá, aby si jich nevšimli a nečekali na příchod Krista. Ale přesto přijde náhle a nečekaně. Stejně jako těhotná žena ví, že po určité době porodí, ale mnohé budou rodit na silnici, na poli, obecně mimo dům, jiné budou rodit s předstihem, každopádně hodina porodu jim není známa. Takže lidé, zvláště ti neopatrní, budou určitě zasaženi zkázou – náhlým přiblížením hodiny Kristova příchodu – i když budou vidět a znát znamení příchodu Páně. B). Lekce bdělosti a střízlivosti (5:4–11) 5:4. Pokud den příchodu Páně přijde náhle, jako zloděj v noci, pak přirozeně musíte zůstat vzhůru, abyste byli v bezpečí. Křesťané navíc musí zůstat vzhůru, protože jsou „syny světla“ dne a ne noci. Křesťané „nejsou ve tmě“ – nevědomosti o Božských věcech, zdroji omylů a neřestí, nejsou v temnotě duchovního života, dílech temnoty, takže den příchodu Páně je shledá nepřipravenými na setkání s Ním. Bude to pro ně náhlé, ale protože jsou vzhůru a čekají na to, nepřinese jim to žádný smutek. 5:5. Proč nejsou křesťané ve tmě? Protože jsou „syny světla“, syny Toho, který je Světlem světa, osvícení světlem evangelijního učení, znovuzrození z milosti Ducha svatého a žijící ve světle Boží tváře – podle Jeho vůle, jasní v poznání, životě, nadějích; proto nejsou slabé, nejsou tmavé, nejsou potemnělé. Takoví by měli být křesťané ve svém smyslu a účelu. 5:6. Jestliže jsou křesťané ve svém smyslu syny světla, pak ve skutečnosti ve svém životě takovými musí být. Tedy „nespime“, nežijme v bezstarostnosti a zapomnění na soudný den jako ostatní, kteří Krista neznají, ale „buďme vzhůru“ vesele, energicky, jednejme jako synové světla a „buďme střízliví“, nedovolíme špatné myšlenky, hříšné sklony, vášnivé záliby a zlomyslné činy. Proč by křesťané měli žít tímto způsobem? 5:7. Protože nebýt vzhůru – spát a nebýt střízlivý – k opilosti obvykle dochází v noci a ne ve dne, a vy, říká svatý Pavel, „synové světla a dne“, neměli byste spát, být neopatrní, zaslepení a libovat si v závislostech, smyslnosti, vášních, a když se s nimi opijete, ztratíte své křesťanské vědomí. 5:8. Připomenutí, abyste zůstali vzhůru a pozorní, připomnělo vojenské stráže svatého Pavla, které hlídaly. Tak jako válečník na stráži bedlivě hlídá, zda se nepřítel plíží, a v případě útoku je vyzbrojen, aby nepřítele odrazil, tak i my bychom měli nejen dávat pozor na triky našich morálních nepřátel, ale být také připraveni je kdykoli odrazit a vyzbrojit se, jak by se měl křesťan, vírou, láskou a nadějí na spasení, jakožto hlavními zásadami křesťanského života a nepřátelského útoku. Víra odráží šípy lží, nevěry, vzrušení; láska je lákadlem a přitažlivostí hříchu a vášní; naděje - všechny výkyvy věrnosti přítomným potížím a smutkům a neznámu budoucnosti, ujištění, že nás Pán nikdy neopustí, pokud od Něho neodejdeme, bude nás chránit a chránit a nepochybně nás povede do Svého věčného Království. Plný víry, naděje a lásky je syn dne. Jeho pohled je jasný a radostný ze všeho, co dělá v Duchu víry, jeho svědomí je jasné ze skutků lásky. Všechno kolem a před námi je jasné z naděje a oddanosti vůli Boží. "Je-li Bůh pro nás, kdo je pro nás?" (Řím.8:31). Tady je skutečná roztleskávačka a abstinent! Na čem je tato důvěra založena? 5:9–10. O tom, že nás Pán povolal, abychom nebyli odsouzeni k věčným mukám (viz 1. Tes 1,10; Mt 25,46), ale abychom dostali spásu, koupenou pro nás za cenu nejvyšší – Krev Jednorozeného Syna Božího. Když máme takový důkaz Boží lásky k nám, mějme v Něj víru, lásku k Němu a našim bližním a dobrou naději, že nás zachrání, tak draze koupené. Proto, ať už nás příchod Krista zastihne naživu, nebo před tím zemřeme („budeme spát“), bude nám stále ctí být s Ním navždy. 5:11. Jestliže nás, křesťany, Pán povolal k takovému spasení v Kristu Ježíši, pak se nemáte čeho rmoutit. Ať už tě potká smutek, utěš se nadějí, co tě čeká. Ať už je vaše duše rozrušená zmatky a nelaskavými pohyby srdce a těla, s veselostí a střízlivostí vytvářejte své myšlenky, pocity, sklony a činy, ve víře, naději a lásce, vždy si navzájem pomáhejte, tak jako vy. Oddíl třetí. Seznam morálních lekcí, které určují strukturu křesťanských společností a každého křesťana ve všech dobách a na každém místě (5:12–24) Není těžké vidět, že v lekcích nabízených svatým Pavlem nejprve nabízí ctnosti, na nichž spočívá struktura, pevnost a blahobyt křesťanských společností (5,12-15), pak vytyčí charakteristické rysy skutečně křesťanského života v každém křesťanovi (5,16-22) a nakonec naznačuje konečný cíl, o který by měl každý usilovat (5,23-24). I. Ctnosti, na nichž spočívá struktura, stabilita a blahobyt křesťanských společností (5:12-15) A) Silné spojení s pastýři a mezi sebou (5:12–13) Spojení s pastýři je určeno uznáním jejich důstojnosti a moci, úctou k nim a láskou k nim. Spojení mezi sebou je vyjádřeno společným mírem. Na těchto dvou jednotách se buduje a posiluje Boží dílo. 5:12–13. Pastýři podle učení svatého apoštola Pavla pracují, předsedají a napomínají. Pracují na uspokojení všech duchovních potřeb, hlásají slovo pravdy (viz 1. Timoteovi 5:17), křtí, vyznávají se, přijímají přijímání a vykonávají všechny ostatní modlitební příkazy. Předsedají, dohlížejí na chování, náboženský řád v křesťanské společnosti, vedou ve všem - ať už na církevních shromážděních nebo v obecném vnějším životě křesťanů, jsou také zástupci před Bohem pro všechny věřící. Nakonec pastýři napomínají (ve slávě „trestají“) v různých případech zmatení, omylů a omylů (viz 2. Tim. 4:2). Toto je bdění pastýřů za duše jejich stáda (Židům 13:17). Svatý Pavel vyjadřuje postoj stáda k pastýřům slovy: „Važte si jich a ctte je především láskou k jejich práci – k dílu služby, k předsedání a předsedání, k napomenutí a vedení.“ Vyjmenovává pouze skutky pastýřů, ale dává přikázání o povinnosti stáda, byť v mírné formě - „prosíme“ (slovansky „modlíme se“) vás. Srdečné spojení s pastory je prvním základem křesťanských společností, druhým je živé spojení všech křesťanů mezi sebou, vyjádřené ve společném míru. Proto, když mluvil o prvním, svatý Pavel dodává: „buďte v pokoji mezi sebou a ve svém svědomí“ (ve slav. „buďte v pokoji“). B) Vzájemná podpora v pravém křesťanském životě (5:14–15) Spojení s pastýři a mezi sebou navzájem slouží jako základ pro formování a životní stav křesťanských společností a blaho závisí na vzájemné pomoci a pomoci všech ke každému a každý ke všem. Apoštol nyní hovoří o této pomoci, především duchovní. 5:14–15. Svatý Pavel prosí bratry Kristovy církve a zvláště její pastýře a učitele, aby napomínali ty, kdo jsou nepořádní, kteří nejednají podle řádu stanoveného Bohem, narušují všeobecný pokoj církve - její klid, a tím zneuctí křesťanské společenství. Apoštol přikazuje takové lidi napomínat, to znamená nenapomínat, ale přesvědčit je, aby pochopili nesoulad svého chování s titulem křesťan a napravili se, utěšili slabochy. Zbabělý je ten, kdo ztrácí odvahu kvůli potížím, neštěstím, útlaku, pronásledování a deprivaci, smutku a nemocem; zbabělý - nesnese urážky, zbabělý - nesnese pokušení pro Krista (Crysostom). Podporujte slabé. Slabí jsou ti, kdo jsou slabí v poznání víry (viz Řím 14:1-2), v přesvědčení, v pravidlech křesťanského života a jsou náchylní buď od víry upadnout, nebo upadnout do hříchů. Slabými můžeme mínit i ty, kteří se v případech provinění dokážou bránit. Apoštol Pavel nabádá ty, kteří jsou úspěšní a silní ve víře, aby podporovali slabé ve jménu povinnosti lásky. Buďte trpěliví se všemi. Ten, kdo při potížích a urážkách druhých v sobě potlačuje nepříjemné pocity hněvu, je trpělivý, a ten, kdo zachovává k druhému nerušené mírumilovné naladění, přestože tento člověk proti němu nadále vystupuje nepřátelsky, je trpělivý. Trpělivost a shovívavost jsou založeny především na lásce (srov. 1 Kor 13,4), proto svatý Pavel prosí, aby byla dána všem lidem, bez ohledu na to, kdo jsou. "Dbejte na to, aby nikdo neoplácel zlem za zlo." Ale mezi problémy jsou ty, které zvláště přispívají k podráždění, jako je ponižování, osobní urážka a úmyslné zlo. Je těžké odolat návalům trápení, hněvu a pomsty, zatímco pomsta poskvrňuje celou křesťanskou společnost, zvláště před pohany. Svatý Pavel proto klade ctnost trpělivosti pod dohled celého křesťanského společenství - hle, ať mírní a klidní zadržují horké. Vždy ale hledejte laskavost k sobě navzájem a ke všem. Ti, kdo se chtějí pomstít, hledají způsoby, jak za zlo činit zlo, a vy, říká svatý Pavel, dbejte na to, abyste místo zla konali dobro a tím se intenzivně zabývali, hledejte (slovanským „pronásledováním“) tohoto cíle dosáhnout a tím uhasit ničivé nepřátelství. II. Charakteristika křesťanského života každého křesťana (5:16–22) Svatý Pavel nejprve naznačuje nejvyšší projevy duchovního života v Kristu Ježíši, kterými jsou radost, neutuchající modlitba, všudypřítomné díkůvzdání (5,16-18), pak identifikuje původce takového života: Boží milost, která se ve všem zjevuje spalováním ducha, a v některých navíc zvláštními dary, například dar proroctví (5,19-20), a zvažování toho, co je dobré a co je špatné, v nucení se k dobru a v odporu proti zlu (5:21–22). A) Nejvyšší projevy duchovního života (5:16–18) Průběh duchovního života v každém je takový: po upřímném pokání a přijetí pevného úmyslu pracovat pro Pána, poté přijetí milosti Ducha svatého prostřednictvím svátostí, začne člověk, hořící v duchu, snažit se líbit Bohu, vyhýbat se všemu zlému a konat vše dobré. Když se v důsledku dřiny a vykořisťování začne duše očišťovat od vášní, pak se v ní probudí pocit uzdravení a spásy, který naplní srdce radostí, stejně jako se raduje uzdravující se pacient. Srdce, které stále více lne k Bohu a má Ho neustále před svým duchovním pohledem, zároveň rodí neutuchající modlitbu, v níž vylévá prosbu i díkůvzdání. 5:16. Člověk byl stvořen pro radost, pro nebeský život; nyní v Pánu Ježíši Kristu, milostí Ducha svatého, se opět vrací do svého prvního stavu. Sice navenek ještě není v Ráji, ale uvnitř už obdržel nebeský systém. Základním základem radosti křesťana je obnova padlé přirozenosti. Při znovuzrození je semeno nového života umístěno k obrazu vzkříšeného Pána (viz Řím 6:4). Poté, co od této chvíle začal žít podle ducha obnoveného života, je stále více osvobozen od pout hříšné zkaženosti a naplněn pocitem duchovního uzdravení. Tento pocit je téměř stejný jako pocit vzkříšení. Proto je radost křesťana odrazem jeho duchovního stavu. Do té míry, do jaké se duchovně uzdraví, se raduje; jeho pocit radosti není svévolný, ale je přímým výsledkem jeho duchovního stavu. Proto slova apoštola „radujte se stále“ znamenají: buďte vždy ve zdravém duchovním stavu, naději a činnou lásku, jejímž ovocem bude neutuchající radost v srdci. V tomto stavu ho vnější potíže a smutky neovlivňují. Zvenčí může být považován za zarmouceného, ​​ale v sobě se neustále raduje (viz 2. Korintským 6:10). 5:17. Neustálá modlitba je nedílnou součástí křesťanského ducha. Život křesťana je podle apoštola „s Kristem skryt v Bohu“ (Kol 3,3). Potřebuje v Něm neustále setrvávat svou pozorností a citem; toto je neustálá modlitba. Na druhé straně je každý křesťan Božím chrámem, v němž přebývá Duch Boží (srov. 1 Kor 3,16; 6,9; Ř 8,9). Tento Duch, který v něm přebývá a přimlouvá se, se za něj vždy modlí „nevyslovitelným sténáním“ (Ř 8,26) a skrze to ho učí modlit se bez ustání. Každému by mělo být zřejmé, že apoštolovo přikázání se neomezuje pouze na plnění předepsaných modliteb v určité hodiny, ale vyžaduje, aby vždy chodili před Bohem, zasvětili všechny záležitosti Bohu, Vševidoucímu a Všudypřítomnému, a zažehovali k Němu vřelou výzvu s myslí v srdci. Veškerý život ve všech svých projevech musí být prodchnut modlitbou. Jeho tajemstvím je láska k Bohu, směřuje k Němu naše srdce a spojuje nás s Ním (viz 1. Korintským 6:17). 5:18. S neutuchající radostí a neustálou modlitbou je vděčnost Bohu za tyto dary tak přirozeně nezbytná, že není třeba to připomínat. Svatý Pavel však přikazuje Soluňským, aby děkovali Bohu, přidává slovo „za všechno“, které vyjadřuje myšlenku, že Bohu je třeba děkovat za všech okolností života – dobrých i špatných, neboť Všedobrý Bůh, bez jehož vůle nám nespadne ani vlas na hlavě, vychovává člověka se vším všudy, hodlá odhalit všechny jeho dobré stránky. Že takto má křesťan žít a jednat, to říká svatý Pavel, je řád, který ustanovil sám Pán pro všechny křesťany. B) Tvůrci duchovního života v Kristu Ježíši (5:19–22) 5:19. Hříšník, který se rozhodl žít zbožně, upřímně litoval svých hříchů, přijímá ve svátostech milost Ducha svatého, pod jehož vlivem se v jeho duši roznítí horlivost, aby splnil vše, na co jeho svědomí ukazuje jako na Boží vůli. Toto spalování ducha horlivostí pro potěšení Bohu a spásu lze udržet a posílit, nebo jej lze uhasit. Duch se zahřívá horlivostí především skutky lásky k Bohu a bližním, plněním přikázání Páně, modlitbou a rozjímáním o Bohu, ukřižováním svého těla vášněmi a žádostmi. Uhasí ji odklon pozornosti od Boha a Božích záležitostí, ponoření se do každodenních starostí a zejména tělesného poznání. S vyhasnutím tohoto ducha vyhasne i křesťanský život. Člověk začne žít bezstarostně a bezstarostně, nestará se o to, zda utrpěl něco špatného nebo dobrého. Apoštol varuje před tímto katastrofálním krokem, inspiruje k tomu, aby neuháněl ducha horlivosti pro spásu a přikláněl se k tomu, co mu odporuje, ale naopak ho zahříval a vyživoval tím, co je mu blízké (srov. Řím 12,1). Tak se zjevuje obecný křesťanský duch, který sestupuje k pokání a víře do duše každého skrze Božské svátosti. Jeho podstatou je oheň žárlivosti. Má různý směr v závislosti na tvářích. Pro některé je zcela zaměřena na sebenápravu prostřednictvím přísných skutků, pro jiné - především k skutkům lásky, pro jiné - ke zdokonalování křesťanských společností a pro jiné - k šíření kázání křesťanského učení (viz např. Sk 18,25). Ve všech těchto směrech „neuhasit ducha“ znamená nepotlačovat jeho požadavky, návrhy a dispenzace, ale prozíravě je uspokojovat. 5:20. V prvotní Církvi byl zvláštní dar proroctví (viz Řím 12:6; 1. Korintským 12:10) a ti, kteří ho měli, byli nazýváni proroci. Je jasné, že tento dar nebyl vždy výlučným majetkem některých z nich, ale mohl a dostal se ke každému věřícímu. Věřící, vzrušený tímto duchem, si uvědomil, že obdržel zjevení, a cítil schopnost a potřebu s nadšením prezentovat pravdu, o níž uvažoval v proroctví, ostatním věřícím, aby je jí inspiroval, stejně jako se jí sám inspiroval. Pravdy sdělované prorockým duchem se netýkaly výhradně budoucnosti, ale také přítomnosti, za účelem povznesení, útěchy a potvrzení (viz 1. Korintským 14:3). Ve stavu prorocké inspirace se řeč lila s větší živostí a energií než při běžném, klidnějším vyučování, a proto měla na posluchače samozřejmě větší vliv. Samozřejmě, že dar proroctví v případě vnějších potíží, kdy bylo zapotřebí útěchy, a ve vnitřních potížích, kdy bylo potřeba autoritativní apoštolské napomenutí nebo potvrzení (například v nepřítomnosti apoštolů), byl v prvotní církvi velmi potřebný, neboť skrze něj sám Pán utěšoval, stvořil a potvrzoval věřící. Jak si však svatý Zlatoústý myslí, spolu s pravými proroky se začali objevovat snílci a dokonce i falešní proroci, kteří své sny nebo ďáblovy návrhy začali vydávat za Boží zjevení, v důsledku čehož křesťané začali zanedbávat a znevažovat dar proroctví, možná dokonce zakazovali prorokům mluvit ve shromáždění. Vzhledem k tomu jim svatý Pavel píše: Protože máte několik falešných proroků, neodporujte pro ně pravým prorokům a neodvracejte se od nich. 5:21–22. Svatý Pavel takříkajíc řeší zmatek: co potom? Měli bychom skutečně přijímat falešné proroky? Ne, ale vše pokoušejte, tedy falešné i pravdivé, vše prověřujte zkoušením, přijímejte dobrá proroctví, tedy přijímejte je jako pravé Boží zjevení a falešná odmítejte (Chryzostom, Theodoret). Aby prvotní církev poznala, zda to, co se říká v prorockém duchu, je od Boha, nebo zda je to sen mluvčího a klam nepřítele, zvláštní dar – rozlišování duchů (1. Korintským 12:10). Obecně platí, že nejen v proroctví, ale také v každém skutku v životě toho, kdo je horlivý pro potěšení Boha a spásu, proti každému dobrému podniku vyvstává zlá myšlenka a někdy i přitažlivost, vyvěrající ze srdce, které ještě není očištěno od vášní, takže při naplňování toho prvního se neobejdete, aniž byste zápasili s tou druhou. Proto svatý Pavel píše: drž se (slovanským „lopatou pryč“), distancuj se, odvrať se od každého druhu zla, od každé i sebemenší formy zla, aby ses mohl svobodněji držet toho, co je dobré. To proto, aby jedna dobro vládla v celém bytí člověka. Svatý Pavel o tom dále mluví: 5:23. „Sám Bůh pokoje kéž vás zcela posvětí a váš duch, duše a tělo kéž jsou zcela bez poskvrny zachovány při příchodu našeho Pána Ježíše Krista. III. Poslední cíl, ke kterému by měli všichni s nadějí usilovat v jeho naplnění (5:23–24) Posledním cílem, o který by se měl každý křesťan horlivý pro svou spásu snažit, je očistit se od všech vášní, aby v žádné části jeho přirozenosti nezůstalo nic nečistého, ale aby se celý stal čistým a bezúhonným před tváří Vševidoucího Boha. To je důvod, proč jsou křesťané vyvoleni (viz Efezským 1:4). V padlém člověku vášně otravují celé složení jeho přirozenosti jedem hříchu. Když si hříšník uvědomí svůj hříšný život, upřímně ho lituje, rozhodne se a začne žít nikoli pro vášně, ale pro vůli Boží, pak s pomocí milosti Ducha svatého začne vášně překonávat, v důsledku čehož se jeho přirozené síly postupně přiblíží své původní čistotě, ke které byly při stvoření určeny a stvořeny Stvořitelem. Když člověk v sobě dosáhne této čistoty, stane se svatým, ale dokud jde jen k tomuto, je posvěcen. Ale Bůh vede své vyvolené k této dokonalosti za účasti sil jejich žárlivého ducha. Proto se za to svatý Pavel modlí a vybízí k tomu i samotné křesťany. 5:23. Člověk nemůže svou přirozenost, zkaženou vášněmi, obnovit vlastním úsilím, ale pouze s pomocí samotného Boha světa. A první věc, kterou dává těm, kdo horlí pro svou spásu, je vnitřní pokoj se svědomím as Ním, proto jej svatý Pavel nazývá Bohem pokoje. Vědomí tohoto světa samo o sobě je především výsledkem posvěcení. Vnitřní svět, který vyvstal ve vědomí, podněcuje ducha horlivostí pro dokonalost posvěcení - svatosti, která se opět uskutečňuje s pomocí Boží milosti, o kterou se modlí sv. Pavel: ať vás posvětí, „učiní vás svatými a bezúhonnými... před ním“ (Kol 1,22), aby v tobě nezůstalo nic jiného než špinavost, nic takového, a bezúhonní“ ve všech (Ef. 1:4), očištěni „od veškeré nečistoty těla a ducha“ (viz 2. Korintským 7:1), všichni dokonalí v celém svém složení – v duchu, duši i těle, kéž je Bůh zachová bez úhony. Tělo je náš živočišně-vegetativní organismus se všemi jeho funkcemi a potřebami, duše je orgánem našich vnitřních vědomých jevů, pocitů a představ s jejich druhy racionální, srdečné a dobrovolné činnosti, duch je orgánem komunikace s Bohem, boha uvědomující, boha hledající a boha živá síla. Jeho základními rysy jsou vědomí a svoboda, jeho hnacími principy jsou víra v Boha, pocit naprosté závislosti na Něm a důvěra v Něj. Projevy života ducha jsou bázeň před Bohem, působení svědomí a žízeň po společenství s Bohem, vyjádřená (zvnějšku) nespokojeností s čímkoli stvořeným. Toto je dech božského života, který Bůh vdechl do Adama při jeho stvoření. Duch se spojil s duší zvířecí a přeměnil ji v duši lidskou, která je tedy příbuzná jak zvířeti, tak i lidskému duchu. Normální struktura člověka je tato: duch je v Bohu a přijímá svou sílu od Boha, pod jeho kontrolou je duše, pod duchem a duší je tělo. Když člověk odpadl od společenství s Bohem, duch bez Boží pomoci ztratil moc nad duší, a to i nad tělem. Život padlých se stal převážně tělesným, smyslným, se slabou silou duše a ještě slabší silou ducha. Volající Boží milost působí přímo na jeho ducha a oživuje Boží bázeň, svědomí a žízeň po společenství s Bohem, obrací člověka k Pánu Spasiteli, který mu uděluje síly milosti ve svátostech, a tím opět vrací ducha do dominantního postavení v člověku. Od této chvíle začíná požehnaný duch mocně ovládat duchovní síly a činy. Duše, která si v hříšném životě zvykla na autokracii, se náhle nevzdává, a proto je boj nevyhnutelnou součástí křesťanského života. Tělo je pasivním nástrojem duševního a duchovního života. Upadlý život, hříšný, vášnivý, smyslný, se usazuje a sílí především v těle. Milost Boží, která vede ducha při práci na obnově padlého člověka, ho učí především zaujmout tuto pevnost, v níž se ukrývá vše hříšné a vášnivé a z níž dostává posilu. Odtud ty přísné fyzické činy – ukřižování těla s vášněmi a chtíčemi, aby se vyhnalo a zabilo hladem, zimou a jinými kořistami veškerou zkaženost, každé semínko vášní, aby se tělo nestalo otrokem hříchu, ale sloužilo duchu. Každý tedy chápe, kdy je duch, duše a tělo čisté. Duch je neposkvrněný, když je celý v Bohu, nejen že se nepodřizuje duši, ale podřizuje ji sobě a řídí a zařizuje ji po svém. Duše je neposkvrněná, když potlačuje v sobě veškerou vášeň, řídí se ve všem rozjímáním, sugescemi a vkusem ducha a nepřipouští nic, co by tomu odporovalo, ať už ve vědách, ani v umění, nebo obecně ve svém jednání, a ovládá tělo a mění ho ve svůj nástroj. Tělo je čisté, když se přísně drží své přirozenosti a vyhýbá se všemu chtivému. Milost, která obnovuje přírodní síly padlého člověka, není něčím odděleným od Boha, ale je obnovením společenství s Bohem, přerušeným pádem a nyní znovu obnoveným v důsledku toho, že Bůh obrátil ducha k sobě a odevzdal se mu. Poté, co apoštol vyslovil tak velká přání, spěchá, aby odstranil jakékoli zaváhání naděje na jejich splnění tím, že Bůh je věrný sám sobě. 5:24. Bůh, který tě povolal, říká svatý Pavel, do svého království, kam nic nečistého nevstoupí, tě nepochybně předem očistí a obnoví tvou přirozenost. To je tak pravdivé, jako je věrný Bůh, který vás povolal. Apoštol na závěr vyjadřuje svým Tesaloničanům několik srdečných přání. Jeho výrazy jsou stručné, ale plné hlubokého významu a citu. 5:25. Je zcela oddán Bohu a vše očekává od Jeho dobroty a prosí o modlitby za sebe. Celá starost apoštola Pavla se týká úspěchu svatého evangelia. Prosí Tesaloničany, aby se modlili, aby Bůh zachoval jeho zdraví, dal mu k tomu potřebnou sílu a připravil okolnosti příznivé pro hlásání evangelia a jeho úspěch. Proč však apoštol žádá Tesaloničany o modlitby za sebe, když s ním, stejně jako se všemi apoštoly, je podle svého zaslíbení sám Pán, „který spěchá a potvrzuje slovo znameními, která následují“ (Marek 16:20; Matouš 28:20)? Donutila ho k tomu nejen pokora a jeho příklad pro druhé, ale vědomí síly společné modlitby, jak přikázal Pán Ježíš Kristus na příkladu jím dané modlitby Otče náš. Takový je duch života v Kristu Ježíši, že každý sám sebe uznává jako nic, a pokud něco má nebo si něco přeje mít, je to jen na základě společenství s celým tělem církve, jejíž hlavou je Kristus. Proto se křesťané stále modlí jeden za druhého, a přestože si každý uvědomuje, že Nebeský Otec je také jeho Otcem, jeho jazyk nemůže říci: „Otče můj!“, ale vždy volá podle přikázání „Otče náš“! Vzájemná modlitba je přímým plodem bratrské srdečné lásky a důkazem živé komunikace mezi všemi. Tvoří duši křesťanských společností a celé církve – pozemské i nebeské. Jestliže apoštol žádá o modlitby od bratří, kdo se bez nich obejde?! Zlatoústý říká svému stádu: „Pokud to apoštol řekl („modlete se za nás“) z pokory, pak nejsme z pokory, ale pro velký užitek a z touhy získat něco velkého skrze vás, říkáme: modlete se i za nás. Pokud jsem totiž vzal na sebe zodpovědnost přimlouvat se za vás všechny a budu se muset z toho všeho více zodpovídat. 5:26. Dýchá lásku ke svým duchovním dětem a chce ji vyjádřit tím nejněžnějším způsobem. Láska přitahuje vzájemná objetí a polibky. Apoštol chce navíc objímat a líbat Tesaloničany jako děti zrozené z jeho evangelia (viz 1. Korintským 4:15). Neschopen je osobně obejmout a políbit, instruuje své nástupce, aby to udělali a také aby si přečetli tuto zprávu. Můžeme si představit tento dojemný obraz, když pastýři shromáždili všechny křesťany a přečetli jim poselství a začali všechny objímat a líbat jménem apoštola. Svatý Pavel přikazuje líbat svatým polibkem, jaký mohou svatí dávat svatým, v čistotě srdce, s respektem k sobě navzájem, jako osoby, které v sobě nosí Pána Boha. To se děje při Jasném vzkříšení Krista, jako svědectví o společné radosti ze Vzkříšení Krista Pána. Svatý Zlatoústý v tomto apoštolově slovu vidí povzbuzení pro všechny k zachování vzájemné lásky, která činí ty, kdo jsou odděleni prostorem, nerozlučnými. "Udržujte v sobě oheň lásky, neboť vzdálenost pro něj není překážkou, naopak vyplňuje veškerý prostor, který jej odděluje (od milovaného předmětu) a je všude." 5:27. Nic ho nezajímá tolik jako plodnost učení, které káže. Poselství napsané církvi v Soluni, všem věřícím, kteří tvoří tuto církev, by si samozřejmě přečetli všichni. Ale jak? Každý si může přečíst zvlášť. Apoštol Pavel nařizuje pod přísahou před Pánem, aby bylo čteno na valné hromadě Církve přede všemi. za co? Aby jeho poselství, tlumočené na některých místech pastýři, bylo stejně chápáno a přijímáno celou církví, což by při samostatném čtení nemuselo platit. Nebo to možná bylo myšleno proto, aby veřejným čtením poselství silněji působilo na ztracené, a tím silněji varovalo ostatní před pokušením. Apoštol říká: „Zapřísahám tě při Hospodinu! Proč to kouzlo? Je pravda, že svatý Pavel předvídal, že kvůli jistým obavám nebo úvahám by pastýři nemuseli číst tuto epištolu přede všemi. Aby to odmítl, kouzlí je ve jménu Páně, aby četli přede všemi, čímž je zbavuje všech podnětů k neveřejnému čtení. Čtěte přede všemi, bez ohledu na to, co z toho vzejde. To je vůle Páně a není třeba se dohadovat. 5:28. A konečně, protože v něm, apoštolovi, je podle jeho vědomí vše vytvářeno milostí Boží (viz 1. Korintským 15:10), pak touží po stejné milosti pro Tesaloničany více než po jakémkoli jiném dobru. Milost je základem křesťanského života na jeho počátku, pokračování i konci. Svatý Pavel to přirozeně přeje právě Tesaloničanům, aby se v nich jejich úsilím zachoval, rozmnožoval a pěstoval. Pro křesťany nemůže být lepší přání. Kde je Kristova milost, tam jsou všechna Kristova požehnání. Na druhé straně je touha po milosti připomínkou povinnosti plnit podmínky, za kterých se milost vštěpuje do srdcí věřících a zůstává v nich. Buďte věrní své milosti a milost nikdy neustoupí ani nebude vzácná. Zdá se, že v tomto ohledu apoštol říká Tesaloničanům: „Snažte se přilákat k sobě nejhojnější milost a žijte tak, abyste byli hodni toho, co vám již bylo dáno“ (Theofylakt). Slovem „Amen“ potvrzuje své požehnání a celé poselství. Druhý list svatého apoštola Thessalonians (Thessalonians) Důvod psaní a obsah zprávy Poté, co svatý Pavel se svými spolupracovníky Silasem a Timoteem poslal první list Soluňským (viz 2. Tesalonickým 1:1), pokračoval ve své evangelizační činnosti mezi pohany v Korintu, navzdory pomluvám a odporu Židů. Ke konci jeho pobytu a působení zde se však Židé proti němu otevřeně vzbouřili a před soudem městských vládců začal boj (viz Sk 18,12–17). Během této doby vzpoury vůči apoštolovi (viz 2. Tes 3,2) se k němu donesla pověst (2.Tes 3,11), že v soluňské církvi navzdory jejímu všeobecnému rozkvětu opět vyvstaly nové nejasnosti ohledně druhého příchodu Pána Ježíše. I když to byla fáma, byla opatřena takovými důkazy, že svatý Pavel neměl důvod pochybovat o její věrnosti, a proto si nemohl pomoci, ale neměl obavy o postavení Soluňských. Svatý Pavel jim napsal, že Pán přijde náhle, ale použil výraz „my, kteří zůstaneme naživu, budeme uchváceni v oblacích vstříc Pánu“ (1 Tes 4,17), což dalo důvod se domnívat, že apoštol Pavel očekával příchod Páně před svou smrtí, a proto by měl přijít brzy. To pravděpodobně některé zasáhlo strachem z představivosti oněch úžasných jevů, které budou tento příchod doprovázet, a v jiných to možná podráždilo silnou touhu rychle spatřit slávu Kristova království. A všichni byli tak naladěni, že se o nich dalo říci, že byli pohnuti z mysli (2. Tesalonským 2:2). Tento názor byl o to vytrvalejší a o to alarmující, že se objevili lidé, kteří tvrdili, že se jim zjevení tohoto druhu dostalo; jiní se odvolávali na skutečnost, že to slyšeli z úst samotného apoštola, zatímco jiní dokonce předložili poselství, jako by je napsal sám apoštol Pavel. Není divu, že první epištola učinila tuto myšlenku přinejmenším pravděpodobnou tam, kde apoštol mluví o neočekávanosti zjevení Páně. Zároveň se také říkalo, že onen starý nedostatek Soluňanů - vášeň pro nedbalý, zahálčivý a neklidný život, kterého si všiml apoštol při svém osobním pobytu v Soluni a o jehož nápravě pak trval a napsal, ostatně v prvním dopise, mezi křesťany zůstává. Někteří si to dopřávají po staru, aniž by přemýšleli o nápravě svého chování. Svatý Pavel, který obdržel takovou zprávu, si nemohl pomoci, ale nestaral se, aby vnesl do nálady soluňských křesťanů pořádek: uklidnil jejich mysl, rozptýlil špatné myšlenky a napravil špatnou morálku. Právě pro tyto účely jim píše svůj druhý vzkaz. Vedla ho k tomu apoštolská horlivost a otcovská láska k obráceným. Neviděl, že by na křesťanech byla nějaká skvrna, a žárlil na to, aby každou Církev předkládal Pánu jako čistou, bez jakékoli špíny nebo vady. V poselství děkuje Bohu za úspěch Soluňčanů v křesťanských ctnostech, vybízí je, aby pokračovali, zvláště aby snášeli pronásledování a smutek v naději na budoucí požehnání, rozptyluje jejich mylné myšlenky, že Kristův den již nastal, předpovídá, že nepřijde, dokud se neobjeví nepřítel pravdy - Antikrist, a nakonec je povzbuzuje, aby napravili mocenské nepořádné chodce a autoritu. Hlavní věcí tohoto poselství je stanovení přesných pojmů o znameních druhého příchodu Krista. Chválit dobré vlastnosti Soluňanů a povzbuzovat je k trpělivosti je jakoby jen úvodem k představení těchto pojmů a poučení o nápravě nepořádných osob je soukromým doplňkem, byť poučným pro každého, netýká se každého, protože jen někteří lidé byli chybní. Čas a místo napsání zprávy Druhý dopis Soluňským byl napsán krátce (pět nebo šest měsíců) po prvním dopise. Svatý Pavel byl v této době ještě v Korintu, což je patrné z toho, že v nápisu své epištoly spolu se sebou, stejně jako v prvním listu, uvádí své společníky - Silase a Timotea, a oba s ním byli pouze v Korintu. Po Korintu se s ním setkáváme se svatým Timoteem v Efezu (viz Skutky 19:22); ale Silas není později nikde zmíněn, jako společník svatého Pavla. Epištola byla napsána ke konci pobytu svatého Pavla v Korintu, což lze usuzovat z toho, že je svatý Pavel žádá, aby se modlili za jeho vysvobození od zla a zlých lidí (2. Tes. 2), což pravděpodobně naznačuje při povstání proti němu v Korintu (viz Sk 18,13–17), ke kterému došlo na konci jeho pobytu tam (viz Sk 18,18). Pokud tedy byla jeho první epištola napsána v roce 54, pak byla druhá pravděpodobně napsána ve stejném roce. Po obvyklém nápisu a pozdravu (1,1-2) svatý Pavel nejprve (v první části listu) chválí dobré chování Tesaloničanů a nabádá je k vytrvalosti v trpělivosti (1,3-12). Poté (ve druhé části - náboženské) rozptyluje nesprávné myšlenky o druhém příchodu a dává odpovídající morální ponaučení (2:1-17). Nakonec (ve třetí části - mravní náprava) odsuzuje ty, kteří se chovali špatně, a přesvědčuje je, aby se polepšili (3:1-15). Dopis končí tradičním závěrem (3:16–18). Druhý list Thessalonians 1 Pavel a Silván a Timoteus církvi Tesaloničanů v Bohu, našem Otci, a v Pánu Ježíši Kristu: 2 Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. 3 Vždy je správné, abychom za vás, bratři, vzdávali díky Bohu, protože vaše víra roste a láska každého z vás roste mezi vámi všemi, 4 abychom se sami chlubili vámi v Božích církvích, vaší trpělivostí a vírou ve všech pronásledováních a souženích, která jste snášeli 5 na důkaz toho, že bude spravedlivý Boží soud, abyste byli hodni Božího království, pro které trpíte. 6 Neboť před Bohem je správné odplatit těm, kdo vás urážejí soužením, 7 A vy, kteří jste uraženi, budete se radovat spolu s námi při zjevení Pána Ježíše z nebe s jeho mocnými anděly, 8 v planoucím ohni se mstí na těch, kdo neznají Boha a neposlouchají evangelium našeho Pána Ježíše Krista, 9 který bude potrestán věčnou záhubou od Hospodinovy tváře a od slávy jeho moci, 10 Až přijde, aby byl oslaven ve svých svatých a aby se onoho dne ukázal jako podivuhodný mezi všemi, kdo věří, stejně jako vy jste uvěřili našemu svědectví. 11 Proto se za vás stále modlíme, aby vás náš Bůh učinil hodnými povolání a mocně vykonal každé dobré potěšení a dílo víry, 12 Jméno našeho Pána Ježíše Krista ať je oslaveno ve vás a vy v něm podle milosti našeho Boha a Pána Ježíše Krista 1:1–2. Tento nápis a pozdrav jsou podobné jako u první zprávy, takže zde není třeba opakovat jejich výklad. Díky Bohu za růst Soluňčanů v křesťanských ctnostech je apoštol povzbuzuje k dalším úspěchům, zvláště k mučednickému výkonu – snášení pronásledování a smutku, s nadějí na budoucí požehnání. Sekce jedna. Chvályhodné vlastnosti křesťanského života Tesaloničanů (1:3–4) 1:3. Apoštolové si hluboce vzali k srdci každý úspěch křesťanů. Nesouvisely navenek s věcí křesťanství – ne tak, jak se říkalo kázání, hlásalo se evangelium, ale tam, jak každý chce. Ne. Považovali za svou povinnost nejen hlásat Krista, ale zakořeňovat křesťanství v jejich srdcích a uvádět je do života. Zvláště se o to starali a neustále se modlili, a pak se radovali, když se jejich přání splnilo, a děkovali za to Bohu. Apoštol Pavel se zde tedy modlí za Tesaloničany, aby je Pán naplnil ctnostmi (srov. 1 Tesalonickým 3,12). Nyní, když vidí, že se jeho touhy a modlitby plní, děkuje za to Bohu spravedlivě, jak to vyžaduje světlý stát Soluň, protože je to od Boha. Toto je skutečně Boží dílo: jejich víra navzdory pronásledování a smutku roste (ve slávě „přesahuje“), to znamená, že přerůstá všechny nesnáze, stojí jako nezničitelná skála mezi vlnami a na základě víry se množí jejich vzájemná láska. Společné smutky sbližují trpící, vyvolávají soucit, soucit - vzájemnou pomoc, podporu, a to je věc lásky. Smutky tedy posilovaly lásku a láska zase zmírňovala utrpení a dodávala odvahu. Všichni Soluňané hořeli láskou k sobě navzájem a láska je spojovala jako bratry, jako členy jedné rodiny. 1:4. Svatý Pavel ve svém prvním dopise zaznamenal jejich charakteristické rysy v Soluni – „dílo víry, práce lásky a trpělivosti“ naděje (1 Tes 1,3), a zde tvrdí, že tyto ctnosti v nich byly nejen zachovány, ale také zvýšeny k dokonalosti. Dříve tedy řekl, že jejich víra roste, jejich láska se množí, a v tomto verši říká, že jejich trpělivost ve víře, zjevená uprostřed pronásledování a soužení pro jejich víru, je tak velká a stálá, že je dává za vzor ve všech jím založených církvích a chlubí se jimi, samozřejmě, připisujíce chválu Boží milosti, jednající skrze něj.1:1. Část dva. Utěšujte Tesaloničany v trpělivosti a povzbuzujte je, aby v tom vytrvali (1:5–10) Soluňané vynikali ctností a příkladně, trpělivě snášeli pronásledování a smutek pro svou víru. Ale aby smutky a pronásledování nezlomily jejich trpělivost, apoštol se zvláštní mocí obnovuje v jejich myslích takové pravdy, které jsou obzvláště schopné nastolit trpělivost. Přesněji, existuje spravedlivý Bůh, který vidí spravedlnost trpícího a břemeno jeho smutku a v pravý čas ho odmění podle své spravedlnosti. Se zvláštní vytrvalostí obnovuje v myslích Tesaloničanů jistotu odplaty (1:5–7) a poté vykresluje okolnosti, za kterých k ní dojde a jaké to bude (1:8–10). I. Potvrzení jistoty odplaty (1:5–7) Svatý Pavel dokazuje pravdu, že bude soud a spravedlivá odplata tímto způsobem. Spravedliví zde trpí a bezbožní prosperují. Pokud existuje Spravedlivý Bůh, a On je, pak nepochybně bude existovat další život, kdy první obdrží náležitou odměnu a druhý obdrží náležitý trest. 1:5. Zdá se, že svatý Pavel říká Soluňanům toto: pronásledování a zármutky, které jste spokojeně snášeli, přesvědčivě poukazují na spravedlivý soud, který se právě chystá, na němž vám bude uděleno (nebo na něm dostanete) požehnané Království nebeské jako odměna. Co naznačuje takový soud, je to samolibá trpělivost nebo pronásledování a smutek? Obě. Soucitná trpělivost uprostřed pronásledování a smutku jasně dokazuje, že v duši trpícího je silné přesvědčení, že dojde ke spravedlivému soudu a odplatě, a to je založeno na skutečnosti, že existuje dobrý a spravedlivý Bůh. Ke stejnému závěru vede také pronásledování. Existuje-li dobrý a spravedlivý Bůh, pak nedovolí, aby nevěrní vždy zvítězili nad těmi, kdo jsou mu věrní - jednoho dne bude soud a odplata, takže ti, kteří pro svou víru trpí, obdrží Království nebeské, kvůli němuž tolik snášejí zde na zemi. 1:6–7. Ano, nemůže to být jinak. Soudem, jak říká apoštol, dostanete Království, protože to vyžaduje Boží pravda. U Boha je spravedlivé odměnit každého podle jeho hodnoty. Podle tohoto zákona pravdy se vám, spolu s námi, apoštoly, (srov. Lk 22,29-30) dostane radosti a těm, kdo vás urážejí, zármutku. To se nestane v současném řádu věcí, ale při druhém slavném příchodu Páně, kdy sestoupí z nebe na zem se zástupy andělů, aby vykonal soud nad všemi žijícími na zemi. II. Jaká bude odměna a jak bude dosaženo (1:8–10) Apoštol odhaluje okolnosti, za kterých dojde k odplatě. Dělá to proto, aby držel lidi pevněji od hříchu, a pak je inspiroval, aby samolibě snášeli všechny druhy špatného jednání pro spravedlivou věc. To je přesně to, čeho je dosaženo předložením obrazu posledního soudu a odplaty. Jak se Pán zjeví na soudu? Ve slávě, jako Král a Pán všech, obklopený „Anděly Jeho moci“ – posly Jeho moci, vykonavateli Jeho příkazů, v nichž se projeví Jeho neomezená moc, jako například andělé zatroubí na trubku a mrtví vstanou. 1:8. Dále se zjeví v planoucím ohni (srov. Ž 96,3; Dan 7,10), který poslouží i jako nástroj k vykonávání soudu – pomsty, nikoli pomsty, která není pro Boha charakteristická, ale požadavku spravedlnosti, odměňování podle pouští, nad těmi, kdo neznají Boha a neposlouchají evangelium. kdo jsou oni? V době apoštola byli pohané nazýváni těmi, kteří Boha neznali (viz 1. Tes 4:5; Gal 4:8; Řím 1:28; Ef 2:12), a ti, kdo neposlouchali evangelium, byli hlavně Židé (viz Ř 10:3; 1.Tes 2:16). Ale protože Boží soud bude všeobecný, je třeba slova svatého apoštola chápat šířeji ne ve vztahu k národům, ale ve vztahu k morálnímu a náboženskému stavu všech lidí. Nejen ti, kteří odmítají existenci Boha a Jeho Prozřetelnosti a evangelia, budou podrobeni Boží pomstě, ale také ti, kteří, přestože uznávají Jeho a evangelium, nežijí podle evangelia, neposlouchají Jeho učení. 1:9. Na takové bude Boží pomsta, ale v čem bude spočívat, jak postihne hříšníky? - Budou trpět trestem, který je spravedlivý podle jejich skutků, který bude nesmírně bolestný - věčná zkáza. Budou mít pocit, že konečně hynou, a přesto v sobě nesou přesvědčení, že nikdy nezahynou, v každém okamžiku, jako by se znovu narodili pro nová muka. Kdo a jak bude smrt uskutečněna? "Z tváře Páně, ze slávy Jeho moci," nevěřící a hříšníci uvidí na tváři Páně a Soudce hrozivý a neúprosný hněv a zároveň pocítí, jak je trestá Jeho bezmezná moc, budou jí potlačeni a odvrženi od Něho jako blesk, jakmile z Jeho rtů vyjde hrozivé slovo: "Getna bude uvržena do Geetu." Ale tatáž tvář Pána Soudce a tatáž Jeho moc vlije nevysvětlitelnou radost do srdcí všech, kdo uvěřili a zůstali věrni víře. To bude účelem druhého příchodu Páně. 1:10. Potom přijde, aby byl oslaven a podivuhodný mezi svými svatými (když jakoby mimochodem udeřil jedním impozantním zjevem hříšníků, obrátí veškerou svou pozornost na projevení svého milosrdenství oslavou svých věrných). Jak je oslaví? - On sám v nich bude oslaven, oblékne je svou slávou, takže sami oslavení a dokonce i andělé tím budou překvapeni a oslaví se sám, a do srdce člověka nevstoupilo, „co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). „Bůh je úžasný ve svých svatých“ (Ž 67:36) se zde na zemi často děje. Jeho svatí apoštolové byli úžasní ve své síle, nesli ve svých skrovných nádobách velkou Boží milost, s níž dobyli celý vesmír. Úžasní byli svatí mučedníci a asketové, kteří snášeli strašná muka a radovali se. Obzvláště úžasné jsou mravní změny z opilců na střízlivé, z hrdých na pokorné a podobně. Tady to ale nevidí a nerespektují všichni. Potom před každým zazáří světlo slávy Boží milosti a každému bude zřejmé, jakých dokonalosti kdo dosáhl svou prací na zemi a jakými způsoby se projevuje Boží sláva. V onen slavný den se pravda, kterou nyní kážeme, říká svatý Pavel, nepochybně ukáže jako pravdivá. Svědectví apoštolů, že kážou ne své, ale inspirované Duchem svatým, se ukáže jako pravdivé, to uzná každý. Oddíl třetí. Modlitba za úspěch Soluňských v křesťanské dokonalosti (1:11–12) Aby Tesaloničané byli hodni přijmout požehnání zobrazená apoštolem v den slavného příchodu Páně, apoštol se za ně modlí, aby jim to udělil. 1:11. Aby byl Bůh v Tesaloničanech oslaven a podivuhodný, svatý Pavel se vždy modlí, aby je Pán se svou milostivou pomocí učinil hodnými titulu křesťanů ve svatém životě (srov. 2 Pt 1,10; Ef 4,1). Co k tomu potřebují? Kéž Bůh naplní „každé dobré potěšení z dobra“ – to, co si Boží dobrota pro lidi přeje, všechna požehnání, která jsou nám dána v Pánu Ježíši Kristu – milost znovuzrození, posvěcení, společenství s Bohem, adoptivní synovce (viz Ef 1:5). Svatý Pavel se modlí, aby to Pán svou milostí vykonal s Tesaloničany, aby se po očištění od svých hříchů v pokání pokusili očistit od vášní a stali se důstojným příbytkem Nejsvětější Trojice. Kéž „také vykoná dílo víry mocí“. Svatý Pavel se modlí, aby Pán pomohl Tesaloničanům zachovat a projevit svou víru v celé její síle a plnosti ve skutcích, a zejména v trpělivosti. Když si uchovali svou víru v její celistvosti a očistili své duše od vášní, budou odměněni blaženým životem při příchodu Páně. 1:12. Modlíme se, pokračuje apoštol, za plnost tvé dokonalosti, abys zde, vidouc tvůj svatý život, „oslavoval svého Otce v nebesích“ (Matouš 5:16) a nás, nositele Jeho milosti, a v budoucím životě, až přijde, aby byl oslaven a podivuhodný ve svých svatých, se zjevil jako slavný a podivuhodný ve svých svatých našemu „Bohu našemu a podivuhodnému Kristu“. Jsme-li hodni toho, že Bůh bude oslaven v nás a my v Něm, pak je to všechno Boží dílo, vše je Kristova milost podle Jeho dobré vůle. Se zprávami o světlé stránce života Soluňčanů obdržel svatý Pavel také informace o některých jejich chybách, z nichž jedna zatemnila jejich křesťanské znalosti a druhá jejich křesťanské chování. Prvním bylo, že se nechali unést názorem, že den Kristova příchodu již nastal, druhým, že někteří z nich nadále zaháleli a žili na úkor druhých. Apoštol nemohl nechat takové nedostatky v jejich životě bez nápravy, proto se druhá část nazývá náboženská náprava a třetí - morální náprava. Část druhá – náboženská oprava (2:1–17) Mezi Tesaloničany vznikl názor, že se blíží den příchodu Páně. Někteří o tom mluvili v prorockém duchu, jiní, jako by o tom slyšeli od samotného svatého Pavla, a našli se i tací, kteří poukazovali na list údajně napsaný samotným apoštolem, v němž byla stejná myšlenka potvrzena. Soluňané tomu všemu věřili a byli vzrušeni, někteří ze strachu, jiní z radosti, že brzy uvidí Pána a shromáždí se s Ním. 1 Modlíme se k vám, bratři, za příchod našeho Pána Ježíše Krista a za naše shromáždění k Němu, 2 nespěchej, abys zakolísal v mysli 13 a nenech se zmást 14 ani z ducha, ani ze slova, ani z poselství, jako bychom je poslali, jako by se již blížil 15. den Kristův. 3Ať vás nikdo neklame, neboť ten den nepřijde, nepřijde-li nejdříve odpadnutí a neukáže se muž hříchu, syn zkázy, 4 Kdo se protiví a povyšuje nade vše, co se nazývá Bohem nebo co je uctíváno, takže sedí v Božím chrámu jako Bůh a ukazuje se, že je Bůh. 5 Nepamatuješ si, že když jsem byl ještě s tebou, řekl jsem ti to? 6 A nyní víš, co mu brání, aby byl zjeven v pravý čas. 7 Neboť tajemství nepravosti již působí, ale nebude dokončeno, dokud nebude sveden z cesty ten, kdo nyní brání. 8 A tehdy se ukáže ten ničemný, kterého Pán Ježíš zabije dechem svých úst a zničí zjevením svého příchodu. 9 jehož příchod bude podle Satanova díla se vší mocí, znameními a lživými zázraky, 10 a se vším nespravedlivým podvodem těch, kdo hynou, protože nepřijali lásku pravdy, aby mohli být spaseni. 11 A proto na ně Bůh pošle silný klam, aby uvěřili lži, 12 Ať jsou odsouzeni všichni, kdo nevěřili pravdě, ale libují si v nepravosti. 13 Musíme však za vás stále děkovat Bohu, bratři Pánem milovaní, protože vás Bůh od počátku vyvolil ke spasení skrze posvěcení Ducha a víru v pravdu, 14 ke kterému jsem vás povolal naším evangeliem, abyste dosáhli slávy našeho Pána Ježíše Krista. 15 Proto, bratři, stůjte pevně a držte se tradic, kterým jste se učili, buď naším slovem, nebo naším listem. 16 Ale sám náš Pán Ježíš Kristus, náš Bůh a Otec, který si nás zamiloval a dal nám věčnou útěchu a dobrou naději skrze milost, 17 Kéž potěší vaše srdce a posílí vás v každém dobrém slově a skutku. Sekce jedna. Apoštol vysvětluje nespravedlnost úvah Soluňských o druhém příchodu Páně (2:1–8) I. Člověk by se neměl z jakéhokoli důvodu obávat (2:1–2) 2:1–2. Vše bylo podrobně vysvětleno, ale pak se do toho dostaly nějaké fámy a vše bylo rázem zapomenuto, všichni se jimi nechali unést. Apoštol se jich jako zmatený ptá: proč to děláte? Pán přijde a my se kolem něho shromáždíme; dbejte pouze na to, abyste se stali hodnými setkání s Ním. Nyní jste zaneprázdněni vypočítáváním okamžiku Jeho zjevení, a jakmile jste slyšeli, že se chystá přijít, aniž byste pochopili, kdo mluví a zda říká pravdu, už jste byli zmatení, ztratili jste hlavu, báli jste se, nevěděli jste, co začít a co si vzít. Možná někdo, když přemýšlel o náhlém příchodu Pána a rozhodl se na Něho čekat každou hodinu, přišel na myšlenku, že přichází den Páně, a pak, inspirován touto myšlenkou, o tom ve sboru pronesl inspirované slovo. Mohlo by se zdát, že takový člověk mluví v prorockém duchu. Jiný potvrdil, a zdálo se, že to řekl apoštol; třetí dodal: o tom je také poselství od svatého apoštola. A řeč se rozšířila všude a všechny uvrhla do zmatku. Nikoho nenapadlo o tom diskutovat. II. Příchodu Páně musí předcházet zjevení Antikrista (2:3–5) 2:3–5. Dejte si pozor, aby vás v budoucnu nikdo nepodvedl něčím podobným, čím jste byli podvedeni dosud! Zapomněli jste, co jsem vám osobně řekl, když jsem byl s vámi, neboť nepřijde-li dříve odpadnutí, nepřijde den Páně, nepřijde ani Pán. Od čeho a jaký je ústup? Apoštol zjevně mluvil o tomto ústupu, který nastane před příchodem Páně. Zmiňuje to v dalších zprávách. V První epištole Timoteovi tedy píše: „Duch (Boží) jasně říká, že v posledních časech někteří odejdou od víry a budou naslouchat svádějícím duchům a učení démonů“ (1 Tim 4,1, srov. 2 Tim 3,1; 2 Pet 3,3). A sám Pán předpověděl, že na konci světa „bude kázáno evangelium po celém světě“ (Matouš 24:14), ale spolu s tím „povstane mnoho falešných proroků a svede mnohé“ a že „protože se rozmnoží nepravost, vychladne láska mnohých“ (Matouš 24:11–12), takže najde víru, až přijde na zemi“ 18:8) Před příchodem Krista tedy dojde k odklonu od pravé víry a od pravé víry. evangelická křesťanská morálka. Na základě výše uvedených důkazů se zdá, že morální a náboženský stav lidí je v poslední době následující. Evangelium bude známé všem, ale jedna část lidu zůstane v nevěře, druhá, největší, bude kacířská, vymýšlející si vlastní víru, byť na základě slova Písma. Těchto nezávislých vyznání nebude mnoho. Už jich je hodně a bude jich ještě víc. Jakékoliv království, to má své vyznání, a tam, ať je jakýkoli kraj, a pak – jakékoli město, a nakonec snad i jakýkoli člověk, jakákoli hlava, pak má svou víru. Kde si budují víru a nepřijmou víru danou Bohu, nemůže tomu být jinak a všichni tito si přisvojí jméno křesťanů, tam bude část, která obsahuje pravou víru, jak ji zradili svatí apoštolové a zachovali ji v pravoslavné církvi, ale i z nich bude značná část pouze pravověrnými, ale ve svých srdcích nebudou mít současný věk milovaný řád. Toto je široká oblast ústupu očekávaná v posledních dnech! I když všude bude znít křesťanské jméno a všude budou kostely a církevní obřady, je to všechno jen zdání, ale uvnitř je skutečný ústup! Na této půdě se Antikrist narodí a poroste ve stejném duchu zdání bez podstaty věci. Potom, když se vydal satanovi, zjevně odpadne od víry a vyzbrojen svými lstivými machinacemi svede každého, kdo nezastává křesťanství v pravdě, ke zjevnému odpadnutí od Krista Pána a přinutí se považovat za Boha. Vyvolené se nenechá unést, ale bude mít pokus oklamat, pokud možno, i je. Aby se to nestalo, tyto zlé dny skončí. Pán se zjeví na zemi a zničí Antikrista a veškeré jeho dílo zjevením svého příchodu. Právě tomuto jasnému ústupu od Krista k Antikristu jako Bohu rozumí apoštol podle výkladu svatých otců. Kdo je sám Antikrist? Podle charakteristiky svatého Pavla je to „člověk hříchu“ (ve oslavené „bezpráví“), jako by ztělesňoval všechny nepravosti – narodí se nezákonně, bude žít nezákonně, všude bude šířit nezákonnost a zahyne v nezákonnosti. Ale bude to člověk, jako kdokoli jiný, skládající se z duše a těla, pouze úplný nástroj Satana. Ne Satan v podobě člověka a ne inkarnace Satana, ale člověk, ve kterém Satan bude žít a jednat skrze něj jako skrze jeho poslušný nástroj. „Syn of Perdition“, který se svévolně oddal zkáze a jde do ní s vědomím, že hyne, ztracený, zoufalý člověk, a nejen on hyne, ale bude se snažit co nejvíce zničit i ostatní lidi. Kdo se ve všem staví proti Bohu a Pánu Kristu, donutí nás odmítnout Boha a Krista a ctít sami sebe místo nich. „Vyvýšený nade vše, co se nazývá Bůh nebo svatyně,“ bude pohrdat vším, co pak lidé budou nazývat Božstvím, předměty uctivé náboženské cti – chrámy, ikony atd., a bude se považovat nad nimi, „aby v chrámu Božím seděl jako Bůh“. Tam bude někde hlavní město Antikrista, kde bude sedět jako Bůh v dokončeném, starém nebo nově postaveném chrámu, prohlásit se za Boha a ve všech ostatních chrámech, aby se uctíval, vystaví své obrazy a bude „předstírat, že je Bůh“. Obklopí se v tomto chrámu takovou, byť iluzorní slávou, bude konat taková znamení a falešné zázraky, že každý, kdo ho následoval, v tom uvidí zjevení Boha (viz Dan. 11:31–32). Avšak (apoštol přeruší svou řeč), o tom všem jsem vám již řekl osobně, když jsem s vámi žil, a vy jste už zapomněl (poznamenává jakoby vyčítavě). III. Antikrist se neobjeví, dokud ho bude něco brzdit (2:6–8) 2:6. Nyní, když si vzpomenete na to, co vám bylo osobně řečeno, a vezmete v úvahu, co bylo napsáno před tímto, víte, říká svatý Pavel, co ho brzdí (Antikrist) a jaký je důvod, proč Pán oddaluje svůj příchod. Apoštol osobně řekl Soluňským, že oddaluje příchod Antikrista, ale musíme hádat, protože se neodhodlal nám to prozradit. Podle otcovského výkladu omezováním, zabráněním zjevení Antikrista rozumíme: za prvé duchovně milostivou moc Ducha svatého a za druhé moc občanskou - moc autokratickou. Až evangelium projde všemi národy žijícími na zemi a vybere z nich všechny ty, kteří jsou schopni jej přijmout a za tímto účelem budou posvěceni a znovuzrozeni milostí Ducha svatého, pak přijde konec současného řádu věcí, nastane konec světa nebo poslední dny, ve kterých se Pán rozhodl znovu přijít na zem a přivést soud na všechny ostatní, aby přivedl některé na Zemi do věčné slávy a zkázy. Tomuto příchodu Páně bude předcházet zjevení Antikrista, ve kterém Bůh dovolí, aby se zlo odhalilo v celé své plnosti a síle, aby se odhalili a odhalili ti, kteří nepatří do stáda Páně. K tomu je stanovena určitá doba. Právě toto Boží odhodlání – kdy se něco stane – brání Antikristovi, aby se objevil na světě před časem, který Bůh určil. Na druhou stranu, zadržováním ústupu lze pochopit královskou, autokratickou moc. Ona, která má ve svých rukou způsoby, jak omezit lidová hnutí, a sama se hlásící ke křesťanským zásadám, nedovolí lidem, aby se jim jasně vyhýbali, ona je omezí. Až padne královská moc a lidé všude nastolí volitelnou samosprávu, pak bude mít Antikrist prostor jednat. Pro Satana nebude těžké připravit hlasy ve prospěch zřeknutí se Krista, jak ukázala zkušenost během Francouzské revoluce a částečně i v současnosti. Nebude nikdo, kdo by tuto autokracii omezoval. Nebudou chtít ani poslouchat pokorné vyznání víry. Takže, až budou všude ustaveny řády příznivé pro odhalení protikřesťanských aspirací, a až přijde čas k tomu určený, objeví se Antikrist, počká do té doby a zdrží se. Objeví se ne v rozporu s vůlí Boží, ale v souladu se svým předurčením - Prozřetelností. Ale Pán nedovolí, aby Antikrist oklamal i své vyvolené proto, že chtěl pro lidi takové zlo, ale proto, že se k tomu lidé sami přivedou. Tento okamžik úmyslně odkládal na poslední možnou příležitost a čekal, zda se neobjeví někdo, kdo by se k Němu chtěl obrátit a sloužit Mu. Když se nic z toho neobjeví a nebude na koho čekat, pak Pán vezme svou zadržující ruku, zlo se rozlije vší silou a objeví se Antikrist. Bůh nechce člověku vzít svobodu danou, ale jen ji vždy obklopí takovými pokyny, jejichž nasloucháním si může vybrat dobrý směr, ale pokud si vybere zlo, je na vině ona. 2:7. Tajemství nezákonnosti je v pokušeních ďábla něčím novým, co ve Starém zákoně neznalo. Satan už před Kristovým příchodem používal, jak svádět lidi z cesty pravdy, a nyní, když viděl, že věřící mocí Kristova kříže mu nejen vzdorují, ale také ho odhánějí, začal proti nim jednat jinak. Jaký je nyní plán a jaký je účel Satanova jednání a jaké je jeho tajemství? Jeho tajemství je zjevně opakem tajemství křesťanské zbožnosti, které spočívá v tom, že se Bůh Slovo „zjevilo v těle“ (1 Tim 3,16) a přijalo lidskou přirozenost. Víra v toto ničí království hříchu – Satanovo. Satanské tajemství je zaměřeno na podkopání víry v Krista jako Boha a satan vskutku i v době apoštolské vychovával kacíře - Ebionity, Docetiany, dále ariány, Nestoriány a mnohé další, a působí dodnes, například v osobě hraběte Lva Tolstého a v celé galaxii cizích Renanů, Strausse a dalších. A ve všech herezích, které vznášejí, je hlavní, že odmítají nebo překrucují víru ve vtělení Božího Slova v Kristu Ježíši. Je to zlo, které poroste, a když korupce, která je v úzkém vnitřním vztahu s nevírou, vede mravní korupce k nevíře a nevíra ospravedlňuje prostopášnost, čímž ji rozšiřuje a posiluje. Svatý věštec viděl ztělesnění nemravnosti a nevíry ve tváři manželky nevěstky, která měla na čele napsáno „tajemství“ (Zj 17:5). Svatý Pavel říká, že toto „tajemství nepravosti“, které vymyslel Satan, „již působí. Předchůdci Antikrista se již objevili, ale zjevení samotného Antikrista je zadržováno Bohem a naším Pánem Ježíšem Kristem. Jeho inkarnace ještě nedokončila své dílo. Musíme dát čas nauce evangelia, aby všude pronikla a oživila všechny, kdo jsou toho schopni, a pak bude tomuto synovi zatracení dovoleno předstoupit před svět ve své pravé podobě. 2:8. Až přijde čas určený Bohem a ten, kdo se drží zpátky, bude odstraněn, „pak se to ukáže“ – zrodí se a začne jednat „člověk bez zákona“, člověk, který nechce znát žádný zákon a jedná jen na návrh ničitele lidského rodu, aby se zalíbil své zkažené, zlé a pyšné povaze. Objeví se a bude uznán jako univerzální vládce, kterého budou všichni uctívat jako Boha. Ale aby zvláště nevyděsil Soluňany obrazem svých zvěrstev, přerušuje svatý Pavel svou řeč o Antikristu a spěchá je utěšovat, když říká, že Pán Ježíš Kristus, jakmile přijde na zem, ho okamžitě zabije „duchem svých úst“, rozhodnutím své vůle – jakmile zemře, a nebude“ a „zničí jeho prázdné místo“ on tam nebyl. A nejenže ho zruší, ale učiní prázdnými všechny jeho skutky - skutky duchů a všechny jeho následovníky - bezzákonné lidi a všechen hřích a nepravdu. A přijde všejasné Království pravdy a dobra Část dva. Apoštol spěchá utěšovat a posilovat Tesaloničany v pokušeních očekávaných od Antikrista (2:9–12) Aby apoštol silněji povzbudil Tesaloničany, aby se drželi božské pravdy, kterou přijali, líčí podvod Antikrista a jeho následovníků. Zde se řeší následující otázky. Proč bude Antikrist úspěšný? – Skrze jejich falešné zázraky a všelijaké podvody (v. 9). Proč mu budou věřit? - Protože v nich samých nebude žádná pravda, vše bude od základu zvráceno (verše 10-11). Co se z toho stane? – Všichni nevěřící a nespravedliví lidé budou souzeni a potrestáni a půjdou do záhuby (v. 12). Z toho plyne závěr: "Radujte se!" Soluňané by se měli radovat, že přijali pravdu a obsáhli ji. To je zachrání před machinacemi Antikrista a před škodlivými důsledky toho, že je unese. Musíte se jen držet navrhované pravdy. I. Úspěch Antikrista bude záviset na jeho falešných znameních a zázracích (2:9) 2:9. Antikrist se objeví plně vyzbrojen falešnými znameními a veškerým podvodem. Přijde jako člověk, ale Satan mu dá svou moc a autoritu (Zj. 13:2) a on, napodobující Pána a svaté apoštoly, bude konat znamení a zázraky, ale ne pravdivé, ale falešné, iluzorní, například: „snese oheň z nebe na zem před lidmi“, vloží ducha do obrazu šelmy, aby promluvil, „tak bude šelma usmrcena, aby byla zabita ta šelma. „Kdo se neklaní obrazu šelmy“ (srov. Zj 13,13-15) Svými falešnými znameními a zázraky vytvoří v lidech kouzlo, uhrane je, učaruje, a aby uvěřili jeho lžím a podvodu a zaostal za pravdou, bude klamat lichotivými řečmi a různými triky a triky. Koho Antikrist oklame svými lžemi a lstí? II. Uvěří mu pouze ti, kteří nepřijali lásku k pravdě (2:10–11) 2:10. Svede ty, kdo hynou, ty, kteří odpadli od Boha a Hospodina, kteří ve svém srdci pohrdají Jeho přikázáními a vědí, že směřují do záhuby, nechtějí se obrátit na cestu spásy. A zahynou ne proto, že je Bůh určil ke zničení, ale proto, že sami milovali destruktivní způsob života a dispozice, „protože nepřijali lásku k pravdě pro svou spásu“, nemilovali pravdu, nemají ji ve svém srdci, ačkoli ji vidí. Podstatnou pravdou je, že Bůh poslal svého Syna na svět, aby spasil svět svou Krví a učením. Kdo přilne k Pánu a Jeho učení, miluje pravdu a naopak. 2:11. Zlý duch se neustále snaží ovládnout všechny lidi a ovládl by je, kdyby mu to Pán dovolil. Bůh bude lidi chránit až do poslední chvíle, kdy lidé nebudou vůbec chtít bojovat se zlem a již není naděje na jejich nápravu a obrácení se k Bohu, pak odejme svou ruku zadržující zlého ducha, dovolí mu, aby se zmocnil lidí, a on se jich plně zmocní. III. Proč zemřou nevěřící? (2:12) 2:12. Všichni ti, kteří nevěřili pravdě, kteří srdcem nepřijali živé kázání evangelia a kteří si podle něj nezařídili své city a dispozice, naopak, kteří se celým srdcem odevzdali lžím a podvodu Antikrista, budou odsouzeni k věčné záhubě. Oddíl třetí. Zdrojem útěchy pro Tesaloničany je být věrný ve víře (2:13–15) 2:13. Vy, Tesaloničané, jak říká svatý Pavel, nemusíte truchlit ani se bát o svůj osud, děkujte a chvalte Bohu, on vás miloval, staral se o vás od věčnosti, vyvolil si vás a předurčil ke spáse (srov. Řím 8,28). Působením milosti Ducha svatého a vaší ochotou přijmout naše kázání vám Pán seslal milost Ducha svatého, který vás posvětil, zrodil pravou víru a oživil ji. 2:14. K tomuto vašemu posvěcení milostí Ducha svatého, víře a spasení skrze ně jste byli povoláni naším kázáním. Bůh nás k tobě poslal, dal nám slovo a dal našemu slovu takovou moc, že ​​když jsi je poslouchal, přijal jsi je jako slovo Boží a souhlasil jsi následovat jeho volání. Koncem a cílem povolání bude dosažení slávy – oslavit zde na zemi, svým dobrým životem, samotného Pána Ježíše Krista (viz 1. Kor. 6:20), a tam, v budoucím životě, oslavovat se slávou našeho Pána Ježíše Krista (viz Jan 12:26, ​​17:24). 2:15. Bůh si tě vyvolil od věčnosti, vedl tě k víře a udělil milost. Snažte se ze své strany stát pevně v pořadí nového života, který vám byl představen. Naše vytrvalost je nezbytnou podmínkou spásy; je hlavní hnací silou křesťanů. Totiž: musíme přísně zachovávat, zachovávat, zachovávat vše z apoštolské tradice – apoštolských pouček, neboť jim sám Pán řekl: „Jděte, učte“ (Mt 28,19). Již apoštolové učili nejen v co má člověk věřit, ale také jak má žít; tomu všemu se říkalo tradice (v řečtině „lekce“). Některé z nich byly vyučovány ústně, z úst do úst posluchačům, jiné - písemně; ten druhý - kde byli učedníci odděleni od apoštola velkým prostorem, jako například zde - Korint a Soluň. Slovo a písmo jsou tedy tradice – lekce, to jsou dvě formy apoštolského učení, proto mají stejnou důstojnost. Proto svatý Pavel přikazuje Soluňským, aby přísně dodržovali obojí. Ale protože člověk je slabý a proměnlivý, pak Oddíl čtvrtý. Apoštol se modlí za Tesaloničany, aby byli utvrzeni ve zdravé nauce a víře (2:16–17) 2:16–17. Svatý Pavel řekl Tesaloničanům, aby stáli a drželi se svaté tradice a Písma. Ale nemůžete být spaseni pouze svou vlastní silou, bez Boží pomoci. Proto prosí Boha, aby jim v tom pomohl, aby je utvrdil „v každém dobrém slově a skutku“, ve správném učení a ctnostném životě. Aby svatý Pavel oživil naději, že dostaneme to, oč prosíme, odhaluje svatý Pavel nejprve Boží lásku k nám – zdroj veškeré božské štědrosti („kdo miloval“), a pak samotným aktem prokazování milosrdenství („kdo dal“). Co již dal? "Věčné pohodlí a dobrá naděje skrze milost." Milost, kterou Bůh dává věřícím, naplňuje jejich srdce radostí a útěchou, neboť duchovním ovocem je radost a pokoj (viz Gal 5:22). Tato útěcha je od Boha a je nejen dočasná, ale věčná, ukazuje na budoucí věčná požehnání, „co oko nevidělo, ucho neslyšelo a do srdce člověka nevstoupilo“ (1. Korintským 2:9). Plodem této útěchy je dobrá naděje, naděje na získání útěchy v budoucnosti. Takto je k nám Bůh dobrý, protože nás miloval! Svatý Pavel žádá Boha Stvořitele, aby učinil Tesaloničany účastnými svých požehnání, aby utěšoval srdce těch, kdo prožívají zármutek, aby utvrzoval Tesaloničany v „dobrém slovu a skutku“, v křesťanském učení a dobrém křesťanském životě, bez nichž nemůže být útěchy v smutku. Část třetí – morální náprava (3:1–15) 1 Modlete se tedy za nás, bratři, aby se slovo Páně šířilo a bylo oslavováno, jako je tomu u vás, 2 a abychom se zbavili nepořádných 17 a lstivých 18 lidí, protože ne každý má víru. 3 Ale věrný je Hospodin, který tě posílí a ochrání tě od zlého. 4 Věříme o vás v Pánu, že děláte a budete dělat, co vám přikazujeme. 5 Kéž Pán nasměruje vaše srdce k lásce k Bohu a ke Kristově trpělivosti. 6 Přikazujeme vám, bratři, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste se vyhýbali každému bratru, který chodí nepořádně, a ne podle tradice, kterou jsme přijali od nás, 7 Sami totiž víte, jak nás máte napodobovat; neboť jsme se mezi vámi nedopustili pohoršení, 8Ničí chléb nejedli zadarmo, ale ve dne v noci se namáhali a lopotili, aby nikoho z vás nezatížili – 9 ne proto, že bychom měli nedostatek síly, ale proto, abychom se vám dali jako příklad, který máme následovat. 10 Nebo když jsme byli u vás, přikázali jsme vám toto: Nechce-li kdo pracovati, ať nejí. 11 Ale slyšeli jsme, že někteří z vás chodí nepořádně a nedělají nic jiného, ​​než že jsou úzkostliví. 12 Takové napomínáme a přesvědčujeme skrze našeho Pána Ježíše Krista, aby mlčky pracovali a jedli svůj chléb. 13 Vy však, bratři, neunavujte se v činění dobra. 14 Jestliže někdo neposlouchá naše slovo v tomto listu, ať si ho všímá a nekomunikuje s ním, abyste ho zahanbili. 15 Nepovažujte ho však za nepřítele, ale napomínejte ho jako bratra. 16 Sám Pán pokoje ať vám dá vždy pokoj ve všem. Pán je s vámi všemi! 17 Pozdrav rukou svou, Pavlovou, kteráž jest znamením v každé epištole; Píšu takto: 18 Milost našeho Pána Ježíše Krista se všemi vámi. Amen. Morální lekce začínají od verše 6 a ve verších 1–5 svatý apoštol vkládá myšlenky, které, jak se zdá, doplňují jeho poselství prosby, naděje a dobré vůle. Jak si svatí vysvětlující otcové myslí, udělal to proto, aby obměkčil srdce vystavených a učinil je vnímavými k jeho lekcím (Chryzostom). Sekce jedna. Závěrečné petice, naděje, přání všeho dobrého (3:1–5) 3 1–2. Svatý Pavel žádá Tesaloničany, aby se modlili za úspěch jeho kázání o Kristu Ježíši, aby se slovo Páně, které Pán přikázal apoštolům (viz 1 Tes. 2:13), jako řeka hojné vody, šířilo bez překážek (viz 2. Tim. 2:9), všude se šířilo a bylo oslavováno jak navenek, tak i navenek 6 - nejdůležitějšími znameními a zázraky,2 vnitřně - přijetí slova a milostí naplněné znovuzrození těch, kteří je přijali, stejně jako tomu bylo v Soluni. Svatý Pavel také prosí o modlitbu, aby ho i jeho kázání Pán vysvobodil od „nepořádných“ – tvrdohlavých křiklounů, kteří neposlouchají žádný rozum, ale svým křikem a hlukem jen vytvářejí zmatek, „zlí lidé“ – lstiví, zlomyslní, všude se staví proti dílu kázání apoštolů (srov. Sk 18,12-12). Neboť ne každý věří v slovo Páně. 3:3. Všude jich bylo mnoho a bylo jich i v Soluni. Aby utěšil Tesaloničany, říká svatý Pavel, že Pán, který si je vyvolil ke spáse, je neopustí, a nyní je On, „který začal, také dokončí“ (Flp 1,6), upevní svou mocí v každém dobrém slově a skutku a zachrání je od zlého, od ďábla, který všechno zlo učí buď přímo sám, nebo skrze zlé a lstivé lidi. 3:4. A dále dodává, že záležitost spasení závisí na Pánu, což ve vás nepochybně vykoná Ním pouze za podmínky, že budete vždy konat Jeho svatou vůli, kterou vám sděluje skrze nás, jako jste to dělali doposud. 3:5. To, co svatý Pavel očekával pro Tesaloničany od Pána a od nich pro Pána, o to se nyní modlí. Totiž, aby je Pán udržel ve víře, prosí o udělení Kristovy trpělivosti, kterou Kristus sám projevil při našem spasení. A aby Soluňané i nadále plnili Boží vůli, kterou jim zjevili apoštolové, modlí se, aby jim dal Boží lásku k Bohu a ke všemu Božskému, neboť v lásce je naplnění zákona a síla samotné trpělivosti, aby byli nejen navenek užiteční a stálí, ale vnitřně, v hloubi duše. Druhá část – morální řeč (3:6–15) Hlavním nedostatkem Tesaloničanů, kterého si apoštol všiml, byl jejich zahálčivý, marný a parazitický život, což apoštol některým z nich vyčítal ve svém prvním dopise (viz 1. Tes. 4:11, 5:14); ale oni se zjevně nenapravili, takže jim to nyní vyčítá, ale mnohem ostřeji než poprvé. I. Apoštol vyjadřuje obecný zákon křesťanského chování (3,6) Apoštol dává tento zákon ve jménu Pána Ježíše Krista, aby zachoval křesťanské dobré chování. Každý, kdo takto nežije, by měl být exkomunikován jako někdo, kdo nepatří do společenství věřících. Přikazujeme (slov. „příkaz“) z autority Pána Ježíše Krista, která nám byla dána pro nastolení Jeho Království na zemi, abychom se stáhli (slov. „odešli“) - nejen nenásledovali jeho příklad, ale také ho vyloučili ze společenství s bratřími - každého křesťanského bratra, který nežije jako apoštol ustanovený žít a chovat se, ale žije podle své vůle. Po vyslovení obecného zákona jej apoštol aplikuje na soluňské odpadlíky od něj. II. Apoštol vysvětluje vinu Tesaloničanů na konkrétních příkladech (3:7–11) A) Apoštolův vlastní příklad vypráví jiný příběh (3:7–9) 3:7–9. Víte, říká, že vy, jako naši učedníci v křesťanství, byste nás měli ve svých životech napodobovat, stejně jako my, apoštolové, napodobujeme Krista (viz 1. Korintským 11:1). Ale když jsme žili s tebou, „nebouřili jsme se“, to znamená, neporušovali jsme řád, který jsme pro křesťanský život s tebou ustanovili, neparazitovali jsme, nejedli jsme nikomu chléb pro nic za nic, ale trávili jsme dny a noci, s výjimkou nutného odpočinku, v práci a askezi, někdy jsme tě učili, někdy jsme pracovali pro vlastní jídlo, abychom nebyli pro někoho přítěží, kdybychom žili na úkor někoho jiného. Neudělali jsme to proto, že bychom neměli morální pravomoc použít obsah od vás, protože Pán také říká: „V tom domě (kde budou přijati) zůstaňte, jezte a pijte, co mají“ (Lukáš 10:7, srov. 1 Kor 9:14). Ale udělali to proto, abyste nás napodobili v tvrdé práci a domáckosti. B) A jeho přímé přikázání učí jinak, než co činí (3:10) 3:10. Proto bylo dáno přímé přikázání apoštola - kdo nechce pracovat, nemá ho čím krmit chlebem, ale kdo jí chléb, nemá k tomu žádné právo, ať už z vlastní drzosti, ani z milosrdenství druhých. Práce, ať už fyzická nebo duchovní, je tedy nevyhnutelně povinná pro každého. Kdo nechce pracovat, ať je kdokoli, ať je bohatý nebo chudý, „dole a jez“, i když jí, jí s násilím svého svědomí, s hříchem. Ale co? Není tedy třeba pomáhat chudým a líným? Apoštol na to dává odpověď dále, ve verši 13 a zde C) Rozhodně označuje neřest odsouzených výtržníků (3:11) 3:11. Jsou mezi vámi někteří, říká apoštol, kteří se přes takové povinné pobídky k dobrému chování vůbec nechovají, jak by měli. Nedělají nic, co by dělat měli, neradi sedí u jakékoli vážné a neustálé práce, ale tráví čas příjemně pro své potěšení; Jsou to ti, kteří se potulují po náměstích, ulicích a domech, slídí, špehují a pomlouvají. Kdo to byli - zda to byli žebráci, zanedbávají práci svých rukou, dávají přednost parazitismu před prací, nebo obecně frivolní povaleči, není ze slov apoštola jasné, ale je jasné pouze to, že jich bylo mnoho - „někteří“. III. Apoštol nabízí východisko pro ty, kteří jsou chybní, a způsob chování pro ty, kteří jsou zdraví (3:12–15) 3:12. Svatý apoštol, který chce takové lidi napravit, nabádá a přesvědčuje ve jménu Pána Ježíše Krista, aby se nečinně nepotulovali sem a tam, ale seděli doma v práci, kdo má co, a ne v hluku, rozruchu a klábosení, ale vážně - „v tichosti“ a soustředění, a díky tomu nežijí na úkor druhých, ale mohou si nejlépe vydělat vlastníma rukama. Ale i tak je potřeba takovým lidem dávat almužnu. 3:13. Apoštol přikazuje dobrým soluňským křesťanům, aby se nenudili, aby se nezatěžovali a nevyčerpávali „konáním dobra“, což znamená jejich dobročinnost vůči defektním. Zahálčiví parazité by totiž mohli i nedobrovolně vést k obtížným myšlenkám, na co a proč by se měli ti, kteří si vydělávají na chleba potem tváře, dělit s těmi, kteří nic dělat nechtějí? Svatý Pavel, jako by dělníky utěšil, říká, že vy, kteří jste dosud prokazovali dobročinnost i těmto parazitům, kteří jsou zvyklí jíst cizí chléb, nezaostáváte za tímto jednáním, neměňte tento postoj k nim, nadále jim čiňte dobro, aniž byste se tím nudili nebo zatěžovali a nepřipouštěli si, že vaše dobro je promarněno. Potřebu je třeba vidět v těch, kdo se ptají, a nevěnovat pozornost jejich nefunkčnosti. Ale apoštol napravuje parazity jiným způsobem. 3:14–15. Jakým způsobem apoštol napomíná parazity? Nejsou-li jeho poselstvím přivedeni k rozumu, pak uděluje představeným následující příkaz: dávat je na vědomí, hlásit mu je zprávou, samozřejmě, jmenovat je pro další rozkazy, a samotným vojákům „nekomunikovat“ s nimi, vyhýbat se jim, ale bez nepřátelství a rozhořčení, ale napomínat je jako bratry a dávat jim najevo, že jsou ve své čisté křesťanské společnosti pohoršováni. a ve všech ohledech. 3:16. Aby nedocházelo ke sporům o jeho příkazy ohledně nečinných parazitů, modlí se apoštol k Bohu pokoje, aby jim vždy ve všem dal pokoj, aby odstranil všechny důvody nesvárů ve slovech i skutcích, a aby byl Pán se všemi a s Ním se mezi nimi rozmnožilo všechno dobro ke spáse. 3:17. Apoštol nazývá požehnání a modlitbu vyjádřenou v dalším verši pozdravem. Apoštol píše sám, svou vlastní Pavlovou rukou, a slibuje, že od nynějška bude s ní vždy psát v každé epištole. To má zabránit klamání paděláním. Zdálo se, že říká toto: ve kterém poselství se ukázalo, že tato slova modlitby (viz v. 18) nejsou napsána mou rukou, pak nejsou moje. A abyste to mohli přesně zkontrolovat, zde je rukopis mé ruky: "Píšu takhle." 3:18. Zdálo se, že těmito slovy chtěl apoštol vyjádřit Tesaloničanům takovou dobrou vůli: pokud milost, která nás zachraňuje, zůstane s vámi, pak uzdraví všechny vaše slabosti, neboť taková je síla milosti. Milost přebývá v samolibých duších, naplněných prostou vírou a bratrskou láskou. Kéž i nám je dána příležitost mít takové duše, abychom i my byli odevšad chráněni milostí našeho Pána Ježíše Krista, který nás přijal mezi věřící a přivedl k Otci v Duchu svatém (Theofil). Organizace korintské církve. Cesta do Jeruzaléma Nad hlavou svatého Pavla byla zjevně Boží ochrana, ale nebylo bezpečné dále pokoušet Pána, a tak se rozhodl opustit Korint a poddal se zlobě svých nepřátel a nepřátel evangelia. Zbývající „dny zadostiučinění“ (Skutky 18:18) byly pravděpodobně použity pro závěrečné příkazy týkající se řádu v Korintské církvi, který ustanovil, jeho řízení a pro volbu a svěcení starších, jak to obvykle dělal apoštol Pavel na všech místech. Svatý apoštol během svého půldruhého roku pobytu v Korintu založil Kristovy církve nejen v Korintu, ale také v Kenchreji (viz Řím 16:1) - přístav a předměstí Korintu a na dalších místech Achaie (viz 2. Korintským 1:1). Korintská církev zahrnovala převážně pohany, většinu tamního pohanského obyvatelstva (viz 1. Korintským 12:2), ale bylo zde také mnoho Židů, starověké zbožné obyvatelstvo (viz 1. Korintským 10:1). Soudě podle světských poměrů mezi věřícími nebylo mnoho moudrých, ale přesto bylo, šlechticů nebylo mnoho, ale bylo, bohatých nebylo mnoho, ale byli. Většinu tvořili prosťáčci, chudí a neučení, ale tyto vnější rozdíly byly víceméně zahlazeny vlivem duchovních dokonalostí. Někdo dostal „slovo moudrosti a porozumění“, jiný „dar uzdravení“, další „působení sil“ (dar zázraků – pozn. red.), další „duchovní uvažování“, další „jazyk generací“, další „řeč vyprávění“, další dar proroctví a mnoho dalších, a to vše podle jednoho a jediného správného – podle míry víry 10:27 (viz 10, 27) (viz. 13:1–3, 14:26). Justus je připomínán jménem mezi věřícími, v jejichž domě se pravděpodobně konaly první církevní shromáždění; Crispus, představený synagogy, který uvěřil s celou svou rodinou a byl pokřtěn samotným apoštolem Pavlem (viz Sk 18:7–8); Chlap - podle hostitele Pavlova (viz Řím 16:23; 1. Kor. 1:14); Štěpán, rovněž pokřtěný apoštolem Pavlem, kterého apoštol zvláště chválí s celou svou rodinou (viz 1. Korintským 16:15); Chloé se svou domácností (viz 1. Korintským 1:11); Fortunatus, Achaic (viz 1. Kor. 16:17) a jistý milovaný Epenetus (viz Ř 16:5); Théba, jáhenka z Kenchrey (viz Římanům 16:1–2); Sosthenes, zbitý u příležitosti povstání proti apoštolu Pavlovi, ale ne jako křesťan (viz Skutky 18:17), se pak stal opravdovým věřícím a byl se svatým Pavlem v Efezu během psaní jeho listu (viz 1. Korintským 1:1). Také Erastus, stavitel města (ekonom) Quartus (viz Ř 16,23; 2 Tim 4,20). Pravděpodobně všechny tyto osoby byly nejbližšími spolupracovníky svatého apoštola v dispensaci církve a horlivými pokračovateli v jeho díle. Proti Židům, nepřátelům svatého apoštola Pavla a evangelia, poslal Pán v době nepřítomnosti svatého Pavla do Korintu muže výmluvného, ​​znalého Písma a horlivě věřícího v Pána Ježíše – Apollose, Žida, narozeného a vyrostlého v Alexandrii. Právě jeho, učil víře v Efezu, si Pán vybral a poslal do Korintu, aby čelil Židům. Tím, že sem Apollos z Boží milosti přišel, velmi přispěl k těm, kteří uvěřili, protože veřejně silně vyvracel Židy a dokazoval z Písma, že Ježíš je Kristus (viz Skutky 18:24–28). Apollónovo jednání v Korintu přineslo tamním křesťanům mnoho užitku a sv. Pavel přirovnal účinek svého tamního kázání k zalévání nově rostoucí rostliny. To znamená, že jeho slovo proudilo hojně a zalévalo duše všech. Když svatý Pavel zařídil vše potřebné pro svatou církev v Korintu, rozloučil se s bratry a rozhodl se odejít do Jeruzaléma, kde nebyl téměř tři roky. Chtěl být přítomen na nadcházejícím svátku, nejspíše Letnicích. Vzal s sebou Aquilu a Priscillu a odjel do Cenchrey, do námořního přístavu, kde již byla vytvořena malá církev. Jako vděčnost za nějaké vysvobození, možná od násilí Židů, složil slib nazirejce. V souladu s tímto slibem se zdržel vína a nechal si narůst dlouhé vlasy, 19 které si v Kenchreji ostříhal, aby je přinesl jako zápalnou oběť spolu s obětmi v Jeruzalémě. Na lodi spolu se svými společníky bezpečně dorazil do Efezu. Jeho příchod sem se shodoval buď s předvečerem sabatu, nebo s jedním ze tří týdenních setkání Židů v synagoze, a hned, opouštěje své společníky, se se svou obvyklou horlivostí objevil mezi efezskými Židy, kterých zde bylo mnoho a kteří se těšili vlivu Judeje. Když si vyslechli kázání svatého Pavla o ukřižovaném Mesiáši, zjistili, že je to docela zaujalo; Požádali apoštola Pavla, aby s nimi zůstal déle, ale ten spěchal do Jeruzaléma a slíbil jim, že pokud to bude Boží vůle, že se sem brzy vrátí. Potom znovu nastoupil na loď a odplul do Cesareje a odtud spěchal do Jeruzaléma, kde pozdravil církev (viz Sk 18,22). S kým viděl v Jeruzalémě a jak splnil svůj slib, není nic známo. Dá se předpokládat, že judaizující křesťané, kteří obklopili bratra Páně, apoštola Jakuba, s ním byli nespokojeni za to, že přijímal pohany do Kristovy církve bez povinného plnění rituálního zákona Mojžíše, a tak se někteří z nich rozhodli následovat jeho paty, aby zvrátili úspěch jeho kázání, v čemž se jim do značné míry dařilo, jak bude dále vidět. Z Jeruzaléma se svatý Pavel vydal do Antiochie, kde na něj čekalo vřelé a pohostinné přijetí. Chyba - ke slávě. „krása“, z řečtiny. – klamání druhých (srov. Matouš 27:64; Ef 4:14) a sebeklam. Nečisté motivy - ke slávě. „nečistota“. Podle učení svatých otců: Zlatoústého, Theodoreta a dalších zde musíme chápat zlé duchy jako zdroj magie, čarodějnictví a pověr. Mazání - ke slávě. „lichotka“, z řečtiny. - lstivost, podvod, v širokém smyslu - spiknutí, rozhořčení proti zavedenému pořádku. V druhém smyslu toto slovo chápou svatí otcové. Bůh poctil - ke slávě. „Budu v pokušení“, z řečtiny. - zkoušet a po zkoušení být shledán způsobilými (srov. 1 Kor 16,3). Ve slávě – „tisi“, z řečtiny. - mírný, tichý, podporující. Používá se ve vztahu k nadřízeným k podřízeným, král k poddaným, rodiče k dětem. Ve slávě - „ti, kteří po tobě touží“, z řečtiny. - silná touha se s někým spojit, vstoupit s ním do srdečného spojení. Ve slávě - „daň“, z řečtiny. - podávat, nalévat. Řekové počítali den od soumraku do soumraku – noc a den. Noc a den je běžná fráze vyjadřující nepřetržité pokračování času během dne. Ve slávě - „smést“, z řečtiny. - házet s opovržením, zanedbávat. Z řečtiny - pořízení koupí. Ve slávě - „modlíme se“, z řečtiny. - znamená přísný návrh. Ve slávě - „snažte se myslí“, z řečtiny. - ztratit rozum, ztratit se. Ve slávě - „být zděšen“, z řečtiny. - vyděsit se náhlým zaklepáním. Ve slávě – „bude přítomen“, z řečtiny. - už to dorazilo. Ve slávě - „účtenky“, z řečtiny. - předávání něčeho druhým. Ve slávě – „zlo“, z řečtiny. - směšný, hloupý, neschopný jednat v souladu s okolnostmi, časem a místem, tvrdohlavý křikloun. Ve slávě - „zlo“, z řečtiny. - mazaný, zlomyslný. Podle zákonného obřadu očisty, který sloužil jako konec nazirejského slibu, si svatý Pavel musel oholit hlavu, a to jistě v Jeruzalémě. Ale protože pro potulného Žida bylo často nemožné být ve Svatém městě právě v době, kdy končilo období jeho slibu, nazarejec si zřejmě směl ostříhat vlasy pod podmínkou, že si však ostříhané prameny ponechá, dokud nepřinese zápalnou oběť - oběť za hřích a pokojnou oběť v chrámu, kdy byly vlasy na hlavě oholeny dočista a všechny spálené oběti v ohni. VIII, kapitola XXIX).