Второе благовестническое путешествие святого апостола Павла с Силой и Тимофеем 52–55 годы (Деян.15:36–18:22)

След като установи мир в Антиохийската църква, Свети Павел каза на Варнава: „Да отидем пак и да посетим нашите братя във всички градове, в които сме проповядвали словото Господне, как живеят“ (Деяния 15:36). Варнава охотно приел предложението, но изразил желание да вземе племенника си Марк със себе си. Но Свети Павел веднага се противопостави на това. Свети Павел не намери за удобно да вземе със себе си младия мъж, който така неочаквано беше напуснал дома си от Памфилия, за такава важна задача, която изискваше пълна безкористност и преданост към него. Въпреки това Варнава остана на своето и отказа да придружи свети Павел. Така се разделиха. Варнава и Марк отидоха в родината си, остров Кипър, а Свети Павел в градовете, където основа църквите на Христос. Към него се присъедини Силван или Силата. Неговата преданост към каузата на св. Павел, въпреки тясната му връзка с еврейските християни, е достатъчно доказателство, че той е бил човек с висока интелигентност и любящо сърце. Самото му име Силван, както и фактът, че той също е бил римски гражданин (виж Деяния 16:37), позволяват да се заключи, че той е имал някаква връзка с езическия свят, за който следователно би могъл да бъде по-подходящ евангелизатор. Във всеки случай за св. Павел беше благословия да има такъв достоен сътрудник. Първата цел на св. Павел беше да установи църквите, които вече беше основал. В резултат на това той започва пътуването си с посещение на църквите в Сирия и Киликия (виж Деяния 15:41). Може би са спрели за малко в град Тарс и оттук през прочутата Киликийска порта по най-удобния път са се насочили към своята колония, а именно Дервия. След като установили Църквата тук, те отишли ​​в Листра. Следната случка е свързана от тяхното посещение в Листра. По време на предишното си посещение Свети Павел обърна младия Тимотей към Христовата вяра. В къщата на майката на този млад мъж, Евника, и баба му Лоис, той и Силата вероятно са били приети. Тези две благочестиви жени бяха еврейки, които сега бяха приели християнската вяра. Бракът на Евникия с грък и необрязването на сина й показват неособено стриктно придържане към юдаизма, което, като несъвместимо с нелицемерна вяра (1 Тим. 1:5), най-вероятно е допринесло за приемането от тях на Евангелието. А самият св. Павел свидетелства за тяхната искрена религиозност и внимателното възпитание в Светото писание, което те дават на детето си. След обръщането си към Христос Тимотей става истински християнин, както "свидетелстват братята, които бяха в Листра и Икония. Свети Павел пожела да го вземе със себе си" (Деяния 16:2-3). От мнозина, които Павел обичаше, никой не му беше по-скъп от младия ученик от Листра. Смяташе го за свой син. „На сина ми Тимотей“; „моят истински син във вярата”; „възлюбени мои сине” – това са титлите, с които той се обръща към него (1 Тим. 1:2, 18; 2 Тим. 2:1). И той напомня на филипяните как познава верността на Тимотей, тъй като той, „като син на баща си, му служи в благовестието” (Филип. 2:22). И Тимотей толкова пълно, сърце и душа, обединен със Свети Павел, че сред многобройните си ученици и сподвижници апостолът не намери никой толкова искрен, толкова безкористен, толкова искрено отдаден на делото на Христос като Тимотей (виж Фил. 2:20-21). Те се познаваха добре (вж. 2 Тим. 3:10–11). Но колкото и св. Павел да обичаше младия Тимотей, той обичаше още повече своите Църкви; и ако някоя Църква се нуждаеше от предупреждение или напътствие, или самият апостол искаше да знае колко добре просперира тя, той винаги изпращаше своя любим син там, за да утеши преследваните църкви в Македония (виж Деяния 19:22; Фил. 2:18-20), да успокои проблемите в Коринт (виж. 1 Кор. 16:10) или да бъдеш надзорник на Църквата в Ефес (вижте 1 Тим. 1:3) с нейните много вътрешни и външни проблеми. По принцип никое име не е толкова тясно свързано с името на св. Павел, както името на Тимотей. В допълнение към двете писма до него, той се споменава заедно със Свети Павел сред онези пет лица, в чието име са изписани други писма (Първо и Второ до Солуняни [Солунци], Второ до Коринтяни, Филипяни, Колосяни). Той беше със св. Павел по време на по-голямата част от второто му пътуване (виж Деяния 16:3, 17:14, 18:5), беше с него в Ефес (виж 1 Коринтяни 4:17, 16:10), придружи го в последното му пътуване до Ерусалим (виж Деяния 20:4), той го утеши при първите му връзки в Рим (виж Фил. 2:18-20); Свети Павел го моли да му донесе фелона, книгите и пергаментите, които е оставил на Карп в Троада, и да остане с него при вторите му връзки в Рим, докато все още може да се види жив (вижте 2 Тим. 4:9-13). Такъв беше младежът, който сега стана колега на Свети Павел. За успеха на проповядването сред обрязаните, или „заради юдеите“ (Деяния 16:3), както казва писателят, самият свети Павел обряза Тимотей, тъй като той беше необрязан, въпреки че майка му беше еврейка. Свети Павел осъзнава, че всеки ще гледа на Тимотей като на необрязан езичник. Никой истински евреин не би ял с него и следователно би било невъзможно за него да действа като проповедник на Месията в синагогите, които те винаги посещаваха в самото начало на своите трудове на всяко място. Ако, от друга страна, всеки знаеше, че той е еврейски младеж по рождение, тъй като, като общо правило, националността се изчислява по майка, тогава един необрязан евреин сред всяко еврейско население би бил само обект на отвращение. Затова Свети Павел решава да обреже Тимотей, за да снизходи към слабостта на слабите (виж Рим. 15:1; 1 Кор. 9:20). Обрязването е последвано от официалното му посвещение. Цялата Църква се събра, младият мъж направи публично изповядване на вярата си (виж 1 Тим. 6:12); старейшините и самият Свети Павел тържествено положиха ръцете си на главата му (виж 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6). Пророчествата, чрез които той беше избран за велико дело (виж 1 Тим. 1:18), бяха потвърдени от приматите, които сега, поверявайки му големи отговорности, в същото време го предупредиха за опасностите, неотделими от тези задължения (виж 1 Тим. 1:18, срв. 4:14, 6:12). Благодатта на Светия Дух слязла като пламък в сърцето му (виж 2 Тим. 1:6) и кроткият младеж от Листра от това време станал всеотдаен спътник на великия апостол в неговите трудове и странствания, плод на които било обръщането на света към Христа. Така делото на светите евангелисти започва при изключително насърчителни обстоятелства. И тримата работиха заедно и всеотдайно. Във всеки град, който посетиха, те обявиха решенията, постановени от апостолите и старейшините в Ерусалим, и църквите „укрепваха във вярата и всеки ден се увеличаваха на брой“ (Деяния 16:4–5). Разбира се, от Икония те отидоха в Писидийска Антиохия, където беше Христовата църква. След като я утвърдиха във вярата, те отидоха в Галатия (виж Деяния 16:6). Апостолска дейност в Галатия (Деяния 16:6) Писателят на апостолите не казва нищо за проповядването на Свети Павел в Галатия, освен че той минава през „Галатийската страна“, т.е. сякаш мимоходом, без намерението да проповядва Евангелието тук. Но от Посланието до галатяните става ясно, че няколко църкви са основани в Галатия, именно по време на второто му евангелизаторско пътуване. Галатия е регион, заобиколен от Пафлагония, Понт, Кападокия, Фригия и Витиния. Той е бил населен от гърци, гали и в значителни количества евреи. Галатяните, според свидетелството на древните, като цяло са били религиозни и по природа са били възприемчиви, впечатлителни, склонни към жива промяна, към нововъведения. Според свидетелството на един по-късен гръцки историк, галатците се втурнали към всичко ново с такава алчност, че ако само били видели ръба на мантията на философа, веднага щяли да я сграбчат и да се вкопчат в нея, както стоманените плочи се вкопчват в магнит. Свети Павел и неговите другари дойдоха при тях болни (виж Гал.4:14). Няма нищо по-естествено от това, че дългото скитане из горещите равнини и смразяващите планински проходи на Мала Азия, постоянната смяна на климата, силната телесна умора, вихрушките от фин заслепяващ прах, ухапванията от насекоми, грубостта и недостига на ежедневна храна допринесоха за връщането на очното заболяване на апостола, с пристъпи на световъртеж. Междувременно здравето му вече беше силно засегнато. Но въпреки телесната му немощ, или по-скоро в резултат на тази слабост на плътта, проповедта на свети Павел за Христос придоби тази интензивност, онази победоносна сериозност, която направи толкова силно впечатление на възприемчивите галатяни, особено под влиянието на благодатта на Светия Дух, че те видяха в него Ангела Божий и бяха готови да дадат здравите си очи, само и само той да не страда (виж Гал. 4:15). С какво оживление и внимание приеха учението му за Христос! Сякаш самите те гледаха с очите си страданието на Господ Иисус (виж Гал. 3:1), за което той им проповядва. Не е известно колко време свети Павел престоял в Галатия със своите другари. Евангелската дейност на св. апостол Павел в Европа (Деян. 16:6-8) От Галатия светите апостоли се отправили към Мизия и възнамерявали да проникнат в многобройните богати градове на Западна Витиния. Но техните планове, неизвестни за тях, бяха разстроени. Светият Дух не го допусна в страна, която не беше предопределена да бъде обърната скоро и не от него и която изигра важна роля в историята на Първоначалната църква. Без да се опитват да спрат да проповядват в Мизия, те отидоха направо в Троада (вж. Деяния 16:7-8), където ги очакваше чудотворно предсказание за Божията воля, което насочваше тяхното проповядване. Тук през нощта съпруг македонец се яви на свети Павел и започна да го моли с тези думи: „Ела в Македония и ни помогни“ (Деян. 16:9). Когато свети Павел разказал на своите другари - Сила, Тимотей и Лука (последният от тях трябва да се е присъединил към апостола тук) - своето нощно видение, всички те разбрали, че това е указание за Божията воля за по-нататъшния им път, и веднага тръгнали за Македония (виж Деяния 16:10). След като се присъединява към свети Павел в Троада, Лука става най-любимият спътник на апостола след Тимотей. Той придружава Свети Павел във Филипи и след това, седем години по-късно, отново се присъединява към него, така че никога повече да не се отделя от него през целия период, в който имаме възможност да проследим живота му. Колко дълбоко е бил привързан свети Павел към Лука е видно от титлата, която му е дадена – „възлюбен лекар“ (Кол. 4:14). Колко напълно е бил отдаден Лука на Свети Павел е видно от трогателната забележка на апостола: „Само Лука е с мен“, пише той от римските връзки (2 Тим. 4:10). Лука сподели опасностите и ужасното корабокрушение на пътуването на Свети Павел; той го посещава и утешава в затвора, първо в Кесария, после в Рим, и става биограф на великия апостол. Както смятат Евсевий и Йероним, Лука е един от езичниците на Антиохия; наблюдателен, образован човек, владеещ гръцки стил, както се вижда от книгите му - Евангелие и Деяния; той също беше лекар. Къде и от кого е обърнат към Христовата вяра е неизвестно, но фактът, че се присъединява към Свети Павел и става негов спътник, загатва за запознанството му със Свети Павел в Антиохия, където може би е бил обърнат от Свети Павел. Проповед на св. апостол Павел във Филипи (Деян. 16:12–40) Изпълнени с високи надежди, вдъхновени от съзнанието за ръководството на Божия Дух, светите евангелисти отплаваха от пристанището на Троада и два дни по-късно акостираха в Неапол, пристанището на македонския град Филипи. Македония е завладяна от римляните, превърната в провинция и разделена на четири области, с четири столици - Амфиполис, Тесалоника, Пела и Пелагония. Свети Павел вероятно възнамеряваше да посети всички тези градове. Но той посети само Солун и Филипи, които получиха по-привилегировано значение от Амфиполис. Филипи е предимно военен и земеделски град, населен от гърци, римляни и вероятно славяни; Ето защо тук имаше много малко евреи, така че те нямаха собствена синагога, а само малък молитвен дом извън града, край реката. Това обяснява, че от тях не е имало възмущение и размирици срещу светите мисионери. Когато настъпи съботата, Свети Павел и неговите другари отидоха в еврейския молитвен дом, за да бъдат първите, които да им прогласят Евангелието на Христос. Но беше още рано; Няколко жени прозелити седяха близо до молитвения дом. Апостолите, като седнаха, влязоха в разговор с тях за Христовата вяра. Сред жените седеше един лидийски прозелит, родом от град Тиатир - там тя принадлежеше към класата на бояджиите. Необикновеният лукс от онова време създаде голямо търсене на лилаво на римския пазар и Лидия (това беше името на жената) намери печеливши продажби за своя занаят сред гражданите на Филипи. Семето на думата за Христос падна в сърцето й. Тя искрено повярва в Господа, а след нея повярва целият й дом и целият й дом се кръсти. Тя убеди Свети Павел и другаря му да се настанят в нейната къща; Те го направиха и оттам започнаха да влияят на другите (вж. Деянията 16:13–15). Нейната къща стана място за събиране на вярващите и място за известяване на онези, които искаха да повярват. Проповедта на евангелистите беше успешна, подпомогната от вярващите жени. Свети Павел в писмото си споменава две от тях, Еводия и Синтихия, които се радвали на голяма слава в християнското общество, въпреки че не били съгласни помежду си за всичко (Фил. 4:2). От мъжете-съработници с него свети Павел споменава Епафродит, Климент, съратника Сизиг и много други, чиито имена са записани в книгата на живота (Фил. 4:3). От друга страна, за успеха в проповедта, макар и косвено, помогна самият враг на нашето спасение. Там имаше една слугиня, която имаше любознателен дух, гадателка, която носеше доходи на своите господари. Тя последва евангелистите и извика: „Тези мъже са слуги на Всевишния Бог, които ни проповядват пътя на спасението“ (Деяния 16:17). Това продължи много дни. Злият дух предвиди, че това ще доведе до бунт срещу евангелистите. Докато това не пречеше на апостолското дело, свети Павел издържа и когато се оказа, че тази проповед от духа на ласкателството може да навреди на проповедта от Духа на Истината, той се обърна и смъмри този дух в името на Господа и го изгони от слугата. Очевидно това е искал врагът. Сега изгонен, той възмути господарите на слугата, които загубиха доходите си от гадателя. Те хванаха Павел и Сила и ги завлякоха на площада при градските първенци. Но когато се явиха пред тях, те не казаха, че са загубили доходите си, а се представиха за ревнители за безопасността на града и римската чест. „Тези“, оплакаха се те от апостолите, „са някакви извънземни евреи, които смущават нашия град и проповядват обичаи, които ние, римляните, не трябва нито да приемаме, нито да практикуваме“ (Деяния 16:20-21). Хората повтаряха това след тях. Трябва да се предположи, че призивите към Христовата вяра станаха много забележими в града. Военачалниците заповядали да разголят апостолите и да ги бият с тояги, докато ги наранят, а след това, замисляйки да им направят още по-лошо, заповядали да ги отведат в тъмница, да им сложат нозете в клади, за да не бягат, и да ги пазят строго. Но Божията сила не се вписва. Светите апостоли, горящи от Божествен огън, се молели и славели Бога в тъмницата. И така, около полунощ имаше голямо земетресение, в същия момент всички врати на затвора се отвориха и връзките на всички затворници бяха премахнати. Затворническият пазач, „като се събуди и видя, че вратите на затвора са отворени, извади меч и искаше да се самоубие, мислейки, че затворниците са избягали“. Но свети Павел го спря, като каза: „Не си причинявай нищо лошо, защото всички сме тук“ (Деян. 16:28), в което стражът веднага се убеди, когато по негова заповед беше донесен огън. Стражът веднага разбрал, че това не е просто случайност, а действие на най-висшата Божествена сила и, удивен от това, паднал с трепет в нозете на апостолите и, като ги извел, се помолил: "Господа мои! Какво да направя, за да се спася? Те му казаха: "Повярвай в Господ Исус Христос и ще се спасиш ти и целият ти дом." И проповядваха словото Господне на него и на всички, които бяха в дома му” (Деяния 16:30-32). Всички повярваха и в същия час се кръстиха. Сънят е забравен, остатъкът от нощта се прекарва в духовна радост от цялата къща. Разсъмна се и властите, които вчера се бяха отнесли толкова жестоко с евангелистите, изпаднаха в смут. Независимо дали са били уплашени от земетресението, или новината за събитието в затвора е достигнала до тях, във всеки случай те се срамуват от грубата си несправедливост и изпращат слуги в затвора, за да освободят „тези хора“ (Деяния 16:35). Но свети Павел, за да изтрие впечатлението от вчерашното безчестие на проповедниците на християнската вяра, поиска самите власти да дойдат и да ги изведат с чест от затвора, тъй като те бяха граждани на Рим и междувременно претърпяха наказание без съд. Властите се страхуваха от отговорност; те веднага дойдоха и се извиниха на апостолите, като ги помолиха само да напуснат града. Но апостолите не си тръгнаха веднага; за тях в града имаше нещо по-ценно от свободата и самия живот, това беше младата църква на вярващите. Те побързаха към къщата на Лидия, където намериха братята събрани. Апостолите ги наставляват за последен път, уреждат религиозния им живот, като им дават водачи и пазители на вярата и живота според вярата. След като уредиха всичко това, те продължиха по-нататък, оставяйки Лука и Тимотей тук, за да водят Църквата (вижте Деяния 16:40). Евангелизаторската дейност на апостола в Солун и Берия (Деян. 17:1-15) Напускайки Филипи, Свети Павел и Силуан отидоха в красивия град Амфиполис, разположен на 50 мили южно от Филипи. Но по някаква причина те не спряха тук, за да проповядват. Оттук, покрай гористите брегове на Стримонския залив и езерото Болба, те вървяха още 50 мили до Аполония. Но и тук не се спряха, а след като изминаха 60 версти, стигнаха до столицата на цяла Македония, прочутия град Солун, където останаха да проповядват. Солун (в древността - Ферма, сега при гърците - Тесалоники, при нас - Тесалоники) лежи като амфитеатър върху склона на планина, в дълбините на Ферменския (Солунския) залив. Солун, благодарение на морето и търговския път, е проспериращ, търговски и гъсто населен град от гърци, римляни и евреи, с доста нисък морал. Евреите са имали тук синагога, една в цяла Македония. Тук светите апостоли намират жилище за себе си, в къщата на един евреин, когото Иисус преименува по гръцки - на Язон (виж Рим. 16:21). За да се снабди с храна, свети Павел бил принуден ден и нощ да прибягва до най-тежкия труд - да прави шатри (виж 1 Сол. 2:9). Вярно е, че временната и доброволна помощ на филипяните (вж. Филипяни 4:15–16) леко облекчи нуждите му. След като се установиха по този начин, светиите Павел и Сила отидоха в първата събота в еврейската синагога и тук, обяснявайки пророчествата и доказвайки въз основа на тях, че Месията Христос трябваше да страда и да възкръсне от мъртвите и че „Този ​​(Месия) Христос е Исус, Когото ви проповядвам“ (Деяния 17:2-3). Така учи апостолът три съботи подред. Някои от евреите били убедени в неговите учения и се присъединили към Христовата църква. Сред тях Аристарх беше особено забележителен с последвалото си благочестие и особено с факта, че той беше почти единственият пламенно посветен новопокръстен, придобит от апостол Павел от хората на обрязването. Той споделя с него трудовете и опасностите в Ефес (виж Деяния 19:29, 20:4), в Ерусалим и в окови (виж Кол. 4:10). Значителен брой прозелити и гърци приеха Христовата вяра (виж Деяния 17:4) и сред тях имаше много жени с доста видно и влиятелно положение в обществото. От това вероятно можем да заключим, че светите апостоли са проповядвали своите учения на частни събрания и в домовете на обърнати прозелити, където са могли (без да се докосват до пророчествата) да представят учението на вярата по начин, разбираем за езичниците. Разкривайки учението на вярата, Свети Павел не скри от онези, които го приеха, онези опасности, които винаги са готови да посрещнат християните за Евангелието по пътя на Христос (виж 1 Сол. 3:4), и за да не се колебаят във вярата, той вложи в сърцата им надежда за светло бъдеще в Царството Христово, с идването Му на земята. Не се знае кога ще дойде Той, затова винаги трябва да са готови да Го посрещнат. Тази готовност се състои в благочестивия живот, за който св. апостол Павел е дал най-подробни заповеди от името на Господа (виж 1 Сол. 5:2-24). Не беше достатъчно да се каже как да се живее и да се угоди на Господ; беше необходимо действително да се уреди такъв ред на живота, който да съответства на преподаваното учение (виж 1 Сол. 4: 5-6). За това Св. Павел моли, убеден, умолява всеки от тях, „като баща на децата си... да постъпва достойно за Бога“ (1 Сол. 2:11-12), с пълна безкористност, точно както „кърмачката се отнася нежно към децата си“ (1 Сол. 2:7). Успехът на проповедта, както и навсякъде другаде, беше особено улеснен от Божествената благодат, която се яви в изобилие „в сила... и с много свидетелства” в знамения и чудеса и в изливането на изпълнени с благодат дарове върху онези, които повярваха (1 Сол. 1:5). И наистина, истините на Евангелието намериха добра почва в солунците: тяхната вяра и живот според вярата бяха модел за цяла Македония и Ахая, новината за тяхното прекрасно съживление под влиянието на вярата се разпространи навсякъде (виж 1 Сол. 1:7; 2 Сол. 1:3-4). При всичко това свети Павел не мислеше скоро да напусне Солун, като видя тук много реколта. Но, както и навсякъде, евреите се разбунтуваха срещу него. Вероятно подбудени от ревност, че много прозелити и езичници бързо и лесно се присъединиха към Христовата вяра, проповядвана от апостолите, и бяха изоставени, ревнителите на юдаизма подбуждаха безделните хора срещу апостолите, като им внушаваха, че светите апостоли са общите смутители на народа, навсякъде покваряват него и Римската империя, проповядвайки, че е необходимо да се признае за цар не Цезар, но определен Исус. Това беше обичайната клевета на евреите, измислена от първосвещениците срещу Исус Христос (виж 1 Сол. 2:15). Евреите поне за първи път успяха да объркат хората и дори кметовете. Хората, страхувайки се от отговорност пред кесаря, станаха шумни и развълнувани и тъй като учениците на светите апостоли успяха да ги скрият, той хвана Язон, в чиято къща живееха апостолите, като противник на кесаря, и го доведе при кмета. Но кметът, след като разгледа случая, не повярва на обвинението на хората и, като взе сертификат - обяснение от Джейсън - го освободи (вижте. Деяния 17:9). Апостолите все още не можаха да останат в Солун, поради такова вълнение на народа, и през нощта напуснаха града, където семето на вярата, което бяха посяли, израснало и разцъфнало толкова изобилно, и се отправиха към мирния град Верия, далеч от големия търговски път. Те изминаха 90 мили, разделящи Верия от Солун, разбира се, не без затруднения, особено при пресичането на много потоци и реки, вливащи се в река Галиактом. Но те бяха утешени от успеха на своето проповядване. В Берейската синагога, където влязоха, те срещнаха евреи, които бяха по-малко упорити, по-малко коварни, отколкото в Солун и на други места. Когато Свети Павел им представи обичайните си аргументи от псалмите, от пророк Исая и от пророк Авакум, относно Месията, че Той трябваше да страда, умре и възкръсне, считайки вярата за средство за оправдание, евреите, дори напълно разбирайки целта и логичния завършек на неговите аргументи, не го нападнаха враждебно, но се оказаха по-разумни от евреите в Солун. Те бяха по-щедри, прости, искрени и отдадени на истината. Вместо гневно да отхвърлят това ново Евангелие, те ежедневно и усърдно претърсваха Светото писание, за да проверят аргументите и препратките на свети апостол Павел с автентичното свидетелство на Божието слово. Последицата от това беше, че както гърците, така и много от евреите повярваха, не само мъжете, но и жените от по-почтените класи. Сред тези простодушни берийци апостолът вероятно е прекарал няколко седмици в мир, защото два пъти по време на този престой Свети Павел се опитал да отиде отново при любимите си солунчани, но непредвидени обстоятелства му попречили (виж 1 Сол. 2:18). Във Верия апостол Павел придобива предан и верен приятел на Евангелието, Сосипатър. Но тогава до солунските евреи, врагове на Евангелието и на св. Павел, достигнала новината за мирния успех на проповедта във Верея и те незабавно изпратили посланици, за да възбудят хората там срещу апостолите (виж Деяния 17:13). Свети Павел отново получава предупреждение за това предварително от един от своите предани приятели. С оглед на това беше необходимо Сила и Тимотей, срещу които имаше по-малко злоба от страна на евреите, да останат в Берия, за да ръководят младата Църква тук, и Свети Павел беше принуден да напусне града. Затова християнските братя го придружиха към морето (вижте Деяния 17:14-15), а след това в Атина, докато апостолът нареди на братята, които го придружаваха, така че Сила и Тимотей, които той беше оставил в Берия да ръководят Църквата, „да дойдат бързо при него“ (Деяния 17:15). Това вероятно е било през есента. Проповед на св. апостол Павел в Атина (Деян. 17:16–34) Град Атина беше център на езическо образование - науки, изкуства - и идоли, от които имаше много из целия град. И тук имаше евреи, които имаха собствена синагога. Преди всичко Свети Павел посети тази синагога в съботния ден и разговаря с тях. Но вероятно нямаше много от тези разговори. В писанията не намираме никакви следи от проповедта, с която той се обръща към тях, нито информация за това как евреите са се отнасяли към нея. Свети Павел стартира основната си дейност на пазарния площад в Атина и по начин, който той, очевидно, не е прибягвал дотогава никъде другаде - говорейки всеки ден и публично "с (всички) онези, които се срещат" (Деяния 17:17). Неговата личност и учение скоро привлякоха всеобщото внимание. Атина винаги е била град на безделни хора, благодарение на онова празно любопитство и неизлечимо бърборене, които бяха нейните изключителни характеристики. В пъстрата тълпа от случайната публика на апостола на пазарния площад имаше и така наречени философи, но тяхната философия не беше по-добра от проста игра на гръмки фрази, скучно повторение на изтъркани термини, безсмислено ехо от празни формули, някакъв хаос, в който всичко беше обърнато с главата надолу (F.W. Farrar. Op. op. Book. VIII. Chapter XXVII). Свети Лука споменава, че "някои от епикурейските и стоическите философи започнаха да спорят" със свети Павел (Деяния 17:18). Първите били защитници на чувствените удоволствия, вторите – на гордостта и арогантността. Когато свети Павел се опитваше да насочи мислите им към най-висшите теми на религията, говореше им за Исус и възкресението, те се отнасяха към учението му с видимо презрение. Някои го нарекоха празнословец, дърдорко, а други заключиха, че „проповядва за чужди божества“. Някои от слушателите на St. Paul бяха завладени от любопитство, заедно с желание да се забавляват с нещо ново. Доколкото го разбираха, струваше им се, че той провъзгласява нова религия. И тъй като беше невъзможно всички да го слушат на пазарния площад, те го заведоха в Ареопага, сграда, приспособена както за съдебни процедури, така и за публични речи, и тук му казаха: "Можем ли да знаем какво е това ново учение, което проповядваш? Защото влагаш нещо странно в ушите ни. Затова искаме да знаем какво е то?" (Деяния 17:19-20). "Атиняни! - Свети Павел им казва в отговор на молбата им, - съдейки по многобройните храмове, идоли на богове и олтари във вашия град, може да се помисли, че вие ​​(очевидно) сте особено набожни. Забелязах олтар с вас, на който е написано: "На непознатия Бог." Вие почитате Бог, без да Го познавате. Ще ви разкажа за Него. Този Неизвестен за вас е Единият Истински Бог, Създателят на света и всичко в него. Той е Невидим и Вездесъщ; Той, Вседоволният и Всеблаженият, не живее в ръкотворни храмове и затова няма нужда от служение на човешки ръце. Самият Той дава на всеки живот, дъх и всичко. Той е Създателят на първата човешка двойка, от която произлиза цялата човешка раса. Той е Доставчикът на хората, Който е определил на всеки време и място да живее на земята. Като е дал на човека свободна воля, Той му е дал свободата да се обръща към Него като към Творец и Господ, запечатвайки Неговия образ в духа му, за да може човек по-лесно да Го намери и почувства. И вашият собствен поет усети това и каза: „Ние сме раса – роднини на Него, защото всички се движим и съществуваме само чрез Него.“ Ако ние, хората, сме Неговата раса, тогава няма смисъл да сравняваме Бог с нещо материално или направено от материал от човешки ръце. Въпреки всичко това, хората не Го познаваха в продължение на много векове. Но сега това мрачно време на невежество е отминало – Господ изпраща послание към невярващите, така че да се покаят за грешките си и да Го опознаят, защото денят на праведния съд наближава, в който Господ ще съди справедливо света чрез Човека, когото е назначил, същия Исус, чието дело Той запечата и удостовери, като Го възкреси от мъртвите.” Но слушателите на свети Павел не му позволиха да им разкаже за най-важното в своята проповед - за Христос, Неговото учение, Неговата изкупителна жертва на кръста. Те намериха речта му за безинтересна. Те започнаха да се разотиват и само няколко от тях, сякаш от учтивост, му казаха: „Ще те чуем за това друг път“ (Деян. 17:32). Напускайки Ареопага, апостолът си отива със силното убеждение, че думата за кръста е безумие за тези, които гинат, за онези, които търсят човешката мъдрост. Той спечели няколко последователи тук. Свети Лука нарича Дионисий Ареопагит, жената Дамария и други с тях, може би от тяхното семейство (Деян. 17:34). Очевидно за свети апостол Павел беше безполезно да остава в Атина и той се насочи към Коринт. Евангелските дела на св. апостол Павел в Коринт (Деян. 18:1-16) Свети Павел отплава за Коринт, който по това време е столица на Южна Гърция, която формира римската провинция Ахая. След пет часа плаване покрай залива Сарона, корабът можеше да хвърли котва близо до ниските зелени брегове, хълмове и борова гора на Сенхра. Оттам, вървейки по долината Ексамил на разстояние от 15 версти, той можеше да стигне до самия град, сгушен под огромна маса скали. Тук апостол Павел е предопределен от Божието Провидение да живее почти две години и основава прочутата църква. Градът, в който сега влезе свети апостол Павел, вече не беше древен Коринт, напълно разрушен, а просто колония на Юлий Цезар, както беше обновена и организирана, и населена от ветерани и освободени от роби. Стоейки на мост между две морета, колонията (със своите две пристанища: Лехейско - в Коринтския залив и Кенхрейско - в Саронския залив) бързо привлече търговия от Изток и Запад. Корабите бяха удобно транспортирани от едно пристанище до друго по така наречения „земен канал“. Евреите, с техните остри търговски инстинкти, предвиждаха добри търговски печалби; гърците, привлечени от славата на самото място и от славата на прочутите Истмийски игри, се стичат на тълпи под патронажа на римската колония. Тук се стекоха богатствата на Изтока и Запада. Луксът и деликатесът се развиха, а с тях и развратът на живота. Коринт беше базар на ежедневната суета. Населението му беше пъстро и разнообразно: гръцки авантюристи, римски филистимци, с примес на финикийска измет, много евреи гешефта (т.е. лихвари и търговци. - Ред. ), пенсионирани войници, философи, търговци, моряци, освободени хора, роби, занаятчии от всякакъв вид, амбулантни търговци и агенти от всякакъв вид пороци. Тук не е имало само аристокрация и уважавани граждани (F.V. Farrar. Op. cit. Книга VIII, Глава XXVIII). Както се вижда от писмото, написано оттук до солунците, свети Павел страда изключително много от телесна немощ и безпокойство, от външни несгоди и вътрешни вълнения. Той напомня на солунците, че вече ги е предупредил за своите и техните собствени скърби, и трогателно говори за утехата, която е получил от новината за силата на тяхната вяра насред тяхното страдание (вижте 1 Солунци 3:4-7). Той беше особено възмутен от чистата си душа и се наскърби, когато видя грубата безнравственост на града, известен със своята разпуснатост дори сред най-развратните градове на разлагащото се езичество. Самото име на Коринт става синоним на името на грозния гуляй и разврата. Тази ужасяваща разпуснатост на Коринт зависеше от масата моряци, постоянно пристигащи тук отвсякъде, които превърнаха града в леговище на пороци от всякакъв вид, и отчасти от огромното числено превъзходство на робите. Самата им религия допринесе за този разврат. Хиляди свещеници бяха посветени в служба на нечистотата в подлия храм на Афродита от Пандем. От Изтока и Запада изметта от всякаква мерзост се сля в този нов Содом на класическата култура. Апостол Павел най-често се обръща към християните от този град с тържествени предупреждения и изгарящо негодувание, със строги забрани за плътски грях (виж 1 Кор. 5:1, 6:9-20, 10:7-8; 2 Кор. 6:14, 7:1). Той пише на робите и занаятчиите, обърнати от гнусните коринтски леговища, че са затънали в бездната на греха и срама (вижте 1 Кор. 6:9-11; 2 Кор. 12:21). Във връзка с този конкретен град е изразено тъжното твърдение, че в света на езичеството чистият, честен живот е бил нещо почти непознато (вижте 1 Кор. 5:9-10). Това беше град на пияници, град на шарлатани и измамници от всякакъв вид (F.W. Farrar. Op. cit. Книга VIII, Глава XXVIII). На такова и такова място (повече от където и да било другаде и когато) е било необходимо на апостол Павел да покаже себе си пример за въздържание дори в допустимите неща. И затова, за да не го обвинят алчни търговци-занаятчии, че търси собствена изгода, той реши да не приема нищо от ръцете им именно в тези форми, за да не каже някой, че той, както масата индустриалци от всякакъв вид, действа само от користни съображения (виж Деян. 20:34; 1 Кор. 9:12; 2 Кор. 7:2; 1 Сол. 2:9; 2 Сол. В Коринт той намери убежище при своите съмишленици Акила и Прискила (съпругата му), които се преместиха тук от Рим и изкарваха прехраната си с правене на палатки. Този занаят бил познат и на Свети Павел и с този труд той изкарвал прехраната си, макар и не винаги достатъчна (виж 2 Кор. 9:8-9; 1 Кор. 4:11-12, 9:4). Първите му проповеди, както и навсякъде другаде, са в синагогите пред евреите. Темата им, както навсякъде другаде, е обещаният Месия, предсказан от пророците, който е Исус Христос. Учението на апостола е чуто тук и от езически прозелити. Вероятно неговото проповядване не е било ограничено до една синагога само в съботния ден. Засегнатите от него евреи и елинисти в синагогата вероятно са разговаряли с него както в апартамента му, така и някъде другаде. Но, както се вижда от писанията на апостолите, свети апостол Павел като че ли сдържа апостолската си ревност. Когато Сила и Тимотей се завърнаха при него от Македония с добри новини за състоянието на македонските църкви, тогава Духът го подтикна да свидетелства по-упорито, че Исус е Христос (вижте Деяния 18:5), което той започна да прави, доказвайки, че всички пророчества са категорично изпълнени в Господ Исус. Началникът на синагогата Крисп и цялото му семейство повярваха в Господ Исус и много други коринтяни повярваха и бяха кръстени (Деяния 18:8). Но имаше много невярващи евреи, което те изразиха с опозицията си и клеветата както на него, така и на пътя на Господа. Затова свети Павел, като видя огорчението им, отърси дрехите си и им каза: „Вашата кръв е на главите ви; аз съм чист; отсега нататък отивам при езичниците да проповядвам Евангелието на Божието царство“ и напусна синагогата (Деян. 18:6). Смисълът на думите му е следният: "Вината за твоята смърт е на теб, аз съм чист от това. Аз ти показах пътя на спасението и доказах, че няма друг. Ако не искаш да вярваш, остани в своята гибел." Но той не се отдалечи далеч от синагогата, а избра като място за своята проповед на всички, които искаха да го слушат, както евреи, така и езичници, къщата на Юст, който се покланя на Бога, разположен близо до синагогата (виж Деяния 18:7), като може би искаше да предизвика ревността на невярващите евреи. Тук делото на проповедта вървеше по-успешно и мнозина повярваха и се кръстиха. Но имаше много евреи, които не повярваха, които успехът на проповедта на апостола направи още по-озлобен и огорчен срещу него. Такова зло и упорито огорчение не можеше да се скрие от Свети Павел и не можеше да не го безпокои поради последствията, които той беше преживял толкова скоро в Солун и Верея. В своето Послание до солунците той ги моли да се молят той да се отърве от „безпорядъчните и нечестиви хора“ (2 Солунци 3:2). Вярно е, че той разбира това обстоятелство, когато пише на самите коринтяни: „И аз бях с вас в немощ, в страх и в голям трепет” (1 Кор. 2:3). Тъй като бил в такъв страх и трепет, може би свети Павел мислел да напусне града, но Господ му се явил във видение през нощта и казал: „Не бой се, но говори и не мълчи; защото Аз съм с теб и никой няма да ти навреди, защото имам много хора в този град“ (Деян. 18:9-10). Апостолът укрепнал духом и ревностно проповядвал Божието слово в продължение на година и шест месеца (виж Деян. 18:11), а Господ му помогнал с много знамения и чудеса (2 Кор. 12:12). Следователно и там Свети Павел изцелява болните, изгонва демони, разкрива мислите на сърцето, заповядва на елементите и други подобни. Такива знамения бяха навсякъде неразделни спътници на проповядването на Евангелието. Те, съчетани със специалната сила на духа на проповядване, се обърнаха към Христос, а не към словото на мъдростта, което Свети Павел не преследваше, въпреки присъствието на мъдреците, които слушаха думите му. Самият той казва, че особено в Коринт проповедта му била кратка. Той говори само за разпнатия Исус Христос като единствен Спасител на хората, при условие на вяра в Него. И че това несъмнено е така, как би могъл да докаже на един езичник? Той не го доказа, а само каза: „Виж, в името на този Разпнат казвам на болния: бъди здрав” и той оздравява. Вярвайте, че Той определено е Спасителят!“ И всички, които нямаха закоравяло сърце, повярваха и Богът на този век не успя да заслепи очите им толкова много, че да не виждат светлина дори посред бял ден. Скритата и коварна вражда на „блудния и хитър народ“ на евреите, за която св. Павел се оплаква на солунците и ги моли за успеха на проповедта му в Коринт (вж. 2 Сол. 3: 1–2), най-накрая се изразява в открито възмущение, когато нов проконсул, Галион, който се ползва с репутацията на „хубав“ човек заради добрия си характер и учтивост, беше назначен в Коринт. Ядосани на Свети Павел и неговото учение, евреите в цяла тълпа грабват апостола и с викове и шум го отвеждат на процеса на проконсула, надявайки се, че „скъпият Галион“ ще уважи оплакванията им и ще обвини апостола, който според тях е учил „хората да почитат Бога не според закона“ на Моисей (Деян. 18:13). Но „скъпият Галио“ изобщо не беше склонен да се намесва в религиозните спорове на евреите и той, както по-голямата част от римското благородство, не харесваше самите евреи. Затова, без да позволи на Свети Павел да каже дума в своя защита, той каза на жалбоподателите: „Ако тук имаше гражданско престъпление или неморално деяние, тогава щях да имам причина да се задълбоча в въпроса и да ви изслушам, но що се отнася до доктрината, за простите имена и за вашия закон, тогава решавайте сами; аз не искам да бъда съдия по този въпрос“ (Деяния 18:15). След като погаси по този начин жалбата, Галион нареди съдът да бъде освободен и жалбоподателите да бъдат изгонени от съда. Като видяха, че проконсулът намери юдейската жалба срещу светия апостол незаконна, гърците го взеха под своя защита и отмъстиха на евреите за него. Лидерът на еврейската партия беше ръководителят на тяхната синагога Состен. Сега той беше заловен от гърците и бит точно преди процеса, пред самия проконсул и безнаказано (виж Деяния 18:17). Над главата на апостола явно имаше Божия защита и след това негодувание той остана в Коринт „доста дни“ (Деяния 18:18), създавайки църкви. Първото писмо на св. апостол Павел до солунчани (солунци) По време на престоя си в Коринт светият апостол написал Първото послание до солунците. Това може да се заключи от следните съображения. От посланията до Солуняни ясно се вижда, че светият апостол и с мисли, и с чувства е бил в случилото се в Солун; и всичко това е написано по същия начин, както може да се пише само за събития, случили се в близкото минало; това се посочва допълнително от факта, че желанието да види солунците, което се ражда у Свети Павел веднага след отделянето му от тях (виж 1 Солунци 2:17), е все още живо в него по времето, когато пише писмото до тях, и също така сред солунците - да го видят (виж 1 Солунци 3:6). Следователно те все още не са се срещнали. След това от самото учение на посланието става ясно, че то е написано за новопокръстен, тъй като излага елементарните, най-простите истини на християнското учение и морал. И накрая, Свети Павел изяснява, че пише своето послание веднага след като Свети Тимотей се завръща при него от Солун (виж 1 Солунци 3:6); в Деянията на апостолите изглежда, че Тимотей, след като се е върнал със Сила от Македония, вече е намерил апостола в Коринт (виж Деяния 18:5). Следователно посланието е написано в Коринт. Времето на написването му може да се определи от следните съображения. Акила и Прискила, с които Свети Павел се установява в Коринт, се преместват тук от Рим в резултат на указа на Клавдий, този указ попада в 52 година. Акила вече се е установил в Коринт, когато Свети Павел пристига в Коринт и се заселва с него, така че това обстоятелство трябва да се отдаде на 53 година. Писането на съобщението се очаква до края на тази година, или по-скоро, до началото на 54г. Но възникват други недоумения, а именно: ако писмо до тях е написано толкова скоро след обръщането на солунците, тогава как за толкова кратко време тяхната вяра може да се прослави в цяла Македония и Ахая (вижте 1 Солунци 1:7) и тяхното милосърдие успя да се разшири в цяла Македония (вижте 1 Солунци 4:10)? Но и двете могат естествено да се случат дори в рамките на няколко седмици. Солун е бил крайморски град и е бил на сухопътния търговски път. Хората от всички страни влизаха или излизаха от него всеки ден в големи количества и всяко значимо събитие, което се случи там, се разпространяваше навсякъде. Тъй като покръстването на Солун беше необичайно сред знаменията и чудесата, такова забележително събитие не можеше да бъде скрито от никого и естествено стана достояние на слуховете, които го разпространиха навсякъде. Друго недоумение възниква от загрижеността на солунчани за съдбата на техните мъртви; те не биха могли да имат много от тях за кратко време. Но за да се роди такова безпокойство, не е необходимо те да са много, дори може да се каже, че изобщо не са задължителни. Достатъчно е да си помислим, че тъй като всички блага на християните се очакват от второто пришествие на Христос, но времето на това пришествие не е определено, тогава какво ще стане, ако някой от нашите умре, и ние самите умрем, а Той още не е дошъл преди това време? Какво ще стане с мъртвите? Ако имаше поне един загинал и времето беше време на преследване, тогава този въпрос можеше да пламне още по-ярко. Причина за писане на съобщение Вече видяхме, че св. апостол Павел остави Тимотей в Македония във Филипи, за да укрепи вярата на младата Църква, основана там от апостола. Тогава Тимотей дойде при него в Атина (вж. Деяния 17:15-16, срв. 1 Солунци 3:6). Силата остана в Македония. Но той вероятно не е донесъл никакви успокояващи новини, освен може би, че църквите страдат от преследване. Беше необходимо да се укрепят тези, които страдаха. Самият апостол не можеше да отиде там, за да не застраши младата църква и себе си от фанатици. Затова той реши да изпрати Тимотей в Солун (вижте 1 Солунци 3:1-2), който не беше лично познат на солунците и следователно можеше удобно да се скрие от омразната бдителност на враговете на Евангелието, така че да утвърди вярата на вярващите и да утеши скърбящите, така че „както изкусителят да не изкуши никого“ (1 Солунци 3:1-5), и след това, като научил какво имат, той щял да го съобщи на светия апостол. Тимотей донесе новината за състоянието на Солунската църква на Свети Павел още в Коринт (виж Деяния 18:5), където проповядва Евангелието. Новината, която Тимотей донесе, беше много утешителна за апостола. Солунската църква, въпреки нападенията и потисничеството, остана непоклатима твърда във вярата (виж 1 Солунци 2:14, 3:6-8), така че да може да бъде поставена като модел за християните в цяла Македония и Ахая, а славата на нейния героизъм се разпространи навсякъде (виж 1 Солунци 1: 7-8). В същото време тя се отличаваше с действената си братска любов (виж 1 Солунци 4:9-10) и като цяло с вярното си изпълнение на нравствените правила, научени й от името на Господа от апостола (виж 1 Солунци 4:1), които солунци винаги помнеха с любов (виж 1 Солунци 3:6). Но Тимотей разказал на апостола за недостатъците, които забелязал сред тях, и за някои от техните недоумения. А именно, не всички от тях все още са се отказали от пороците на езичниците и евреите: едни бяха увлечени от чувствеността - блудството, други се поддадоха на примамките на личния интерес, трети не се интересуваха от делата на своето призвание и се отдадоха на мързел. Въпреки това вярващите бяха силно загрижени за съдбата на своите починали роднини - християни, вярвайки, че само онези, които ще доживеят да видят Неговото явление, а не тези, които са умрели, ще бъдат удостоени с благата на второто идване на Христос. Не загатват ли донесените от св. Тимотей вести за недостатъците на солунците и наставленията, които светият апостол им дава в края на писмото (виж 1 Солунци 5:12–22)? А именно, нямаше ли непокорство към началниците на Църквата, не бяха ли увлечени другите от отмъщение, не приемаха ли всичко безразборно безразлично, нямаше ли някакво осъдително отношение към даровете на Светия Дух и особено дарбата на пророчеството? Също така не е изненадващо, че както широкото описание на обръщането на солунците, така и начина на действие на светия апостол към тях (виж 1 Сол. 1:4, 2:13) са насочени срещу речите, чути от свети Тимотей, които са неблагоприятни за апостола и Евангелието. Пускал ли е някой слухове, че Христовата вяра няма нищо Божествено (за отговора на това вижте 1 Сол. 1:4-10), че нейните проповедници виждат само собствената си полза (за отговора на това вижте 1 Сол. 2:1-9); че ако проповядваната от тях вяра беше истинска, тогава евреите биха я приели, но те я преследват (вижте 1 Солунци 2:14–16); че апостолът с появата си в Солун само въвлича в беда вярващите, а самият той изчезва (за отговора на това вижте 1 Сол. 2:17, 3:13)? Това състояние на Солунската църква подтикнало апостола да напише писмо. За първи път, от началото на своята апостолска дейност, свети Тимотей, разбира се, поправя много в Солун и обяснява. Но дори и да направи всичко необходимо там, това, което беше направено, изискваше одобрение от апостолската власт. И така, светият апостол пише писмо, в което говори за всичко, което се е случило със солунците от деня на неговото пристигане при тях до завръщането на Тимотей от тях и дава своята апостолска присъда за всичко, като ги укрепва във вярата, утешава ги в скръбта, успокоява ги от недоумение и ги защитава с всеобхватни правила на поведение и нравственото настроение на сърцата им. В посланието лесно се забелязват надписът и поздравът (1:1), историческата част (1:2–3:13), в която апостолът припомня всички събития, свързани със солунците, от времето, когато дойде при тях до момента на написване на това послание, нравствено-догматичната част (глави 4–5), в която апостолът преподава морални уроци и между тях вмъква учението за второто пришествие на Христос и общия възкресение, но по такъв начин, че и то също е насочено към събуждане на морална бдителност и заключение (5:25-28). Първо послание до солунците 1 Павел и Силуан и Тимотей до солунската църква в Бог Отец и Господ Исус Христос: Благодат на вас и мир от Бог, нашия Отец, и Господ Исус Христос. 2 Ние винаги благодарим на Бог за всички вас, като ви помним в нашите молитви, 3 като винаги помним вашето дело на вяра и труд на любов и търпение на доверие в нашия Господ Исус Христос пред нашия Бог и Отец, 4 Знаейки своя избор, братя, възлюбени от Бога; 5 Защото нашето благовестие към вас не беше само в слово, но и в сила и в Светия Дух, и с много доказателства, както сами знаете какви бяхме между вас. 6 И вие станахте подражатели на нас и на Господа, като приехте словото през много скърби с радостта на Светия Дух, 7 за да станеш пример за всички вярващи в Македония и Ахая. 8 Защото от вас се разпространи Господното слово не само в Македония и Ахая, но и навсякъде се разпространи славата на вашата вяра в Бога, така че няма нужда да ви казваме нищо. 9 Защото те сами разказват за нас какъв вход сме имали при вас и как сте се обърнали към Бога от идоли, за да служите на живия и истински Бог 10 И потърсете Неговия Син от небето, когото Той възкреси от мъртвите, Исус, който ще ни избави от бъдещия гняв. 1:1. Светият апостол, според обичая на своето време, в началото на писмото поставя името си и заедно с него имената на своите сътрудници в Солун - Силуан (Сила) и Тимотей, свидетелствайки на онези солунчани, че и тримата с една уста са проповядвали едно спасително евангелие, но в същото време това, което неговите сътрудници са направили между тях, е било направено сякаш от самия него. Освен това Свети Павел посочва до кого пише писмото - Солунската църква, общество от вярващи, организирани в Църквата - с пастири, празнуващи Тайнствата и служители на Словото, и тяхното стадо. Към това се добавя характерната черта на тази Църква - „в Бог Отец и Господ Исус Христос“, тоест събрана и основана не произволно, а по заповед и съдействие на Бога и организирана според Неговия план и за славата на Неговото име; Църква, която почита истинския Бог Отец и Господ Исус Христос и е в живо общение с Тях (вж. Йоан 15:4, 17:21; 1 Йоан 2:5, 5:20). Апостолът и неговите съслужители изпращат своите поздрави и благопожелания към такава и такава Църква: „благодат и мир на вас“. Благодатта е форма на поздрав към гърците (вижте Деяния 23:26), мир към евреите (вижте Съдии 6:23; 1 Летописи 12:18; Лука 24:36; Йоан 20:19, 21:26). И двата поздрава сред гърците и евреите са свързани със земния живот и външното благополучие. Но апостолът ги свързва и ги издига до смисъла на пълнотата на спасението в Христос Исус. Пожелавайки благодатта на Солунската църква, той й желае Божието благоволение към тях и живо общение с Бога чрез вяра в Господа (виж Тит 1:2; Йоан 1:17). Пожелавайки им мир, той желае вътрешна хармония на живота и радостно усещане за чистота и святост от действието на благодатта в тях. Апостолът желае както от Бог Отец, така и от Господ Иисус Христос, като единствен Източник на благодат и мир: Отец - като Източник на съвети за спасението, и Господ Иисус Христос - като Извършител на спасението. Част първа - историческа (1:2–3:13) В тази част от писмото си свети Павел припомня всички събития, свързани със солунците, като във всичко изтъква действието на Божието Провидение, за да им внуши убеждението, че вярата, която са приели, е от Бога; и още повече да ги вдъхнови да стоят здраво в него, въпреки мъките и трудностите. За да направи това, той изобразява светлото състояние на Солунската църква сама по себе си, в Божието отношение към нея и в нейното отношение към всички останали (1:2-10), престоя си при солунците, отпечатан от високия морален характер, признат от тях (2:1-16), бащинската му загриженост за тях (2:17-3:13). Раздел първи. Светлото състояние на Солунската църква (1:2–10) 1:2. Свети Павел радостно благодари на Бога за всичко добро в Солун. Той винаги, по всяко време носи в сърцето си чувства на благодарност към Бога, и не само за съвършените, но за всички, и за слабите във вярата и делата си, но принадлежащи към тялото на Църквата Христова, умита от Неговата Кръв. В молитвите си, спомняйки ги, той издига чувства на благодарност към Бога. Той благодари на Бога за солунците, като мисли за съвършенството на техния християнски характер и Божието им избрание. 1:3. Съвършенствата на християнския благодатен живот се изразяват в опазването и спазването на трите основни християнски добродетели – вяра, надежда и любов, изляни от Светия Дух в сърцата на християните. Без тях не е възможно никакво християнско разположение или поведение. Апостолът припомня как тези добродетели се проявяват сред солунските християни: вяра в делата - упорита, постоянна във всички обстоятелства на живота, любов в труда - грижи и жертви за облекчаване на участта на християните и във всяка помощ (виж 1 Солунци 4:10), надежда в Господ Иисус Христос, като основен предмет на християнската надежда - в търпение сред изкушения и гонения (виж Деян. 17:5-9). И всички тези добродетели солунците показаха пред Бога и Отца, посветиха ги на Него, при мисълта за Него, сякаш в Неговото присъствие, те ги изпълняваха, следователно, с цялото старание и усърдие, с цялата искреност и чистота на мотивите. Освен това Бог показа много милост към солунците при самото им избиране. 1:4. Избирането по благодат е реализацията на Божията любов към хората, според която Той осъществява чрез Исус Христос от вечността само известния Му план за спасение на грешниците. Неговото начало е в призванието, в което се извършва актът на избиране. Тези, които следват това призвание, влизат в състоянието и честта на избраните. По този начин онези, които са призовани, са избрани, онези, които са избрани, са оправдани, онези, които са запазили оправданието, са прославени (виж Рим. 8:29-30). Виждайки ясно, че солуняните са включени в този чуден Божи план за спасението на хората, свети Павел с радост за тях благодари на Бога, Който в техния избор показа необикновеното величие на Своята сила и любов, поради което Той нарича солунците братя, възлюбени от Бога. На какво се основава убеждението на св. Павел, че солунците са избрани от Бога? - За чудесата, когато са призовани към вярата и в живота, който следва тяхното призвание. 1:5. Знам (както Свети Павел казва на Солуняните), че вие ​​сте избрани от Бога, защото Господ придружи нашето проповядване към вас със Своята сила - със знамения и чудеса и като ви изпрати даровете на Светия Дух: дарбата на езиците, пророчеството и други, толкова често срещани в първенството на Христовата Църква (виж 1 Солунци 5:19-20). В допълнение към тези общи дарове на Светия Дух, солуняните получиха от Бога много други чудотворни потвърждения за истинността на думите на апостола, например в сънища и видения. Самите солунчани са видели всичко това и знаят какво е направил Бог за тях чрез апостола, а той е бил само оръдие – орган Божий за тях. 1:6–7. Апостол Павел вижда също, че солунците са Божии избраници в това, че са станали подражатели на самия Господ и на апостола, който с радост претърпя скръбта за истината. И солунците приеха проповедта на апостола всред гоненията и скръбта, но не скърбяха, както е естествено да се очаква, а се радваха, защото Светият Дух изпълни сърцата им с радостта на спасението, като изгони от тях чувствата на скръбта. И така, в усърдното си приемане на Евангелието, непоколебима вярност към него и, както се вижда от последното, в пълна промяна на живота според неговия дух, солунците станаха модел за всички вярващи в Македония и Ахая. Освен това апостол Павел изобразява третата страна на светлото състояние на солунчани - тяхната слава сред всички християни от онова време по бреговете на Средиземно море. 1:8. Новината не само, че солунците са повярвали в Христа Господа, но и думите на апостолската проповед, думите на Господа, които ги обърнаха към вярата, бързо се втурнаха (на гръцки „отекнаха като ехо“) по цялото крайбрежие на Северна и Южна Гърция, така че апостолът и неговите съработници не трябваше да говорят за делата на вярата на солунците, за да разпалят подобно съревнование в други, "за какво трябва да чуят?" от апостола и неговите съслужители, те сами им казаха за това, предупреждавайки ги” (Златоуст). 1:9–10. Слухът за вярата на солунците обхваща цялата апостолска дейност на св. Павел сред тях, какъв точно вход е имал той към тях, тоест как и какво им е проповядвал между знамения и чудеса и колко чудесно е станала промяната в душите на солунчани, колко лесно и с каква готовност са се обърнали от лъжливата служба на мъртвите идоли към службата на Живия и Истинен Бог, тоест към вярата в Него и живот по Неговите заповеди и надежда за бъдещ блажен живот, който Божият Син дава на вярващите в Него. Защото Той, като Богочовекът Исус, умря, беше възкресен от Божията сила от мъртвите, възнесе се на небето и ще дойде отново на земята, за да съди хората: онези, които не вярват в Него, ще претърпят Божия гняв - справедливо наказание, а тези, които вярват в Него, Той вече е тук на земята, избавяйки ги от идващия гняв (виж Йоан 3:14-18, 5:24). Раздел втори. За престоя на апостола при солунчани (2:1–16) Във втория раздел на историческата част на писмото св. Павел описва престоя си със своите колеги и работата си в Солун, засягайки главно два въпроса: характеристиките на неговия живот и работа сред тях, тяхната вяра и смелото постоянство във вярата. Свети Павел разкрива и двете в детайли. Но защо е било необходимо това, след като той сам казва, че солунците знаят всичко това? Въпреки че посланието не съдържа преки указания, че в Солун е имало такива, които са се усъмнили в божествеността на учението на светия апостол и неговата личност и със своите съмнения са разклатили вярата на други, по-слаби във вярата, в посланието има косвени доказателства или намеци за това. Така свети Павел в тази глава удостоверява с клетва истинността на своето свидетелство (ст. 5:10), че би било излишно, ако някой не се съмнява в тях; в други случаи той се позовава на свидетелството на самите солунчани (ст. 1, 5, 10, 11). Точките на съмнение са посочени от апостол Павел (ст. 1, 3, 5, 9). Въз основа на тях може да се направи следното предположение. Виждайки внезапна, твърде драстична промяна в живота на тези, които се обърнаха към Христос, някои недоброжелатели на тези, които вярваха, а може би дори и невярващи роднини, сякаш се грижат за своите роднини, които вярваха, можеха да ги объркат с такива речи: „Някой непознат човек, на име Павел, ви предложи дума за Исус, който се нарича Христос, когото не познавахте преди, и ви убеди да повярвате в Него и да Му се поклоните as God. And now you, who were hitherto pagans or Jews, are Christians. Did you do it well? Isn't it a dream - the belief of Christians? Are their hopes not in vain? Did Paul deceive you? Or is he himself under seduction under some unclean influence? How many Jews do we have? And they are reluctant to believe. Yes, Paul himself only showed up and left, and he has no concern for you, but you endure скръб и преследване.” Такива речи, разбира се, не можеха да объркат всички, но не може да се каже, че не объркаха никого, особено онези, които повярваха след заминаването на апостола от Солун. Онези, които се колебаеха във вярата, можеха да бъдат утвърдени от по-твърдите във вярата - пастири и учители. Но беше необходимо и по-авторитетно изявление. Свети Павел прави това в своето послание, като се позовава както на своята проповед (2:1-6), така и на работата си в Солун (2:7-12), както и на самите солунчани (2:13-16). 1 Вие сами знаете, братя, за нашето влизане при вас, че то не беше безрезултатно; 1 2 Но като първо пострадахме и се подигравахме във Филипи, както знаете, ние се осмелихме в нашия Бог да ви проповядваме Божието благовестие с големи усилия, 3 защото в нашето учение няма грешка 2, няма нечисти мотиви 3, няма измама 4; 4 Но както Бог ни е направил 5 достойни да ни повери благовестието, така и ние говорим, угаждайки не на човеци, а на Бога, който изпитва сърцата ни. 5 Защото ние никога не сме имали пред вас никакви думи на ласкателство, както знаете, или каквато и да е форма на личен интерес: Бог ми е свидетел! 6 Ние не търсим човешка слава нито от вас, нито от другите: 7 Можехме да изглеждаме с важност като апостолите на Христос, но бяхме тихи 6 сред вас, както кърмачката се отнася нежно към децата си. 8 И така, ние, от ревност към вас, 7 искахме да ви предадем не само Божието благовестие, но и нашите души, защото сте станали благосклонни към нас. 9 Защото помните, братя, нашия труд и изтощение: работейки ден и нощ, 9 за да не натоварим никого от вас, ние проповядвахме Божието благовестие между вас. 10 Вие и Бог сте свидетели колко свято, праведно и непорочно сме постъпили пред вас, които вярвате, 11 Защото знаете, че всеки от вас е като баща на децата си, 12 Ние ви помолихме, увещавахме и умолявахме да ходите по начин, достоен за Бога, който ви е призовал в Своето царство и слава. 13 Затова и ние непрестанно благодарим на Бога, защото, когато приехте Божието слово, което чухте от нас, вие го приехте не като човешко слово, а като Божие слово, каквото е в действителност, което действа във вас, които вярвате. 14 Защото вие, братя, станахте подражатели на Божиите църкви в Христа Исуса, които са в Юдея, понеже също пострадахте от съплеменниците си, както и тези от юдеите. 15 които убиха и Господ Исус и Неговите пророци, и ни изгониха, и не угодят на Бога, и се противят на всички човеци, 16 които ни пречат да кажем на езичниците да се спасят и чрез това винаги допълват мярката на греховете си; но гневът идва върху тях докрай. 17 Но ние, братя, като бяхме отделени от вас за кратко време по лице, а не по сърце, още повече искахме да видим лицето ви. 18 И затова ние, аз Павел, искахме да дойдем при вас веднъж и два пъти, но Сатана ни попречи. 19 Защото каква е нашата надежда, или радост, или венец на хвала? Не сте ли и вие пред нашия Господ Исус Христос при Неговото пришествие? 20 Защото ти си наша слава и радост. 2:1. Вероятно са казали в Солун: „Тези хора (Св. Павел и неговите другари) ходят напразно, безделни скитници, мамят или сами са измамени.“ Свети Павел казва на това: "Ние не сме такива, вие сами знаете нашия вход към вас, как влязохме в духовно общение с вас, как ви проповядвахме Евангелието със знамения и чудеса, как повярвахте, как светата Църква се образува от вас. Следователно ние не бяхме с вас напразно (в слава, "не напразно")." 2:2. „Вие сами знаете – продължава Свети Павел, – че дойдохме при вас от Филипи, където току-що бяхме страдали, знаете как нашите врагове разкъсаха дрехите ни, биха ни до рани с тояги, туриха ни в тъмница с нозете ни в клади и бяхме хулени (на гръцки „бяхме хулени с обидни думи“) (вж. Деян. 16:23-37). Ако работата ни беше празна, то след страданието ни ние между вас ние се осмелихме (на гръцки „безсрамно, безстрашно се осмелихме“) – ние се осмелихме, с увереност в Божията помощ, да провъзгласяваме Евангелието на Бога, а не нашите мечти, и отново с много подвизи (на гръцки „борба“), с неуморност и борба с умовете на слушателите, особено с евреите (виж Деяния 17:2). 2:3. Че нашият труд не е празен, се доказва от факта, че нашето учение не е някаква заблуда, в която сме заплетени, не е дело на нечисти сили, които мамят с лъжливи знамения и чудеса, или някаква зла интрига с политическа цел (срв. Деян. 17:7), а е получено директно от Бога.” Така апостол Павел отрича за своята проповед три обичайни източника на човешка грешка: самозаблуда, индоктринация и политическа грешка - и заедно посочва истинския й източник в Бог, а след това отхвърля злите цели и методи, които лъжливо му се приписват. 2:4. Бог видя, че сме годни да приемем Евангелието в чистота и да го предадем на другите с помощта на Неговата благодат, без никаква примес от покварата на нашите умове и сърца. Тъй като ни е дадено такова доверие от Бога, не можем да се окажем неверни спрямо Него: това, което ни е поверено, го предаваме на другите, ние не искаме да угодим на хората, а се грижим само да угодим на Бога, Който знае, че в сърцата ни нищо не е скрито от Него. 2:5–6. Свети Павел сега продължава да посочва духа, начините и методите на своето проповядване. Три критики, възможни или действителни, са отхвърлени от Свети Павел - в ласкателството, в алчността и в любовта към славата. Галенето или ласкателството е изключително отблъскващо действие. Това хвърля сянка на подозрение върху добросъвестността на дейността на ласкателя и дава право да го подозирате в нечисти мотиви, алчност и любов към славата. Затова Свети Павел отхвърля тази критика, като казва, че нашето слово е било чуждо на ласкателството, както в начина на говорене, така и в съдържанието му. Не сме действали между вас от личен интерес - това не беше в сърцата ни, Бог, който знае сърцата ни, е свидетел на това. Ние също не бяхме търсачи на човешка слава, не искахме почести, не се хвалехме и това не е само при вас, но навсякъде и пред всички. II. Характеристики на дейностите на Свети Павел (2:7–12) След като остави настрана всяка възможна или действителна критика на неговото проповядване, Свети Павел описва работата си от положителната страна с кратки, но силни думи. 2:7. Възможно е в Солун да е имало критики към самия начин на дейност на св. Павел. Те биха могли да кажат, че апостолът като Божи пратеник трябва да им се яви и да действа с полагащата му се важност. Но свети Павел и неговите другари им се явиха смирени, като роби. Свети Павел казва, че да, ние имахме правото да ви се явим с полагащата ни се „значимост, като Христови апостоли”, но от любов към вас ние изглеждахме смирени, кротки; Освен това, от любов към вас, ние се отнасяхме към вас толкова внимателно и нежно, както майката се отнася към малките си деца, приютявайки ги на гърдите си. 2:8. Любовта на Свети Павел към солунците беше толкова силна и безкористна, че той искаше не само да ги научи на учението на Христос, но също така, така да се каже, да излее душата си в тях - това, което беше добро в душата му, напълно да прехвърли в душите им, от един импулс, че те станаха добри към него. От какво става ясно, че апостолът е обичал солунците, както майката обича детето си, и е бил готов да им предаде душата си като свой възлюбен? 2:9. От това става ясно как са действали апостолите сред солунците. Свети Павел казва: "Помнете нашите трудове и усилия сред вас. Ние се грижихме за вас денем и нощем. Или ви учехме на вяра и живот в Христос, или работехме за прехраната си, за да не бъдем в тежест на никого от вас, за да не си помислят, че учим за личен интерес." Такава беше дейността на апостолите да обърнат солунците към Христос. 2:10. Тук Свети Павел изобразява нравствената същност на дейността при обръщането на солунците към Христос – чувства и нагласи, които подлежат на оценка от съвестта и Бога, затова за потвърждение той се обръща към свидетелството на тяхната съвест и към Бога. Той сякаш казва следното: „Призовавам моята и вашата съвест и Бог, Свидетелят на моята и вашата съвест, като свидетели, че постъпихме свято, благоговейно, със страх от Бога към вас, винаги помнейки, че вършим Божието дело в очите на Бога, праведно, честно към всички вас и безукорно, безукорно – целомъдрено (вж. Тит 2:12) по отношение на самите нас.” Поведението на апостолите беше толкова светло, чисто и привлекателно за очите и съвестта на просветените от вярата солунчани! 2:11–12. След като обърна солунците към вярата в Христа, апостолът трябваше да ги научи да постъпват достойно за Бога – да живеят с вяра във всяко добро дело (вж. Кол. 1:10; Рим. 6:11) – в семейния и гражданския живот. За да привикне новопокръстените към новия ред на живот, той положи много работа. Беше необходимо да се говори с всеки един от новопокръстените, а и с други, може би многократно, разрешавайки техните трудности и недоумения, естествени при прехода от един вече познат ред на живот към друг, напълно нов. Всеки може да има ежедневни обстоятелства, които изискват обяснение как да постъпва в тях според Евангелието. Свети Павел посочва как е действал, а именно: като баща с деца - с власт, пропит с бащинска любов, той моли, моли, убеждава, като цяло действа върху умовете им, убеждава, събужда съчувствие, настройва ги да обичат новия начин на живот като благочестив, спасителен, изобщо действа върху сърцето, умолява (в славата на "свидетелства") с думите на Писанието, вдъхновява волята за решимостта да живеем по нов начин, въпреки трудностите и скърбите. Необходим им е нов начин на живот, защото те вече са станали чрез вяра поданици на новия Цар, чиито закони трябва да изпълняват, за което Той ще ги въведе в Своето славно Царство. III. Вярата на солунците и тяхното смело постоянство във вярата (2:13–16) След като посочи признаците на божествеността на евангелското учение в обстоятелствата на престоя си при солунците, свети Павел посочва по-нататък знаците на божествеността на неговото слово в приемането му от солунците. Самите те го усетиха и приеха като Божие слово и страдаха за това. Що се отнася до неверието на евреите, те винаги са такива. 2:13. Знаете, както казва Свети Павел, колко жертви сме направили, колко труд, внимание и сърдечни грижи сме изразходвали, за да ви обърнем към вярата в Христос. Ти повярва и увенча с успех нашите трудове, затова се радваме и благодарим на Бога. Той всели в сърцето ти убеждението, че словото, което се чува от нас, има своя източник в Бога. Това е Божието слово, каквото е в действителност. Ти усети, че заедно с нашето слово една невидима сила влезе в сърцето ти, прогони тъмнината на заблудите, които бяха в него и събуди в теб енергията на заспали духовни сили. Вие сами разбрахте това и бяхте убедени, че нашето слово е Божието слово и го приехте като такова. И все още действа във вас, вътрешно просветлява вашите понятия, коригира вашите чувства, устройва вашия морал, а външно се придружава от даровете на благодатта на Светия Дух, които получавате според мярката на вашата вяра. От самото страдание на солунчани за тяхната вяра, според думите му, той заимства доказателство за нейната божественост. 2:14. Свети Павел иска да потвърди в Солуняните идеята, че в диспенсацията на спасението всички страдат - Господ, Неговите апостоли и всички вярващи. Това е законът за появата на земята на истината за Христос Исус - разделението на хората и бунта на едни срещу други (виж Матей 10:35-37). Невярващите са въоръжени срещу вярващите, защото първите, приели вярата в Христа, под въздействието на Божествената благодат, рязко се промениха както в мислите, така и в поведението си и по този начин се отделиха от своите съплеменници, въоръжавайки ги по този начин срещу себе си. Тази промяна е доказателство за божественото откровение на вярата, която я произвежда. От друга страна, онези, които са преследвани, издържат и твърдо отстояват позицията си. откъде е това От Божествената сила на словото, получено с вяра. Така устояват Христовите църкви дори там, където е действал Самият Христос, където Светият Дух е слязъл върху светите апостоли – в Юдея, а също и от техните едноплеменници. Ако вярата в Христос не беше от Бога, тогава евреите не биха я приели и не биха претърпели гонения от своите съплеменници за това. Що се отнася до невярващите евреи, те винаги са правили това за свое унищожение. 2:15–16. Няма нужда (както казва Свети Павел) да се смущаваме от неверието на евреите; винаги се оказваха непокорни на Бога. Бог им изпрати пророци - те ги биха, дойде Господ Исус - и те Го убиха. Господ изпрати нас, апостолите, при тях - и "те ни изгониха". От тях се обърнахме към езичниците със словото на Господа, но и тук те ни пречат да проповядваме словото на истината. Всичко това е, защото те не обичат Бог и не правят угаждането Му главна цел на живота си и затова се бунтуват срещу истината, не обичайки Бога. И те са неблагосклонни към хората, винаги вървят срещу това, което Бог изпраща, което е полезно за хората. Дълго време Господ се смили над тях, но сега Божият гняв, не временен, както преди (например Вавилонския плен и освобождението от него), а окончателен, е готов да падне върху главите им. Всичко това, защото те, като убиха самия Господ Исус Христос, преляха чашата на греховете си (Матей 23:32) и по този начин изчерпаха Божието търпение. Раздел трети. Грижите на св. апостол Павел за солунчани след заминаването му от Солун (2:17–3:13) След като е изобразил какво представлява неговото пристигане в Солун, сега апостолът говори за отношенията си със солунчани след заминаването си от тях, за да покаже, че поведението му навсякъде и винаги е било безупречно. Както в Солун той беше нежна майка и любящ баща за тях, така и далеч от тях той продължава да бъде същият: скърби от раздялата с тях и иска да ги види по-скоро (2:17-20); изпраща Тимотей при тях, за да ги потвърди и успокои, и в същото време сам да получи информация от тях (3:1-5); радва се на добрата новина, благодари на Бога за нея и отново изразява желание да види солунците (3:6-10), изпраща им своите добри пожелания (3:11-13). I. Скръб от раздяла и желание да видя солунците (2:17–20) 2:17. Свети Павел казва нещо подобно: "Като бяхме отдалечени от вас за кратко време, ние останахме сираци. Точно както сираците, поради своята самота, изпитват най-голямата скръб за родителите си, така и ние едва имахме време да се разделим лично с вас, преди да започнем да копнеем в сърцата си, и затова с голямо желание търсихме начини да ви видим отново." Вероятно, за да им се предаде от учението на вярата всичко необходимо за утвърждаване в нея. 2:18. Подбуден от такова пламенно желание и особено чувствайки своята самота (тъй като Сила и Тимотей по това време бяха в Солун), той, Павел, многократно се събираше да ги посети, но всеки път Сатана му пречеше да направи това. Може би тогава, за да попречи на разпространението на светлината на Евангелието, той подтикна евреите да убият апостола, когато дойде в Солун. Защо свети Павел се грижи толкова много за солунците? 2:19. Тъй като солунците, както всички езичници, сега обърнати към Христовата вяра, на общия Страшен съд ще бъдат надежда за апостола, като опора за радост и получаване на венец на хвала - блестяща слава за техните трудове от Господ Иисус Христос при Неговото пришествие. 2:20. Saint Paul once again expresses in a positive form the same idea that the Thessalonians are both glory and joy for him. 1 And therefore, unable to bear it any longer, we decided to remain alone in Athens, 2 И изпратихме Тимотей, нашия брат и слуга на Бога и наш съработник в Христовото благовестие, за да ви утвърди и утеши във вашата вяра, 3 so that no one will be shaken by these tribulations: for you yourselves know that this is what we are destined to do. 4 For even then, as we were with you, we predicted to you that we would suffer, as it happened, and you know. 5 Therefore, I, unable to bear it any longer, sent to find out about your faith, lest the tempter tempt you and our labor become in vain. 6 Сега, когато Тимотей дойде при нас от вас и ни донесе добра вест за вашата вяра и любов, и че вие ​​винаги имате добър спомен за нас, като желаете да ни видите, както и ние вас, 7 Тогава ние, в цялата си скръб и нужда, бяхме утешени от вас, братя, заради вашата вяра; 8 Защото сега сме живи, както ти стоиш в Господа. 9 Каква благодарност можем да отдадем на Бога за вас, за цялата радост, с която се радваме за вас пред нашия Бог, 10 Молиш се с цялата усърдност ден и нощ да видиш лицето си и да довършиш това, което липсва във вярата ти? 11 Нека Сам нашият Бог и Отец и нашият Господ Исус Христос насочва пътя ни към вас. 12 И нека Господ да ви изпълни и да ви изпълни с любов един към друг и към всеки, с която сме изпълнени с вас, 13 За да бъдат утвърдени сърцата ви непорочни в святост пред Бога и нашия Отец при пришествието на нашия Господ Исус Христос с всичките Му светии. амин II. Послание до солунците Тимотей (3:1–5) 3:1. Свети Павел сякаш казва следното: „Ти си моята радост, ти си моята слава и аз, като нямам възможност да бъда лично с теб, не знам в какво състояние се намираш, затова, тъй като вече не мога да понасям безпокойството на неизвестното, реших да изпратя Тимотей при теб, оставайки сам в Атина, без служители.“ 3:2. Тъй като Тимотей все още не е бил лично познат на солунците и все пак е трябвало да замести самия апостол сред тях, апостол Павел им го препоръчва. "Той е мой брат, на когото ви поверявам. Той е слуга на Бога, изпълнител на Неговите инструкции, наш сътрудник, мой помощник в проповядването на Евангелието. Той беше изпратен при вас, за да ви утвърди във вашата вяра, да утеши скърбящите поради гонение, така че никой от вас да не отпадне от Христос." 3:3. Съвсем естествено е, че младото християнско общество, което толкова скоро бе научило началото на своята нова вяра, можеше да бъде силно разтърсено от проблеми и потисничества, които поразяваха сърцето толкова по-чувствително, колкото по-пряко следваха приемането на Евангелието и колкото по-близо бяха до други хора, които, след като не приеха Евангелието, се радваха на спокоен живот. Това има предвид св. Павел, когато казва, така че никой, поради скърби поради приети убеждения и нови християнски правила на живот, да не се колебае във верността им и да бъде увлечен от примамката на спокоен живот и ласкави очаквания, да не се отклонява отново към предишния път. Тяхната вяра можеше да бъде разклатена от скърбите на самите апостоли. Те са пратеници на Бог и правят чудеса, но търпят побоища, затвор и окови! Апостолът напомня многократно казаното от него, че скърбите са неотделими от апостолите и изобщо от християните, затова са родени, така е определено свише (срв. Йоан 16:33; Мат. 10:16; 2 Тим. 2:12; 1 Кор. 4:9). За това ги предупреждава Апостолът. 3:4. Апостолите, очевидно, не плениха своите последователи с ласкателни светски радости и надежди, но, разкривайки въпроса за вярата, говориха за възможността от сериозни последици от изповядването на вярата, така че всеки, който иска да вярва, ще вярва искрено, а не заради стръв. Това, че предварително предсказаните премеждия сполетяват апостола и солуняните, само това извисява приетата от тях вяра и укрепва убеждението в нейната искреност. Освен това за тях е утеха при тези обстоятелства, че самият св. Павел нарича техните скърби свои. 3:5. Но, освен външни врагове, християните, особено новопокръстените, имат още по-силен враг - изкусителят - Сатана, който, възползвайки се от външните скърби, може да разклати вярата чрез съблазнителни мисли. Имайки предвид тези външни и вътрешни изкушения на солунците, свети Павел нетърпеливо и набързо изпраща Тимотей при тях, за да разбере дали са твърди във вярата и не са се поддали на изкушението. В противен случай плодовете на неговия труд – славата на Христовото Евангелие – можеше да са напразни. III. Радостта на св. апостол Павел при получаването на добра вест за солунците (3:6-13) 3:6. Свети Тимотей донесъл на апостола добра вест от Солун за вярата и любовта на солунските християни, тоест, че те остават истински християни, запазвайки същността на християнството (виж 1 Тим. 4:6), имат добра памет за него и винаги искат да го виждат, както и той с тях. Свети Павел нарича всички тези радостни новини блага вест (на славянски „блага вест”) за себе си, дума, която в Новия завет обикновено означава благата вест за спасението на света от Господ Исус Христос (виж Лука 1:19). 3:7. Като получихме такава радостна вест за вас, казва св. Павел, ние забравихме нашите лични скърби, сърдечни и външни нужди, неволи и се утешихме заради вашата вяра, че вие, както приехте вярата и започнахте да живеете според нейния дух, продължавате и до днес. Защо свети Павел беше толкова щастлив? 3:8. Защото животът за него беше успехът на вярата и Христовото благовестие. Той би смятал за смърт за себе си, ако солунците се поколебаят в християнската вяра и любов (Златоуст). Но те стоят в Господа, непоклатимо вярват в Него и следват заповедите Му и ето, че той, апостолът, живее с това. 3:9. Свети Павел сякаш казва следното: "Колко желана беше за мен твоята твърдост във вярата и колко се страхувах за нея! Но новината за теб надмина очакванията ми. Това е голяма благословия от Бог за мен. Нямам сили да благодаря адекватно на Бога за това. Радостта ми за теб няма граници, казвам това като пред Бог." 3:10. Като благодари на Бога за твърдостта на вярата на солунците, той добавя към това и непрестанната си молитва ден и нощ, за да може сега Господ да му даде възможност лично да види солунчани, за да „допълни това, което липсваше на тяхната вяра“. Наистина, последното, като духовно настроение, беше силно сред тях, но съдържанието на вярата не беше цялото им преподавано; Така че те не са знаели напълно за възкресението на мъртвите, а може би и за нещо друго. IV. Молитвените пожелания на Свети Павел към солунците (3:11–13) Свети Павел, в края на историческата част на писмото, се моли на Бог да насочи пътя му към тях и да ги увеличи в християнско съвършенство. 3:11. Бог Отец, работещ в нас за нашето спасение чрез въплътения Божи Син и Светия Дух, който слезе по благодатта на Отца, „нека той насочи пътя ни към вас“, ще посочи времето, ще премахне пречките и ще уреди всичко благоприятно за пътуването на починалия до вас. Лично самият апостол не решава нищо предварително, но всичко е както Бог иска. 3:12. Свети Павел се моли на Господ Исус, като Извършител на нашето спасение, да увеличи броя на вярващите в Солун и да ги изпълни с любов, която е връзката на съвършенството (виж Кол. 3:14; 1 Кор. 13), така че да обичат не само събратята си по вяра, но и всички хора (виж 1 Тим. 2:1; Тит 3:2) така искрено, както Той ги обича. 3:13. Свети Павел пожелава на солунците любов, защото тя е единствената опора за пълна морална чистота. Любовта към ближния, казва Златоуст, блокира всякакъв достъп до греха. И няма абсолютно нито един грях, който силата на любовта да не може да унищожи. По-удобно е слабата храсталака да издържи на силен огън, отколкото създанието на греха да устои на силата на любовта и чистотата пред Бога, следователно, нелицемерна и искрена, която единствена може да се появи при второто идване на Господа. Апостолът се моли да утвърди сърцата непорочни, защото „от сърцето идват зли помисли“ (Матей 15:19). Можеш да бъдеш зъл, без да правиш никакво зло, да изпитваш омраза, измама, да се радваш на нещастието на ближния и т.н. Да бъдеш чист от всичко това представлява святост. С най-силно насърчение да култивирате святост в себе си, Свети Павел посочва второто славно идване на Господ Исус с всички светии, за да възнагради всеки според делата му. С последната дума „Амин” апостолът иска да каже, че молитвеното му благоволение не е следствие от моментно увлечение, а плод на неговото постоянно и твърдо желание към тях за най-същественото благо в християнството, като казва: „Така да бъде, да бъде, да бъде!” Втора част – морализиране (гл. 4:5) Той излага морални уроци относно специалните морални нужди на солунчани относно целомъдрие, братска любов и упорит труд. Вероятно такива уроци са причинени от моралното състояние на солунските християни, както съобщава на апостола Свети Тимотей (4:1-12). След това се излага учението за второто идване на Христос и съответното морално учение (4:13–5:11). Накрая са изброени моралните черти, които определят моралната структура на християнските общества и всеки християнин по всяко време и на всяко място (5:12-24). Раздел първи. Уроци за специалните морални нужди на солунците (4:1–12) Няма съмнение, че тези уроци са причинени от това, което Тимотей предава на апостола за моралното състояние на Солунската църква, но Свети Павел ги представя под формата на заключение от предишния. Тук чуваме Свети Павел да се моли Господ повече или по-малко да изпълва сърцата на солунчани с любов един към друг и да ги утвърждава в чистота и целомъдрие. Но формирането на християнския живот зависи не само от благодатта, но и от собствените усилия на човека, така че той ги приканва сам да се погрижи за това. На първо място той поставя наставление за целомъдрието, като го защитава с най-силни мотиви, защото нецеломъдрието прегражда навлизането на благодатта в човешката душа и представлява решаваща пречка за всеки успех в християнския живот (4: 1-8). След това апостолът ни напомня за братската любов (4:9-10) и накрая добавя урок за упорит труд (4:11-12). 1 Поради тази причина, братя, ние ви молим и умоляваме в Христос Исус, така че вие, като сте получили от нас как трябва да ходите и да угаждате на Бога, да изобилствате още повече в това, 2 Защото знаете какви заповеди ви дадохме от Господ Исус. 3 Защото това е Божията воля, вашето освещение, да се въздържате от блудство; 4 така че всеки от вас да знае как да пази своя съд в святост и чест, 5 а не в страстта на похотта, както езичниците, които не познават Бога; 6 За да не постъпваш с брат си в нещо беззаконно или користно; защото Господ е отмъстителят за всички тези неща, както ти казахме и свидетелствахме по-напред. 7 Защото Бог не ни е призовал към нечистота, а към святост. 8 Затова непокорният не се подчинява 10 на човека, а на Бога, Който ни даде и Своя Свети Дух. 9 Но няма защо да ви пиша за братската любов; защото вие самите сте научени от Бога да се обичате един друг, 10 Защото това правите с всичките си братя в цяла Македония. Умоляваме ви, братя, да просперирате повече 11 И бъди усърден в усилията си да живееш спокойно, да вършиш работата си и да работиш със собствените си ръце, както ти заповядахме; 12 За да постъпвате благоприлично към външните и да не ви липсва нищо. 13 Не искам, братя, да не знаете за мъртвите, за да не скърбите като другите, които нямат надежда. 14 Защото, ако вярваме, че Исус умря и възкръсна, тогава Бог ще доведе със Себе Си и онези, които спяха в Исус. 15 Защото това ви казваме чрез словото на Господа, че ние, които сме живи и оставаме до пришествието на Господа, няма да предупредим мъртвите; 16 защото сам Господ ще слезе от небето с вик, с глас на архангел и с Божия тръба, и мъртвите в Христа ще възкръснат първи; 17 Тогава ние, които сме живи и оставаме, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да срещнем Господа във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа. 18 Затова се утешавайте един друг с тези думи. I. Съвет за целомъдрие (4:1–8) 4:1. След като изрази своите молитвени пожелания към солунците, Свети Павел ги приканва да се грижат за същите неща. И как предлага? Не като надарен с власт свише, а като равен, искрен доброжелател - моли и моли, и не само заради себелюбието, но и заради Христос Исус. Какво иска той? - За да продължат не само да живеят така, както ги е учил и със слово, и с примера си, но и да успяват все повече и повече в благочестивия живот. 4:2. Солуняните знаят как да живеят богоугодно, тъй като свети Павел лично им е предал заповедите на Господ Исус Христос за това. 4:3. Господ иска те, подобно на християните, да бъдат святи – морално чисти от блудството, като основна пречка за светостта. 4:4–5. За да знаят как да пазят своя оскъден съд - тялото си (срв. 2 Кор. 4:7), като съсъд на своя духовен живот от оскверняване чрез блудство, в святост, чистота, като светилище на Духа Божий, като храм на Бога (1 Кор. 6:19), не в страстта на безчестието - похот (срв. Рим. 1:26), а в честта на безстрастие. Плътските движения сами по себе си са естествени и безгрешни, но когато човек ги използва за удоволствие, произволно ги възбужда и е готов да ги задоволи, тогава той жадува, съгрешава и чрез честото задоволяване формира у себе си склонност да им се наслаждава - похотлива страст, която го натоварва, измъчва и тиранично измъчва и го отдалечава от Божията благодат и християнския живот изобщо. Така са живели езичниците, които не са познавали Бога, които са нямали страх от Бога в съвестта и сърцето си, така живеят и християните като тях, без Божията благодат и Неговия страх. 4:6. В допълнение към оскверняването на тялото, като съд на душата, похотливата страст води човек в грях срещу ближния, който се простира незаконно върху жена му и децата му. Тя, като сребролюбец, ги краде от него. Затова апостол Павел моли солунците да не престъпват ограниченията, поставени в това отношение от Бога – „всеки да има своя жена” (1 Кор. 7:2), но за нарушаване на тази Божия воля заплашва с наказание. Защото Господ особено отмъщава за блудството, тъй като то най-много унижава Неговия образ в човека. Апостол Павел говори и свидетелства за това подробно и лично удостоверява солунците, когато ги посещава. 4:7. Бог е отмъстителят за блудството, защото ние, християните, сме призвани от Него към святост и чистота на целомъдрието, а не към блудната нечистота. Защо християнството започва в кръщението с отказ от нечисти дела и обет за чистота - целомъдрие (вж. 1 Петр. 4: 1-7). 4:8. В заключение на този раздел Свети Павел казва, че който пренебрегва тази заповед за целомъдрие, не се грижи за нейното точно изпълнение, не проявява неуважение и презрение към човека, а към самия Бог, отмъстителят за нейното неизпълнение, и изгонва от себе си чрез своята нечистота Светия Дух, даден ни от Бога за нашата чистота - святост (срв. 1 Кор. 6:19; Еф. 4:30). II. Урок за братската любов (4:9–10) 4:9. Няма нужда да ви предлагаме – пишете – или уроци за любов към ближните (свети Павел говори на солунските християни). Сам Господ, чрез Своя Свят Дух, който ви даде при вашето обръщане към Христос, излива любов в сърцата ви (вж. Рим. 5:5) и ви учи на способността да проявявате любов един към друг. Тогава ще попитат: защо пише за нея? В това свети Златоуст вижда голямо благоразумие и духовна мъдрост, чрез това апостолът постига две цели. Първо, показва, че тази добродетел е толкова необходима, че няма нужда да я преподаваме, защото всеки знае какво е от голямо значение за всеки. Второ, като се изразява по този начин, той ги увещава повече, отколкото дори когато се обръща към тях с назидание. Защото, ако приемем, че водят праведен живот, дори и да не са живели така, и следователно без да ги подтиква към това, той ги води към този живот. 4:10. Доказателство за действената любов на солунчани, на която са били научени в християнството, е любовта им към всички свои братя в цяла Македония. Свети Павел ги моли да превъзхождат още повече в тази любов. III. Урок за упорит труд (4:11–12) 4:11. От свети Тимотей апостолът научил, че някои от солунците били неспокойни, те обичали, според предишния си навик, да се скитат безполезно навсякъде - на такива хора се предписва мълчание, избягване на слухове, шум, любов към домашните, за да се избегнат неприятни сблъсъци; други са небрежни към делата си - той съветва такива хора да се грижат за задълженията си у дома, според длъжността им; други не искаха да работят, живееха в безделие, ядяха чужди неща - на такива е заповядано да работят със собствените си ръце, да изкарват прехраната си, да живеят със собствения си труд, а не за сметка на другите. Така им заповядва да се държат лично Свети Павел. 4:12. След като е посочил правилата за добро поведение, св. Павел посочва и тяхната цел, за да бъдат пример за онези, които са извън Христовата Църква (срв. Мат. 5:16). И особено им заповядва да не искат нищо от никого, особено от външни, да не безпокоят никого с нуждите си, но да работят сами, за да не се нуждаят от нищо. Раздел втори. Учението за второто идване на Христос с моралния извод от това учение (4:13–5:11) Ето защо свети Павел вмъкна учението си за второто идване на Христос в поредица от морални уроци, така че мисълта за второто идване да има по-силен ефект, в коригиращ смисъл, върху онези, които живеят в погрешност, и да утвърди тези, които са прави. Ето защо, като е изложил своето учение, той изтъква в него стимул за бодърстване и постоянно трезвение. I. Целта на доктрината за Второто пришествие на Христос (4:13–18) Свети Павел лично каза на солунците, че Господ Исус Христос ще дойде отново на земята в Своята слава за съд и награда. Солуняните смятаха, че Той ще дойде приживе и че само тези, които ще бъдат живи в този момент, ще участват в Неговите благодеяния. Но тогава какво ще стане с тези, които вече са починали? Не знаейки как да разрешат този проблем, те се тревожеха за съдбата не само на мъртвите, но и на собствените си, тъй като всеки можеше да умре преди второто пришествие. Апостолът дава отговор на тези техни искания. Господ ще дойде, но Царството Му няма да бъде на земята. Той ще слезе от небето и и живите, и мъртвите ще бъдат грабнати да се срещнат с Него; последните първо ще бъдат възкресени за тази цел и всички заедно ще бъдат тогава с Господа. 4:13. Искам, казва свети Павел, да ви предам точно разбиране на положението на вашите мъртви за вашия мир, така че да не скърбите, да не скърбите за съдбата им, както скърбят езичниците, които нямат надежда за възкресение. 4:14. Скръбта за мъртвите идва, първо, от раздялата с тях и второ, от неизвестността какво ще се случи с тях. Апостолът отслабва първата причина за скръбта, когато казва в този стих, че при второто идване на Господ Бог ще доведе мъртвите отново в общение с нас; вторият - в следващите стихове, казвайки, че тези, които са умрели след възкресението, ще бъдат грабнати в облаците, за да срещнат Господа и там винаги ще бъдат с Него. Ако вярваме, казва св. Павел, че Христос, Главата на тялото на Църквата, всички вярващи, умря и възкръсна, и това не може да не се вярва като основа на християнството, тогава трябва също така да вярваме, че членовете на Неговото тяло също ще бъдат възкресени, с единствената разлика, че нашата глава, чрез Неговата сила, като Бог, е възкръснала и Неговите членове ще бъдат доведени с Него, Бог ще Го възкреси с идването Си на земята и ще Го въведе в Него Царство. Под членове на Господа апостолът има предвид мъртвите солунчани – умрелите в Исус, тоест с вяра в Исус. Какво ще се случи с онези, които не умрат в Исус? Или Господ няма да ги възкреси? Той ще възкръсне, но няма да го въведе с Господ Исус в Неговото Царство. 4:15. Сега за тези, които ще доживеят да видят второто идване на Господа. Те няма да се възползват от предимствата му пред мъртвите. Защото свети Павел не от себе си, но чрез словото на Господа, чрез пряко откровение към него от Бога (вж. 1 Кор. 7:40, 15:51), казва, че ние, които оставаме живи, няма да изпреварим мъртвите, няма да вкусим блажения живот с Господа без тях. 4:16. Апостолът ясно показва, че тези, които останат живи, няма да изпреварят тези, които са умрели при идването на Господа, разкривайки дори картината на второто пришествие на Господа: Господ ще се яви, мъртвите ще възкръснат и тогава те и онези, които останат живи, ще бъдат грабнати в облаците, за да посрещнат Господа. В това най-ценно предимство на вярващите живите няма да бъдат предпочитани по никакъв начин пред мъртвите. Свети Павел изобразява самото появяване на Исус Христос по този начин: при известието (в слава, „по заповед”), с което Бог, почитан в Троицата, ще произнесе решимостта, че времето е свършило, моментът е дошъл - нека мъртвите възкръснат и нека всичко се появи в обновен вид! Божията заповед ще бъде приета от първия Архангел – разбира се Михаил – пазителя на Божия народ (виж Дан.9:21, 10:5, 13:21, 12:1), и ще бъде обявена с гласа му на другите Небесни сили, които чрез Божиите тръби (вж. Лев.23:24; Числа 10:2, 31:6) ще прогласят заповедта от Бога до всички краища на земята. От звука на тези тръби, като от Неговото „нека бъде“ (Бит. 1:3-6), мъртвите, които са умрели в Христос, ще възкръснат с вяра в Него и с надежда за възкресението в Него, първи (в слава, „първи“). какво? - Преди грабването, като се изнесе в облаците, за да срещне Господа с живите. 4:17. Свети Павел не казва нищо за факта, че живите, в съответствие с възкресените, ще се променят, ще се облекат в нетленно тяло (виж 1 Кор. 15: 51-52), не казва нищо за това, че ще има съд и осъждането на едни на мъки, а други на блаженство, а отива направо към същността на възкресението - спасението на хората, когато вкусят вечното благословения в неизразима слава, започвайки със срещата на Господ и след това във вечен живот с Него. И възкресените, и тези, които са живели до този момент, ще бъдат грабнати – ще се издигнат, подобно на самия Господ по време на възнесението (виж Деян. 1:9-11; Мат. 24:30) на облаците – във въздуха, за да Го срещнат, идващ да ги вземе; и Той наистина ще ги вземе, според обещанието, което е дал (вижте Йоан 14:3), в Своето Царство, така че там те завинаги ще се наслаждават на блаженството да общуват с Него и да съзерцават Неговата слава (вижте Йоан 17:24). 4:18. Това е целта, за която свети Павел предаде на солунците своето учение за възкресението на мъртвите и второто идване на Господа, та с това учение да се утешават взаимно в преценката си за съдбата на мъртвите и, понасяйки търпеливо житейските скърби, да си кажат: вечно блаженство – това е наградата, която очаква истински вярващите! II. Морално приложение на доктрината за второто идване на Христос (5:1–11) От учението за второто пришествие на Христос естествено следва, че ние трябва да бдим и да бъдем трезви, за да бъдем достойни да бъдем с Христос в Неговото славно Царство (5:4-11). Но за да бъде силата и трезвеността непрекъснати и без отслабване, св. Павел като насърчение учи за внезапността на второто идване на Господа (5:1-3). 1 Вече няма нужда да ви пиша за времената и сезоните, братя; 2 Защото вие сами знаете със сигурност, че денят Господен ще дойде като крадец през нощта. 3 Защото, когато кажат: „Мир и безопасност“, тогава гибелта внезапно ще дойде върху тях, както родилната болка сполетява непразна жена, и те няма да избягат. 4 Но вие, братя, не сте в тъмнина, за да ви застигне денят като крадец. 5 Защото всички вие сте синове на светлината и синове на деня; ние не сме синове на нощта, нито на тъмнината. 6 И така, да не спим, както другите, а да бъдем будни и трезвени. 7 Защото тези, които спят, спят през нощта, и тези, които се напиват, се напиват през нощта. 8 Нека, като синове на деня, бъдем трезви, като сме сложили бронения нагръдник на вярата и любовта и шлема на надеждата за спасение, 9 защото Бог не ни е определил за гняв, а за да получим 11 спасение чрез нашия Господ Исус Христос, 10 Който умря за нас, така че, будни ли сме, или спим, да живеем заедно с Него. 11 Затова се насърчавайте един друг и се изграждайте един друг, както и правите. 12 Молим ви, братя, да уважавате онези, които се трудят между вас, и онези, които ви ръководят в Господа, и онези, които ви наставляват, 13 И ги почитай с любов заради работата им; бъдете в мир един с друг. 14 Умоляваме ви също, братя, увещавайте безчинните, утешавайте слабите, подкрепяйте слабите, бъдете търпеливи към всички. 15 Внимавайте никой да не въздава зло за зло; но винаги търсете доброто един на друг и на всички. 18 За всичко благодарете, защото това е Божията воля за вас в Христос Исус. 20 Не пренебрегвайте пророчествата. 21 Изпитвайте всичко, дръжте се за доброто. 22 Въздържайте се от всякакви злини. 23 Нека Сам Бог на мира ви освети напълно и нека вашият дух, душа и тяло бъдат запазени напълно без недостатък при пришествието на нашия Господ Исус Христос. 24 Верен е този, който ви призовава, и този, който ще направи това. 25 Братя! молете се за нас. 26 Поздравете всичките братя със свята целувка. 27 Заклевам ви в Господа да прочетете това послание на всички свети братя. 28 Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вас. амин А). Внезапното явяване на Господ (5:1–3) 5:1. Относно времето на идването на Господа, Свети Павел казва на солунците същото, което Господ каза на учениците Си (виж Деяния 1:7), и че Апостолът лично им говори, докато беше с тях, така че сега няма какво да се пише за това. Какво знаят? 5:2. Аз лично ви казах точно и категорично, че времето на идването на Господа е неизвестно за никого, но този ден ще дойде внезапно, както крадец идва нощем, когато всички спят и не го очакват. Може би Господ ще се яви в полунощ, като младоженеца в притчата за десетте девици. 5:3. Господ ще дойде като цяло внезапно и за тези, които ще чакат идването Му, и особено за небрежните. Защото преди идването на Господа те няма да Го очакват много, но ще кажат: сега няма за какво да се тревожим, всичко е наред - „мир и сигурност“ (в слава, „утвърждение“), тоест всичко е здраво, всичко е спокойно отвън и отвътре. Тогава гибелта внезапно ще дойде за тях - нещастие, което е всепоглъщащо, унищожава всичко и освен това безнадеждно, от което няма къде да се отиде, няма измъкване. Същото ще се случи и с по-внимателните. За тях апостолът оприличава времето на второто пришествие на внезапните болки на жена, която ражда. Раждащата жена знае, че й предстои раждане, но мъчителният момент на раждането я завладява внезапно, неочаквано. Такова ще бъде идването на Христос. В това сравнение на идването на Христос с раждането свети Златоуст вижда разрешение на недоумението; преди идването на Христос, Антихристът ще царува на земята три години и половина, ще дойде пророк Илия - знаците са много остри, за да не ги забележите и да не чакате идването на Христос. Но Той пак ще дойде внезапно и неочаквано. Както бременната жена знае, че след известно време ще роди, но много ще раждат на пътя, на полето, общо взето извън къщата, други ще раждат преди време, във всеки случай часът на раждане не им е известен. И така, хората, особено небрежните, непременно ще бъдат поразени от гибелта – внезапното наближаване на часа на Христовото идване – въпреки че ще видят и знаят знаменията за идването на Господа. Б). Уроци за бдителност и трезвост (5:4–11) 5:4. Ако денят на идването на Господ дойде внезапно, като крадец през нощта, тогава естествено трябва да останете будни, за да сте в безопасност. Освен това християните трябва да стоят будни, защото са „синове на светлината“, на деня, а не на нощта. Християните не са в тъмнината - невежеството на Божествените неща, източникът на грешки и пороци, не са в тъмнината на духовния живот, делата на тъмнината, така че денят на идването на Господа ги намира неподготвени за срещата с Него. За тях ще бъде внезапно, но тъй като са будни и го чакат, няма да им донесе скръб. 5:5. Защо християните не са в тъмнина? Защото те са „синове на светлината“, синове на Този, Който е Светлината на света, просветени от светлината на евангелското учение, преродени от благодатта на Светия Дух и живеещи в светлината на Божието лице – според Неговата воля, светли в знание, живот, надежди; следователно те не са слаби, не са тъмни, не са потъмнели. Такива трябва да бъдат християните по своето значение и цел. 5:6. Ако по смисъла си християните са синове на светлината, то в действителност, в живота си, те трябва да бъдат такива. И така, „да не спим“, да не живеем в безгрижие и забрава за деня на страшния съд, като другите, които не познават Христос, а „да бъдем будни“ бодро, енергично, да постъпваме като синове на светлината и „да бъдем трезви“, няма да допускаме лоши мисли, греховни наклонности, страстни увлечения и порочни дела. Защо християните трябва да живеят по този начин? 5:7. Защото да не си буден - да спиш и да не си трезвен - да си пиян обикновено се случва през нощта, а не през деня, и вие, казва св. Павел, "синове на светлината и деня", не трябва да спите, да бъдете небрежни, заслепени и да се наслаждавате на зависимости, чувственост, страсти и, пиейки с тях, да загубите християнското си съзнание. 5:8. Напомнянето да останете будни и внимателни напомни за военните гвардейци на Сейнт Пол, които пазят стража. Just as a warrior on guard carefully watches to see if the enemy is creeping up, and in case of an attack he is armed to repel the enemy, so we should not only watch for the tricks of our moral enemies, but also be ready to repel them at all times, arming ourselves, as a Christian should, with faith, love and the hope of salvation, as the main principles of Christian life and strong weapons to repel an enemy attack. Faith reflects the arrows of lies, unbelief, excitement; love is the lure and attraction of sin and passions; hope - all the fluctuations of fidelity to present troubles and sorrows and the unknown of the future, assuring that the Lord will never leave us if we do not depart from Him, will protect us and protect us, and will undoubtedly lead us into His eternal Kingdom. Full of faith, hope and love is the son of the day. Погледът му е светъл и радостен от всичко, което прави в духа на вярата, съвестта му е светла от делата на любовта. Всичко наоколо и напред е светло от надежда и преданост към волята Божия. „Ако Бог е за нас, кой е за нас?“ (Rom.8:31). Ето една истинска мажоретка и трезвеник! На какво се основава тази увереност? 5:9–10. За това, че Господ ни е призовал не за да бъдем осъдени на вечни мъки (виж 1 Сол. 1:10; Мат. 25:46), а за да получим спасение, купено за нас с най-скъпата цена - Кръвта на Единородния Син Божи. Имайки такова доказателство за Божията любов към нас, нека имаме вяра в Него, любов към Него и нашите ближни и добра надежда, че Той ще ни спаси, купена толкова скъпо. Следователно, независимо дали идването на Христос ще ни завари живи или ще умрем преди това („ще спим“), ние все още ще имаме честта да бъдем с Него завинаги. 5:11. If the Lord has called us Christians to such salvation in Christ Jesus, then you have nothing to grieve. Whether sorrow befalls you, console yourself with the hope of what awaits you. Независимо дали душата ви е разстроена от недоумение и неблагосклонни движения на сърцето и плътта, с бодрост и трезвост творете мислите, чувствата, настроенията и делата си, във вяра, надежда и любов, като винаги си помагате, както правите. Раздел трети. Списък с морални уроци, които определят структурата на християнските общества и всеки християнин по всяко време и на всяко място (5:12–24) Не е трудно да се види, че в уроците, предложени от св. Павел, той първо предлага добродетелите, на които се основава структурата, твърдостта и благосъстоянието на християнските общества (5:12-15), след това излага характерните черти на истински християнския живот във всеки християнин (5:16-22) и накрая посочва крайната цел, към която всеки трябва да се стреми (5:23-24). I. Добродетели, на които се основават структурата, стабилността и благосъстоянието на християнските общества (5:12-15) А) Силен съюз с пастирите и помежду им (5:12–13) Съюзът с овчарите се определя от признаването на тяхното достойнство и сила, почит към тях и любов към тях. Съюзът помежду им се изразява в общ мир. Върху тези два съюза се изгражда и укрепва Божието дело. 5:12–13. Пастирите, според учението на св. апостол Павел, работят, ръководят и наставляват. Те работят за задоволяване на всички духовни нужди, провъзгласяват словото на истината (вижте 1 Тимотей 5:17), кръщават, изповядват, дават причастие и изпълняват всички други молитвени поръчки. Те председателстват, наблюдават поведението, религиозния ред в християнското общество, ръководят всичко - независимо дали в църковните събрания или в общия външен живот на християните, те също са представители пред Бога за всички вярващи. И накрая, пастирите увещават (в слава, „наказват“) в различни случаи на объркване, грешки и грешки (виж 2 Тим. 4:2). Това е бдението на пастирите за душите на тяхното стадо (Евр. 13:17). Свети Павел изразява отношението на стадото към пастирите с думите: „Уважавайте ги и ги почитайте преди всичко с любов към делото им – към делото на служението, към председателството и предстоятелството, и към наставлението и напътствието.“ Той само изброява делата на пастирите, но дава заповед за дълга на стадото, макар и в мека форма - „ние молим“ (на славянски „ние се молим“) вие. Сърдечният съюз с пастирите е първата основа на християнските общества, втората е живият съюз на всички християни помежду им, изразен в общ мир. Затова, като говори за първото, св. Павел добавя: „Бъдете в мир помежду си и в съвестта си” (на славянски „бъдете в мир”). Б) Взаимна подкрепа помежду си в истинския християнски живот (5:14–15) Съюзът с пастирите и помежду им служи като основа за формирането и състоянието на живота на християнските общества, а благосъстоянието зависи от взаимопомощта и помощта на всички към всеки и всеки към всички. Апостолът сега говори за тази помощ, главно духовна. 5:14–15. Свети Павел моли братята на Христовата Църква, и особено нейните пастири и учители, да увещават онези, които са безпорядъчни, които не действат според установения от Бога ред, нарушавайки общия мир на Църквата - нейното спокойствие и с това опозоряват християнската общност. Апостолът заповядва да увещава такива хора, тоест не да ги порицава, а да ги убеди да разберат несъответствието на поведението си с титлата християнин и да се поправят, за да утешат слабите сърца. Страхлив е този, който пада духом от беди, нещастия, потисничество, преследване и лишения, скърби и болести; страхлив - не понася обиди, страхлив - не понася изкушения за Христос (Златоуст). Подкрепете слабите. Слабите са онези, които са слаби в познаването на вярата (виж Рим. 14:1-2), в убежденията, в правилата на християнския живот и са склонни или да отпаднат от вярата, или да изпаднат в грехове. Под слаби можем да имаме предвид и онези, които в случай на неправомерни действия могат да се защитят. Апостол Павел умолява онези, които са успешни и силни във вярата, да подкрепят слабите в името на дълга на любовта. Be patient with everyone. Този, който, когато се сблъска с неприятности и обиди от другите, потиска неприятните чувства на гняв в себе си, е търпелив, а този, който поддържа необезпокоявано мирно отношение към друг, въпреки факта, че този човек продължава да действа враждебно срещу него, е дълготърпелив. Търпението и дълготърпението се основават преди всичко на любовта (вж. 1 Кор. 13:4), поради което св. Павел моли то да бъде дадено на всички хора, независимо кои са те. "Внимавайте никой да не отвръща със зло за зло." Но сред неприятностите има такива, които особено допринасят за раздразнението, като унижение, лична обида и умишлено зло. Трудно е да се устои на импулсите на огорчение, гняв и отмъщение, докато отмъщението поставя петно ​​върху цялото християнско общество, особено пред езичниците. Затова свети Павел поставя добродетелта на дълготърпението под надзора на цялата християнска общност - вижте, нека кротките и спокойните да обуздаят горещите. Но винаги търсете доброта един към друг и към всички. Тези, които искат да отмъстят, търсят начини да направят зло за зло, а вие, казва св. Павел, се грижите да правите добро вместо зло и бъдете силно загрижени за това, търсете (на славянски „преследвайте“) да постигнете тази цел и по този начин да угасите разрушителната вражда. II. Характеристики на християнския живот на всеки християнин (5:16–22) Свети Павел първо посочва най-висшите проявления на духовния живот в Христос Исус, които са радост, непрестанна молитва, винаги присъстваща благодарност (5:16-18), след това той идентифицира производителите на такъв живот: Божествената благодат, която във всички се разкрива чрез изгаряне на духа, а в някои, освен това, чрез специални дарби, например дарбата на пророчеството (5:19-20), и собствените усилия на всеки, разкрити в обмислянето на това кое е добро и кое е лошо и в насилването на себе си за добро и в противопоставяне на злото (5:21-22). А) Най-висшите прояви на духовния живот (5:16–18) Ходът на духовния живот на всеки е следният: след като искрено се покае и приеме твърдото намерение да работи за Господа, след това прие благодатта на Светия Дух чрез Тайнствата, човек започва, изгаряйки духом, да се опитва да угоди на Бога, избягвайки всяко зло и вършейки всичко добро. Когато в резултат на трудовете и подвизите душата започне да се очиства от страстите, тогава в нея се пробужда чувство на изцеление и спасение, което изпълва сърцето с радост, както се радва оздравелия. В същото време сърцето, прилепвайки се все повече към Бога и постоянно Го имайки пред духовния си взор, ражда непрестанна молитва, в която излива и молба, и благодарност. 5:16. Човекът е създаден за радост, за райски живот; сега в Господ Исус Христос, чрез благодатта на Светия Дух, той се връща отново в своето първо състояние. Въпреки че външно той все още не е в рая, но вътре вече е получил небесна система. Основната основа на християнската радост е обновяването на падналата природа. При прераждането семето на новия живот е поставено в образа на възкръсналия Господ (виж Рим. 6:4). Започнал от този момент да живее според духа на обновения живот, той все повече и повече се освобождава от оковите на греховната поквара и се изпълва с чувство за духовно изцеление. Това чувство е почти същото като усещането за възкресение. Следователно радостта на християнина е отражение на неговото духовно състояние. Доколкото се възстановява духовно, той се радва; неговото чувство на радост не е произволно, а пряк резултат от духовното му състояние. Следователно думите на апостола „винаги се радвайте” означават: винаги бъдете в здраво духовно състояние, надежда и действена любов, чийто плод ще бъде непрестанна радост в сърцето. В това състояние външните неприятности и скърби не го засягат. Отвън той може да бъде смятан за наскърбен, но в себе си той постоянно се радва (вижте 2 Кор. 6:10). 5:17. Непрекъснатата молитва е неразделна черта на християнския дух. Животът на християнина, според апостола, „е скрит с Христа в Бога“ (Кол. 3:3). Той трябва постоянно да остава в Него със своето внимание и чувство; това е непрестанна молитва. От друга страна, всеки християнин е Божий храм, в който живее Божият Дух (вж. 1 Кор. 3:16, 6:9; Рим. 8:9). Този Дух, пребъдващ в него и ходатайстващ, винаги се моли за него „с неизговорими стенания” (Рим. 8:26) и чрез това го учи да се моли непрестанно. За всички трябва да е очевидно, че заповедта на апостола не се ограничава само до изпълнение на предписаните молитви в определени часове, но изисква винаги да ходим пред Бога, да посвещаваме всички дела на Бога, Всевиждащия и Вездесъщия, да разпалваме топъл призив към Него с ума в сърцето. Целият живот във всичките му проявления трябва да бъде пропит с молитва. Нейната тайна е любовта към Бога, тя насочва сърцето ни към Него и ни съединява с Него (виж 1 Кор. 6:17). 5:18. При непрестанна радост и постоянна молитва благодарността към Бога за тези дарове е толкова естествено необходима, че няма нужда да напомняме за това. Но Свети Павел, заповядвайки на солунците да благодарят на Бога, добавя думата „за всичко“, което изразява идеята, че Бог трябва да се благодари във всички обстоятелства на живота - добри и лоши, защото Всеблагият Бог, без чиято воля няма да падне нито един косъм от главата ни, възпитава човека с всичко, като възнамерява да разкрие всичките му добри страни. Че така трябва да живее и постъпва християнинът, това, казва св. Павел, е редът, установен от Самия Господ за всички християни. Б) Производители на духовен живот в Христос Исус (5:19–22) 5:19. Грешник, който е решил да живее благочестиво, който искрено се е покаял за греховете си, получава в Тайнствата благодатта на Светия Дух, под въздействието на която в душата му се разгаря ревност да изпълни всичко, което съвестта му сочи като воля Божия. Това горене на духа с ревност за угаждане на Бога и спасение може да се поддържа и усилва или може да бъде угасено. Духът се загрява с ревност най-вече от подвизи на любов към Бога и ближните, чрез изпълнение на заповедите Господни, чрез молитва и богосъзерцание, чрез разпъване на плътта със страсти и похоти. Погасява се от отклонението на вниманието от Бога и Божиите дела, потапянето в ежедневните грижи и особено плътското познание. С угасването на този дух угасва и християнският живот. Човек започва да живее безгрижно и безгрижно, без да се интересува дали е претърпял лошо или добро. Предупреждавайки за тази пагубна стъпка, апостолът внушава да не угасяваме духа на спасителната ревност, клонейки към противното, а напротив, да го стопляме и подхранваме със сродното (срв. Рим. 12:1). Така се разкрива общият християнски дух, слизащ за покаяние и вяра в душата на всеки чрез Божествените Тайнства. Същността му е огънят на ревността. Има различна посока, в зависимост от лицата. За едни тя е изцяло насочена към самоизправяне чрез строги дела, за други - предимно към дела на любовта, за трети - към усъвършенстване на християнските общества, а за трети - към разпространение на проповядването на християнското учение (виж например Деян. 18:25). Във всички тези посоки „да не угася духа“ означава да не потискаме неговите искания, предложения и разпореждания, а благоразумно да ги удовлетворяваме. 5:20. В първичната Църква е имало специален дар на пророчество (виж Рим. 12:6; 1 Кор. 12:10) и онези, които са го притежавали, са били наричани пророци. Ясно е, че този дар не винаги е бил изключителна собственост на някои от тях, но е могъл и е стигнал до всеки вярващ. Развълнуван от този дух, вярващият осъзна, че е получил откровение, и почувства способността и необходимостта да представи ентусиазирано истината, която съзерцаваше в пророчеството, на други вярващи, за да ги вдъхнови с нея, точно както самият той беше вдъхновен от нея. Истините, предадени от пророческия дух, не се отнасят изключително за бъдещето, но също и за настоящето, с цел назидание, утеха и потвърждение (вижте 1 Кор. 14:3). В състояние на пророческо вдъхновение речта се изливаше с по-голяма жизненост и енергия, отколкото в обикновеното, по-спокойно преподаване, следователно, очевидно, имаше по-голямо влияние върху слушателите. Разбира се, пророческият дар в случай на външни проблеми, когато е необходима утеха, и при вътрешни трудности, когато е необходимо авторитетно апостолско наставление или потвърждение (например при отсъствие на апостолите), е бил много необходим в първичната Църква, тъй като чрез него Сам Господ е утешавал, създавал и утвърждавал вярващите. Но, както смята свети Златоуст, наред с истинските пророци започнаха да се появяват мечтатели и дори лъжепророци, които започнаха да представят или сънищата си, или внушенията на дявола за Божествено откровение, в резултат на което християните започнаха да пренебрегват и пренебрегват дарбата на пророчеството, може би дори забранявайки на пророците да говорят в събранието. С оглед на това свети Павел им пише: поради това, че имате няколко лъжепророци, заради тях не се противете на истинските пророци и не се отвръщайте от тях. 5:21–22. Свети Павел като че ли разрешава недоумението: какво тогава? Трябва ли наистина да приемаме фалшиви пророци? Не, но изкушавайте всичко, тоест и фалшивото, и истинското, изследвайте всичко с изпитание, приемайте добрите пророчества, тоест приемайте ги като истинско Божие откровение и отхвърляйте лъжливите (Златоуст, Теодорит). За да разпознава дали това, което се казва в пророчески дух, е от Бога, или е собствен сън на говорещия и заблуда на врага, първичната Църква е имала особен дар - разпознаване на духовете (1 Кор. 12:10). Като цяло, не само в пророчеството, но и във всяко дело в живота на онзи, който е ревностен за угаждане на Бога и спасение, срещу всяко добро начинание възниква зла мисъл, а понякога и влечение, произтичащо от сърце, което още не е изчистено от страстите, така че при изпълнението на първото не можете да минете, без да се борите с последното. Затова св. Павел пише: дръж (на славянски „с лопата далеч“), дистанцирай се, отвърни се от всякакво зло, от всяка дори и най-малката форма на зло, за да можеш по-свободно да се придържаш към доброто. Това е така, за да царува една доброта в цялото същество на човека. Свети Павел говори за това по-нататък: 5:23. „Нека сам Бог на мира ви освети напълно и нека вашият дух, душа и тяло бъдат запазени напълно без недостатък при пришествието на нашия Господ Исус Христос.“ III. Последната цел, към която всички трябва да се стремят с надежда за нейното изпълнение (5:23–24) Последната цел, към която трябва да се стреми всеки християнин, ревностен за своето спасение, е да се очисти от всички страсти, така че в никоя част от природата му да не остане нищо нечисто, но целият той да стане чист и непорочен пред лицето на Всевиждащия Бог. Ето защо християните са избрани (виж Еф.1:4). В падналия човек страстите отравят целия състав на неговата природа с отровата на греха. Когато грешникът осъзнае грешния си живот, искрено се покае за него, вземе решение и започне да живее не за да угажда на страстите, а по волята на Бога, тогава с помощта на благодатта на Светия Дух той ще започне да преодолява страстите, в резултат на което неговите естествени сили постепенно ще се доближат до първоначалната си чистота, към която са предназначени при сътворението и създадени от Твореца. Когато човек постигне тази чистота в себе си, тогава той става светец, но докато отива само до това, той е осветен. Но Бог води Своите избраници към това съвършенство с участието на силите на техния ревнив дух. Ето защо свети Павел се моли за това, като приканва самите християни да направят същото. 5:23. Човек не може да обнови своята покварена от страсти природа със собствени усилия, а само със съдействието на Самия Бог на света. И първото нещо, което Той дава на ревностните за тяхното спасение, е вътрешен мир със съвестта и с Него, поради което св. Павел Го нарича Бог на мира. Съзнанието на този свят само по себе си е преди всичко резултат от освещението. Възникналият в съзнанието вътрешен свят възбужда духа с усърдие за съвършенството на освещението - светостта, което отново се извършва със съдействието на Божията благодат, за която св. Павел се моли: да те освети, "да те направи свят и непорочен ... пред Него" (Кол. 1:22), така че никъде в теб да не остане никаква сквернота, порок или нещо от такива, но че вие ще бъдете „святи и непорочни“ във всички (Еф. 1:4), очистени „от всяка нечистота на плътта и духа“ (вижте 2 Кор. 7:1), всички съвършени в целия си състав – в дух, душа и тяло, Бог да ги пази непорочни. Тялото е нашият животно-растителен организъм, с всичките му функции и потребности, душата е органът на нашите вътрешни съзнателни явления, усещания и представи, с техните видове разумна, сърдечна и волева дейност, духът е органът за общуване с Бога, богосъзнателна, боготърсеща и богожива сила. Неговите съществени черти са съзнанието и свободата, неговите движещи принципи са вярата в Бога, чувството за пълна зависимост от Него и доверието в Него. Прояви на живота на духа са страхът от Бога, действието на съвестта и жаждата за общение с Бога, изразяващи се (отвън) в недоволство от всичко сътворено. Това е дъхът на божествен живот, който Бог вдъхна на Адам при неговото създаване. Духът, съединявайки се с животинската душа, я превръща в човешка душа, която следователно е сродна и на животните, и на човешкия дух. Нормалното устройство на човека е следното: духът е в Бога и получава силата си от Бога, под негов контрол е душата, под духа и душата е тялото. Когато човекът отпадна от общението с Бога, духът, без Божията помощ, загуби власт над душата, а тя и над тялото. Животът на падналите станал предимно плътски, чувствен, със слаба сила на душата и още по-слаба сила на духа. Призоваващата Божия благодат действа пряко върху неговия дух и, съживявайки страха Божий, съвестта и жаждата за общение с Бога, обръща човека към Господа Спасителя, Който му предава силите на благодатта в Тайнствата и по този начин отново връща духа на господстващо място в човека. От този момент нататък благословеният дух започва мощно да контролира духовните сили и действия. Привикнала към автокрацията в греховния живот, душата не се поддава изведнъж, затова борбата е неизбежна част от християнския живот. Тялото е пасивен инструмент на умствения и духовен живот. Падналият живот, грешен, страстен, чувствен, се настанява и укрепва предимно в тялото. Благодатта Божия, ръководейки духа в трудовете на възстановяването на падналия човек, го учи преди всичко да превземе тази крепост, в която се укрива всичко грешно и страстно и от която получава подкрепление. Оттук и строгите физически подвизи – разпъването на плътта със страсти и похоти, за да се изгони и умъртви с глад, студ и други подвизи всяка поквара, всяко семе на страстите, за да не стане тялото роб на греха, а да служи на духа. Затова всеки разбира кога духът, душата и тялото са чисти. Духът е непорочен, когато е изцяло в Бога, не само че не се подчинява на душата, но я подчинява на себе си и я ръководи и устройва по свой начин. Душата е непорочна, когато, потискайки всяка страст в себе си, тя следва във всичко съзерцанията, внушенията и вкусовете на духа и не допуска нищо противно на това нито в науките, нито в изкуствата, нито изобщо в действията си, и контролира тялото, превръщайки го в свой инструмент. Тялото е чисто, когато стриктно се придържа към своята природа, избягвайки всичко похотливо. Благодатта, която възстановява силите на природата на падналия човек, не е нещо отделно от Бога, а е възстановяване на общението с Бога, прекъснато от грехопадението и сега възстановено отново в резултат на обръщането на духа от Бог към себе си и предаването на себе си на Него. След като е изразил толкова високи желания, апостолът бърза да премахне всякакво колебание на надеждата за тяхното изпълнение чрез факта, че Бог е верен на Себе Си. 5:24. Бог, който те е призовал, казва св. Павел, в Своето Царство, където няма да влезе нищо нечисто, несъмнено ще те очисти предварително и ще обнови твоята природа. Това е толкова вярно, колкото Бог, който ви е призовал, е верен. В заключение апостолът изразява няколко сърдечни пожелания към своите солунчани. Изразите му са кратки, но изпълнени с дълбок смисъл и чувство. 5:25. Той е изцяло отдаден на Бога и очаква всичко от Неговата доброта, като иска молитви за себе си. Цялата грижа на апостол Павел е за успеха на светото Евангелие. Той моли солунците да се молят Бог да запази здравето му, да му даде необходимата сила за това и да създаде благоприятни обстоятелства за проповядване на Евангелието и неговия успех. Но защо апостолът моли солунците за молитви за себе си, когато с него, както и с всички апостоли, според обещанието Си, е Самият Господ, „който бърза и утвърждава словото с последващи знамения” (Марк 16:20; Матей 28:20)? Това, което го принуди да направи това, не беше само смирението и примерът му за другите, но съзнанието за силата на общата молитва, както Господ Иисус Христос заповяда в примера на дадената от Него молитва „Отче наш“. Такъв е духът на живота в Христос Исус, че всеки поотделно признава себе си за нищо и ако има нещо или желае да има нещо, то е само по силата на общение с цялото тяло на Църквата, на която Христос е глава. Ето защо християните винаги се молят един за друг и макар всеки да осъзнава, че Небесният Отец е и негов Отец, езикът му не може да каже: „Отче мой!”, а винаги вика според заповедта „Отче наш”! Взаимната молитва е пряк плод на братска сърдечна любов и свидетелство за живо общуване между всички. Тя съставлява душата на християнските общества и цялата Църква – както земна, така и небесна. Ако апостолът иска молитви от братята, то кой може без тях?! Златоуст казва на паството си: "Ако апостолът е казал това ("молете се за нас") от смирение, то ние не сме от смирение, но заради голяма полза и поради желанието да придобием нещо велико чрез вас, ние казваме: молете се и за нас. Защото, ако аз съм поел върху себе си отговорността да ходатайствам за всички вас и ще трябва да дам отчет за това, тогава вашата молитва става още по-необходима за мен." 5:26. Той диша с любов към духовните си чеда и иска да я изрази по най-нежен начин. Любовта привлича взаимни прегръдки и целувки. Апостолът освен това иска да прегърне и целуне солунците като деца, родени от неговото благовестие (виж 1 Кор. 4:15). Тъй като не може лично да ги прегърне и целуне, той инструктира своите наследници на пастирите да направят това, както и да прочетат това послание. Можем да си представим тази трогателна картина, когато пастирите, като събраха всички християни и им прочетоха посланието, започнаха да прегръщат и целуват всички от името на апостола. Свети Павел заповядва целуване с целувка на светиите, такава, каквато светиите могат да дадат на светиите, в чистота на сърцето, с уважително отношение един към друг, като личности, които носят Господ Бог в себе си. Това се случва на Светлото Възкресение Христово, като свидетелство за общата радост от Възкресението на Христос Господ. Свети Златоуст вижда в това слово на апостола насърчение за всички да пазят взаимната любов, която прави разделените от пространството неразделни. „Пазете огъня на любовта в себе си, защото разстоянието не е пречка за него, напротив, то изпълва цялото пространство, което го дели (от любимия обект) и е навсякъде.“ 5:27. Нищо не го интересува толкова, колкото плодотворността на учението, което проповядва. Посланието, написано до Солунската църква, до всички вярващи, които съставляват тази Църква, разбира се, ще бъде прочетено от всички. Но как? Може да се чете поотделно от всеки. Апостол Павел заповядва под клетва пред Господа да се прочете в общо събрание на Църквата пред всички. за какво? За да може нейното послание, тълкувано на места от пастирите, да бъде еднакво разбрано и прието от цялата Църква, което може да не е така при отделното му четене. Или може би това е имало за цел да въздейства по-силно на изгубените от публичното четене на посланието и още по-силно да предупреди другите срещу изкушения. Апостолът казва: „Заклевам те в Господа! Защо заклинанието? Вярно е, че Свети Павел е предвидил, че поради някакви страхове или съображения, пастирите може да не прочетат това послание пред всички. За да отхвърли това, той ги призовава в името на Господ да четат пред всички, като по този начин лишава всички стимули за непублично четене. Четете пред всички, независимо от това. Това е волята на Господа и няма нужда да спорим. 5:28. И накрая, тъй като в него, апостола, според неговото съзнание всичко е произведено от Божията благодат (виж 1 Кор. 15:10), тогава той желае същата благодат за солунците повече от всяко друго добро. Благодатта е основата на християнския живот в неговото начало, продължение и край. Естествено, свети Павел го пожелава специално за солунчани, за да може да се запази, умножи и отгледа в тях чрез техните усилия. Не може да има по-добро желание за християните. Където е Христовата благодат, там са всички благословения на Христос. От друга страна, желанието за благодат е напомняне за задължението да се изпълнят условията, при които благодатта се вселява в сърцата на вярващите и остава в тях. Бъдете верни на себе си и благодатта никога няма да отстъпи или да стане оскъдна. В това отношение апостолът сякаш казва на солунците: „Опитайте се да привлечете към себе си най-изобилната благодат, като живеете достойно за това, което вече ви е дадено” (Теофилакт). С думата „Амин“ той потвърждава своята благословия и цялото послание. Второ послание на св. апостол до солунчани (солунци) Повод за писане и съдържание на съобщението След като изпратил Първото послание до солунците заедно със своите сътрудници Сила и Тимотей (виж 2 Солунци 1:1), Свети Павел продължил евангелизаторската си дейност сред езичниците в Коринт, въпреки клеветите и съпротивата на евреите. Но към края на неговия престой и дейност тук, евреите открито се разбунтуват срещу него и започва борба пред съда на градските управници (вж. Деяния 18:12-17). През това време на бунт за апостола (вижте 2 Солунци 3:2), до него достигнал слух (2 Солунци 3:11), че в Солунската църква, въпреки нейния общ просперитет, отново възникнали нови недоумения относно второто идване на Господ Исус. Въпреки че беше слух, той беше снабден с такива доказателства, че Свети Павел нямаше причина да се съмнява в неговата вярност и следователно не можеше да не се тревожи за позицията на солунците. Свети Павел им пише, че Господ ще дойде внезапно, но използва израза „ние, които сме останали живи, ще бъдем грабнати в облаците да посрещнем Господа” (1 Сол. 4:17), което дава основание да се мисли, че апостол Павел е очаквал идването на Господ преди смъртта си, следователно то ще дойде скоро. Това вероятно е поразило някои от страх, от въображението на онези удивителни явления, които ще съпътстват това идване, а у други може би е раздразнило силното желание бързо да видят славата на Царството Христово. И всички бяха поставени в такова настроение, че можеше да се каже за тях, че бяха трогнати от ума си (2 Сол. 2:2). Това мнение стана още по-упорито и още по-тревожно, защото се появиха хора, които твърдяха, че са получили откровение от този вид; други се позовават на факта, че са чули това от устата на самия апостол, докато трети дори представят послание, сякаш е написано от самия апостол Павел. Не е изненадващо, че първото послание прави тази идея поне вероятна, когато апостолът говори за неочакваното явяване на Господ. В същото време беше казано също, че този стар недостатък на Солуняни - страст към безгрижен, празен и неспокоен живот, който беше забелязан от апостола по време на личния му престой в Солун и за коригирането на който той тогава настояваше и пишеше, освен това в първото писмо, остава сред християните. Някои се отдават на това по стария начин, без да мислят да коригират поведението си. Получил такава новина, свети Павел не може да не се загрижи да въведе ред в това настроение на солунските християни: да успокои умовете им, да разсее погрешните мисли и да поправи лошия морал. Точно за тези цели той пише второто си послание към тях. Към това го подтиква апостолската ревност и бащинската любов към обърнатите. Той не можеше да види, че има петно ​​върху християните и ревнуваше да представи всяка Църква пред Господа като чиста, без никаква мръсотия или недостатък. В посланието той благодари на Бога за успеха на солунчани в християнските добродетели, насърчава ги да продължат, особено да издържат на гонение и скръб с надеждата за бъдещи благословения, разсейва погрешните им мисли, че Христовият ден вече е настъпил, предсказвайки, че той няма да дойде, докато не се появи врагът на истината – Антихристът, и накрая ги насърчава да поправят безредните ходещи със силата на убеждението и апостолския авторитет. Основното в това послание е установяването на точни концепции за знаците на второто пришествие на Христос. Възхваляването на добрите качества на солунците и насърчаването им да бъдат търпеливи е, така да се каже, само въведение към представянето на тези понятия, а инструкцията за поправянето на нередните хора е частно допълнение, макар и назидателно за всички, то не засяга всички, защото само някои хора са били погрешни. Време и място на писане на съобщението Второто писмо до солунците е написано скоро (пет или шест месеца) след първото писмо. Свети Павел по това време все още е в Коринт, което се вижда от факта, че в надписа на своето послание той, наред със себе си, както в първото послание, поставя своите другари - Сила и Тимотей, като и двамата са били с него само в Коринт. След Коринт срещаме свети Тимотей с него в Ефес (виж Деяния 19:22); но Сила не се споменава никъде по-късно, като спътник на св. Павел. Посланието е написано към края на престоя на св. Павел в Коринт, което може да се заключи от факта, че св. Павел ги моли да се молят за неговото избавление от злите и зли хора (2 Сол. 2), което вероятно намеква за въстанието срещу него в Коринт (виж Деяния 18:13–17), което се случи в края на престоя му там (виж Деяния 18:18). Така, ако първото му послание е написано през 54 г., то второто вероятно е написано през същата година. След обичайния надпис и поздрав (1:1-2), св. Павел първо (в първата част на писмото) хвали доброто поведение на солунците и ги увещава да постоянстват в търпение (1:3-12). След това (във втората част – религиозната) той разсейва погрешните мисли за второто пришествие и дава съответните морални поуки (2:1-17). Накрая (в третата част - морална корекция) той изобличава онези, които са се държали лошо и ги убеждава да се подобрят (3:1-15). Писмото завършва с традиционното заключение (3:16–18). Второ послание до солунците 1 Павел и Силуан и Тимотей до солунската църква в Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос: 2 Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец, и Господ Исус Христос. 3 Добре е винаги да благодарим на Бога за вас, братя, защото вашата вяра расте и любовта към всеки един от вас расте между всички вас, 4 така че ние самите да се хвалим с вас в Божиите църкви, с вашето търпение и вяра във всичките гонения и скърби, които претърпяхте 5 като доказателство, че ще има праведен Божий съд, за да бъдете достойни за Божието царство, за което страдате. 6 Защото пред Бога е право да въздадете със скръб на онези, които ви оскърбяват, 7 И вие, които сте оскърбени, ще се зарадвате заедно с нас, при откриването на Господ Исус от небето, с Неговите могъщи ангели, 8 в пламтящ огън отмъщавайки на онези, които не познават Бога и не се покоряват на благовестието на нашия Господ Исус Христос, 9 които ще бъдат наказани с вечна гибел от присъствието на Господа и от славата на Неговото могъщество, 10 Когато Той дойде да се прослави в Своите светии и да се яви чудно в онзи ден сред всички вярващи, както вие повярвахте на нашето свидетелство. 11 Поради тази причина винаги се молим за вас, за да може нашият Бог да ви направи достойни за призванието и да извършите със сила всяко добро удоволствие и дело на вярата, 12 Нека се прослави името на нашия Господ Исус Христос във вас и вие в Него, според благодатта на нашия Бог и Господ Исус Христос 1:1–2. Този надпис и поздравът са подобни на тези от първото съобщение, така че няма нужда да повтаряме тълкуването им тук. Благодарение на Бога за израстването на солунчани в християнски добродетели, апостолът ги насърчава към по-нататъшни успехи, особено към подвига на мъченичеството – претърпяване на гонения и скърби, с надежда за бъдещи блага. Раздел първи. Похвални качества на християнския живот на солунците (1:3–4) 1:3. Апостолите дълбоко приемат присърце всеки успех на християните. Те не са се отнасяли външно към каузата на християнството – не по начина, по който е казана проповедта, е проповядвано Евангелието, а там както всеки иска. Не. Те смятаха за свой дълг не само да проповядват Христос, но и да вкоренят християнството в сърцата си и да го въведат в живота. Те особено се интересуваха от това и постоянно се молеха, а след това се радваха, когато желанието им се изпълни и благодариха на Бога за това. И така, тук апостол Павел се моли за солунците, за да ги изпълни Господ с добродетели (вж. 1 Солунци 3:12). Сега, като вижда, че неговите желания и молитви се изпълняват, той благодари на Бога за това по справедливост, както изисква светлата държава на Солун, защото е от Бога. Наистина това е Божието дело: въпреки преследванията и скръбта, тяхната вяра расте (в слава, „превишава“), тоест надминава всички беди, стои като неразрушима скала сред вълните и на базата на вярата се умножава тяхната взаимна любов. Общите скърби сближават страдащите, предизвикват състрадание, състрадание - взаимопомощ, подкрепа, а това е въпрос на любов. Така скърбите укрепваха любовта, а любовта от своя страна облекчаваше страданието и даваше смелост. Всички солунчани горяха от любов един към друг и любовта ги свързваше като братя, като членове на едно семейство. 1:4. В първото си писмо Свети Павел отбелязва техните отличителни черти в Солуняните – „дело на вяра, труд на любов и търпение” на надежда (1 Сол. 1:3), като тук той твърди, че тези добродетели не само са запазени в тях, но и са се увеличили до съвършенство. По този начин, по-рано той каза, че тяхната вяра се увеличава, любовта им се умножава и в този стих той казва, че тяхното търпение във вярата, разкрито всред преследване и скръб за тяхната вяра, е толкова голямо и непоклатимо, че той ги поставя като модел във всички църкви, основани от него, и се хвали с тях, разбира се, приписвайки хвалата на Божията благодат, действаща чрез него (вж. 1 Кор. 15:10, 1:31 ). Раздел втори. Утеха за солунците в търпение и насърчение да постоянстват в него (1:5–10) Солуняните се отличавали с добродетели и образцово, търпеливо понасяли гонения и скръб за вярата си. Но за да не скърбите и преследванията не нарушат тяхното търпение, апостолът с особена сила възстановява в умовете им такива истини, които са особено способни да утвърдят търпението. Именно, има Праведен Бог, Който вижда правдата на страдащия и бремето на неговата скръб и в определеното време ще го възнагради според правдата Си. С особено упоритост той възстановява в съзнанието на солунците сигурността на възмездието (1:5-7) и след това изобразява обстоятелствата, при които то ще се случи и какво ще бъде (1:8-10). I. Удостоверяване на сигурността на възмездието (1:5–7) Свети Павел доказва истината, че ще има съд и справедливо възмездие по този начин. Праведните страдат тук, а нечестивите просперират. Ако има Праведен Бог и Той е, тогава несъмнено ще има друг живот, когато първият ще получи дължимата награда, а вторият ще получи дължимото наказание. 1:5. Свети Павел сякаш казва това на солунците: преследванията и скърбите, които самодоволно сте понесли, убедително сочат към справедливия съд, който предстои да се случи, на който ще бъдете наградени (или ще получите на него) благословеното Небесно царство като награда. Какво показва такава присъда, дали е самодоволно търпение или преследване и скръб? И двете. Състрадателното търпение сред преследване и скръб ясно доказва, че в душата на страдащия има силно убеждение, че ще има праведен съд и възмездие, и това се основава на факта, че има Добър и Праведен Бог. Преследването също води до същия извод. Ако има Добър и Праведен Бог, то Той няма да позволи на неверните винаги да тържествуват над верните Му - ще има един ден съд и възмездие, за да получат тези, които страдат за вярата си, Царството небесно, заради което търпят толкова много тук, на земята. 1:6–7. Да, не може да бъде иначе. Със съда, както казва апостолът, ще получите Царството, защото Божията истина изисква това. Праведно е пред Бог да възнагради всеки според достойнството му. Според този закон на истината вие заедно с нас, апостолите (вж. Лука 22:29-30), ще получите радост, а тези, които ви оскърбяват, ще получат скръб. Това няма да се случи в сегашния ред на нещата, а във второто славно пришествие на Господа, когато Той слезе от небето на земята с множество ангели, за да извърши присъда над всички, които живеят на земята. II. Каква ще бъде наградата и как ще бъде постигната (1:8–10) Апостолът разкрива обстоятелствата, при които ще се случи възмездието. Той прави това с цел да държи хората по-твърдо далеч от греха и след това да ги вдъхновява да понасят самодоволно всякакви погрешни действия за справедлива кауза. Именно това се постига с представянето на картината на Страшния съд и възмездието. Как ще се яви Господ на съда? В слава, като Цар и Господар на всичко, заобиколен от „Ангелите на Неговата сила” - пратениците на Неговата сила, изпълнителите на Неговите заповеди, в които ще се разкрие Неговата безгранична сила, както например Ангелите ще затръбят и мъртвите ще възкръснат. 1:8. След това Той ще се яви в пламтящ огън (вж. Пс. 96:3; Дан. 7:10), който също ще служи като инструмент за извършване на присъда - възмездие, не отмъщение, което не е характерно за Бог, а изискване за справедливост, възнаграждаваща според заслугите, над онези, които не познават Бога и не се подчиняват на Евангелието. кои са те По времето на апостола езичници се наричат ​​онези, които не познават Бога (виж 1 Сол. 4:5; Гал. 4: 8; Рим. 1:28; Еф. 2:12), а тези, които не слушат Евангелието, са главно евреите (виж Рим. 10: 3; 1 Сол. 2: 15-16). Но тъй като Божият съд ще бъде всеобщ, думите на светия апостол трябва да се разбират по-широко не по отношение на народите, а по отношение на нравственото и религиозно състояние на всички хора. Не само онези, които отхвърлят съществуването на Бога и Неговото Провидение и Евангелието, ще бъдат подложени на Божието възмездие, но и онези, които, макар да признават Него и Евангелието, не живеят според Евангелието, не се подчиняват на Неговото учение. 1:9. Върху такива ще бъде отмъщението Божие, но в какво ще се състои то, как ще сполети грешниците? - Те ще претърпят наказание, което е справедливо според делата им, което ще бъде изключително болезнено - вечна гибел. Те ще почувстват, че най-после загиват, и въпреки това ще носят убеждението, че никога няма да загинат, във всеки един момент сякаш се раждат отново за нови мъки. От кого и как ще бъде извършена смъртта? „От лицето на Господа, от славата на Неговата сила” невярващите и грешниците ще видят върху лицето на Господа и Съдията страшен и неумолим гняв и в същото време ще почувстват Неговата безгранична сила, която ги наказва, ще бъдат потиснати от нея и отхвърлени от Него като светкавица, щом заплашителната дума излезе от устните Му: „Махни се от Мен” и ще бъдат хвърлени в Геена. Но същото лице на Господа Съдия и същата Негова сила ще излее необяснима радост в сърцата на всички, които повярваха и останаха верни във вярата. Това ще бъде целта на второто идване на Господа. 1:10. Тогава Той ще дойде, за да бъде прославен и чуден сред Своите светии (след като порази, сякаш мимоходом, с един страховит вид на грешници, Той ще насочи цялото Си внимание към показване на Своята милост в прославянето на Своите верни). Как ще ги прослави? - Самият Той ще се прослави в тях, ще ги облече със славата Си, така че самите прославени и дори Ангелите ще се учудят на това и ще прославят самия Него, а на сърцето на човека не е идвало „какво е приготвил Бог за ония, които Го любят“ (1 Кор. 2:9). „Чуден е Бог в светиите Си” (Пс. 67:36) често се случва тук на земята. Неговите свети апостоли били чудни по силата си, носейки в оскъдните си съсъди великата Божия благодат, с която завладели цялата вселена. Чудни били светите мъченици и подвижници, които претърпели страшни мъки и се радвали. Особено чудни са моралните промени от пияници към трезви, от горди към смирени и други подобни. Но тук това не се вижда или уважава от всеки. Тогава светлината на славата на Божията благодат ще изгрее пред всички и ще бъде очевидно за всички какви съвършенства е придобил някой чрез труда си на земята и по какви начини се проявява Божествената слава. В този славен ден истината, която сега проповядваме, казва св. Павел, ще се окаже безспорно вярна. Свидетелството на апостолите, че проповядват не свои, а вдъхновени от Светия Дух, ще се окаже вярно, всеки ще го признае. Раздел трети. Молитва за успеха на солунчани в християнските съвършенства (1:11–12) За да бъдат солуняните достойни да получат благословенията, изобразени от апостола в деня на славното пришествие на Господа, апостолът се моли за тях, за да им даде това. 1:11. За да бъде Бог прославен и чуден в солунците, свети Павел винаги се моли Господ, с благодатната Си помощ, да ги удостои със званието християни в свят живот (вж. 2 Петр. 1:10; Еф. 4:1). Какво им трябва за това? Нека Бог изпълни „всяко благоволение на доброто“ - това, което Божията благост желае за хората, всички благословения, които са ни дадени в Господ Исус Христос - благодатта на новорождението, освещението, общуването с Бога, осиновяването (вижте Еф. 1:5). Свети Павел се моли Господ да извърши всичко това със солунците чрез Своята благодат, така че те, очистили се от греховете си в покаяние, да се опитат да се очистят от страстите и да станат достойно обиталище на Света Троица. Нека той „също така да извърши делото на вярата със сила“. Свети Павел се моли Господ да помогне на солунчани да запазят и проявят своята вяра в цялата й сила и пълнота в делата и особено в търпението. Запазили вярата си в нейната цялост и очистили душите си от страстите, те ще бъдат възнаградени с блажен живот при пришествието Господне. 1:12. Молим се, продължава апостолът, за пълнотата на твоето съвършенство, та тук, като видиш своя свят живот, да „прославиш своя Отец, Който е на небесата” (Матей 5:16) и нас, носителите на Неговата благодат, и в бъдещия живот, когато дойде да се прослави и чудно в светиите Си, да се яви славен и чуден във вас, „според благодатта на нашия Бог и Господ Исус Христос.” Ако сме достойни Бог да се прослави в нас и ние в Него, тогава всичко това е Божие дело, всичко е благодатта на Христос според Неговото благоволение. С новината за светлата страна на живота на солунците свети Павел получава информация и за някои техни грешки, едната от които помрачава християнското им знание, а другата християнското им поведение. Първото беше, че се оставиха да бъдат увлечени от мнението, че денят на Христовото идване вече е настъпил, второто беше, че някои от тях продължаваха да се отдават на безделие и да живеят за сметка на други. Апостолът не можеше да остави такива недостатъци в живота им без корекция, затова втората част се нарича религиозна корекция, а третата - морална корекция. Част втора – религиозна корекция (2:1–17) Сред солунчани възникнало мнение, че денят на пришествието Господне наближава. Някои говореха за това в пророчески дух, други сякаш бяха чули за това от самия св. Павел, а имаше и такива, които посочиха писмо, уж написано от самия апостол, в което се потвърждава същата идея. Солуняните повярваха на всичко това и се развълнуваха, едни от страх, други от радост, че скоро ще видят Господа и ще се съберат с Него. 1 Молим ви се, братя, относно идването на нашия Господ Исус Христос и нашето събиране при Него, 2 не бързайте да се колебаете в ума 13 и да се смущавате 14 нито от духа, нито от словото, нито от посланието, сякаш изпратено от нас, сякаш 15-ият ден на Христос вече наближава. 3 Никой да не ви мами по никакъв начин; защото този ден няма да дойде, освен ако първо не дойде отстъплението и не се открие човекът на греха, синът на погибелта, 4 Който се противопоставя и се превъзнася над всичко, което се нарича Бог или което се почита, така че да седи в Божия храм като Бог, показвайки себе си като Бог. 5 Не помните ли, че когато бях още с вас, ви казах това? 6 И сега знаете какво му пречи да бъде разкрит навреме. 7 Защото тайната на беззаконието вече действа, но няма да бъде завършена, докато този, който сега възпира, не бъде отстранен от пътя. 8 И тогава ще се разкрие нечестивият, когото Господ Исус ще убие с дъха на устата Си и ще унищожи с откровението за Неговото идване. 9 чието идване, според делото на Сатана, ще бъде с всякаква сила, знамения и лъжливи чудеса, 10 и с цялата неправедна измама на тези, които загиват, защото не са приели любовта на истината, за да могат да бъдат спасени. 11 И поради тази причина Бог ще им изпрати силна заблуда, така че да повярват на лъжа, 12 Нека бъдат осъдени всички онези, които не повярваха на истината, но се наслаждаваха на неправдата. 13 Но винаги трябва да благодарим на Бога за вас, възлюбени от Господа братя, защото от началото Бог ви избра за спасение чрез освещение на Духа и вяра в истината, 14 към което ви призовах чрез нашето благовестие, за да постигнете 16 славата на нашия Господ Исус Христос. 15 Затова, братя, стойте твърди и се придържайте към преданията, на които бяхте научени или чрез нашето слово, или чрез нашето послание. 16 Но Сам нашият Господ Исус Христос, нашият Бог и Отец, Който ни възлюби и чрез благодат ни даде вечна утеха и добра надежда, 17 Нека той утеши сърцата ви и да ви укрепи във всяка добра дума и дело. Раздел първи. Апостолът обяснява несправедливостта на мислите на солунците за второто идване на Господа (2:1-8) I. Човек не трябва да се тревожи по каквато и да е причина (2:1–2) 2:1–2. Всичко беше обяснено подробно, но след това се появиха някакви слухове и всичко беше забравено веднага, всички се увлякоха от тях. Апостолът ги пита сякаш с недоумение: защо правите това? Господ ще дойде и ние ще се съберем около Него; погрижете се само да станете достойни да Го срещнете. Вие сега сте заети да пресмятате момента на Неговото появяване и щом чухте, че Той ще дойде, без да разберете кой говори и дали казва истината, вие вече бяхте объркан, загубихте главата си, уплашихте се, не знаехте какво да започнете и какво да предприемете. Може би някой, размишлявайки върху внезапното идване на Господа и решавайки да Го чака всеки час, е стигнал до мисълта, че идва денят Господен и след това, вдъхновен от тази мисъл, е произнесъл вдъхновено слово за това в събранието. Може да изглежда, че такъв човек говори в пророчески дух. Друг потвърди и апостолът сякаш каза това; третият добавил: за това има и съобщение от светия апостол. И приказката се разнесе навсякъде и хвърли всички в смут. На никого не му хрумна да обсъжда въпроса. II. Идването на Господ трябва да бъде предшествано от появата на Антихриста (2:3-5) 2:3–5. Внимавайте за в бъдеще някой да не Ви измами с нещо подобно на това, което сте излъгали досега! Забравихте ли какво ви казах лично, когато бях с вас, защото ако не дойде първо отпадането, денят Господен няма да дойде, нито Господ ще дойде. От какво е отстъплението и какъв вид? Апостолът очевидно говореше за това отстъпление, което ще дойде преди идването на Господа. Той споменава това в други съобщения. Така в Първото послание до Тимотей той пише: „Духът (Божият) ясно казва, че в последните времена някои ще отстъпят от вярата, като слушат измамни духове и учения на демони” (1 Тим. 4:1, ср. 2 Тим. 3:1; 2 Петр. 3:3). И самият Господ предсказа, че в края на света „Евангелието ще се проповядва по целия свят“ (Матей 24:14), но заедно с това „ще се появят много лъжепророци и ще заблудят мнозина“ и че „понеже беззаконието ще се умножи, любовта на мнозина ще охладнее“ (Матей 24:11–12), така че когато Той дойде, „ще намери ли вяра на земята“ (Лука 18:8) И така, преди идването на Христос ще има отстъпление от истинската вяра и от. евангелски християнски морал. Въз основа на горните доказателства моралното и религиозно състояние на хората напоследък изглежда е както следва. Евангелието ще бъде известно на всички, но една част от хората ще останат в неверие, другата, най-голямата, ще бъде еретическа, измисляйки своя собствена вяра, макар и въз основа на словото на Писанието. Няма да има брой на тези независими религии. Вече има много от тях и ще бъдат още повече. Каквото и да е царството, то има своя изповед, и там, какъвто и район, и тогава - който и да е град, и в крайна сметка, може би, какъвто и да е човекът, каквато и да е главата, тогава има своя собствена вяра. Там, където те изградят вяра за себе си и не приемат вярата, дадена на Бога, не може да бъде другояче и всички такива ще си присвоят името християни, ще има част, която съдържа истинската вяра, както е предадена от светите апостоли и запазена в Православната църква, но дори от тях значителна част ще бъдат само истински вярващи, но в сърцата си няма да имат реда, който се изисква от вярата, като са обикнали сегашния век. Това е широката зона на отстъпление, очаквана през последните дни! Въпреки че християнското име ще се чува навсякъде и ще има църкви и църковни обреди навсякъде, всичко това е само привидно, но вътре има истинско отстъпление! На тази почва Антихристът ще се роди и ще расте в същия дух на привидности без същността на материята. Тогава, след като се предаде на Сатана, той явно ще отстъпи от вярата и въоръжен с измамните си хитрости ще подмами всеки, който не държи християнството в истина, към очевидно отстъпление от Христос Господ, принуждавайки се да се счита за Бог. Избраните няма да се увлече, но ще има опит да измами, ако е възможно, и тях. За да не се случи това, тези зли дни ще свършат. Господ ще се появи на земята и ще унищожи Антихриста и цялото му дело с появата на Неговото идване. Именно това ясно отстъпление от Христос към Антихриста като Бог разбира апостолът според тълкуването на светите отци. Кой е самият Антихрист? Според характеристиката на Свети Павел той е „човек на греха” (в прославено „беззаконие”), сякаш въплъщава всички беззакония – ще се роди беззаконно, ще живее беззаконно, ще разпространи беззаконие навсякъде и ще загине в беззаконие. Но той ще бъде човек, като всеки друг, състоящ се от душа и тяло, само завършен инструмент на Сатана. Не Сатана под формата на човек и не въплъщение на Сатана, а човек, в който Сатана ще живее и ще действа чрез него като чрез свой послушен инструмент. „Син на погибелта“, който произволно се е предал на унищожение и отива към него със съзнанието, че загива, изгубен, отчаян човек, и не само той загива, но ще се опита да унищожи и други хора, доколкото е възможно. Който във всичко се противопоставя на Бога и Господ Христос, ще ни принуди да отхвърлим Бога и Христос и да почетем себе си вместо Тях. „Издигнат над всичко, което се нарича Бог или светилище“, той ще презира всичко, което хората тогава ще наричат ​​Божественост, обекти на благоговейна религиозна почит - храмове, икони и т.н., и ще се смята за над тях, „така че в Божия храм ще седи като Бог“. Ще има някъде столицата на Антихриста, където той ще седи като Бог в завършен, стар храм или в новопостроен, ще се обяви за Бог, а във всички останали храмове, за да се поклони, ще постави изображенията си, „преструвайки се на Бог“. Той ще се обгради с такава, макар и илюзорна, слава в този храм, ще извърши такива знамения и лъжливи чудеса, че всеки, който го последва, ще види явяването на Бога в това (виж Дан. 11: 31–32). Обаче (апостолът прекъсва речта си), аз вече ти казах за всичко това лично, докато живеех с теб, и ти вече си забравил (забелязва той като че ли с укор). III. Антихристът няма да се появи, докато има нещо, което го спира (2:6-8) 2:6. Now, having remembered what was said to you personally and taking into account what was written before this, you know, Saint Paul says, what is holding him back (the Antichrist) and what is the reason why the Lord is delaying His coming. The Apostle personally told the Thessalonians that he was delaying the coming of the Antichrist, but we must guess, because he did not deign to reveal this to us. According to the paternal interpretation, by restraining, preventing the appearance of the Antichrist, we mean: firstly, the spiritually gracious power of the Holy Spirit and, secondly, civil power - autocratic power. When the Gospel passes through all the nations living on earth, and selects from among them all those who are capable of accepting it and for this purpose being sanctified and reborn by the grace of the Holy Spirit, then the end of the present order of things will come, the end of the world will come, or the last days, in which the Lord has determined to come to earth again and bring judgment on all those living on earth, in order to bring some into the Kingdom of His слава и осъжда други на вечно унищожение. Това идване на Господа ще бъде предшествано от появата на Антихриста, в който Бог ще позволи злото да се разкрие в цялата му пълнота и сила, така че онези, които не принадлежат към стадото Господне, да бъдат разкрити и изобличени. За това е определено определено време. Именно тази Божия решимост – кога нещо ще се случи – пречи на Антихриста да се появи на света преди времето, посочено от Бог. От друга страна, под задържане на отстъпление може да се разбере кралска, автократична власт. Тя, като има в ръцете си начини за ограничаване на народните движения и самата тя се придържа към християнските принципи, няма да позволи на хората явно да ги избягват, тя ще ги ограничи. Когато кралската власт падне и хората навсякъде установят избирателно самоуправление, тогава Антихристът ще има поле за действие. За Сатана няма да е трудно да подготви гласове в полза на отречението от Христос, както показа опитът по време на Френската революция и отчасти понастоящем. Няма да има кой да обуздае тази автокрация. Те дори няма да искат да слушат смирена декларация за вяра. И така, когато навсякъде се установят порядки, които благоприятстват разкриването на антихристиянските стремежи, и когато настъпи времето, определено за това, Антихристът ще се появи, ще изчака дотогава и ще се въздържи. Той ще се яви не против волята на Бога, а в съответствие с Неговото предопределение - Провидението. Но Господ няма да позволи на Антихриста да измами дори избраните Си, защото е искал такова зло за хората, а защото хората сами ще се доведат до това. Той съзнателно отлагаше този момент до последната възможна възможност, чакайки да види дали ще се появи някой, който иска да се обърне към Него и да Му служи. Когато нито едно от тях не се появи и няма кой да чака, тогава Господ ще хване сдържащата Си ръка, злото ще се излее с всичка сила и ще се появи Антихристът. Бог не иска да отнема свободата, дадена на човек, а само винаги го обгражда с такива инструкции, слушайки които, тя може да избере добра посока, но ако избере злото, тя е виновна. 2:7. Тайната на беззаконието е нещо ново в изкушенията на дявола, което не е било познато в Стария Завет. Преди идването на Христос Сатана вече беше използвал как да отклони хората от пътя на истината и сега, като видя, че вярващите, чрез силата на Христовия Кръст, не само му се съпротивляват, но и го прогонват, самият той започна да действа срещу тях по различен начин. Какъв е сега планът и каква е целта на действието на Сатана и каква е неговата тайна? Неговата тайна очевидно е противоположна на тайната на християнското благочестие, което се състои в това, че Бог Слово се „яви в плът“ (1 Тим. 3:16) и прие човешка природа. Вярата в това разрушава царството на греха – това на Сатана. Сатанинската мистерия е насочена към подкопаване на вярата в Христос като Бог и наистина, още в апостолската епоха Сатана издига еретици - ебионити, докетианци, по-нататък, ариани, несторианци и много други, и продължава да действа и до днес, например в лицето на граф Лев Толстой и в цяла плеяда от чужди Ренани, Щраус и други подобни. И във всички ереси, които те издигат, главното е, че те отхвърлят или изопачават вярата във въплъщението на Бог Слово в Христос Исус. Именно това зло ще расте и когато покварата, която е в тясна вътрешна връзка с неверието, моралната поквара води до неверие, а неверието оправдава разпуснатостта, като по този начин я разширява и укрепва. Светият ясновидец видя въплъщение на неморалност и неверие в лицето на жена блудница, която имаше „тайна” написано на челото си (Откр. 17:5). И така, тази „тайна на беззаконието“, измислена от Сатана, „вече работи“, казва св. Павел. Вече се появиха предшественици на Антихрист, но появата на самия Антихрист се възпира от Бог и нашия Господ Исус Христос. Неговото въплъщение все още не е завършило своята работа. Трябва да дадем време на учението на Евангелието да проникне навсякъде и да съживи всички, които са способни на това, и тогава този син на погибелта ще бъде позволено да се яви пред света в истинската си форма. 2:8. Когато дойде определеното от Бога време и този, който възпира, бъде премахнат, „тогава ще се открие” – ще се роди и ще започне да действа „беззаконник”, човек, който не иска да знае никакъв закон и действа само по внушение на унищожителя на човешкия род, за да угоди на неговия покварен, зъл и горделив нрав. Той ще се появи и ще бъде признат за универсален владетел, на когото всички ще се покланят като на Бог. Но за да не плаши особено солунците с образа на неговите зверства, Свети Павел прекъсва речта си за Антихриста и бърза да ги утеши, като казва, че Господ Исус Христос, щом дойде на земята, веднага ще го убие „с духа на устата Си“, по решение на волята Си – щом умре, и него няма да го има, и ще „унищожи“ (на славянски „ще премахне“), правейки самото му място празно, празно, сякаш го нямаше. И не само ще го унищожи, но ще направи празни всичките му дела - призрачни дела, и всичките му последователи - беззаконници, и всеки грях и неистина. И ще дойде пресветлото Царство на истината и доброто Раздел втори. Апостолът бърза да утеши и укрепи солунчани в очакваните от Антихриста изкушения (2:9-12) За да насърчи по-силно солуняните да се придържат към приетата от тях Божествена истина, апостолът изобразява измамата на Антихриста и неговите последователи. Тук се разглеждат следните въпроси. Защо Антихристът ще има успех? – Чрез техните фалшиви чудеса и всякакви измами (ст. 9). Защо ще му повярват? - Тъй като няма да има истина в самите тях, всичко ще бъде фундаментално изопачено (ст. 10-11). Какво ще стане от това? – Всички невярващи и несправедливи хора ще бъдат съдени и наказани и ще отидат на унищожение (ст. 12). Оттук и заключението: "Радвайте се!" Солуняните трябва да се радват, че са приели истината и я съдържат. Това ще ги спаси от машинациите на Антихриста и вредните последици от това да бъдат увлечени от него. Просто трябва да се придържате към предложената истина. I. Успехът на Антихрист ще зависи от неговите фалшиви знамения и чудеса (2:9) 2:9. Антихристът ще се появи напълно въоръжен с фалшиви знамения и всякаква измама. Той ще дойде като човек, но Сатана ще му даде своята сила и власт (Откр. 13:2) и той, подражавайки на Господа и светите апостоли, ще извърши знамения и чудеса, но не истински, а лъжливи, илюзорни, например: „ще свали огън от небето на земята пред хората“, ще вложи дух в образа на звяра, „така че образът на звяра ще говори и действа по такъв начин че ще бъде убит.” „Който не се покланя на образа на звяра” (срв. Откр. 13:13-15) С лъжливите си знамения и чудеса той ще създава очарование в хората, ще ги омайва, ще ги омайва, а за да повярват на лъжите и измамите му и да отстъпят от истината, той ще мами с ласкателни речи и различни номера и трикове. Кого ще измами Антихристът с лъжите и лукавството си? II. Само онези, които не са приели любовта към истината, ще му повярват (2:10-11) 2:10. Той ще измами онези, които загиват, онези, които са отпаднали от Бога и Господа, които презират заповедите Му в сърцата си и знаейки, че вървят към погибел, не искат да се обърнат по пътя на спасението. И те ще загинат не защото Бог ги е предопределил за унищожение, а защото самите те обичаха разрушителен начин на живот и настроение, „защото не приеха любовта към истината за свое спасение“, не обичаха истината, нямат я в сърцата си, въпреки че я виждат. Основната истина е, че Бог изпрати Своя Син в света, за да спаси света с Неговата кръв и учение. Който се привързва към Господа и Неговото учение, обича истината, и обратното. 2:11. Злият дух непрекъснато се опитва да завладее всички хора и би го завладял, ако Господ му беше позволил да го направи. Бог ще пази хората до последния момент, когато хората изобщо не искат да се борят със злото и вече няма надежда за тяхното поправяне и обръщане към Бога, тогава Той ще отнеме ръката Си, задържаща злия дух, ще му позволи да завладее хората и той ще ги завладее напълно. III. Защо ще умрат невярващите? (2:12) 2:12. Всички тези, които не повярваха на истината, които не приеха със сърцето си живата евангелска проповед и не устроиха своите чувства и нагласи според нея, напротив, които се предадоха с цялото си сърце на лъжата и измамата на Антихриста, ще бъдат осъдени на вечна гибел. Раздел трети. Източникът на утеха за солунците е да бъдат верни във вярата (2:13–15) 2:13. Вие, солунци, както казва Свети Павел, няма нужда да скърбите или да се страхувате за съдбата си, благодарение и слава на Бога, Той ви възлюби, осигури ви от вечността, избра ви и ви предопредели за спасение (вж. Рим. 8:28). По действието на благодатта на Светия Дух и вашата готовност да приемете нашата проповед, Господ ви изпрати благодатта на Светия Дух, която ви освети, роди истинската вяра и я възроди. 2:14. Към това ваше освещение чрез благодатта на Светия Дух, вяра и спасение чрез тях вие бяхте призовани от нашата проповед. Бог ни изпрати при вас, даде ни слово и даде такава сила на нашето слово, че, слушайки го, вие го приехте като Божие слово и се съгласихте да следвате неговия призив. Краят и целта на призванието ще бъде постигането на слава - прославяне тук на земята, с добрия си живот, на самия Господ Исус Христос (вижте 1 Коринтяни 6:20) и там, в бъдещия живот, прославяне със славата на нашия Господ Исус Христос (вижте Йоан 12:26, ​​​​17:24). 2:15. Бог ви е избрал от цяла вечност, води ви към вяра и ви е дал благодат. Направете усилие от ваша страна да стоите стабилно в реда на новия живот, който ви е представен. Нашата постоянство е необходимо условие за спасение; това е основната движеща сила на християните. А именно: всичко от апостолското предание – апостолските поуки трябва стриктно да пазим, пазим, спазваме, защото Сам Господ им каза: „Идете, научете“ (Матей 28:19). Апостолите вече са учили не само в какво трябва да се вярва, но и как трябва да се живее; всичко това се наричаше традиция (на гръцки „уроци“). Някои от тях са преподавани устно, от уста на уста на слушателите, други - писмено; последното - където учениците са били отделени от апостола с голямо пространство, както например тук - Коринт и Солун. И така, словото и писанието са традиция – поука, това са две форми на апостолско учение, следователно имат едно и също достойнство. Ето защо Свети Павел заповядва на солунците стриктно да се придържат и към двете. Но тъй като човекът е слаб и изменчив, значи Раздел четвърти. Апостолът се моли солунците да бъдат утвърдени в здраво учение и вяра (2:16–17) 2:16–17. Свети Павел каза на солунците да стоят и да се придържат към Светото Предание и Писанието. Но не можете да се спасите само със собствените си сили, без Божията помощ. Затова той моли Бог да им помогне в това, да ги утвърди „във всяка добра дума и дело“, в правилно учение и добродетелен живот. За да съживи надеждата да получим това, което молим, Свети Павел първо разкрива Божията любов към нас - източникът на цялата Божествена щедрост („който възлюби“), а след това чрез самия акт на показване на милост към нас („който даде“). Какво вече е дал? „Вечна утеха и добра надежда чрез благодат.“ Благодатта, която Бог дава на вярващите, изпълва сърцата им с радост и утеха, защото духовният плод е радост и мир (вижте Гал. 5:22). Тази утеха е от Бог и е не само временна, но вечна, сочеща към бъдещи вечни благословения, „което око не е видяло, ухо не е чуло и на човешко сърце не е дошло” (1 Кор. 2:9). Плодът на тази утеха е добра надежда, надежда за получаване на утешителни ползи в бъдеще. Ето колко добър е Бог към нас, като ни възлюби! Свети Павел моли Бог Генератора да направи солунчани съпричастни на Своите благословения, да утеши сърцата на онези, които изпитват скръб, да утвърди солунците в „добрата дума и дело“, в християнското учение и добрия християнски живот, без което не може да има утеха в скърбите. Трета част – морална корекция (3:1–15) 1 И така, молете се за нас, братя, да се разпространи и прослави Господното слово, както е у вас, 2 и за да се отървем от безредните 17 и лукавите 18 хора, защото не всеки има вяра. 3 Но Господ е верен, Който ще те укрепи и ще те пази от зло. 4 Уверени сме за теб в Господа, че вършиш и ще вършиш това, което ти заповядваме. 5 Нека Господ насочи сърцата ви към Божията любов и към търпението на Христос. 6 Заповядваме ви, братя, в името на нашия Господ Исус Христос, да се пазите от всеки брат, който ходи безчинно, а не според преданието, което е прието от нас, 7 Защото вие сами знаете как трябва да ни подражавате; защото ние не извършихме безчинства между вас, 8 Те не ядоха хляба на никого безплатно, но се трудеха и се трудеха ден и нощ, за да не обременят никого от вас - 9 не защото ни липсва сила, а за да ви дадем себе си като пример за подражание. 10 Защото, когато бяхме при вас, ние ви заповядахме това: ако някой не иска да работи, да не яде. 11 Но чуваме, че някои от вас ходят безчинстващи, без да вършат нищо друго, освен да се суетят. 12 Такива ние увещаваме и убеждаваме чрез нашия Господ Исус Христос да работят в мълчание и да ядат собствения си хляб. 13 Но вие, братя, не се уморявайте да правите добро. 14 Ако някой не слуша думите ни в това послание, забележете го и не общувайте с него, за да го посрамите. 15 Но не го считайте за враг, но го увещавайте като брат. 16 Нека самият Господ на мира винаги ви дава мир във всичко. Господ е с всички вас! 17 Поздрав с моята ръка, на Павел, която служи за знак във всяко послание; Пиша така: 18 Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас. амин Моралните уроци започват от стих 6, а в стихове 1-5 светият апостол поставя мисли, които изглежда завършват неговото послание за молба, надежда и добра воля. Както смятат светите отци тълкуватели, той направи това, за да смекчи сърцата на изобличените и да ги направи възприемчиви към неговите поуки (Златоуст). Раздел първи. Последни молби, надежди, добри пожелания (3:1–5) 3 1–2. Свети Павел моли солунците да се молят за успеха на неговата проповед за Христос Исус, така че словото Господне, заповядано на апостолите от Господа (виж 1 Сол. 2:13), като река с изобилна вода, да се разпространи безпрепятствено (виж 2 Тим. 2:9), да се разпространи навсякъде и да се прослави както външно - със знамения и чудеса (вж. Марк 16:20), така и най-важното вътрешно - приемане на словото и благодатно прераждане на приелите го, както беше в Солун. Свети Павел също моли да се моли Господ да избави него и неговата проповед от „безпорядъчните” – упорити гръмогласници, които не слушат никакъв разум, а с крясъците и шума си създават само объркване, „зли хора” – лукави, злонамерени, навсякъде противопоставящи се на делото на проповедта на апостолите (вж. Деян. 18:12-18). Защото не всеки вярва в словото на Господа. 3:3. Навсякъде ги имаше много, имаше ги и в Солун. To console the Thessalonians, Saint Paul says that the Lord, having chosen them for salvation, will not abandon them, and now He, “He who began, will also complete” (Phil. 1:6), will establish them with His power in every good word and deed and will save them from the evil one, from the devil, who teaches all evil either directly himself, or through evil and crafty people. 3:4. And he further adds that the matter of salvation depends on the Lord, which will undoubtedly be accomplished by Him in you, only under the condition that you always do His holy will, communicated to you through us, as you have done until now. 3:5. Това, което свети Павел очакваше за солунците от Господа и от тях за Господа, за това се моли сега. А именно, за да ги запази Господ твърди във вярата, той моли да им даде търпението Христово, което Самият Христос прояви при нашето спасение. И за да продължат солуняните да изпълняват Божията воля, открита им от апостолите, той се моли да им даде Божията любов към Бога и към всичко Божествено, защото в любовта е изпълнението на закона и силата на самото търпение, за да бъдат не само външно полезни и непоклатими, но и вътрешно, в самата дълбочина на душата. Втори раздел – морална реч (3:6–15) Основният недостатък на солунците, забелязан от апостола, е техният празен, суетен и паразитен живот, за което апостолът упреква някои от тях в първото си писмо (виж 1 Сол. 4:11, 5:14); но те, както изглежда, не са се поправили, затова той ги упреква сега, но много по-остро, отколкото в първия път. I. Апостолът изразява общия закон на християнското поведение (3:6) Апостолът дава този закон в името на Господ Исус Христос, за да поддържа християнското добро поведение. Всеки, който не живее така, трябва да бъде отлъчен като човек, който не принадлежи към общността на вярващите. Ние заповядваме (на славянски „заповядвам”) с властта на Господ Исус Христос, дадена ни за установяването на Неговото Царство на земята, да се оттеглим (на славянски „да напуснем”) – не само да не следваме примера му, но и да го отлъчим от общение с братята – всеки брат християнин, който не живее така, както е установено да живее и се държи апостолът, но който живее според собствената си воля – безпорядъчно. След като е изразил общия закон, апостолът го прилага към солунските отстъпници от него. II. Апостолът обяснява вината на солунците с конкретни примери (3:7–11) А) Собственият пример на апостола разказва различна история (3:7–9) 3:7–9. Знаете, казва той, че вие, като наши ученици в християнството, трябва да ни подражавате в живота си, както ние, апостолите, подражаваме на Христос (виж 1 Кор. 11:1). Но докато живеехме с вас, ние „не се бунтувахме“, тоест не нарушихме реда, който бяхме установили за християнския живот с вас, не паразитирахме, не ядохме хляба на никого за нищо, но прекарвахме деня и нощта, с изключение на необходимата почивка, в труд и аскетизъм, понякога ви поучавайки, понякога работейки за собствена храна, за да не бъдем никому в тежест, ако живеем за сметка на някой друг. Направихме това не защото нямахме моралната власт да използваме съдържанието от вас, защото Господ също казва: „В онази къща (където ще бъдат приети) останете, яжте и пийте каквото имат“ (Лука 10:7, срв. 1 Кор. 9:14). Но те направиха това, за да ни подражавате в трудолюбието и стопанството. Б) И Неговата пряка заповед учи различно от това, което правят (3:10) 3:10. Ето защо е дадена пряката заповед на Апостола - който не иска да работи, няма с какво да го храни с хляб, но ако някой яде хляб, няма право да го прави, било поради своята наглост, било поради милостта на другите. Така че трудът, бил той физически или духовен, е неизбежно задължителен за всеки. Който не иска да работи, независимо кой е, дали е богат или беден, „долу и яж“, дори и да яде, той яде с насилието на съвестта си, с грях. Но какво? Значи няма нужда да се помага на бедните и мързеливите? Апостолът дава отговор на това по-нататък, в стих 13 и тук В) Определено посочва порока на осъдените бунтовници (3:11) 3:11. Има някои между вас, казва апостолът, които въпреки такива задължителни стимули за добро поведение, изобщо не се държат както трябва. Те не правят нищо, което трябва да правят, не обичат да седят на сериозна и постоянна работа, но прекарват времето си приятно за собствено удоволствие; Това са суетниците (на славянски „измамни”, на гръцки буквално „вселюбопитни”), обикалящи по площади, улици и къщи, разузнаващи, шпиониращи и клюкарстващи. Кои са били те - дали са били просяци, пренебрегващи работата на ръцете си, предпочитащи паразитизма пред работата, или изобщо лекомислени безделници, не става ясно от думите на апостола, но е ясно само, че са били много от тях - "някои". III. Апостолът предлага изход за погрешните и начин на поведение за здравите (3:12-15) 3:12. Като иска да поправи такива хора, св. апостол увещава и убеждава в името на Господа Иисуса Христа, да не се скитат безделно тук и там, а да си седят вкъщи на работа, кой каквото има, и то не в шум, суетене и бърборене, а сериозно – „в мълчание” и съсредоточеност, и чрез това да не живеят за сметка на другите, а да си изкарват храната, както могат със собствените си ръце. Но все пак трябва да дадете милостиня на такива хора. 3:13. Апостолът заповядва на добрите солунски християни да не скучаят, да не се натоварват, да не се изтощават от „добротворство”, разбирайки под това тяхното милосърдие към недъгавите. Всъщност безделните паразити биха могли дори неволно да наведат на трудни мисли, защо и защо тези, които сами си изкарват хляба в пот на челото, трябва да го споделят с тези, които не искат да правят нищо? Свети Павел, сякаш за да утеши работниците, казва, че вие, които досега сте проявявали милосърдие дори към тези паразити, които са свикнали да ядат хляба на другите, не изоставайте от това поведение, не променяйте това отношение към тях, продължавайте да им правите добро, без да се отегчавате или обременявате от това и без да допускате мисълта, че вашето добро е пропиляно. Нуждата трябва да се види в тези, които питат, а не да се обръща внимание на тяхната неизправност. Но апостолът коригира паразитите по различен начин. 3:14–15. По какъв начин апостолът предупреждава паразитите? Ако те не се вразумят от посланието му, тогава той издава следната заповед на началниците: да ги държат под внимание, да му ги докладват със съобщение, разбира се, като ги посочат за по-нататъшни заповеди, а на самите военнослужещи да „не общуват“ с тях, да ги отбягват, но без враждебност и възмущение, а да ги увещават като братя, като им дават да разберат, че с поведението си те опозоряват християнското общество, което трябва да бъде чисто и свято. във всички свои членове и във всички отношения. 3:16. За да няма спорове относно неговите заповеди относно празните паразити, апостолът се моли на Бога на мира да им даде мир винаги във всичко, да премахне всички причини за разногласия в думите и делата, така че Господ да бъде с всички тях и с Него да се умножи всяко добро между тях за спасение. 3:17. Благословението и молитвата, изразени в следващия стих, апостолът нарича поздрав. Апостолът пише сам, със собствената си ръка на Павел, и обещава винаги да пише с нея във всяко послание оттук нататък. Това е за предотвратяване на измама чрез фалшификация. Той сякаш казваше следното: в което послание тези думи на молитва (виж ст. 18) се окажат написани не от моята ръка, тогава не е мое. И за да можете точно да проверите това, ето почерка на ръката ми „Пиша така“. 3:18. С тези думи апостолът като че искаше да изрази такова благоволение към солунците: ако благодатта, която ни спасява, остане с вас, тогава тя ще изцели всичките ви недъзи, защото такава е силата на благодатта. Благодатта обитава в самодоволни души, изпълнени с проста вяра и братска любов. Нека и на нас ни се даде възможност да имаме такива души, че и ние да бъдем защитени отвсякъде с благодатта на нашия Господ Исус Христос, който ни прие между вярващите и ни доведе при Отца в Светия Дух (Теофил). Организация на Коринтската църква. Пътуване до Йерусалим Над главата на Свети Павел явно имаше Божия защита, но не беше безопасно да се изкушава Господ и той реши да напусне Коринт, поддавайки се на злобата на враговете си и враговете на Евангелието. Останалите „дни на удовлетворение“ (Деяния 18:18) вероятно са били използвани за окончателни заповеди относно реда в Коринтската църква, който той е установил, нейното управление и за избора и ръкополагането на презвитери, както апостол Павел обикновено правел навсякъде. По време на едногодишното си пребиваване в Коринт св. апостол основал Христовите църкви не само в Коринт, но и в Кенхрея (виж Рим. 16:1) - пристанището и предградието на Коринт, и в други места на Ахая (виж 2 Кор. 1:1). Църквата на Коринт включваше предимно езичници, по-голямата част от езическото население там (виж 1 Кор. 12:2), но имаше и много евреи, древно благочестиво население (виж 1 Кор. 10:1). Съдейки по светските отношения, сред вярващите нямаше много мъдри, но все пак имаше, нямаше много благородници, но имаше, нямаше много богати, но имаше някои. Мнозинството се състоеше от прости хора, бедни и неучени, но тези външни различия бяха изгладени повече или по-малко от влиянието на духовните съвършенства. Един получи „словото на мъдростта и разума“, трети „дара на изцелението“, трети „действието на силите“ (дара на чудесата – бел. ред.), трети „духовното разсъждение“, трети „езика на поколенията“, трети „езика на разказването“, трети дарбата на пророчеството и много други, и всичко това според едно и единствено право – според мярката на вярата (виж 1 Кор. 12:7–10, 13:1–3, 14:26). Юст е запомнен по име сред повярвалите, в чиято къща вероятно са се провеждали първите църковни събрания; Крисп, управителят на синагогата, който повярва с целия си дом и беше кръстен от самия апостол Павел (вж. Деяния 18: 7–8); Гай - след домакина на Павлов (виж Рим. 16:23; 1 Кор. 1:14); Стефан, също кръстен от апостол Павел, когото апостолът особено хвали с целия си дом (виж 1 Кор. 16:15); Хлоя с нейното семейство (виж 1 Кор. 1:11); Фортунат, Ахаик (вижте 1 Кор. 16:17) и един любим Епенет (вижте Рим. 16:5); Тива, дякониса от Кенхрея (вж. Рим. 16:1–2); Состен, бит по повод въстанието срещу апостол Павел, но не като християнин (виж Деяния 18:17), след това стана истински вярващ и беше със Свети Павел в Ефес по време на писането на неговото послание (виж 1 Кор. 1:1). Също Ераст, градостроител (икономист) Кварт (виж Рим. 16:23; 2 Тим. 4:20). Вероятно всички тези личности са били най-близките сътрудници на светия апостол в епохата на Църквата и ревностни продължители на неговото дело. Срещу юдеите, враговете на св. апостол Павел и на Евангелието, по време на отсъствието на св. Павел, Господ изпрати в Коринт един красноречив мъж, познаващ Свещеното писание и горещо вярващ в Господа Иисуса - Аполос, евреин, роден и израснал в Александрия. Именно него, ученият на вярата в Ефес, Господ избра и изпрати в Коринт да противодейства на евреите. Пристигайки тук, Аполос, по Божията милост, много допринесе за тези, които повярваха, тъй като той силно опроверга евреите публично, доказвайки от Писанието, че Исус е Христос (виж Деяния 18:24-28). Действията на Аполос в Коринт донесоха голяма полза на християните там и св. Павел сравни ефекта от проповядването си там с поливане на новопоникнало растение. Това означава, че словото му се лееше обилно и напояваше душите на всички. След като уредил всичко необходимо за светата църква в Коринт, свети Павел се сбогувал с братята и решил да отиде в Йерусалим, където не бил почти три години. Той искаше да присъства на предстоящия празник, най-вероятно Петдесетница. Той взе със себе си Акила и Прискила и отиде в Кенхрея, на пристанището, където вече беше създадена малка църква. В знак на благодарност за някакво избавление, може би от насилието на евреите, той даде обет на назирей. В съответствие с този обет той се въздържа от вино и пусна дългата си коса, 19 която отряза в Кенхрея, за да я принесе като всеизгаряне заедно с жертвите в Йерусалим. На кораба, заедно със своите спътници, той благополучно стигна до Ефес. Пристигането му тук съвпадна или с навечерието на съботата, или с едно от трите седмични събрания на евреите в синагогата и той веднага, оставяйки другарите си, с обичайната си ревност се появи сред ефеските евреи, от които имаше много тук и които се радваха на влиянието на Юдея. След като слушаха проповедта на св. Павел за разпнатия Месия, те се оказаха доста заинтересовани от нея; Те помолиха апостол Павел да остане при тях по-дълго, но той бързаше за Йерусалим и им обеща, ако това е Божията воля, скоро да се върне тук. След това отново се качи на кораба и отплава за Кесария, а оттук побърза за Йерусалим, където поздрави Църквата (виж Деян. 18:22). С кого се видя в Ерусалим и как изпълни обета си, нищо не се знае. Може да се предположи, че юдеизиращите християни, които заобикаляха брата на Господа, апостол Яков, бяха недоволни от него, че приема езичници в Църквата Христова без задължителното изпълнение на ритуалния закон на Моисей, така че някои от тях решиха да го следват по петите, за да противодействат на успеха на неговата проповед, в което те успяха до голяма степен, както ще се види от това, което следва. От Ерусалим Свети Павел отива в Антиохия, където го очаква топло и гостоприемно посрещане. Грешка - до слава. „красота“ от гръцки. – измама на другите (вж. Матей 27:64; Еф.4:14) и самоизмама. Нечисти мотиви - към слава. "нечистота". Според учението на светите отци: Златоуст, Теодорит и други, тук трябва да разбираме злите духове като източник на магии, чародейства и суеверия. Хитър - до слава. „ласкателство“, от гръцки. - хитрост, измама, в широк смисъл - заговор, възмущение срещу установения ред. В последния смисъл тази дума се разбира от светите отци. Бог е почел - за слава. „Ще бъда изкушен“, от гръцки. - да изпитва и след изпитване да бъде признат за годен (вж. 1 Кор. 16:3). В слава – “тиси”, от гръцки. - кротък, тих, подкрепящ. Използва се по отношение на висшестоящи към по-низши, цар към поданици, родители към деца. В слава - "тези, които те желаят", от гръцки. - силно желание да се свържеш с някого, да влезеш в сърдечен съюз с него. В слава - „данък“, от гръцки. - сервирайте, налейте. Гърците броели деня от зори до здрач - нощ и ден. Нощ и ден е обща фраза, изразяваща непрекъснатото продължение на времето през деня. В слава - „пометете“, от гръцки. – хвърлям с презрение, пренебрегвам. От гръцки - придобиване чрез покупка. В слава - "ние се молим", от гръцки. - означава строго внушение. В слава - „борете се с ума“, от гръцки. - губи си ума, губи се. В слава - „да се ужасиш“, от гръцки. - уплаши се от внезапно почукване. В слава – „ще присъства“, от гръцки. - пристигна. В слава - „разписки“, от гръцки. - предоставяне на нещо на другите. В слава – „зло“, от гръцки. - смешен, глупав, неспособен да действа в съответствие с обстоятелствата, времето и мястото, упорит крясък. В слава - „зло“, от гръцки. - хитър, злонамерен. Според законния обред на пречистване, който служи като край на назирейския обет, Свети Павел трябваше да обръсне главата си и със сигурност в Йерусалим. Но тъй като често е било невъзможно за един скитащ евреин да бъде в Светия град точно по времето, когато периодът на неговия обет е приключил, на назирея очевидно е било позволено да подстриже косата си при условие обаче да запази отрязаните кичури, докато не донесе всеизгарянето - жертвата за грях и мирната жертва в храма, когато косата на главата е била обръсната чисто и цялата изгорена в огъня, под приноса на мирната жертва (F.V. Farrar, т. VIII, глава XXIX).