Второе благовестническое путешествие святого апостола Павла с Силой и Тимофеем 52–55 годы (Деян.15:36–18:22)

وبعد أن أقام السلام في كنيسة أنطاكية، قال القديس بولس لبرنابا: "لنذهب أيضًا ونفتقد إخوتنا في جميع المدن التي كنا نكرز فيها بكلمة الرب، وكيف يعيشون" (أع 15: 36). قبل برنابا العرض عن طيب خاطر، لكنه أعرب عن رغبته في اصطحاب مرقس ابن أخيه معه. لكن القديس بولس عارض ذلك على الفور. لم يجد القديس بولس أنه من المناسب أن يأخذ معه الشاب الذي غادر منزله بشكل غير متوقع من بمفيلية للقيام بهذه المهمة المهمة التي تتطلب نكران الذات والتفاني الكامل له. لكن برنابا ظل على موقفه ورفض مرافقة القديس بولس. فانفصلا. ذهب برنابا ومرقس إلى وطنهما جزيرة قبرص، والقديس بولس إلى المدن التي أسس فيها كنائس المسيح. وانضم إليه سيلفانوس أو القوة. إن إخلاصه لقضية القديس بولس، على الرغم من ارتباطه الوثيق باليهود المسيحيين، دليل كافٍ على أنه كان رجلاً ذا ذكاء عالٍ وقلب محب. إن مجرد اسمه سلوانس، بالإضافة إلى حقيقة أنه كان أيضًا مواطنًا رومانيًا (انظر أعمال الرسل ١٦: ٣٧)، يجعل من الممكن استنتاج أنه كان لديه بعض الارتباط بالعالم الوثني، وبالتالي يمكن أن يكون مبشرًا أكثر ملاءمة له. على أية حال، كانت بركة للقديس بولس أن يكون لديه مثل هذا المتعاون الجدير. كان هدف القديس بولس الأول هو تأسيس الكنائس التي أسسها بالفعل. ونتيجة لذلك، بدأ رحلته بزيارة كنائس سوريا وكيليكية (أنظر أعمال الرسل 15: 41). وربما توقفوا لبعض الوقت في مدينة طرسوس ومن هنا عبر بوابة قيليقية الشهيرة على طول الطريق الأكثر ملاءمة اتجهوا إلى مستعمرتهم وهي دربة. وبعد أن أسسوا الكنيسة هنا، ذهبوا إلى لسترة. الحادثة التالية مرتبطة بزيارتهم إلى لسترة. خلال زيارته السابقة، حوّل القديس بولس الشاب تيموثاوس إلى الإيمان بالمسيح. في منزل والدة هذا الشاب، يونيس، وجدته لويس، ربما تم استقباله هو والقوة. كانت هاتان المرأتان التقيتان يهوديتين وقد قبلتا الآن الإيمان المسيحي. يشير زواج أفيني من يوناني وختان ابنها إلى تمسكهم غير الصارم باليهودية، الأمر الذي، باعتباره يتعارض مع الإيمان غير المنافق (1 تيموثاوس 1: 5)، على الأرجح ساهم في قبولهم للإنجيل. والقديس بولس نفسه يشهد على تدينهم الصادق وتعليمهم الدقيق للكتاب المقدس الذي أعطوه لطفلهم. بعد تحوله إلى المسيح، أصبح تيموثاوس مسيحياً حقيقياً، "كما شهد الإخوة الذين في لسترة وإيقونية. وأراد القديس بولس أن يأخذه معه" (أعمال الرسل 16: 2-3). ولم يكن أحد من الكثيرين الذين أحبهم بولس أحب إليه من التلميذ الشاب الذي من لسترة. واعتبره مثل ابنه. "إلى تيموثاوس ابني"؛ "ابني الحقيقي في الإيمان"؛ "ابني الحبيب" - هذه هي الألقاب التي خاطبه بها (1 تي 1: 2، 18؛ 2 تيم 2: 1). ويذكّر أهل فيلبي كيف عرف أمانة تيموثاوس، إذ "كَابنٍ لأبيهِ خدمَهُ بالإنجيل" (فيلبي 2: 22). وقد اتحد تيموثاوس تمامًا، قلبًا وروحًا، مع القديس بولس لدرجة أن الرسول لم يجد بين تلاميذه ورفاقه الكثيرين شخصًا صادقًا وغير أناني ومخلصًا لقضية المسيح مثل تيموثاوس (انظر فيلبي 2: 20-21). وكانا يعرفان بعضهما البعض جيدًا (انظر ٢ تيموثاوس ٣: ١٠-١١). ولكن بقدر ما أحب القديس بولس الشاب تيموثاوس، أحب كنائسه أكثر؛ وإذا احتاجت أية كنيسة إلى تحذير أو إرشاد، أو أراد الرسول نفسه أن يعرف مدى نجاحها، كان دائمًا يرسل ابنه الحبيب إلى هناك لتعزية كنائس مكدونية المضطهدة (أنظر أعمال الرسل 19: 22؛ فيلبي 2: 18-20)، ولتهدئة الاضطرابات في كورنثوس (انظر أعمال الرسل 19: 22؛ فيلبي 2: 18-20). 1 كور. 16: 10) أو أن يكون مشرفًا على كنيسة أفسس (راجع 1 تيموثاوس 1: 3) بمتاعبها الكثيرة من الخارج والداخل. بشكل عام، لا يوجد اسم يرتبط ارتباطًا وثيقًا باسم القديس بولس مثل اسم تيموثاوس. بالإضافة إلى الرسالتين إليه، فهو مذكور مع القديس بولس بين الأشخاص الخمسة الذين كتبت باسمهم رسائل أخرى (الأولى والثانية إلى أهل تسالونيكي، الثانية إلى أهل كورنثوس، فيلبي، كولوسي). لقد كان مع القديس بولس خلال معظم رحلته الثانية (انظر أعمال 16: 3، 17: 14، 18: 5)، وكان معه في أفسس (انظر 1 كورنثوس 4: 17، 16: 10)، ورافقه في رحلته الأخيرة إلى أورشليم (انظر أعمال 20: 4)، وعزاه في روابطه الأولى في روما (انظر فيلبي 2: 18-20)؛ يطلب منه القديس بولس أن يحضر له الجناة والكتب والرقوق التي تركها مع كاربوس في ترواس، وأن يبقى معه عند رباطه الثاني في روما، بينما لا يزال من الممكن رؤيته حيًا (راجع 2 تيموثاوس 4: 9-13). هكذا كان الشاب الذي أصبح الآن زميلاً للقديس بولس. ومن أجل نجاح الكرازة بين المختونين، أو "من أجل اليهود" (أع 16: 3)، كما يقول الكاتب، ختن القديس بولس نفسه تيموثاوس، إذ كان في الغرلة مع أن أمه كانت يهودية. أدرك القديس بولس أن الجميع سينظرون إلى تيموثاوس على أنه وثني غير مختون. لن يأكل أي يهودي حقيقي معه، وبالتالي سيكون من المستحيل عليه أن يعمل كارزًا للمسيح في المجامع، التي كانوا يزورونها دائمًا في بداية عملهم في كل مكان. ومن ناحية أخرى، إذا عرف الجميع أنه شاب يهودي بالولادة، حيث أنه، كقاعدة عامة، يتم حساب الجنسية على أساس الأم، فإن اليهودي غير المختون بين أي مجموعة سكانية يهودية لن يكون إلا موضع اشمئزاز. ولذلك قرر القديس بولس أن يختن تيموثاوس لكي يتنازل عن ضعف الضعفاء (راجع رو 15: 1؛ 1 كو 9: 20). وأعقب الختان بدايته الرسمية. اجتمعت الكنيسة كلها، واعترف الشاب علنًا بإيمانه (راجع 1 تيموثاوس 6: 12)؛ لقد وضع الشيوخ والقديس بولس نفسه أيديهم رسميًا على رأسه (انظر 1 تيموثاوس 4: 14؛ 2 تيموثاوس 1: 6). النبوءات التي تم بموجبها اختياره لعمل عظيم (انظر 1 تيموثاوس 1: 18) أكدها الرؤساء، الذين عهدوا إليه الآن بمسؤوليات كبيرة، وحذروه في الوقت نفسه من المخاطر التي لا يمكن فصلها عن هذه الواجبات (انظر 1 تيموثاوس 1: 18، راجع 4: 14، 6: 12). نزلت نعمة الروح القدس مثل لهيب في قلبه (2 تيموثاوس 1: 6)، وأصبح الشاب الوديع من لسترة منذ ذلك الوقت رفيقًا مخلصًا للرسول العظيم في أعماله وتجواله، التي كانت ثمرتها اهتداء العالم إلى المسيح. وهكذا بدأ عمل الإنجيليين القديسين في ظل ظروف مشجعة للغاية. لقد عمل الثلاثة معًا وبنكران الذات. وفي كل مدينة زاروها، أعلنوا القرارات التي أصدرها الرسل والشيوخ في أورشليم، وكانت الكنائس "تتقوى في الإيمان وتتزايد في العدد كل يوم" (أعمال الرسل 4:16-5). وطبعاً ذهبوا من إيقونية إلى بيسيدية أنطاكية حيث توجد كنيسة المسيح. وبعد أن ثبتوها في الإيمان، ذهبوا إلى غلاطية (أنظر أعمال الرسل 16: 6). النشاط الرسولي في غلاطية (أع 16: 6) لا يقول كاتب الرسل شيئًا عن تبشير القديس بولس في غلاطية، إلا أنه مر في "بلاد غلاطية"، أي كما لو كان عابرًا، دون قصد التبشير بالإنجيل هنا. لكن من الرسالة إلى أهل غلاطية يتضح أن عدة كنائس تأسست في غلاطية، تحديدًا في رحلته التبشيرية الثانية. غلاطية هي منطقة تحيط بها بافلاغونيا، بونتوس، كابادوكيا، فريجيا وبيثينيا. كان يسكنها اليونانيون والإغريق، وبأعداد كبيرة من اليهود. كان الغلاطيون، وفقًا لشهادة القدماء، متدينين بشكل عام، وكانوا بطبيعتهم متقبلين وقابلين للتأثر ويميلون إلى التغيير الحياتي والابتكار. وفقًا لشهادة أحد المؤرخين اليونانيين اللاحقين، اندفع الغلاطيون إلى كل ما هو جديد بمثل هذا الجشع لدرجة أنهم لو رأوا فقط حافة عباءة الفيلسوف، لأمسكوا بها على الفور وتشبثوا بها، مثل صفائح الفولاذ التي تتشبث بالمغناطيس. وجاء إليهم القديس بولس ورفاقه مرضى (انظر غلاطية 4: 14). ليس هناك ما هو أكثر طبيعية من ذلك التجوال الواسع عبر السهول الحارقة والممرات الجبلية الباردة في آسيا الصغرى، والتغير المستمر في المناخ، والتعب الجسدي الشديد، وزوابع الغبار الناعم الذي يسبب العمى، ولدغات الحشرات، وخشونة وندرة الطعام اليومي ساهم في عودة مرض عين الرسول مع نوبات الدوخة. وفي الوقت نفسه، تأثرت صحته بشكل كبير بالفعل. ولكن، على الرغم من ضعفه الجسدي، أو بالأحرى، نتيجة لضعف الجسد هذا، اكتسبت وعظ القديس بولس عن المسيح تلك الشدة، تلك الجدية المنتصرة، مما ترك تأثيرًا قويًا على الغلاطيين المتقبلين، خاصة تحت تأثير نعمة الروح القدس، لدرجة أنهم رأوا فيه ملاك الله وكانوا على استعداد لتقديم أعينهم السليمة، إذا لم يتألم (راجع غلاطية 4: 15). بأي حيوية وانتباه قبلوا تعليمه عن المسيح! وكأنهم رأوا بأعينهم آلام الرب يسوع (راجع غلا 3: 1)، الذي كان يبشرهم به. ولا يُعرف المدة التي مكث فيها القديس بولس في غلاطية مع رفاقه. نشاط الرسول بولس الكرازي في أوروبا (أع 16: 6-8) ذهب الرسل القديسون من غلاطية إلى ميسيا وكانوا يعتزمون اختراق المدن الغنية العديدة في غرب بيثينيا. لكن خططهم غير المعروفة لهم كانت محبطة. لم يسمح له الروح القدس بالدخول إلى بلد لم يكن مقدرًا له أن يتحول قريبًا وليس بواسطته والذي لعب دورًا مهمًا في تاريخ الكنيسة البدائية. وبدون أن يحاولوا التوقف عن التبشير في ميسيا، ذهبوا مباشرة إلى ترواس (انظر أعمال الرسل 16: 7-8)، حيث كانت تنتظرهم نبوة معجزية عن إرادة الله، موجهة تبشيرهم. وهنا ليلاً ظهر للقديس بولس زوج مقدوني وبدأ يسأله بهذه الكلمات: "تعال إلى مكدونية وأعنا" (أع 16: 9). عندما أخبر القديس بولس رفاقه - سيلا وتيموثاوس ولوقا (يجب أن يكون آخرهم قد انضم إلى الرسول هنا) - برؤيته الليلية، فهموا جميعًا أن هذا كان مؤشرًا على إرادة الله في طريقهم الإضافي، وانطلقوا على الفور إلى مقدونيا (انظر أعمال الرسل 16:10). بعد أن انضم إلى القديس بولس في ترواس، أصبح لوقا رفيق الرسول المحبوب بعد تيموثاوس. لقد رافق القديس بولس إلى فيلبي ثم، بعد سبع سنوات، انضم إليه هناك مرة أخرى، حتى لا ينفصل عنه أبدًا خلال الفترة بأكملها التي لدينا فيها الفرصة لمتابعة حياته. إن مدى ارتباط القديس بولس بلوقا واضح من اللقب الذي أُطلق عليه - "الطبيب الحبيب" (كولوسي 4: 14). إن مدى تكريس لوقا للقديس بولس واضح من ملاحظة الرسول المؤثرة: "لوقا وحده معي" ، كتب من القيود الرومانية (2 تيموثاوس 4: 10). شارك لوقا المخاطر والحطام الرهيب الذي تعرضت له رحلة القديس بولس؛ لقد زاره وعزّاه في السجن، أولاً في قيصرية، ثم في روما، وأصبح كاتب سيرة الرسول العظيم. وكما يعتقد يوسابيوس وجيروم، كان لوقا أحد وثنيي أنطاكية؛ رجل ملتزم ومتعلم، يتقن الأسلوب اليوناني، كما يتبين من كتبه - الإنجيل وأعمال الرسل؛ كان أيضًا طبيبًا. من غير المعروف أين ومن الذي تحول إلى إيمان المسيح، لكن حقيقة انضمامه إلى القديس بولس وأصبح رفيقه تشير إلى معرفته بالقديس بولس في أنطاكية، حيث ربما تحول على يد القديس بولس. عظة الرسول بولس في فيلبي (أع 16: 12-40) أبحر الإنجيليون القديسون من ميناء ترواس، مملوءين بآمال سامية، مستلهمين من وعي قيادة روح الله، وبعد يومين وصلوا إلى نابولي، ميناء مدينة فيلبي المقدونية. تم غزو مقدونيا من قبل الرومان، وتحويلها إلى مقاطعة وتقسيمها إلى أربع مناطق، مع أربع مدن رئيسية - أمفيبوليس، تسالونيكي، بيلا وبيلاغونيا. وربما كان القديس بولس ينوي زيارة هذه المدن كلها. لكنه زار فقط ثيسالونيكي وفيليبي، اللتين حصلتا على أهمية أكثر امتيازًا من أمفيبوليس. كانت فيلبي في المقام الأول مدينة عسكرية وزراعية، يسكنها اليونانيون والرومان وربما السلاف؛ لهذا السبب كان هناك عدد قليل جدًا من اليهود هنا، لذلك لم يكن لديهم كنيسهم الخاص، ولكن فقط بيت صلاة صغير خارج المدينة، على ضفاف النهر. وهذا ما يفسر عدم وجود سخط واضطرابات ضد المبشرين القديسين منهم. ولما جاء يوم السبت، ذهب القديس بولس ومن معه إلى بيت الصلاة اليهودي ليكون أول من يبشرهم بإنجيل المسيح. ولكن الوقت كان لا يزال مبكرا. وكان عدد من النساء المرتديات يجلسن بالقرب من بيت الصلاة. جلس الرسل ودخلوا في محادثة معهم حول إيمان المسيح. ومن بين النساء كانت تجلس إحدى المرتدات الليدية، وهي من مواليد مدينة ثياتيرا، وكانت تنتمي هناك إلى فئة الصباغين. أدى الترف غير العادي في ذلك الوقت إلى خلق طلب كبير على اللون الأرجواني في السوق الرومانية، ووجدت ليديا (هذا هو اسم المرأة) مبيعات مربحة لحرفتها بين المواطنين في فيليبي. وسقطت بذرة الكلمة عن المسيح على قلبها. لقد آمنت بالرب إيمانًا صادقًا، وبعدها آمن جميع أهل بيتها، واعتمد كل بيتها. وأقنعت القديس بولس ورفيقه أن يسكنا في بيتها. لقد فعلوا ذلك، ومن هناك بدأوا في التأثير على الآخرين (انظر أعمال ١٦: ١٣-١٥). وصار بيتها ملتقى للمؤمنين ومكانًا لإعلان من أراد أن يؤمن. وكانت كرازة الإنجيليين ناجحة بمساعدة النساء المؤمنات. ويذكر القديس بولس في رسالته اثنتين منهما، أفودية وسنتيخي، اللتين كانتا تتمتعان بشهرة كبيرة في المجتمع المسيحي، رغم أنهما لم تتفقا في كل شيء (فيلبي 4: 2). ومن العاملين معه يذكر القديس بولس أبفرودتس، وكليمندس، وسيزيجوس الرفيق، وآخرين كثيرين، الذين أسماؤهم مكتوبة في سفر الحياة (فيلبي 4: 3). ومن ناحية أخرى، فإن النجاح في الكرازة، ولو بشكل غير مباشر، ساعده عدو خلاصنا نفسه. وكانت هناك خادمة تتمتع بروح فضولية، وكانت عرافة تدر الدخل على أسيادها. فتبعت الإنجيليين وصرخت: "هؤلاء الرجال هم عبيد الله العلي، الذين يعلنون لنا طريق الخلاص" (أعمال 16: 17). واستمر هذا لعدة أيام. لقد تنبأ الروح الشرير أن هذا سيؤدي إلى التمرد على الإنجيليين. وطالما أن هذا لا يتعارض مع العمل الرسولي، فقد تحمل القديس بولس، ولما تبين أن هذه الموعظة من روح التملق يمكن أن تضر الموعظة من روح الحق، التفت وانتهر ذلك الروح باسم الرب وأخرجه من العبد. ويبدو أن هذا هو ما أراده العدو. والآن بعد طرده، أثار غضب أسياد الخدم، الذين فقدوا دخلهم من العراف. فقبضوا على بولس وسيلا وجروهما إلى الساحة إلى زعماء المدينة. ولكن عندما مثلوا أمامهم، لم يقولوا إنهم فقدوا دخلهم، بل قدموا أنفسهم على أنهم متعصبون لسلامة المدينة والشرف الروماني. لقد اشتكوا من الرسل، "هؤلاء هم بعض اليهود الأجانب الذين يزعجون مدينتنا ويبشرون بعادات لا ينبغي لنا نحن الرومان أن نقبلها ولا نعمل بها" (أعمال الرسل 16: 20-21). وكرر الناس ذلك من بعدهم. يجب على المرء أن يفترض أن المناشدات لإيمان المسيح أصبحت ملحوظة للغاية في المدينة. أمر القادة بتعرية الرسل وضربهم بالعصي حتى أصيبوا، وبعد ذلك، تآمروا لفعل ما هو أسوأ منهم، أمروا بنقلهم إلى السجن، ووضع أقدامهم في مقطرة حتى لا يهربوا، وكانوا تحت حراسة مشددة. لكن قوة الله لا تناسب. كان الرسل القديسون مشتعلين بالنار الإلهية، يصلون ويسبحون الله في السجن. وهكذا، حوالي منتصف الليل حدث زلزال عظيم، وفي نفس اللحظة انفتحت جميع أبواب السجن وتم فك قيود جميع السجناء. "استيقظ حارس السجن ورأى أن أبواب السجن مفتوحة، استل سيفه وأراد أن يقتل نفسه، معتقدًا أن السجناء قد هربوا". لكن القديس بولس أوقفه قائلاً: "لا تفعل بنفسك شيئاً سيئاً، لأننا جميعاً ههنا" (أع 16: 28)، وهو الأمر الذي اقتنع به الرقيب على الفور عندما أُشعلت النار بأمره. أدرك الحارس على الفور أن هذا لم يكن مجرد حادث، بل عمل من أعلى قوة إلهية، واندهش من هذا، وسقط في خوف عند أقدام الرسل، وقادهم إلى الخارج، وصلى: "يا سيدي! ماذا ينبغي أن أفعل لكي أخلص؟ قالوا له: "آمن بالرب يسوع المسيح، فتخلص أنت وبيتك كله". وكانا يبشرانه وجميع من في بيته بكلمة الرب" (أعمال 16: 30-32). فآمن الجميع واعتمدوا في نفس الساعة. يُنسى النوم، ويقضي بقية الليل في فرح روحي في البيت كله. لقد بزغ الفجر، ووقعت السلطات، التي عاملت الإنجيليين بقسوة أمس، في حالة من الارتباك. سواء كانوا خائفين من الزلزال، أو وصلت إليهم أخبار الحدث في السجن، على أية حال، كانوا يخجلون من ظلمهم الفادح وأرسلوا خدمًا إلى السجن ليحرروا "أولئك الناس" (أعمال الرسل 16: 35). لكن القديس بولس، من أجل محو انطباع العار الذي حدث بالأمس لدعاة الإيمان المسيحي، طالب السلطات نفسها أن تأتي وتخرجهم من السجن بشرف، لأنهم مواطنون في روما، وفي هذه الأثناء عانوا من العقاب دون محاكمة. وكانت السلطات خائفة من المسؤولية؛ فجاءوا على الفور واعتذروا للرسل، وطلبوا منهم فقط مغادرة المدينة. لكن الرسل لم يغادروا على الفور؛ بالنسبة لهم في المدينة كان هناك شيء أكثر قيمة من الحرية والحياة نفسها، كانت هذه كنيسة المؤمنين الشابة. وأسرعوا إلى منزل ليديا، حيث وجدوا الإخوة مجتمعين. لقد أرشدهم الرسل للمرة الأخيرة، ورتبوا حياتهم الدينية، وأعطوهم قادة وحراس الإيمان والحياة حسب الإيمان. بعد أن رتبوا كل هذا، ذهبوا إلى أبعد من ذلك، وتركوا لوقا وتيموثاوس هنا لقيادة الكنيسة (أنظر أعمال الرسل 16: 40). نشاط الرسول التبشيري في تسالونيكي وبيرية (أع 17: 1-15) بعد مغادرة فيلبي، ذهب القديس بولس وسلوان إلى مدينة أمفيبوليس الجميلة، الواقعة على بعد 50 ميلاً جنوب فيلبي. لكن لسبب ما لم يتوقفوا هنا للتبشير. من هنا، على طول الشواطئ المشجرة لخليج ستريمون وبحيرة بولبا، ساروا مسافة 50 ميلاً أخرى إلى أبولونيا. لكنهم لم يتوقفوا هنا أيضًا، ولكن بعد مرور 60 ميلاً، وصلوا إلى عاصمة مقدونيا بأكملها، مدينة ثيسالونيكي الشهيرة، حيث ظلوا للتبشير. ثيسالونيكي (في العصور القديمة - فيرما، الآن بين اليونانيين - ثيسالونيكي، بيننا - ثيسالونيكي) تقع مثل المدرج على منحدر الجبل، في أعماق خليج فيرمينيان (سالونيكي). كانت تسالونيكي، بفضل البحر والطريق التجاري، مدينة مزدهرة وتجارية ومكتظة بالسكان من اليونانيين والرومان واليهود، مع أخلاق منخفضة إلى حد ما. وكان لليهود مجمع هنا، وهو واحد في مقدونيا كلها. هنا وجد الرسل القديسون سكنًا لهم في بيت يهودي، غيّر يسوع اسمه إلى الطريقة اليونانية - إلى ياسون (راجع رومية 16: 21). لكي يزود نفسه بالطعام، اضطر القديس بولس ليلًا ونهارًا إلى اللجوء إلى العمل الشاق، وهو صناعة الخيام (انظر 1 تسالونيكي 2: 9). صحيح أن المساعدة المؤقتة والطوعية التي قدمها أهل فيلبي (راجع فيلبي 4: 15-16) خففت من احتياجاته قليلاً. بعد أن استقر الأمر على هذا النحو، ذهب القديسان بولس وسيلا في أول يوم سبت إلى المجمع اليهودي، وهنا يشرحان النبوات ويثبتان على أساسها أن المسيح المسيح كان عليه أن يتألم ويقوم من بين الأموات، وأن "هذا (المسيح) هو يسوع الذي أنا أبشركم به" (أعمال 2:17-3). هكذا علم الرسول ثلاثة أيام سبت على التوالي. واقتنع بعض اليهود بتعاليمه وانضموا إلى كنيسة المسيح. من بينهم، كان أرسترخوس متميزًا بشكل خاص بتقواه اللاحقة، وخاصة لأنه كان تقريبًا المتحول الوحيد المخلص الذي اكتسبه الرسول بولس من بين أهل الختان. وقد شاركه في الأتعاب والمخاطر في أفسس (أنظر أع 19: 29، 20: 4)، وفي أورشليم وفي القيود (أنظر كولوسي 4: 10). قبل عدد كبير من المهتدين واليونانيين إيمان المسيح (أنظر أعمال الرسل 17: 4)، ومن بينهم كان هناك العديد من النساء ذوات مكانة بارزة ومؤثرة إلى حد ما في المجتمع. من هذا يمكننا أن نستنتج على الأرجح أن الرسل القديسين بشروا بتعاليمهم في اجتماعات خاصة وفي بيوت المهتدين، حيث استطاعوا (دون لمس النبوات) تقديم عقيدة الإيمان بطريقة مفهومة للوثنيين. إذ كشف القديس بولس عن تعاليم الإيمان، لم يخف على الذين قبلوها المخاطر المستعدة دائمًا للقاء المسيحيين من أجل الإنجيل على طريق المسيح (راجع 1 تس 3: 4)، وحتى لا يترددوا في الإيمان، زرع في قلوبهم الرجاء بمستقبل مشرق في ملكوت المسيح، بمجيئه إلى الأرض. من غير المعروف متى سيأتي، لذلك يجب أن يكونوا دائمًا على استعداد لمقابلته. يتكون هذا الاستعداد من الحياة التقية، التي أعطى الرسول بولس فيها الوصايا الأكثر تفصيلاً نيابة عن الرب (انظر 1 تس 5: 2-24). لم يكن كافياً أن نقول كيف نعيش ونرضي الرب؛ كان من الضروري ترتيب نظام الحياة هذا الذي يتوافق مع التعاليم التي يتم تدريسها (انظر 1 تسالونيكي 4: 5-6). ولهذا السبب، سأل القديس بولس، مقتنعًا، وتوسل إلى كل واحد منهم، "كأب لأولاده... أن يتصرف كما يحق لله" (1 تس 2: 11-12)، بكل نكران للذات، تمامًا كما "تعطف المُرضعة على أولادها" (1 تس 2: 7). إن نجاح الكرازة، كما هو الحال في أي مكان آخر، تم تسهيله بشكل خاص من خلال النعمة الإلهية التي ظهرت بوفرة "في القوة... وبأدلة كثيرة" بآيات وعجائب وفي انسكاب المواهب على المؤمنين (1 تس 1: 5). وبالفعل، وجدت حقائق الإنجيل تربة جيدة في أهل تسالونيكي: كان إيمانهم وحياتهم حسب الإيمان نموذجًا لكل مكدونية وأخائية، وانتشرت أخبار نهضتهم الرائعة تحت تأثير الإيمان في كل مكان (انظر 1 تس 1: 7؛ 2 تسالونيكي). كان لديهم نقائص ورذائل جلبتها الوثنية، خاصة الزنا والبطالة والعيش على حساب الآخرين، وهو ما لاحظه الرسول بولس وصححه في رسائله (انظر 1 تس 4: 3-8؛ 2 تس 3: 6-12). مع كل هذا، لم يفكر القديس بولس في مغادرة تسالونيكي قريبًا، إذ رأى هنا حصادًا كثيرًا. ولكن، كما هو الحال في أماكن أخرى، تمرد اليهود ضده. ربما بدافع الغيرة لأن العديد من المرتدين والوثنيين انضموا بسرعة وسهولة إلى إيمان المسيح الذي بشر به الرسل، وتم التخلي عنهم، حرض المتعصبون اليهوديون الشعب العاطل ضد الرسل، وغرسوا فيهم أن الرسل القديسين كانوا مثيري الشغب العامين للشعب، في كل مكان يفسدونهم ويفسدون الإمبراطورية الرومانية، ويبشرون بأنه من الضروري الاعتراف كملك وليس قيصر، بل يسوع معين. كان هذا هو الافتراء المعتاد لليهود، الذي اخترعه رؤساء الكهنة ضد يسوع المسيح (انظر ١ تسالونيكي ٢: ١٥). وتمكن اليهود من إرباك الناس وحتى رؤساء البلديات، على الأقل للمرة الأولى. أصبح الناس، خوفا من المسؤولية أمام قيصر، صاخبة ومضطربة، وبما أن تلاميذ الرسل القديسين تمكنوا من إخفاءهم، فقد أمسك بجيسون، الذي عاش الرسل في منزله، كمعارض لقيصر، وأحضره إلى رئيس البلدية. لكن رئيس البلدية، بعد أن فحص القضية، لم يصدق اتهامات الناس، وأخذ شهادة - تفسيرا من جيسون - أطلق سراحه (انظر. أعمال 17: 9). ما زال الرُسل غير قادرين، نظراً لإثارة الناس هذه، على البقاء في تسالونيكي، وفي الليل غادروا المدينة، حيث نمت وازدهرت بذرة الإيمان التي زرعوها بكثرة، واتجهوا نحو مدينة فيريا المسالمة، بعيداً عن طريق التجارة الكبير. لقد قطعوا مسافة 90 ميلاً تفصل بين فيريا وسالونيكي، بالطبع، ولم يكن ذلك بدون صعوبة، خاصة عند عبور العديد من الجداول والأنهار التي تصب في نهر جالياكتوم. ولكنهم تعزوا بنجاح كرازتهم. وفي مجمع بيرية، حيث دخلوا، التقوا بيهود أقل عنادًا وأقل غدرًا مما كانوا عليه في تسالونيكي وأماكن أخرى. عندما قدم لهم القديس بولس حججه المعتادة من المزامير، من النبي إشعياء ومن النبي حبقوق، فيما يتعلق بالمسيح، الذي كان عليه أن يتألم ويموت ويقوم مرة أخرى، معتبراً الإيمان وسيلة للتبرير، فإن اليهود، حتى أنهم فهموا تمامًا الغرض والنتيجة المنطقية لحججه، لم يهاجموه بالعداء، بل تبين أنهم أكثر عقلانية من يهود تسالونيكي. لقد كانوا أكثر كرمًا وبساطة وإخلاصًا وإخلاصًا للحقيقة. وبدلاً من رفض هذا الإنجيل الجديد بغضب، قاموا بتفتيش الكتب المقدسة يومياً وباجتهاد ليمتحنوا حجج الرسول بولس وإحالاته بالشهادة الحقيقية لكلمة الله. وكانت نتيجة ذلك أن اليونانيين وكثيرين من اليهود آمنوا، ليس الرجال فقط، بل النساء أيضًا من الطبقات الشريفة. من بين هؤلاء البيريين ذوي التفكير البسيط، ربما قضى الرسول عدة أسابيع في سلام، لأن القديس بولس حاول مرتين خلال هذه الإقامة الذهاب مرة أخرى إلى أهل تسالونيكي المحبوبين، لكن ظروف غير متوقعة منعته (انظر 1 تسالونيكي 2: 18). في فيريا، اكتسب الرسول بولس صديقًا مخلصًا ومخلصًا للإنجيل، سوسيباتر. ولكن بعد ذلك بلغ يهود تسالونيكي، أعداء الإنجيل والقديس بولس، خبر النجاح السلمي للكرازة في فيريا، فأرسلوا على الفور رسلًا لإثارة الناس هناك ضد الرسل (أنظر أعمال 17: 13). ومرة أخرى تلقى القديس بولس إنذارًا بهذا الأمر مسبقًا من أحد أصدقائه المخلصين. في ضوء ذلك، كان من الضروري أن يبقى سيلا وتيموثاوس، اللذين كان حقد اليهود عليهما أقل، في بيريا لقيادة الكنيسة الفتية هنا، واضطر القديس بولس إلى مغادرة المدينة. لذلك رافقه الإخوة المسيحيون نحو البحر (أع 17: 14-15)، ومن ثم إلى أثينا، فيما أمر الرسول الإخوة بمرافقته حتى "يأتوا إليه سريعًا سيلا وتيموثاوس اللذين تركهما في بيرية ليقودا الكنيسة" (أع 17: 15). ربما كان هذا في الخريف. عظة الرسول بولس في أثينا (أعمال 17: 16-34) كانت مدينة أثينا مركزًا للتعليم الوثني - العلوم والفنون - والأصنام، والتي كانت كثيرة في جميع أنحاء المدينة. وهنا كان هناك يهود كان لهم كنيسهم الخاص. بادئ ذي بدء، زار القديس بولس هذا المجمع يوم السبت وتحدث معهم. ولكن ربما لم يكن هناك الكثير من هذه المحادثات. ولا نجد في الكتب المقدسة أي أثر للخطبة التي خطبهم بها، ولا معلومات عن كيفية تعامل اليهود معها. بدأ القديس بولس نشاطه الرئيسي في ساحة السوق في أثينا وبطريقة لم يلجأ إليها من قبل في أي مكان آخر - حيث كان يتحدث يوميًا وعلنًا "مع (جميع) الذين التقوا" (أعمال الرسل 17: 17). وسرعان ما جذبت شخصيته وتعليمه الاهتمام العام. لقد كانت أثينا دائمًا مدينة للناس العاطلين عن العمل، وذلك بسبب الفضول الخامل والثرثرة غير القابلة للشفاء والتي كانت من سماتها البارزة. في الحشد المتنوع من جمهور الرسول العرضي في ساحة السوق كان هناك أيضًا من يسمون بالفلاسفة، لكن فلسفتهم لم تكن أفضل من لعبة بسيطة من العبارات الصاخبة، وتكرار ممل لمصطلحات مبتذلة، وصدى لا معنى له لصيغ فارغة، ونوع من الفوضى التي ينقلب فيها كل شيء رأسًا على عقب (F.W. Farrar. Op. Op. Book. VIII. Chapter XXVII). ويذكر القديس لوقا أن "بعض الفلاسفة الأبيقوريين والرواقيين بدأوا يتجادلون" مع القديس بولس (أع 17: 18). كان الأولون مدافعين عن الملذات الحسية، أما الثاني فكانوا يدافعون عن الكبرياء والغطرسة. وعندما حاول القديس بولس أن يوجه أفكارهم إلى أعلى مواضيع الدين، وتحدث إليهم عن يسوع والقيامة، عاملوا تعليمه بازدراء واضح. وقد وصفه البعض بأنه ثرثار، بينما استنتج آخرون أنه "يعظ عن آلهة أجنبية". غلب الفضول والرغبة في الاستمتاع بشيء جديد على بعض مستمعي القديس بولس. وبقدر ما فهموه، بدا لهم أنه كان يعلن دينًا جديدًا. وبما أنه كان من المستحيل على الجميع أن يستمعوا إليه في ساحة السوق، أخذوه إلى الأريوباغوس، وهو مبنى مُهيئ للإجراءات القانونية والخطابات العامة، وهنا قالوا له: "هل يمكننا أن نعرف ما هو هذا التعليم الجديد الذي تكرز به؟ لأنك تضع شيئًا غريبًا في آذاننا. لذلك، نريد أن نعرف ما هو؟" (أعمال الرسل 17: 19-20). "الأثينيون! - يقول لهم القديس بولس ردًا على طلبهم، - إذا حكمنا من خلال العديد من المعابد وأصنام الآلهة والمذابح في مدينتك، قد يعتقد المرء أنك (على ما يبدو) متدين بشكل خاص. لقد لاحظت معك مذبحًا مكتوبًا عليه: "إلى الله المجهول". أنت تكرم الله دون أن تعرفه. سأخبركم عنه. وهذا الذي لا تعرفه هو الإله الحقيقي الواحد، خالق العالم وكل ما فيه. إنه غير مرئي وكلي الوجود؛ فهو الراضي والمبارك لا يعيش في هياكل مصنوعة بالأيدي، وبالتالي لا يحتاج إلى خدمة الأيدي البشرية. فهو نفسه يمنح الجميع الحياة والنفس وكل شيء. فهو خالق الزوجين البشريين الأولين، اللذين منهما انحدر الجنس البشري بأكمله. إنه رزاق الناس، الذي جعل لكل إنسان زمانًا ومكانًا للسكنى على الأرض. بعد أن أعطى الإنسان حرية الإرادة، أعطاه حرية الرجوع إليه باعتباره الخالق والرب، وطبع صورته في روحه حتى يسهل على الإنسان أن يجده ويشعر به. وقد شعر شاعرك بذلك وقال: "نحن جنس - أقارب له، لأننا جميعًا نتحرك ونوجد من خلاله وحده". إذا كنا نحن البشر من جنسه، فلا فائدة من مقارنة الله بأي شيء مادي أو مصنوع بأيدي بشرية. ورغم كل هذا، لم يعرفه الناس لقرون عديدة. ولكن الآن قد مر هذا الوقت المظلم من الجهل - يرسل الرب رسالة إلى غير المؤمنين حتى يتوبوا عن أخطائهم ويعرفوه، لأن يوم الدينونة العادلة يقترب، حيث سيدين الرب العالم بعدل من خلال الرجل الذي عينه، يسوع نفسه، الذي ختم عمله وشهد له بإقامته من بين الأموات. لكن مستمعي القديس بولس لم يسمحوا له أن يخبرهم عن أهم شيء في وعظه - عن المسيح، وتعليمه، وذبيحته الكفارية على الصليب. لقد وجدوا خطابه غير مثير للاهتمام. بدأوا يتفرقون، وقال له عدد قليل منهم فقط، كما لو كان من باب المجاملة: "سنسمع منك عن هذا في وقت آخر" (أعمال الرسل 17: 32). خرج الرسول من الأريوباغوس وهو على قناعة راسخة بأن كلمة الصليب هي جهالة عند الهالكين، عند الذين يطلبون الحكمة البشرية. لقد حصل على عدد قليل من المتابعين هنا. ويسمي القديس لوقا ديونيسيوس الأريوباغي والمرأة الدماري وآخرين معهم ربما من عشيرتهم (أع 17: 34). ومن الواضح أنه كان من غير المجدي أن يبقى القديس بولس في أثينا، فتوجه إلى كورنثوس. أعمال الرسول بولس الكرازية في كورنثوس (أعمال 18: 1-16) أبحر القديس بولس إلى كورنثوس، التي كانت في ذلك الوقت عاصمة جنوب اليونان، والتي كانت تشكل مقاطعة أخائية الرومانية. بعد خمس ساعات من الإبحار على طول خليج سارونا، تمكنت السفينة من الرسو بالقرب من الشواطئ الخضراء المنخفضة والتلال وغابات الصنوبر في سينكراي. من هناك، يسير على طول وادي إكساميل لمسافة 15 فيرست، يمكنه الوصول إلى المدينة نفسها، التي تقع تحت كتلة ضخمة من الصخور. هنا قدرت العناية الإلهية للرسول بولس أن يعيش لمدة عامين تقريبًا وأسس الكنيسة الشهيرة. المدينة التي دخلها الرسول بولس الآن لم تعد كورنثوس القديمة، مدمرة بالكامل، بل مجرد مستعمرة يوليوس قيصر، كما تم تجديدها وتنظيمها وسكانها من قبل المحاربين القدامى والمحررين من العبيد. تقع المستعمرة على جسر بين بحرين، وسرعان ما اجتذبت المستعمرة (بميناءيها: ليخيان - على خليج كورينثيان وسنخريان - على خليج سارون) التجارة من الشرق والغرب. وكان يتم نقل السفن بسهولة من ميناء إلى آخر عبر ما يسمى بـ "القناة الأرضية". وكان اليهود، بغرائزهم التجارية القوية، يتوقعون أرباحًا تجارية جيدة؛ انجذب اليونانيون إلى شهرة المكان نفسه ومجد الألعاب البرزخية الشهيرة، وتوافدوا بأعداد كبيرة تحت رعاية المستعمرة الرومانية. توافد هنا ثروات الشرق والغرب. وتطورت الرفاهية والرفاهية، ومعهما فجور الحياة. كانت كورنثوس سوقًا للغرور اليومي. كان سكانها متنوعين ومتنوعين: المغامرون اليونانيون، والفلسطينيون الرومان، مع مزيج من الحثالة الفينيقية، والعديد من يهود الجشيفتا (أي المرابين والتجار. - إد. )، الجنود المتقاعدين، الفلاسفة، التجار، البحارة، المعتقين، العبيد، الحرفيين على اختلاف أنواعهم، الباعة المتجولون وعملاء كل أنواع الرذيلة. لم يكن هناك سوى الطبقة الأرستقراطية والمواطنين المحترمين هنا (F. V. Farrar. Op. cit. الكتاب الثامن، الفصل الثامن والعشرون). كما يتبين من الرسالة المكتوبة من هنا إلى أهل تسالونيكي، كان القديس بولس يعاني بشدة من الضعف الجسدي والقلق، ومن الشدائد الخارجية والاضطرابات الداخلية. فهو يُذكِّر أهل تسالونيكي بأنه قد حذرهم بالفعل من أحزانه وأحزانهم، ويتحدث بشكل مؤثر عن التعزية التي تلقاها من أخبار قوة إيمانهم في وسط معاناتهم (انظر ١ تسالونيكي ٣: ٤-٧). كان ساخطًا بشكل خاص على روحه الطاهرة وحزن عندما رأى الفجور الفادح للمدينة المشهورة بفجورها حتى بين أكثر مدن الوثنية فسادًا. أصبح اسم كورنثوس ذاته مرادفًا لاسم الصخب القبيح والفجور. اعتمد هذا الفجور المرعب في كورنثوس على حشد من البحارة الذين يصلون باستمرار إلى هنا من كل مكان، والذين جعلوا المدينة وكرًا للرذائل من جميع الأنواع، وجزئيًا على التفوق العددي الهائل للعبيد. ودينهم نفسه ساهم في هذا الفجور. تم تكريس الآلاف من الكهنة لخدمة النجاسة في كنيسة أفروديت بانديم الحقير. ومن الشرق والغرب، اندمجت حثالة كل أنواع الرجس في سدوم الجديدة ذات الثقافة الكلاسيكية. غالبًا ما يخاطب الرسول بولس المسيحيين في هذه المدينة بتحذيرات خطيرة وسخط شديد، مع تحريم شديد للخطيئة الجسدية (انظر 1 كورنثوس 5: 1، 6: 9-20، 10: 7-8؛ 2 كورنثوس 6: 14، 7: 1). فهو يكتب إلى العبيد والحرفيين الذين تحولوا من أوكار كورنثوس الحقيرة أنهم غارقون في هاوية الخطية والعار (انظر ١ كورنثوس ٦: ٩-١١؛ ٢ كورنثوس ١٢: ٢١). فيما يتعلق بهذه المدينة بالذات، تم التعبير عن الافتراض المحزن بأنه في عالم الوثنية، كانت الحياة النقية والصادقة أمرًا غير مألوف تقريبًا (انظر ١ كورنثوس ٥: ٩-١٠). لقد كانت مدينة السكارى، مدينة الدجالين والمخادعين بجميع أنواعهم (F. W. Farrar. Op. cit. الكتاب الثامن، الفصل الثامن والعشرون). في مكان كذا وكذا (أكثر من أي مكان آخر وزمان) كان لا بد من أن يكون الرسول بولس قدوة في التعفف حتى في الأمور المباحة. ولذلك، حتى لا يتهمه أي من أصحاب المتاجر والحرفيين الجشعين بالسعي وراء مصالحهم الخاصة، قرر ألا يقبل أي شيء من أيديهم بهذه الأشكال على وجه التحديد، حتى لا يقول أحد إنه، مثل جموع الصناعيين من جميع الأنواع، يتصرف فقط لأسباب أنانية (انظر أعمال الرسل 20: 34؛ 1 كورنثوس 9: 12؛ 2 كورنثوس 7: 2؛ 1 تسالونيكي 2: 9؛ 2 تسالونيكي 3: 8). وفي كورنثوس، وجد ملجأً لدى الأشخاص ذوي التفكير المماثل أكيلا وبريسكلا (زوجته)، اللذين انتقلا إلى هنا من روما وكانا يكسبان عيشهما من خلال صناعة الخيام. كانت هذه الحرفة مألوفة أيضًا لدى القديس بولس، وبهذا العمل كان يكسب رزقه، وإن لم يكن كافيًا دائمًا (انظر 2 كورنثوس 9: 8-9؛ 1 كورنثوس 4: 11-12، 9: 4). كانت خطبه الأولى، كما هو الحال في أماكن أخرى، في المعابد اليهودية لليهود. موضوعهم، كما هو الحال في كل مكان آخر، هو المسيح الموعود، الذي تنبأ عنه الأنبياء، وهو يسوع المسيح. تعاليم الرسول سمعها هنا أيضًا المرتدون الوثنيون. من المحتمل أن وعظه لم يقتصر على كنيس واحد في يوم السبت فقط. من المحتمل أن اليهود والهيلينيين المتأثرين به في الكنيس تحدثوا معه في شقته وفي مكان آخر. ولكن، كما يتبين من كتابات الرسل، بدا أن الرسول القديس بولس قد كبح غيرته الرسولية. وعندما عاد إليه سيلا وتيموثاوس من مكدونية بأخبار سارة عن حالة الكنائس المقدونية، حثه الروح على أن يشهد أكثر بإلحاح أن يسوع هو المسيح (أنظر أعمال الرسل 18: 5)، وهو ما بدأ يفعله، مثبتًا أن جميع النبوات قد تحققت بالتأكيد في الرب يسوع. فآمن رئيس المجمع كريسبس وكل بيته بالرب يسوع، وآمن كثيرون آخرون من أهل كورنثوس واعتمدوا (أعمال الرسل 18: 8). ولكن كان هناك الكثير من اليهود غير المؤمنين، وهو ما عبروا عنه بمعارضتهم وافتراءهم عليه وعلى طريق الرب. لذلك رأى القديس بولس مرارتهم، نفض ثيابه وقال لهم: "دمكم على رؤوسكم، أنا بريء، ومن الآن أذهب إلى الأمم لأبشر بإنجيل ملكوت الله" وخرج من المجمع (أع 18: 6). معنى كلامه هو: "إن اللوم في موتك عليك، أنا بريء منه. لقد أريتك طريق الخلاص وأثبتت أنه لا يوجد غيره. إذا كنت لا تريد أن تؤمن، فابق في هلاكك". لكنه لم يبتعد عن المجمع، بل اختار مكانًا لوعظه لكل من أراد أن يسمع له، من اليهود والوثنيين، بيت يوستس الذي يعبد الله، الواقع بالقرب من المجمع (أع 18: 7)، ربما أراد أن يثير غيرة اليهود غير المؤمنين. وهنا تم عمل الكرازة بنجاح أكبر، وآمن كثيرون واعتمدوا. ولكن كان هناك كثيرون من اليهود الذين لم يؤمنوا، وجعلهم نجاح الرسول في التبشير أكثر مرارة ومرارة عليه. مثل هذه المرارة الشريرة والعنيدة لا يمكن أن تختبئ عن القديس بولس ولا يمكنها إلا أن تزعجه بسبب العواقب التي عاشها مؤخرًا في تسالونيكي وفيريا. في رسالته إلى أهل تسالونيكي، يطلب منهم أن يصلوا من أجل أن يتخلص من "الفوضى والأشرار" (2 تسالونيكي 3: 2). وصحيح أنه فهم هذا الظرف عندما كتب إلى أهل كورنثوس أنفسهم: "وأنا كنت معكم في ضعف وخوف ورعدة عظيمة" (1كو2: 3). وإذ كان في مثل هذا الخوف والرعدة، ربما فكر القديس بولس في مغادرة المدينة، لكن الرب ظهر له في رؤيا الليل وقال: "لا تخف، بل تكلم ولا تسكت، لأني أنا معك، ولن يؤذيك أحد، لأن لي شعبًا كثيرًا في هذه المدينة" (أع 18: 9-10). وتقوى الرسول بالروح، وكان يبشر بكلمة الله بغيرة سنة وستة أشهر (أنظر أع 18: 11)، وأعانه الرب بآيات وعجائب كثيرة (2 كو 12: 12). وبالتالي، هناك أيضًا شفى القديس بولس المرضى، وأخرج الشياطين، وكشف أفكار القلب، وأوصى بالعناصر، وما شابه. كانت مثل هذه العلامات في كل مكان رفاقًا لا ينفصلون عن الكرازة بالإنجيل. إنهم، مع القوة الخاصة لروح الكرازة، اتجهوا إلى المسيح، وليس إلى كلمة الحكمة، التي لم يسعى القديس بولس إليها، رغم وجود الحكماء الذين استمعوا إلى كلامه. ويقول هو نفسه إن كرازته كانت قصيرة في كورنثوس على وجه الخصوص. لقد تحدث فقط عن يسوع المسيح المصلوب باعتباره المخلص الوحيد للناس بشرط الإيمان به. وإذا كان الأمر كذلك بلا شك، فكيف يمكن أن يثبت للوثني؟ ولم يثبت، بل قال فقط: "ها، باسم هذا المصلوب أقول للمريض: كن سليمًا"، فيشفى. آمن أنه هو المخلص بالتأكيد! فآمن كل من لم يكن له قلب قاسٍ، ولم يستطع إله هذا الدهر أن يعمى عيونهم كثيرًا حتى لا يتمكنوا من رؤية النور حتى في وضح النهار. إن العداء الخفي والماكر لـ "الشعب الفاسد والماكر" من اليهود، والذي اشتكى منه القديس بولس إلى أهل تسالونيكي وطلب صلواتهم من أجل نجاح كرازته في كورنثوس (انظر 2 تسالونيكي 3: 1-2)، عبر عن نفسه أخيرًا في سخط مفتوح عندما تم تعيين والي جديد، غاليون، الذي يتمتع بسمعة رجل "لطيف" بسبب طبيعته الطيبة ولطفه، في كورنثوس. غاضبًا من القديس بولس وتعليمه، أمسك اليهود في حشد كامل بالرسول وأخذوه بالصراخ والضجيج إلى محاكمة الوالي، على أمل أن يحترم "غاليون العزيز" شكاواهم ويتهم الرسول، الذي، وفقًا لهم، علم "الناس أن يكرموا الله ليس حسب ناموس موسى" (أعمال الرسل 18: 13). لكن "عزيزي جاليو" لم يكن يميل على الإطلاق إلى التدخل في الخلافات الدينية لليهود، وكان، مثل غالبية النبلاء الرومان، لا يحب اليهود أنفسهم. ولذلك، دون أن يسمح للقديس بولس أن يقول كلمة دفاعًا عنه، قال للمشتكين: "لو كان هنا جناية أو فعل مخل بالأخلاق، لكان لي سبب للتعمق في الأمر والاستماع لكم، ولكن عندما يتعلق الأمر بالعقيدة، ومن جهة الأسماء البسيطة ومن جهة ناموسكم، فاحكموا بنفسكم، فلا أريد أن أكون قاضيًا في هذا الأمر" (أع 18: 15). وبعد أن أبطل جاليو الشكوى بهذه الطريقة، أمر بتبرئة المحكمة وطرد المشتكين من المحكمة. ولما رأى الوالي أن الشكوى اليهودية ضد الرسول الكريم غير قانونية، أخذه اليونانيون تحت حمايتهم وانتقموا له من اليهود. وكان زعيم الحزب اليهودي هو رئيس مجمعهم سوستانيس. لقد قبض عليه اليونانيون وضربوه قبل المحاكمة مباشرة، أمام الوالي نفسه دون عقاب (انظر أعمال الرسل 18: 17). من الواضح أن حماية الله كانت فوق رأس الرسول، وبعد هذا السخط مكث في كورنثوس "أيامًا قليلة" (أعمال الرسل ١٨: ١٨)، يؤسس الكنائس. الرسالة الأولى من الرسول بولس إلى أهل تسالونيكي (تسالونيكي) وأثناء إقامته في كورنثوس كتب الرسول الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي. ويمكن استخلاص ذلك من الاعتبارات التالية. من الرسائل إلى أهل تسالونيكي يظهر بوضوح أن الرسول القدوس، بالفكر والشعور، كان فيما حدث في تسالونيكي؛ وكل هذا مكتوب بنفس الطريقة التي لا يمكن الكتابة بها إلا عن الأحداث التي وقعت في الماضي القريب؛ ومما يدل على ذلك أيضًا أن الرغبة في رؤية أهل تسالونيكي، التي ولدت للقديس بولس بعد انفصاله عنهم مباشرة (انظر 1 تس 2: 17)، كانت لا تزال حية فيه عندما كتب الرسالة إليهم، وكذلك بين أهل تسالونيكي - لرؤيته (انظر 1 تس 3: 6). ولذلك فإنهما لم يلتقيا بعد. ومن ثم فمن الواضح من تعليم الرسالة أنها مكتوبة للمهتدين، لأنها تعرض أبسط وأبسط الحقائق للتعليم والأخلاق المسيحية. أخيرًا يوضح القديس بولس أنه يكتب رسالته مباشرة بعد عودة القديس تيموثاوس إليه من تسالونيكي (راجع 1 تس 3: 6)؛ يظهر في أعمال الرسل أن تيموثاوس، بعد أن عاد مع سيلا من مكدونية، وجد الرسول بالفعل في كورنثوس (أنظر أعمال الرسل 18: 5). ولذلك كتبت الرسالة في كورنثوس. يمكن تحديد وقت كتابته من خلال الاعتبارات التالية. أكيلا وبريسكلا، اللذان استقر عندهما القديس بولس في كورنثوس، انتقلا إلى هنا من روما نتيجة مرسوم كلوديوس، يقع هذا المرسوم في سنة 52. وكان أكيلا قد استقر بالفعل في كورنثوس عندما وصل القديس بولس إلى كورنثوس واستقر معه، لذلك يجب أن يعزى هذا الظرف إلى سنة 53. ومن المتوقع كتابة الرسالة بحلول نهاية هذا العام، أو بالأحرى، مع بداية 54. لكن تنشأ حيرة أخرى، وهي: إذا كانت رسالة إليهم قد كتبت بعد وقت قصير جدًا من اهتداء أهل تسالونيكي، فكيف في مثل هذا الوقت القصير يمكن أن يتمجد إيمانهم في جميع أنحاء مكدونية وأخائية (راجع ١ تسالونيكي ١: ٧) وتمكنت محبتهم من التوسع في جميع أنحاء مقدونية (راجع ١ تسالونيكي ٤: ١٠)؟ لكن كلاهما يمكن أن يحدث بشكل طبيعي حتى في غضون أسابيع قليلة. كانت سالونيك مدينة ساحلية وتقع على طريق التجارة البري. كان الناس يدخلون إليها أو يخرجون منها من جميع الجهات كل يوم بأعداد كبيرة، وكل حدث مهم حدث هناك كان ينتشر في كل مكان. وبما أن اهتداء تسالونيكي كان غير معتاد بين العلامات والعجائب، فلا يمكن إخفاء مثل هذا الحدث البارز عن أحد وأصبح بطبيعة الحال ملكًا للشائعات التي انتشرت في كل مكان. حيرة أخرى تنشأ من قلق أهل تسالونيكي على مصير موتاهم. لم يتمكنوا من الحصول على الكثير منهم في وقت قصير. ولكن لكي يولد مثل هذا القلق، ليس من الضروري أن يكون هناك الكثير منهم، بل يمكن للمرء أن يقول إنهم غير مطلوبين على الإطلاق. ويكفي أن نفكر أنه بما أن كل خير المسيحيين متوقع من مجيء المسيح الثاني، لكن وقت هذا المجيء غير محدد، فماذا سيحدث إذا مات أحدنا، ونحن أنفسنا متنا، ولم يأت بعد قبل ذلك الوقت؟ ماذا سيحدث للموتى؟ إذا مات شخص واحد على الأقل، وكان الوقت هو وقت الاضطهاد، فيمكن أن يشتعل هذا السؤال بشكل أكثر وضوحًا. سبب كتابة الرسالة لقد رأينا بالفعل أن الرسول بولس غادر تيموثاوس في مكدونية في فيلبي ليقوي إيمان الكنيسة الفتية التي أسسها الرسول هناك. ثم جاء تيموثاوس إليه في أثينا (انظر أعمال الرسل ١٧: ١٥ـ ١٦، راجع ١ تسالونيكي ٣: ٦). وبقيت القوة في مقدونيا. لكنه ربما لم يحمل أي أخبار مطمئنة، باستثناء ربما أن الكنائس كانت تعاني من الاضطهاد. وكان من الضروري تعزيز أولئك الذين كانوا يعانون. لم يستطع الرسول نفسه الذهاب إلى هناك حتى لا يعرض نفسه للخطر من المتعصبين والكنيسة الشابة. لذلك، قرر إرسال تيموثاوس إلى تسالونيكي (انظر 1 تس 3: 1-2)، الذي لم يكن معروفًا شخصيًا لدى أهل تسالونيكي، وبالتالي كان بإمكانه أن يختبئ بسهولة من يقظة أعداء الإنجيل البغيضين، حتى يثبت إيمان المؤمنين ويعزي النائحين، حتى "كما أن المجرب لا يجرب أحدًا" (1 تس 3: 1-5)، وبعد ذلك، بعد أن علم بما لديهم، كان يعلن ذلك للمؤمنين. الرسول المقدس. أحضر تيموثاوس الأخبار عن حالة كنيسة تسالونيكي إلى القديس بولس الموجود بالفعل في كورنثوس (انظر أعمال الرسل 18: 5)، حيث كان يكرز بالإنجيل. كانت الأخبار التي جلبها تيموثاوس معزية جدًا للرسول. ظلت كنيسة تسالونيكي، على الرغم من الهجمات والقمع، ثابتة في الإيمان بشكل لا يتزعزع (انظر 1 تس 2: 14، 3: 6-8)، حتى يمكن أن تكون نموذجًا للمسيحيين في جميع أنحاء مقدونية وأخائية، وتنتشر شهرة بطولاتها في كل مكان (انظر 1 تس 1: 7-8). وفي الوقت نفسه، تميزت بمحبتها الأخوية النشطة (انظر ١ تسالونيكي ٤: ٩-١٠)، وبشكل عام، بإتمامها الأمين للقواعد الأخلاقية التي علمها إياها الرسول نيابة عن الرب (انظر ١ تسالونيكي ٤: ١)، والتي يتذكرها أهل تسالونيكي دائمًا بمحبة (انظر ١ تسالونيكي ٣: ٦). لكن تيموثاوس أخبر الرسول عن النقائص التي لاحظها فيهم وعن بعض حيرتهم. على وجه التحديد، لم يتخلوا جميعًا بعد عن رذائل الوثنيين واليهود: فقد انجرف البعض عن طريق الشهوانية - الزنا، والبعض الآخر استسلم لإغراءات المصلحة الذاتية، والبعض الآخر لم يهتم بشؤون دعوتهم وانغمس في الكسل. ومع ذلك، فإن أولئك الذين آمنوا كانوا قلقين للغاية بشأن مصير أقاربهم المتوفين - المسيحيين، معتقدين أن أولئك الذين سيعيشون لرؤية ظهوره، وليس أولئك الذين ماتوا، سيتم تكريمهم بفوائد المجيء الثاني للمسيح. ألا تشير الأخبار التي قدمها القديس تيموثاوس عن تقصير أهل تسالونيكي والتعليمات التي أعطاها لهم الرسول القدوس في نهاية الرسالة (انظر 1 تسالونيكي 5: 12-22) إلى ذلك؟ على وجه التحديد، ألم يكن هناك عصيان لرؤساء الكنيسة، ألم ينجرف الآخرون بالانتقام، ألم يعتبروا كل شيء غير مبالٍ بشكل عشوائي، ألم يكن هناك أي موقف مستهجن تجاه مواهب الروح القدس وخاصة هبة النبوة؟ وليس من المستغرب أيضًا أن يكون الوصف الواسع لاهتداء أهل تسالونيكي وطريقة تصرف الرسول تجاههم (انظر 1 تس 1: 4، 2: 13) موجهين ضد الخطابات التي سمعها القديس تيموثاوس والتي كانت غير مواتية للرسول والإنجيل. هل نشر أحد شائعات مفادها أن إيمان المسيح ليس له أي شيء إلهي (للإجابة على هذا، انظر 1 تسالونيكي 1: 4-10)، وأن الوعاظ به يرون فقط فوائدهم الخاصة (للإجابة على هذا، انظر 1 تسالونيكي 2: 1-9)؛ وأنه إذا كان الإيمان الذي أعلنوه صحيحًا، فإن اليهود سيقبلونه، لكنهم يضطهدونه (انظر ١ تسالونيكي ٢: ١٤-١٦)؛ أن الرسول بظهوره في تسالونيكي قاد فقط المؤمنين إلى المتاعب ، وهو نفسه اختفى (للإجابة على هذا انظر 1 تسالونيكي 2:17 ، 3:13)؟ هذه الحالة التي كانت عليها كنيسة تسالونيكي دفعت الرسول إلى كتابة رسالة. ولأول مرة، منذ بداية نشاطه الرسولي، صحح القديس تيموثاوس بالطبع الكثير في تسالونيكي وأوضح. ولكن حتى لو فعل كل ما هو ضروري هناك، فإن ما تم فعله كان يتطلب موافقة السلطة الرسولية. وهكذا يكتب الرسول القديس رسالة يتحدث فيها عن كل ما حدث لأهل تسالونيكي منذ يوم مجيئه إليهم حتى رجوع تيموثاوس منهم، ويضع حكمه الرسولي على كل شيء، في صورة تقويتهم في الإيمان، وتعزيتهم في الحزن، وتهدئتهم من الحيرة، وحمايتهم بقواعد سلوك شاملة ومزاج قلوبهم الأخلاقي. في الرسالة يسهل ملاحظة النقش والتحية (1: 1)، الجزء التاريخي (1: 2-3: 13)، الذي يذكر فيه الرسول كل الأحداث التي تخص أهل تسالونيكي منذ مجيئه إليهم حتى وقت كتابة هذه الرسالة، الجزء الأخلاقي والعقائدي (الإصحاحات 4-5)، وفيه يلقي الرسول دروساً أخلاقية ويدخل بينهما التعليم عن مجيء المسيح الثاني والقيامة العامة، ولكن في مثل هذه وهي طريقة تهدف أيضًا إلى إثارة اليقظة الأخلاقية والاستنتاج (5: 25-28). الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي 1 بولس وسلوانس وتيموثاوس إلى كنيسة تسالونيكي في الله الآب والرب يسوع المسيح: نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. 2 نشكر الله دائما من جهة جميعكم، نذكركم في صلواتنا، 3 متذكرين دائما عمل الإيمان وتعب المحبة وصبر الثقة بربنا يسوع المسيح أمام الله وأبينا، 4 عارفين اختياركم أيها الإخوة أحباء الله. 5 فإن إنجيلنا لكم لم يكن بالكلام فقط، بل بالقوة أيضا وبالروح القدس، وببراهين كثيرة، كما أنتم أنتم تعلمون كيف كنا بينكم. 6 صرتم متمثلين بنا وبالرب، إذ قبلتم الكلمة بفرح كثير بفرح الروح القدس، 7 فصرت قدوة لجميع المؤمنين في مكدونية وأخائية. 8 لأن عنكم انتشرت كلمة الرب ليس في مكدونية واخائية فقط، بل في كل مكان أيضًا قد انتشر مجد إيمانكم بالله، حتى لا نحتاج أن نخبركم بشيء. 9 فإنهم هم أنفسهم يخبرون عنا، أي نوع من الدخول كان لنا إليكم، وكيف رجعتم إلى الله من الأوثان لتعبدوا الله الحي الحقيقي 10 وانتظروا ابنه من السماء، الذي أقامه من الأموات، يسوع، الذي سينقذنا من الغضب الآتي. 1:1. الرسول القديس، حسب عادة عصره، في بداية الرسالة يضع اسمه ومعه أسماء معاونيه في تسالونيكي - سلوان (سيلاس) وتيموثاوس، يشهد لهؤلاء التسالونيكيين أن الثلاثة بشروا بفم واحد بإنجيل واحد يخلصهم، ولكن في نفس الوقت، ما فعله معاونوه بينهم كان كما لو كان هو. علاوة على ذلك، يعين القديس بولس من يكتب الرسالة - كنيسة تسالونيكي، مجتمع المؤمنين المنظم في الكنيسة - مع الرعاة والمحتفلين بالأسرار وخدام الكلمة ورعيتهم. تضاف إلى ذلك السمة المميزة لهذه الكنيسة - "في الله الآب والرب يسوع المسيح"، أي أنها تجمعت وتأسست ليس اعتباطًا، بل بأمر الله ومساعدته، ومنظمة وفقًا لخطته ولمجد اسمه؛ كنيسة تكرم الإله الحقيقي الآب والرب يسوع المسيح وهي في شركة حية معهم (راجع يوحنا ١٥: ٤، ١٧: ٢١؛ ١ يوحنا ٢: ٥، ٥: ٢٠). ويرسل الرسول ومعاونوه سلامهم وتمنياتهم الطيبة إلى كنيسة فلان: "النعمة لكم والسلام". النعمة هي شكل من أشكال التحية لليونانيين (أنظر أعمال الرسل 23: 26)، والسلام لليهود (أنظر قضاة 6: 23؛ 1 أخبار الأيام 12: 18؛ لوقا 24: 36؛ يوحنا 20: 19، 21: 26). كل من هذه التحيات بين اليونانيين واليهود تتعلق بالحياة الأرضية والرفاهية الخارجية. لكن الرسول يربطهم ويرفعهم إلى معنى ملء الخلاص في المسيح يسوع. يتمنى لكنيسة تسالونيكي نعمة، ويتمنى لها نعمة الله تجاههم وعيش الشركة مع الله من خلال الإيمان بالرب (راجع تيطس 1: 2؛ يوحنا 1: 17). متمنياً لهم السلام، يرغب في الانسجام الداخلي للحياة والشعور البهيج بالنقاء والقداسة من عمل النعمة فيهم. يريد الرسول من الله الآب ومن الرب يسوع المسيح مصدر النعمة والسلام الوحيد: الآب مصدر النصيحة للخلاص، والرب يسوع المسيح كمكمل الخلاص. الجزء الأول – تاريخي (1: 2–3: 13) في هذا الجزء من رسالته، يذكّر القديس بولس بكل الأحداث المتعلقة بأهل تسالونيكي، مشيرًا في كل شيء إلى عمل العناية الإلهية، لكي يغرس فيهم القناعة بأن الإيمان الذي قبلوه هو من الله؛ بل وأكثر من ذلك لإلهامهم للثبات فيه رغم الأحزان والمصاعب. وللقيام بذلك، فهو يصور الحالة المشرقة لكنيسة تسالونيكي في نفسها، وفي علاقة الله بها وفي علاقتها بجميع الآخرين (١: ٢-١٠)، وإقامته مع أهل تسالونيكي، مطبوعًا بالشخصية الأخلاقية العالية المعترف بها لديهم (٢: ١-١٦)، واهتماماته الأبوية تجاههم (٢: ١٧-٣: ١٣). القسم الأول. الحالة المشرقة لكنيسة تسالونيكي (1: 2-10) 1:2. يشكر القديس بولس الله بفرح على كل ما هو صالح في تسالونيكي. وهو يحمل في قلبه دائمًا، وفي كل وقت، مشاعر الشكر لله، ليس فقط للكاملين، بل للجميع، والضعفاء في الإيمان والعمل، الذين ينتمون إلى جسد كنيسة المسيح المغسول بدمه. وفي صلواته، بتذكرها، يرفع مشاعر الشكر تجاه الله. إنه يشكر الله من أجل أهل تسالونيكي، مفكرًا في كمال شخصيتهم المسيحية واختيار الله لهم. 1:3. يتم التعبير عن كمالات الحياة المسيحية المليئة بالنعمة في الحفاظ على الفضائل المسيحية الأساسية الثلاث ومراعاةها - الإيمان والرجاء والمحبة، التي يسكبها الروح القدس في قلوب المسيحيين. وبدونها، لا يمكن التصرف أو السلوك المسيحي. يتذكر الرسول كيف ظهرت هذه الفضائل بين مسيحيي تسالونيكي: الإيمان بالأعمال - الثابت والثابت في كل ظروف الحياة، المحبة في العمل - الهموم والتضحيات في تخفيف أحوال المسيحيين وفي كل مساعدة (راجع 1 تس 4: 10)، الرجاء في الرب يسوع المسيح، كموضوع أساسي للرجاء المسيحي - في الصبر وسط التجارب والاضطهادات (راجع أعمال 17: 5-9). وكل هذه الفضائل التي أظهرها التسالونيكيون أمام الله والآب، كرسوها له، عند التفكير فيه، كما لو كانوا في حضرته، قاموا بها، لذلك بكل اجتهاد وغيرة، بكل إخلاص وطهارة الدوافع. بالإضافة إلى ذلك، أظهر الله رحمة كثيرة لأهل تسالونيكي في اختيارهم ذاته. 1:4. الاختيار بالنعمة هو تحقيق محبة الله للناس، والتي بموجبها يتم من خلال يسوع المسيح منذ الأبد خطة خلاص الخطاة المعروفة له. بدايته في الدعوة، التي يتم فيها فعل الانتخاب. أولئك الذين يتبعون هذه الدعوة يدخلون في حالة وشرف المختارين. وهكذا، فإن المدعوين مختارون، والمختارون يتبررون، والذين احتفظوا بالتبرير يتمجدون (راجع رومية 8: 29-30). إذ يرى بوضوح أن أهل تسالونيكي كانوا مشمولين في خطة الله العجيبة لخلاص الناس، يشكر القديس بولس الله بفرح لهم، الذي أظهر في اختيارهم عظمة قدرته ومحبته غير العادية، ولهذا السبب يدعو أهل تسالونيكي إخوة، محبوبين من الله. على ماذا بنيت قناعة القديس بولس أن أهل تسالونيكي مختارون من الله؟ - في المعجزات عندما يدعون إلى الإيمان وفي الحياة التي تتبع دعوتهم. 1:5. أنا أعلم (كما يقول القديس بولس لأهل تسالونيكي) أنكم مختاري الله، لأن الرب رافق تبشيرنا لكم بقوته - بالآيات والعجائب، وبإرسال مواهب الروح القدس إليكم: موهبة الألسنة والنبوة وغيرها، الشائعة جدًا في أولوية كنيسة المسيح (راجع 1 تسالونيكي 5: 19-20). بالإضافة إلى مواهب الروح القدس العامة هذه، تلقى أهل تسالونيكي من الله تأكيدات معجزية أخرى كثيرة لصدق كلام الرسول، على سبيل المثال، في الأحلام والرؤى. لقد رأى أهل تسالونيكي كل هذا، ويعرفون ما فعله الله لهم من خلال الرسول، وكان مجرد أداة – عضو الله بالنسبة لهم. 1: 6-7. ويرى الرسول بولس أيضًا أن أهل تسالونيكي هم مختاري الله، إذ صاروا مقتدين بالرب نفسه وبالرسول الذي احتمل الحزن من أجل الحق بفرح. وقبل أهل تسالونيكي كرازة الرسول وسط الاضطهاد والحزن، لكنهم لم يحزنوا كما كان متوقعًا، بل فرحوا، لأن الروح القدس ملأ قلوبهم بفرح الخلاص، طاردًا منها مشاعر الحزن. لذلك، في قبولهم الدؤوب للإنجيل، والولاء الذي لا يتزعزع له، وكما يتبين من الأخير، في التغيير الكامل للحياة وفقًا لروحه، أصبح أهل تسالونيكي نموذجًا لجميع المؤمنين في مكدونية وأخائية. علاوة على ذلك، يصور الرسول بولس الجانب الثالث من حالة تسالونيكي المشرقة - مجدهم بين جميع المسيحيين في ذلك الوقت على طول شواطئ البحر الأبيض المتوسط. 1:8. لم يقتصر الخبر على أن أهل تسالونيكي آمنوا بالمسيح الرب فحسب، بل أيضًا كلمات العظة الرسولية، كلمات الرب التي حولتهم إلى الإيمان، اندفعت سريعًا (باليونانية "تردد مثل الصدى") على طول ساحل شمال وجنوب اليونان بأكمله، بحيث لم يكن الرسول ومعاونوه بحاجة إلى الحديث عن شؤون إيمان أهل تسالونيكي، لكي يثيروا منافسة مماثلة في الآخرين، "لأنه ماذا يجب أن يسمعوا؟" من الرسول ومعاونيه أخبروهم بأنفسهم بهذا الأمر، محذرين إياهم" (ذهبي الفم). 1: 9-10. لقد احتضنت شائعة إيمان أهل تسالونيكي النشاط الرسولي الكامل للقديس بولس بينهم، أي نوع الدخول الذي كان له إليهم، أي كيف وماذا كان يبشرهم من بين الآيات والعجائب، وكم حدث التغيير في نفوس أهل تسالونيكي بشكل رائع، وكيف بسهولة وبأي استعداد تحولوا من الخدمة الباطلة للأصنام الميتة إلى خدمة الله الحي الحقيقي، أي إلى الإيمان به والحياة حسب وصاياه والرجاء بمستقبل مبارك. الحياة التي يعطيها ابن الله للذين يؤمنون به. لأنه، كما مات يسوع الإنسان، قام بقوة الله من بين الأموات، وصعد إلى السماء وسيأتي إلى الأرض مرة أخرى ليدين الناس: أولئك الذين لا يؤمنون به سيعانون من غضب الله - عقاب عادل، وأولئك الذين يؤمنون به فهو بالفعل هنا على الأرض، ينقذ من الغضب القادم (انظر يوحنا 3: 14-18، 5: 24). القسم الثاني. عن إقامة الرسول مع أهل تسالونيكي (2: 1-16) في القسم الثاني من الجزء التاريخي من الرسالة، يصف القديس بولس إقامته مع زملائه وعمله في تسالونيكي، متطرقًا بشكل أساسي إلى قضيتين: خصائص حياته وعمله بينهم، وإيمانهم، وثباتهم الشجاع في الإيمان. ويكشف لنا القديس بولس الأمرين بالتفصيل. ولكن لماذا كان هذا ضروريًا، وهو نفسه يقول أن أهل تسالونيكي يعرفون كل هذا؟ ورغم أن الرسالة لا تحتوي على إشارات مباشرة إلى أنه كان هناك في تسالونيكي من شكك في ألوهية تعاليم الرسول الكريم وشخصيته وبشكوكهم هزت إيمان آخرين كانوا أضعف في الإيمان، إلا أن هناك أدلة أو تلميحات غير مباشرة على ذلك في الرسالة. وهكذا فإن القديس بولس في هذا الأصحاح يشهد بقسم على صحة شهادته (الآية 5: 10)، وأنه سيكون من غير الضروري أن لا يكون لدى أحد شك فيها؛ وفي حالات أخرى يشير إلى شهادة أهل تسالونيكي أنفسهم (الآيات ١، ٥، ١٠، ١١). نقاط الشك أشار إليها الرسول بولس (الآيات ١، ٣، ٥، ٩). وبناءً عليها، يمكن للمرء أن يخمن ما يلي. عند رؤية تغيير مفاجئ وجذري للغاية في حياة أولئك الذين تحولوا إلى المسيح، فإن بعض الأشخاص الذين يتمنون سوءًا لأولئك الذين آمنوا، وربما حتى الأقارب غير المؤمنين، كما لو كانوا يهتمون بأقاربهم الذين آمنوا، يمكن أن يربكوهم بمثل هذه الخطب: "لقد عرض عليك شخص مجهول، اسمه بولس، كلمة عن يسوع، الذي يُدعى المسيح، والذي لم تكن تعرفه من قبل، وأقنعك أن تؤمن به وتعبده كإله. والآن أنتم، الذين كنتم حتى ذلك الحين وثنيين أو يهودًا، أفحسنا فعلتم أيها المسيحيون، أليس هذا حلما - إيمان المسيحيين؟ أليس رجاءهم باطلا؟ هل خدعكم بولس، أم هو نفسه تحت إغراء تحت تأثير نجس؟ كم من اليهود يترددون في الإيمان؟ بالطبع لا يمكن لمثل هذه الأقوال أن تربك الجميع، لكن لا يمكن القول إنها لم تربك أحدًا، خاصة أولئك الذين آمنوا بعد خروج الرسول من تسالونيكي. أولئك الذين ترددوا في الإيمان يمكن تثبيتهم من قبل أولئك الذين كانوا أكثر ثباتًا في الإيمان - الرعاة والمعلمين. ولكن كانت هناك حاجة أيضًا إلى بيان أكثر موثوقية. يفعل القديس بولس هذا في رسالته، مشيرًا إلى عظته (2: 1-6)، وإلى عمله في تسالونيكي (2: 7-12)، وإلى أهل تسالونيكي أنفسهم (2: 13-16). 1 أنتم أيها الإخوة تعلمون دخولنا إليكم أنه لم يكن بلا جدوى. 1 2 ولكننا إذ تألمنا أولا وسخرنا منه في فيلبي، كما تعلمون، تجرأنا في إلهنا أن نبشركم بإنجيل الله بجهد عظيم، 3 لأنه ليس في تعليمنا ضلال 2 ولا نجاسة 3 ولا غش 4 4 ولكن كما جعلنا الله مستحقين أن نؤتمننا على الإنجيل، هكذا نتكلم لا مرضيا الناس، بل الله الذي يختبر قلوبنا. 5 فإنه لم يكن قبلكم قط كلام تملق كما تعلمون، ولا أي نوع من المصلحة: الله شاهد! 6 نحن لا نطلب المجد البشري لا منكم ولا من غيركم. 7 كان بإمكاننا أن نظهر باهتمام كرسل المسيح، ولكننا كنا هادئين في وسطكم، كما تعطف الممرضة على أطفالها. 8 ونحن، غيرة عليكم، 7 أردنا أن ننقل إليكم لا إنجيل الله فقط، بل نفوسنا أيضا، لأنكم عطفتم علينا. 9 فإنكم تذكرون، أيها الإخوة، تعبنا وتعبنا، عاملين ليلا ونهارا، 9 حتى لا نثقل على أحد منكم، كنا نبشر بينكم ببشارة الله. 10 وأنتم والله شهود كيف عملنا قديسين وصالحين وبلا لوم أمامكم أنتم المؤمنين 11 فإنكم تعلمون أن كل واحد منكم هو كأب لأولاده، 12 لقد سألناك وعظناك وطلبنا منك أن تسلك كما يحق لله الذي دعاك إلى ملكوته ومجده. 13 لذلك نحن أيضا نشكر الله بلا انقطاع، لأنكم إذ قبلتم منا كلمة الله التي سمعتموها، قبلتموها لا ككلمة أناس، بل ككلمة الله، كما هي بالحقيقة، التي تعمل فيكم أنتم المؤمنين. 14 فإنكم، أيها الإخوة، صرتم متمثلين بكنائس الله التي في اليهودية في المسيح يسوع، لأنكم عانيتم أيضا من رفقائكم رجال القبائل مثل الذين من اليهود. 15 الذين قتلوا الرب يسوع وأنبياءه وأخرجونا وهم لا يرضون الله ويقاومون الجميع 16 الذي يمنعنا من أن نقول للأمم أن يخلصوا، وبهذا يتممون دائما مكيال خطاياهم. ولكن الغضب يأتي عليهم إلى النهاية. 17 وأما نحن أيها الإخوة، إذ انفصلنا عنكم زمانا يسيرا في الوجه، لا في القلب، كنا نطلب أكثر باضطراد أن نرى وجوهكم. 18 ولذلك نحن، أنا بولس، أردنا أن نأتي إليكم مرة ومرتين، ولكن الشيطان منعنا. 19 لأنه ما هو رجائنا وفرحنا وإكليل تسبيحنا؟ ألستم أنتم أيضًا أمام ربنا يسوع المسيح في مجيئه؟ 20 لأنك أنت مجدنا وفرحنا. 2:1. ولعلهم قالوا في تسالونيكي: "هؤلاء الناس (القديس بولس ورفاقه) يسيرون باطلا، تائهين بطالين، خادعين أو مخدوعين". لهذا يقول القديس بولس: "لسنا هكذا، أنت نفسك تعرف دخولنا إليك، كيف دخلنا معك في شركة روحية، كيف بشرناك بالإنجيل بالآيات والعجائب، كيف آمنت، كيف تشكلت الكنيسة المقدسة منك. لذلك لم نكن معك باطلا (في المجد، "ليس باطلا")." 2:2. يتابع القديس بولس: "أنتم تعلمون أننا أتينا إليكم من فيلبي، حيث تألمنا للتو، وتعرفون كيف مزّق أعداؤنا ثيابنا، وضربونا بالهراوات، وسجنونا وأقدامنا في المقطرة، وشتمونا (في اليونانية "شتموا بكلمات جارحة") (أع 16: 23-37). فإذا كان عملنا فارغًا، فلن نستمر فيه بعد آلامنا. تجرأنا (في اليونانية "جرأة بلا خجل") - تجرأنا، بثقة في معونة الله، على إعلان إنجيل الله، وليس أحلامنا، ومرة أخرى بمآثر كثيرة (في "النضال اليوناني")، بلا كلل وصراع مع أذهان المستمعين، وخاصة مع اليهود (انظر أعمال الرسل 17: 2). 2:3. إن كون عملنا ليس فارغًا يُثبته حقيقة أن تعليمنا ليس نوعًا من الخطأ الذي نقع فيه، وليس عمل قوى نجسة تخدع بآيات وعجائب كاذبة، أو نوعًا من المكيدة الشريرة لغرض سياسي (راجع أعمال الرسل 17: 7)، ولكنه تلقيناه مباشرة من الله. وهكذا ينكر الرسول بولس في موعظته ثلاثة مصادر معتادة للخطأ البشري: خداع الذات، والتلقين، والخطأ السياسي - ويشير معًا إلى مصدره الحقيقي في الله، ثم يرفض المقاصد والأساليب الشريرة المنسوبة إليه زورا. 2:4. لقد رأى الله أننا أهل لاستقبال الإنجيل بطهارة، ونقله للآخرين بنعمته، بلا أي اختلاط بفساد عقولنا وقلوبنا. وبما أن الله قد منحنا مثل هذه الثقة، فلا يمكننا أن نصبح غير أمناء له: ما نؤتمن عليه هو ما ننقله للآخرين، ونحن لا نقصد إرضاء الناس، بل يهمنا فقط إرضاء الله، الذي يعلم أنه لا يخفى عليه شيء في قلوبنا. 2: 5-6. ويشرع القديس بولس الآن في الإشارة إلى روح وأساليب وأساليب كرازته. ثلاثة انتقادات، محتملة أو فعلية، رفضها القديس بولس: التملق، الجشع، وحب المجد. المداعبة، أو الإطراء، هو مسار عمل مثير للاشمئزاز للغاية. إنه يلقي بظلال من الشك على ضمير أنشطة المتملق ويعطي الحق في الشك في دوافعه النجسة والجشع وحب الشهرة. لذلك يرفض القديس بولس هذا النقد قائلاً إن كلمتنا غريبة عن التملق، سواء في طريقة الكلام أو في محتواه. ما تصرفنا فيكم من مصلحة، ولم يكن هذا في قلوبنا، والله الذي يعلم قلوبنا يشهد على ذلك. كما أننا لم نكن باحثين عن المجد البشري، ولم نطالب بالتكريم، ولم نفتخر، وهذا ليس معكم فقط، بل في كل مكان وأمام الجميع. ثانيا. خصائص أعمال القديس بولس (2: 7-12) بعد أن وضع القديس بولس جانبًا أي انتقاد محتمل أو فعلي لوعظه، فإنه يصور عمله على الجانب الإيجابي بعبارات قصيرة ولكن قوية. 2:7. من الممكن أنه كان هناك انتقادات في تسالونيكي لطريقة نشاط القديس بولس. ويمكنهم أن يقولوا إن الرسول، كرسول الله، يجب أن يظهر لهم ويتصرف بالأهمية التي يستحقها. لكن القديس بولس ورفاقه ظهروا لهم بكل تواضع كالعبيد. يقول القديس بولس، نعم، كان لنا الحق في أن نظهر لكم "بأهميتنا المستحقة، كرسل المسيح"، ولكن من باب محبتنا ظهرنا متواضعين ووديعين؛ علاوة على ذلك، من منطلق محبتنا لك، عاملناك بعناية وحنان، كما تعامل الأم أطفالها الصغار، وتضمهم إلى صدرها. 2:8. كان محبة القديس بولس لأهل تسالونيكي قوية جدًا وغير أنانية لدرجة أنه أراد ليس فقط أن يعلمهم تعاليم المسيح، بل أيضًا، كما كان الحال، أن يسكب روحه فيهم - ما هو صالح في نفسه، لينقل بالكامل إلى نفوسهم، بدافع واحد، حتى يصبحوا طيبين معه. فمن أين يتضح أن الرسول أحب أهل تسالونيكي كما تحب الأم ولدها، وكان مستعدًا أن يبذل لهم روحه كحبيبته؟ 2:9. ومن هذا يتضح كيف تصرف الرسل بين أهل تسالونيكي. يقول القديس بولس: "اذكروا أتعابنا وتعبنا بينكم. كنا نعتني بكم نهارًا وليلاً، إما علمناكم الإيمان والحياة في المسيح، أو عملنا لكسب لقمة عيشنا، حتى لا نثقل على أحد منكم، لئلا يظن أننا نعلم لمصلحتنا". هكذا كان عمل الرسل لتحويل أهل تسالونيكي إلى المسيح. 2:10. هنا يصور القديس بولس الطبيعة الأخلاقية للنشاط الذي حدث عند اهتداء أهل تسالونيكي إلى المسيح - المشاعر والتصرفات التي تخضع للتقييم من قبل الضمير والله، لذلك، من أجل التثبيت، يلجأ إلى شهادة ضميرهم والله. يبدو أنه يقول هذا: "أشهد ضميري وضميركم والله، شاهد ضميري وضميركم، أننا تصرفنا بقداسة ووقار وخوف الله من جهتكم، متذكرين دائمًا أننا نقوم بعمل الله في نظر الله، بالبر والإنصاف تجاه جميعكم وبلا لوم وبلا لوم - وبعفة (راجع تيطس 2: 12) فيما يتعلق بأنفسنا." لقد كان سلوك الرسل مشرقًا ونقيًا وجذابًا لعيون وضمائر أهل تسالونيكي المستنير بالإيمان! 2: 11-12. بعد أن حول أهل تسالونيكي إلى الإيمان بالمسيح، كان على الرسول أن يعلمهم أن يتصرفوا بما يليق بالله - أن يعيشوا بالإيمان في كل عمل صالح (راجع كولوسي 1: 10؛ رو 6: 11) - في الحياة العائلية والمدنية. في تعويد المهتدين على نظام الحياة الجديد، بذل الكثير من العمل. كان من الضروري التحدث مع كل واحد من المهتدين، ومع الآخرين، ربما عدة مرات، لحل الصعوبات والحيرة التي يواجهونها، وهو أمر طبيعي أثناء الانتقال من نظام حياة مألوف بالفعل إلى نظام آخر جديد تمامًا. يمكن أن يكون لدى كل شخص ظروف يومية تتطلب شرحًا لكيفية التصرف فيها وفقًا للإنجيل. يشير القديس بولس إلى كيفية تصرفه، أي: كأب لأبناء - بسلطان، مشبع بالحب الأبوي، سأل، وتوسل، وأقنع، وعمل بشكل عام على أذهانهم، وأقنعهم، وأثار التعاطف، وجعلهم يحبون أسلوب الحياة الجديد كتقوى، ومخلصًا بشكل عام، وعمل في القلب، وتوسل (في مجد "الشهود") بكلمات الكتاب المقدس، ملهمًا الإرادة في التصميم على العيش بطريقة جديدة، على الرغم من الصعوبات. والأحزان. إن أسلوب حياة جديد ضروري لهم، لأنهم أصبحوا الآن، بالإيمان، رعايا للملك الجديد، الذي يجب عليهم أن يتمموا شرائعه، ومن أجل ذلك سيدخلهم إلى ملكوته المجيد. ثالثا. إيمان أهل تسالونيكي وثباتهم الشجاع في الإيمان (2: 13-16) وإذ أشار القديس بولس إلى علامات لاهوت تعليم الإنجيل في ظروف إقامته مع أهل تسالونيكي، فقد أشار أيضًا إلى علامات لاهوت كلمته في قبول أهل تسالونيكي لها. لقد شعروا بأنفسهم وقبلوها ككلمة الله، وعانوا من أجلها. وأما كفر اليهود فهم دائما كذلك. 2:13. أنتم تعلمون، كما يقول القديس بولس، كم من التضحيات قدمنا، وكم من العمل والاهتمام والرعاية القلبية التي بذلناها لتحويلكم إلى الإيمان بالمسيح. آمنت وكللت أعمالنا بالنجاح، لذلك نفرح ونحمد الله. لقد زرع في قلبك القناعة بأن الكلمة التي نسمعها منا مصدرها الله. إنها كلمة الله، كما هي في الحقيقة. لقد شعرت أنه مع كلمتنا، دخلت قوة غير مرئية إلى قلبك، وأبعدت ظلمة الأخطاء التي كانت فيه، وأيقظت فيك طاقة القوى الروحية النائمة. أنت بنفسك أدركت ذلك واقتناعت أن كلمتنا هي كلمة الله، وقبلتها على هذا النحو. وهي لا تزال تعمل فيك، تنير مفاهيمك داخليًا، وتصحح مشاعرك، وتبسط أخلاقك، وتصحبها خارجيًا مواهب نعمة الروح القدس، التي تنالها بحسب مقياس إيمانك. ومن معاناة أهل تسالونيكي نفسها بسبب إيمانهم، بحسب كلمته، يستعير برهانًا على ألوهيته. 2:14. يريد القديس بولس أن يؤكد في أهل تسالونيكي فكرة أنه في تدبير الخلاص يتألم الجميع - الرب ورسله وجميع المؤمنين. هذه هي شريعة حق ظهور المسيح يسوع على الأرض – انقسام الناس وتمرد بعضهم على بعض (راجع متى 10: 35-37). غير المؤمنين مسلحون ضد المؤمنين، لأن الأول، بعد أن قبل الإيمان بالمسيح، تحت تأثير عمل النعمة الإلهية، تغير بشكل حاد في أفكارهم وفي سلوكهم، وبالتالي انفصلوا عن زملائهم من رجال القبائل، وبالتالي تسليحهم ضد أنفسهم. وهذا التغيير هو دليل على الوحي الإلهي للإيمان الذي ينتجه. ومن ناحية أخرى، أولئك الذين يتعرضون للاضطهاد يتحملون ويثبتون بثبات. من أين هذا؟ من القوة الإلهية الكلمة المتقبلة بالإيمان. هكذا تستمر كنائس المسيح، حتى حيث تصرف المسيح نفسه، حيث نزل الروح القدس على الرسل القديسين - في اليهودية، وكذلك من زملائهم من رجال القبائل. لو لم يكن الإيمان بالمسيح من الله، لما قبله اليهود ولما تعرضوا للاضطهاد من قبل إخوانهم من رجال القبائل بسببه. أما اليهود غير المؤمنين، فقد فعلوا ذلك دائمًا لإهلاكهم. 2: 15-16. لا داعي (كما يقول القديس بولس) للخجل من عدم إيمان اليهود؛ لقد تبين دائمًا أنهم عصاة لله. أرسل لهم الله أنبياء فضربوهم وجاء الرب يسوع فقتلوه. أرسلنا الرب إليهم، الرسل، و"أخرجونا". منهم توجهنا إلى الوثنيين بكلمة الرب، وهنا أيضًا يمنعوننا من إعلان كلمة الحق. كل هذا لأنهم لا يحبون الله، ولا يجعلون إرضائه هو الهدف الرئيسي لحياتهم، ولذلك يتمردون على الحق، ولا يحبون الله. وهم قاسون مع الناس، ويخالفون دائمًا ما يرسله الله من نفع للناس. لقد رحمهم الرب منذ زمن طويل، لكن الآن غضب الله، ليس مؤقتًا، كما كان من قبل (على سبيل المثال، السبي البابلي والتحرر منه)، ولكنه نهائي، جاهز للسقوط على رؤوسهم. كل ذلك لأنهم بقتلهم الرب يسوع المسيح نفسه، فاضوا كأس خطاياهم (متى 23: 32)، وبذلك استنفذوا صبر الله. القسم الثالث. اهتمامات الرسول بولس لأهل تسالونيكي بعد خروجه من تسالونيكي (2: 17-3: 13) بعد أن وصف الرسول كيف كان وصوله إلى تسالونيكي، يتحدث الآن عن علاقاته مع أهل تسالونيكي بعد خروجه عنهم، لكي يُظهر أن مسار عمله كان في كل مكان ودائمًا لا تشوبه شائبة. كما كان في تسالونيكي أمًا حنونًا وأبًا محبًا لهم، هكذا بعيدًا عنهم يستمر على حاله: يحزن على فراقهم ويريد رؤيتهم عاجلاً (2، 17-20)؛ يرسل إليهم تيموثاوس ليؤكدهم ويطمئنهم، وفي نفس الوقت ليتلقى منهم المعلومات بنفسه (3: 1-5)؛ يفرح عند تلقي الأخبار السارة، ويشكر الله عليها، ويعرب مرة أخرى عن رغبته في رؤية أهل تسالونيكي (3: 6-10)، ويرسل إليهم تمنياته الطيبة (3: 11-13). 1. الحزن في الانفصال والرغبة في رؤية أهل تسالونيكي (2: 17-20) 2:17. يقول القديس بولس شيئًا من هذا القبيل: "ببعدنا عنك لفترة قصيرة، صرنا أيتامًا. كما أن الأيتام، بسبب وحدتهم، يشعرون بألم شديد على والديهم، كذلك نحن أيضًا بالكاد كان لدينا وقت لنفترق عنك شخصيًا حتى بدأنا نشتاق في قلوبنا، ولذلك بحثنا برغبة شديدة عن طرق لرؤيتك مرة أخرى". ربما لكي ينقل إليهم من تعاليم الإيمان كل ما يلزم للتأكيد فيه. 2:18. مدفوعًا بهذه الرغبة النارية والشعور بالوحدة بشكل خاص (نظرًا لأن سيلا وتيموثاوس كانا في تسالونيكي في ذلك الوقت)، اجتمع هو وبولس مرارًا وتكرارًا لزيارتهما، ولكن في كل مرة كان الشيطان يمنعه من القيام بذلك. وربما لكي يمنع انتشار نور الإنجيل حرض اليهود على قتل الرسول عندما جاء إلى تسالونيكي. لماذا اهتم القديس بولس كثيراً بأهل تسالونيكي؟ 2:19. لأن أهل تسالونيكي، مثل كل الوثنيين، تحولوا الآن إلى إيمان المسيح، في يوم القيامة العام سيكون هناك رجاء للرسول، كدعم للفرح والحصول على إكليل الحمد - مجد رائع لأعمالهم من الرب يسوع المسيح عند مجيئه. 2:20. يعبر القديس بولس مرة أخرى بشكل إيجابي عن نفس الفكرة القائلة بأن أهل تسالونيكي هم المجد والفرح بالنسبة له. 1 ولذلك، إذ لم نحتمل أكثر من ذلك، قررنا أن نبقى وحدنا في أثينا، 2 وأرسلنا تيموثاوس أخانا وعبد الله والعامل معنا في إنجيل المسيح ليثبتكم ويعزيكم في إيمانكم 3 لكي لا يتزعزع أحد في هذه الضيقات، فإنكم أنتم تعلمون أن هذا ما نحن مزمعون أن نفعله. 4 لأننا حين كنا معكم سبقنا فتنبأنا لكم أننا سنتألم كما حدث، وأنتم تعلمون. 5 لذلك، وأنا غير قادر على التحمل أكثر من ذلك، أرسلت لأستفسر عن إيمانكم، لئلا يجربكم المجرب فيصير تعبنا باطلا. 6 والآن، إذ جاء إلينا تيموثاوس من عندك، وبشرنا بإيمانك ومحبتك، وأن لك في كل حين ذكرا حسنا، إذ تريد أن ترانا كما نحن معك، 7 ثم نحن، في كل حزننا وحاجتنا، تعزينا بكم، أيها الإخوة، من أجل إيمانكم. 8 فإننا الآن أحياء على ما أنتم ثابتون في الرب. 9 فأي شكر نشكر الله من جهتكم على كل الفرح الذي نفرح به بكم أمام إلهنا 10 وأنت تصلي بكل لجاجة ليلا ونهارا لكي ترى وجهك ويتمم نقص إيمانك؟ 11 والله وأبينا نفسه وربنا يسوع المسيح يهدي طريقنا إليكم. 12 وليملأكم الرب ويملأكم من المحبة لبعضكم البعض وللجميع التي امتلأنا بها منكم، 13 لكي تثبت قلوبكم بلا لوم في القداسة أمام الله وأبينا عند مجيء ربنا يسوع المسيح مع جميع قديسيه. آمين. ثانيا. رسالة تيموثاوس إلى أهل تسالونيكي (3: 1-5) 3:1. يبدو أن القديس بولس يقول هذا: "أنت فرحي، أنت مجدي، وأنا، لا تتاح لي الفرصة لأكون معك شخصيًا، ولا أعرف ما هي حالتك، لذلك، بما أنني لم أعد قادرًا على تحمل قلق المجهول، قررت أن أرسل تيموثاوس إليك، وتبقى وحدك في أثينا، بدون موظفين". 3:2. بما أن تيموثاوس لم يكن بعد معروفًا شخصيًا عند أهل تسالونيكي، ومع ذلك كان من المفترض أن يحل محل الرسول نفسه بينهم، يوصيهم الرسول بولس به. "إنه أخي الذي استودعتك إياه. إنه عبد الله، ومنفذ وصاياه، ومعاوننا، ومساعدي في التبشير بالإنجيل. وقد أُرسل إليكم ليثبتكم في الإيمان، ويعزي الحزينين بسبب الاضطهاد، حتى لا يرتد أحد منكم عن المسيح". 3:3. من الطبيعي جدًا أن المجتمع المسيحي الشاب، الذي تعلم مؤخرًا بدايات إيمانه الجديد، يمكن أن يهتز كثيرًا بسبب الاضطرابات والاضطهادات، التي تضرب القلب بشكل أكثر حساسية كلما اتبعوا قبول الإنجيل بشكل مباشر، وكلما اقتربوا من الأشخاص الآخرين الذين، بعد أن لم يقبلوا الإنجيل، استمتعوا بحياة هادئة. هذا ما يعنيه القديس بولس عندما يقول: إن أحدًا، بسبب أحزان القناعات المقبولة وقواعد الحياة المسيحية الجديدة، لا يتردد في الأمانة لها، وينجرف في إغراء الحياة الهادئة والتوقعات الجذابة، ولا ينحرف مرة أخرى إلى الطريق السابق. ومن الممكن أيضًا أن يتزعزع إيمانهم بسبب أحزان الرسل أنفسهم. إنهم رسل الله ويصنعون المعجزات، لكنهم يتحملون الضرب والسجن والقيود! يتذكر الرسول ما قاله مرات عديدة من قبل، أن الأحزان لا تنفصل عن الرسل والمسيحيين بشكل عام، ولهذا السبب ولدت، تم تحديدها من فوق (راجع يوحنا 16: 33؛ مت 10: 16؛ 2 تي 2: 12؛ 1 كو 4: 9). وقد حذرهم الرسول من هذا. 3:4. من الواضح أن الرسل لم يأسروا أتباعهم بأفراح وآمال دنيوية مغرية، لكنهم كشفوا عن أمر الإيمان، وتحدثوا عن إمكانية العواقب الوخيمة للاعتراف بالإيمان، حتى يؤمن من أراد أن يؤمن بصدق، وليس من أجل الطعم. أن الضيقات التي سبق أن حلت بالرسول وأهل تسالونيكي، فهذا وحده يرفع الإيمان الذي قبلوه، ويقوي القناعة بصدقه. بالإضافة إلى ذلك، فإن ما يعزّيهم أيضًا في هذه الظروف هو أن القديس بولس نفسه يدعو أحزانهم بأنها أحزانه. 3:5. ولكن، بالإضافة إلى الأعداء الخارجيين، لدى المسيحيين، وخاصة الشباب المتحولين، عدو أقوى - المغري - الشيطان، الذي، باستخدام الأحزان الخارجية، يمكن أن يهز الإيمان من خلال الأفكار المغرية. مع الأخذ في الاعتبار هذه الإغراءات الخارجية والداخلية التي يتعرض لها أهل تسالونيكي، يرسل القديس بولس تيموثاوس إليهم بفارغ الصبر وعلى عجل لمعرفة ما إذا كانوا ثابتين في الإيمان ولم يستسلموا للتجربة. وإلا فإن ثمار أعماله – مجد إنجيل المسيح – قد تذهب سدى. ثالثا. فرح القديس بولس الرسول بتلقيه بشرى أهل تسالونيكي (3: 6-13) 3:6. جلب القديس تيموثاوس للرسول بشرى سارة من تسالونيكي عن إيمان ومحبة مسيحيي تسالونيكي، أي أنهم يظلون مسيحيين حقيقيين، محتفظين بجوهر المسيحية (راجع 1 تي 4: 6)، ويذكرونه جيدًا ويريدون رؤيته دائمًا، كما يفعل معهم. يسمي القديس بولس كل هذه الأخبار المبهجة "بشرى سارة" (في "الأخبار السارة" السلافية) لنفسه، وهي كلمة تعني عادةً في العهد الجديد بشرى خلاص العالم بالرب يسوع المسيح (انظر لوقا 1: 19). 3:7. يقول القديس بولس: بعد أن تلقينا مثل هذه الأخبار السارة عنك، نسينا أحزاننا الشخصية، واحتياجاتنا القلبية والخارجية، ومشاكلنا، وتعزينا من أجل إيمانك، لأنك كما قبلت الإيمان وبدأت تعيش بروحه، تستمر إلى هذا اليوم. لماذا كان القديس بولس سعيدًا جدًا؟ 3:8. لأن الحياة بالنسبة له كانت نجاح الإيمان وإنجيل المسيح. كان يعتبره موتًا لنفسه إذا تردد أهل تسالونيكي في الإيمان والمحبة المسيحية (فم الذهب). لكنهم يقفون في الرب، ويؤمنون به بشكل لا يتزعزع ويتبعون وصاياه، وها هو الرسول يحيا بهذا. 3:9. يبدو أن القديس بولس يقول هذا: "كم كان ثباتك في الإيمان مرغوبًا بالنسبة لي، وكم كنت أخاف عليه! لكن الأخبار عنك فاقت توقعاتي. هذه نعمة عظيمة من الله بالنسبة لي. ليس لدي القوة لأشكر الله بشكل كافٍ على ذلك. فرحي بك ليس له حدود، أقول هذا كما أمام الله". 3:10. بعد أن شكر الله على ثبات إيمان أهل تسالونيكي، أضاف أيضًا إلى ذلك صلاته المتواصلة ليلًا ونهارًا، حتى يمنحه الرب الآن الفرصة لرؤية أهل تسالونيكي شخصيًا من أجل "إكمال ما كان ينقص في إيمانهم". صحيح أن الأخير، باعتباره مزاجًا روحيًا، كان قويًا بينهم، لكن محتوى الإيمان لم يُعلَّمهم بالكامل؛ إذن، فهم لم يعرفوا شيئًا كاملاً عن قيامة الأموات، وربما عن شيء آخر. رابعا. صلاة القديس بولس إلى أهل تسالونيكي (3: 11-13) وفي ختام الجزء التاريخي من الرسالة يصلي القديس بولس إلى الله أن يهديهم طريقه، ويزيدهم في الكمال المسيحي. 3:11. الله الآب، الذي يعمل فينا من أجل خلاصنا من خلال ابن الله المتجسد والروح القدس، الذي نزل بنعمة الآب، "ليوجه طريقنا إليك"، سيشير إلى الوقت، ويزيل العقبات ويرتب كل شيء مناسب لرحلة المتوفى إليك. شخصياً، الرسول نفسه لا يقرر شيئاً مسبقاً، بل كل شيء كما يريد الله. 3:12. يصلي القديس بولس إلى الرب يسوع، كمكمل خلاصنا، أن يزيد عدد المؤمنين في تسالونيكي ويملأهم بالمحبة، التي هي رباط الكمال (راجع كول 3: 14؛ 1 كور 13)، حتى لا يحبوا إخوانهم المؤمنين فحسب، بل أيضًا جميع الناس (راجع 1 تي 2: 1؛ تيطس 3: 2) بإخلاص كما يحبهم هو. 3:13. يتمنى القديس بولس المحبة لأهل تسالونيكي، لأنها الدعم الوحيد للطهارة الأخلاقية الكاملة. يقول فم الذهب أن محبة القريب تمنع كل وصول إلى الخطيئة. وليس هناك على الإطلاق خطيئة واحدة لا تستطيع قوة الحب تدميرها. إن الأغصان الضعيفة أكثر ملاءمة لمقاومة النار القوية من أن يقاوم مخلوق الخطيئة قوة المحبة والنقاء أمام الله، وبالتالي، غير مزيف وصادق، والذي وحده يمكن أن يظهر عند المجيء الثاني للرب. يصلي الرسول ليثبت قلوبًا بلا لوم، لأن "من القلب تخرج أفكار شريرة" (مت 15: 19). يمكنك أن تكون شريرًا دون أن تفعل أي شر، أو أن تشعر بالكراهية، أو الخداع، أو أن تبتهج بمحنة جارك، وما إلى ذلك. والطهارة من كل هذا هي القداسة. وبأقوى تشجيع على تنمية القداسة في النفس، يشير القديس بولس إلى مجيء الرب يسوع الثاني المجيد مع جميع القديسين، ليجازي كل واحد حسب أعماله. بالكلمة الأخيرة "آمين"، يريد الرسول أن يقول إن حسن نيته المصلية ليس نتيجة شغف مؤقت، بل ثمرة رغبته الدائمة والثابتة فيهم من أجل الخير الأكثر أهمية في المسيحية، قائلاً: "فليكن، ليكن، ليكن!" الجزء الثاني – الوعظ (فصل 4: 5) فهو يقدم دروسًا أخلاقية حول الاحتياجات الأخلاقية الخاصة للتسالونيكيين فيما يتعلق بالعفة والمحبة الأخوية والعمل الجاد. وربما كان سبب هذه الدروس هو الحالة الأخلاقية لمسيحي تسالونيكي، كما أخبر الرسول القديس تيموثاوس (4: 1-12). ثم يتم شرح عقيدة المجيء الثاني للمسيح والتعليم الأخلاقي المقابل لها (٤: ١٣-٥: ١١). وأخيرًا، يتم سرد السمات الأخلاقية التي تحدد البنية الأخلاقية للمجتمعات المسيحية ولكل مسيحي في كل الأوقات وفي كل مكان (5: 12-24). القسم الأول. دروس عن الحاجات الأخلاقية الخاصة لأهل تسالونيكي (4: 1-12) لا شك أن هذه الدروس سببها ما نقله تيموثاوس إلى الرسول عن الحالة الأخلاقية لكنيسة تسالونيكي، لكن القديس بولس يقدمها في صورة خاتمة من السابقة. هنا نسمع القديس بولس يصلي لكي يملأ الرب قلوب أهل تسالونيكي أكثر فأكثر بالمحبة لبعضهم البعض ويثبتهم في الطهارة والعفة. لكن تكوين الحياة المسيحية لا يعتمد على النعمة وحدها، بل أيضًا على جهود الإنسان الذاتية، لذلك يدعوه إلى الاهتمام بهذا بنفسه. في المقام الأول، يحذر من العفة ويحميها بأشد الدوافع، لأن عدم العفة يمنع دخول النعمة إلى النفس البشرية ويشكل عائقًا حاسمًا أمام أي نجاح في الحياة المسيحية (4: 1-8). ثم يذكرنا الرسول بالمحبة الأخوية (4: 9-10)، ويضيف أخيرًا درسًا عن العمل الجاد (4: 11-12). 1 فمن أجل هذا، أيها الإخوة، نطلب إليكم ونتوسل إليكم بالمسيح يسوع، حتى بعد أن تسلمتم منا كيف ينبغي أن تسلكوا وترضوا الله، تزدادون أيضًا في هذا، 2 فإنكم تعلمون ما هي الوصايا التي أعطينكم إياها الرب يسوع. 3 لأن هذه هي إرادة الله قداستكم أن تمتنعوا عن الزنى. 4 لكي يعرف كل واحد منكم أن يحفظ إناءه بقداسة وكرامة، 5 وليس في هوى شهوة كالوثنيين الذين لا يعرفون الله. 6 حتى لا تفعل مع أخيك شيئا غير قانوني أو أناني، لأن الرب منتقم لهذه جميعها، كما قلنا لكم وشهدنا من قبل. 7 لأن الله لم يدعنا إلى النجاسة، بل إلى القداسة. 8 فمن يعصى لا يخضع لإنسان، بل لله الذي أعطانا أيضا روحه القدوس. 9 ولكن ليس هناك حاجة أن أكتب إليكم عن المحبة الأخوية. فإنكم أنفسكم قد تعلمتم من الله أن تحبوا بعضكم بعضاً، 10 فإن هذا ما تفعلونه بجميع إخوتكم في مكدونية كلها. ونسألكم أيها الإخوة أن تزدهروا أكثر 11 وَاجْتَهِدْ عَلَى السُّكُونِ وَالْعَمَلِ الَّذِي فِي أَعْمَالِكَ وَالْعَمَلَةِ بِأَيْدِيكَ، كَمَا أَوْصَيْنَاكُمْ. 12 لكي تعملوا بلياقة تجاه الذين من خارج ولا يعوزكم شيء. 13 ثم لا أريد أن تجهلوا، أيها الإخوة، أمر الأموات، حتى لا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم. 14 لأنه إن كنا نؤمن أن يسوع مات وقام، فسيحضر الله معه أيضا الراقدين بيسوع. 15 فإننا نقول لكم هذا بكلمة الرب: إننا نحن الأحياء الباقين إلى مجيء الرب لا ننذر الأموات؛ 16 لأن الرب نفسه بهتاف، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، سوف ينزل من السماء، والأموات في المسيح سيقومون أولا؛ 17 ثم نحن الأحياء الباقين سنخطف جميعا معهم في السحاب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون كل حين مع الرب. 18 لذلك عزوا بعضكم بعضا بهذا الكلام. I. نصيحة بشأن العفة (4: 1-8) 4:1. بعد أن عبر عن رغباته المصلية لأهل تسالونيكي، يدعوهم القديس بولس إلى الاهتمام بالأمور نفسها. وكيف يقدم؟ ليس كمن حصل على قوة من فوق، بل كمساوٍ له، ومريد الخير الصادق، يسأل ويتوسل، ليس فقط من أجل محبة الذات، بل أيضًا من أجل المسيح يسوع. ما الذي يطلبه؟ - لكي لا يستمروا فقط في العيش كما علمهم بالكلام وبمثاله، بل لينجحوا أكثر فأكثر في الحياة التقية. 4:2. يعرف أهل تسالونيكي كيف يعيشون حياة ترضي الله، لأن القديس بولس نقل إليهم شخصيًا وصايا الرب يسوع المسيح في هذا الشأن. 4:3. يريدهم الرب، مثل المسيحيين، أن يكونوا مقدسين - طاهرين أخلاقيا من الزنا، باعتباره العقبة الرئيسية أمام القداسة. 4: 4-5. لكي يعرفوا كيف يحرسون وعاءهم الضئيل، أي جسدهم (راجع 2 كو 4: 7)، كإناء حياتهم الروحية من دنس الزنا، في القداسة، في الطهارة، كهيكل روح الله، كهيكل الله (1 كو 6: 19)، لا في هوى الهوان - الشهوة (راجع رو 1: 26)، بل في كرامة الهزل. إن الحركات الجسدية في حد ذاتها طبيعية وخالية من الخطيئة، ولكن عندما يستخدمها الإنسان للمتعة، ويثيرها بشكل تعسفي، ويكون مستعدًا لإشباعها، فإنه يشتهي، ويخطئ، ومن خلال الإشباع المتكرر يشكل في نفسه ميلًا إلى الاستمتاع بها - شغف الشهوة، الذي يثقله، ويعذبه، ويعذبه بطغيان، ويبعده عن نعمة الله والحياة المسيحية بشكل عام. هكذا عاش الوثنيون الذين لم يعرفوا الله، ولم يكن لديهم مخافة الله في ضمائرهم وقلوبهم، وهكذا يعيش المسيحيون مثلهم، بدون نعمة الله ومخافته. 4:6. بالإضافة إلى تدنيس الجسد، باعتباره وعاء للروح، فإن العاطفة الشهوانية تقود الإنسان إلى الخطيئة ضد جاره، وتمتد بشكل غير قانوني إلى زوجته وأولاده. هي، مثل رجل طماع، تسرقهم منه. لذلك، يطلب الرسول بولس من أهل تسالونيكي ألا يتعدوا الحدود التي وضعها الله في هذا الصدد - "لكل واحد امرأته" (1 كورنثوس 7: 2)، ولكن بسبب انتهاك إرادة الله هذه يهدد بالعقاب. لأن الرب ينتقم بشكل خاص للزنا، لأنه أكثر ما يهين صورته في الإنسان. وقد تكلم الرسول بولس وشهد عن ذلك بالتفصيل، وشهد لأهل تسالونيكي شخصيًا عندما زارهم. 4:7. الله منتقم للزنا، لأننا نحن المسيحيين مدعوون إلى القداسة وطهارة العفة، وليس إلى النجاسة المسرفة. لماذا تبدأ المسيحية في المعمودية بالتخلي عن الأفعال النجسة ونذر الطهارة - العفة (راجع 1 بط 4: 1-7). 4:8. وفي ختام هذا القسم يقول القديس بولس إن من يهمل وصية العفة هذه، ولا يهتم بتحقيقها على وجه الدقة، ولا يظهر احتقارًا واحتقارًا للإنسان، بل لله نفسه، المنتقم لعدم إتمامها، ويطرد من نفسه بنجاسته الروح القدس المعطى لنا من الله من أجل نقائنا - قداستنا (راجع 1 كو 6: 19؛ أفسس 4: 30). ثانيا. درس عن المحبة الأخوية (4: 9-10) 4:9. ليست هناك حاجة لتقديم - الكتابة - أو دروس لك عن محبة جيرانك (القديس بولس يتحدث إلى مسيحيي تسالونيكي). الرب نفسه، من خلال روحه القدوس، الذي أعطاكم إياه عند تحولكم إلى المسيح، يسكب المحبة في قلوبكم (راجع رومية 5: 5) ويعلمكم القدرة على إظهار المحبة لبعضكم البعض. ثم سيسألون: لماذا يكتب عنها؟ وفي هذا يرى القديس فم الذهب فطنة عظيمة وحكمة روحية، وبهذا يحقق الرسول هدفين. أولاً، يوضح أن هذه الفضيلة ضرورية للغاية بحيث لا داعي لتعليمها، لأن الجميع يعرفون ما هو ذو أهمية كبيرة للجميع. ثانيًا، بتعبيره عن نفسه بهذه الطريقة، يوبخهم أكثر حتى عندما يخاطبهم ببنيان. لأنه إذ ظن أنهم يسلكون حياة صالحة، حتى لو لم يسلكوا هذه الحياة، وبالتالي دون أن يحثهم عليها، فإنه يقودهم إلى هذه الحياة. 4:10. والدليل على المحبة الفعالة عند أهل تسالونيكي، التي تعلموها في المسيحية، هي محبتهم لجميع إخوتهم في جميع أنحاء مكدونية. ويتوسل إليهم القديس بولس أن ينجحوا في هذا الحب أكثر فأكثر. ثالثا. درس عن العمل الجاد (٤: ١١-١٢) 4:11. علم الرسول من القديس تيموثاوس أن بعض أهل تسالونيكي كانوا مضطربين، وكانوا يحبون، حسب عادتهم السابقة، أن يتجولوا بلا فائدة في كل مكان - وهؤلاء الناس موصوفون بالصمت، لتجنب الشائعات، والضوضاء، وحب الأجسام المنزلية لتجنب الاشتباكات غير السارة؛ والبعض الآخر مهمل بشؤونه - فهو ينصح هؤلاء الأشخاص بالعناية بواجباتهم في المنزل حسب موقعهم ؛ لم يرغب الآخرون في العمل، وعاشوا في الخمول، وأكلوا أشياء الآخرين - هؤلاء مأمورون بالعمل بأيديهم، وكسب لقمة العيش، والعيش من خلال عملهم، وليس على حساب الآخرين. هكذا أوصاهم القديس بولس شخصيًا أن يتصرفوا. 4:12. وبعد أن أشار القديس بولس إلى قواعد السلوك الجيد، أشار أيضًا إلى هدفها، حتى يكونوا قدوة لمن هم خارج كنيسة المسيح (راجع مت 5: 16). ويوصيهم بشكل خاص ألا يطلبوا أي شيء من أحد، وخاصة من الغرباء، وألا يزعجوا أحدًا باحتياجاتهم، بل أن يعملوا بأنفسهم حتى لا يحتاجون إلى أي شيء. القسم الثاني. عقيدة مجيء المسيح الثاني مع الاستنتاج الأخلاقي من هذه العقيدة (4: 13-5: 11) ولذلك أدخل القديس بولس تعليمه عن مجيء المسيح الثاني في سلسلة من الدروس الأخلاقية، ليكون لفكر المجيء الثاني تأثير أقوى، بمعنى تصحيحي، على الذين يعيشون في الخطأ ويثبت الذين هم على حق. ولهذا السبب، بعد أن أوجز تعاليمه، يشير فيها إلى حافز لليقظة والرصانة المستمرة. 1. الغرض من عقيدة المجيء الثاني للمسيح (4: 13-18) أخبر القديس بولس أهل تسالونيكي شخصيًا أن الرب يسوع المسيح سيأتي إلى الأرض مرة أخرى في مجده للدينونة والمكافأة. اعتقد أهل تسالونيكي أنه سيأتي أثناء حياتهم وأن أولئك الذين سيكونون على قيد الحياة في تلك اللحظة فقط هم الذين سيكونون مشاركين في فوائده. ولكن بعد ذلك ماذا سيحدث لأولئك الذين ماتوا بالفعل؟ لا يعرفون كيفية حل هذه المشكلة، كانوا قلقين بشأن مصير ليس فقط الموتى، ولكن أيضا مصيرهم، لأن الجميع يمكن أن يموتوا قبل المجيء الثاني. ويجيب الرسول على طلباتهم هذه. سيأتي الرب ولكن مملكته لن تكون على الأرض. سوف ينزل من السماء، وسيُخطف الأحياء والأموات لمقابلته؛ سيتم إحياء هذا الأخير أولاً لهذا الغرض، وسيكون الجميع معًا عند الرب. 4:13. أريد، يقول القديس بولس، أن أنقل إليكم فهمًا دقيقًا لحالة موتاكم من أجل سلامكم، حتى لا تحزنوا، ولا تحزنوا على مصيرهم، كما يحزن الوثنيون الذين لا رجاء لهم في القيامة. 4:14. فالحزن على الموتى يأتي أولاً من فراقهم، وثانياً من مجهول ما سيحدث لهم. يضعف الرسول السبب الأول للحزن عندما يقول في هذه الآية أنه عند مجيء الرب الإله ثانية سيعيد الأموات إلى الشركة معنا. والثاني - في الآيات اللاحقة أن الذين ماتوا بعد القيامة سيُختطفون في السحاب لملاقاة الرب وهناك يكونون معه دائمًا. إذا كنا نؤمن، كما يقول القديس بولس، أن المسيح، رأس جسد الكنيسة، وجميع المؤمنين، مات وقام، وهذا لا يمكن إلا أن نؤمن به كأساس للمسيحية، فيجب علينا أيضًا أن نؤمن أن أعضاء جسده ستقوم أيضًا، مع الفارق الوحيد الذي هو أن رأسنا نفسه، بقوته، كالله، قد قام، وأعضاؤه سيأتون معه، وسيقيمه الله بمجيئه إلى الأرض ويدخله إلى ملكوته. ويقصد الرسول بأعضاء الرب الأموات من أهل تسالونيكي - أولئك الذين ماتوا في يسوع، أي في الإيمان بيسوع. ماذا سيحدث لأولئك الذين لا يموتون في يسوع؟ أم أن الرب لن يبعثهم؟ سيقوم، لكنه لن يدخله مع الرب يسوع إلى ملكوته. 4:15. الآن عن أولئك الذين سيعيشون ليروا المجيء الثاني للرب. ولن يستفيدوا من فوائده قبل الموتى. لأن القديس بولس، ليس من نفسه، بل بكلمة الرب، بإعلان مباشر له من الله (راجع 1 كورنثوس 7: 40، 15: 51)، يقول أننا نحن الأحياء لا نسبق الأموات، ولا نذوق الحياة المباركة مع الرب بدونهم. 4:16. يظهر الرسول بوضوح أن الذين بقوا على قيد الحياة لن يسبقوا الذين ماتوا عند مجيء الرب، كاشفًا حتى عن صورة مجيء الرب الثاني: سيظهر الرب، والأموات سيقومون، وبعد ذلك سيُختطفون هم والباقون على قيد الحياة في السحاب لملاقاة الرب. وفي هذه الميزة الثمينة للمؤمنين، لن يتم تفضيل الأحياء على الأموات بأي شكل من الأشكال. يصور القديس بولس ظهور يسوع المسيح بهذه الطريقة: عند الإعلان (في المجد، "في الأمر")، الذي به سيعلن الله، المعبود في الثالوث، التصميم على أن الوقت قد انتهى، وقد حانت اللحظة - ليقوم الأموات، وليظهر كل شيء في شكل متجدد! سيتم قبول وصية الله من قبل رئيس الملائكة الأول - بالطبع ميخائيل - حارس شعب الله (انظر دان 9: 21، 10: 5، 13: 21، 12: 1)، ويعلنها بصوته للقوات السماوية الأخرى، التي، من خلال أبواق الله (راجع لاويين 23: 24؛ عد 10: 2، 31: 6) ستعلن وصية الله إلى كل أقاصي الأرض. أرض. ومن صوت هذه الأبواق، كما من "ليكن" (تك 1: 3-6)، فإن الأموات الذين ماتوا في المسيح سيقومون بالإيمان به وعلى رجاء القيامة فيه أولاً (في المجد "أولاً"). ماذا؟ - قبل الإختطاف ارتفعوا في السحاب للقاء الرب مع الأحياء. 4:17. لا يقول القديس بولس شيئًا عن حقيقة أن الأحياء، وفقًا للمقامين، سيتغيرون، ويلبسون جسدًا غير قابل للفساد (انظر 1 كورنثوس 15: 51-52)، ولا يقول شيئًا عن حقيقة أنه ستكون هناك دينونة وحكم على البعض بالعذاب، والبعض الآخر بالنعيم، ولكنه يذهب مباشرة إلى جوهر القيامة - خلاص الناس عندما يذوقون البركات الأبدية في مجد لا يوصف، بدءًا من لقاء الرب. ومن ثم في الحياة الأبدية معه البقاء. كل من المقامين وأولئك الذين عاشوا حتى هذه اللحظة سوف يختطفون - سوف يرتفعون، مثل الرب نفسه أثناء الصعود (انظر أعمال الرسل ١: ٩-١١؛ متى ٢٤: ٣٠) على السحاب - في الهواء، لمقابلته قادمًا ليأخذهم؛ وسوف يأخذهم بالفعل، بحسب الوعد الذي قطعه (راجع يوحنا 14: 3)، إلى ملكوته، حتى يستمتعوا هناك إلى الأبد بنعيم التواصل معه والتأمل في مجده (راجع يوحنا 17: 24). 4:18. هذا هو الغرض الذي من أجله علّم القديس بولس أهل تسالونيكي تعليمه عن قيامة الأموات ومجيء الرب الثاني، لكي يعزوا بعضهم بعضًا بهذا التعليم في حكمهم على مصير الأموات، ويحتملوا بصبر أحزان الحياة، ويقولوا لبعضهم البعض: النعيم الأبدي - هذه هي المكافأة التي تنتظر المؤمنين الحقيقيين! ثانيا. التطبيق الأخلاقي لعقيدة مجيء المسيح الثاني (5: 1-11) ومن الطبيعي أن يترتب على تعليم مجيء المسيح الثاني أنه يجب علينا أن نسهر ونكون صاحين حتى نستحق أن نكون مع المسيح في ملكوته المجيد (5: 4-11). ولكن لكي تكون القوة والرصانة مستمرة دون ضعف، يعلّم القديس بولس تشجيعًا عن مجيء الرب الثاني بغتة (5: 1-3). 1 وليس هناك حاجة أن أكتب إليكم عن الأزمنة والأوقات أيها الإخوة. 2 فإنكم أنتم تعلمون يقينا أن يوم الرب كاللص في الليل سيأتي. 3 لأنه عندما يقولون: «سلام وأمان»، حينئذ يأتيهم الهلاك بغتة، كما تأتي المخاض على الحبلى، فلا ينجون. 4 وأما أنتم أيها الإخوة فلستم في الظلمة حتى يدرككم النهار كاللص. 5 فإنكم جميعا أبناء نور وأبناء نهار، ولسنا أبناء ليل ولا ظلمة. 6فلا ننام إذن كالباقين، بل لنسهر ونصح. 7 فإن الذين ينامون في الليل ينامون، والذين يسكرون في الليل يسكرون. 8 فلنصح نحن أبناء النهار، لابسين درع الإيمان والمحبة وخوذة رجاء الخلاص، 9 لأن الله لم يجعلنا للغضب، بل لاقتناء الخلاص بربنا يسوع المسيح، 10 الذي مات لأجلنا، حتى إذا سهرنا أو نمنا، نحيا معه معه. 11 لذلك شجعوا بعضكم بعضا وابنوا بعضكم بعضا، كما تفعلون أيضا. 12 ونسألكم، أيها الإخوة، أن تحترموا العاملين بينكم، والذين يترأسونكم في الرب، والذين ينصحونكم، 13 وأكرمهم بالمحبة بسبب عملهم. كونوا في سلام مع بعضكم البعض. 14 ونطلب إليكم أيها الإخوة، أنذروا الفوضويين، شجعوا ضعاف النفوس، اسندوا الضعفاء، تأنوا على الجميع. 15 انظروا أن لا يجازي أحد عن شر بشر. ولكن ابحثوا دائمًا عن خير بعضكم البعض والجميع. 18 اشكروا في كل شيء: لأن هذه هي مشيئة الله في المسيح يسوع من جهتكم. 20 لا تستهينوا بالنبوات. 21 امتحنوا كل شيء، تمسكوا بالحسن. 22 الامتناع عن كل أنواع الشر. 23 وإله السلام نفسه يقدسكم بالتمام، ولتحفظ روحكم ونفسكم وجسدكم تماما بلا عيب عند مجيء ربنا يسوع المسيح. 24 هو أمين الذي يدعوكم والذي سيفعل هذا. 25 إخوة! صلي لأجلنا. 26 سلموا على جميع الإخوة بقبلة مقدسة. 27 أستحلفكم بالرب أن تقرأوا هذه الرسالة على جميع الإخوة القديسين. 28 نعمة ربنا يسوع المسيح معكم. آمين. أ). بغتة ظهور الرب (5: 1-3) 5:1. أما عن وقت مجيء الرب فيقول القديس بولس لأهل تسالونيكي نفس ما قاله الرب لتلاميذه (أع 1: 7)، وأن الرسول كلمهم شخصيًا أثناء وجوده معهم، فلا يوجد الآن ما نكتب عنه. ماذا يعرفون؟ 5:2. أنا شخصياً أخبرتك بدقة وبالتأكيد أن وقت مجيء الرب غير معروف لأحد، لكن ذلك اليوم سيأتي فجأة، كاللص يأتي ليلاً، والجميع نائمون ولا ينتظرونه. وربما يظهر الرب في نصف الليل مثل العريس في مثل العذارى العشر. 5:3. سيأتي الرب فجأةً عمومًا، ولأولئك الذين ينتظرون مجيئه، وخاصةً للمهملين. لأنه قبل مجيء الرب، لن يتوقعوا منه الكثير، لكنهم سيقولون: الآن ليس لدينا ما يدعو للقلق، كل شيء على ما يرام - "السلام والأمن" (في المجد، "التأكيد")، أي كل شيء صلب، كل شيء هادئ في الخارج والداخل. ثم سيأتي الدمار لهم فجأة - مصيبة ساحقة، تدمر كل شيء، وعلاوة على ذلك، ميؤوس منها، والتي لا يوجد مكان تذهب إليه، لا يوجد مفر. سيحدث الشيء نفسه لأولئك الذين هم أكثر انتباهاً. ويشبه الرسول لهم وقت المجيء الثاني بآلام الزوجة المفاجئة وهي تلد. تعرف المرأة التي تلد أنها على وشك الولادة، لكن لحظة الولادة المؤلمة تستحوذ عليها فجأة، وبشكل غير متوقع. هكذا سيكون مجيء المسيح. وفي هذه المقارنة بين مجيء المسيح والولادة يرى القديس فم الذهب حلاً للحيرة؛ قبل مجيء المسيح سيملك ضد المسيح على الأرض لمدة ثلاث سنوات ونصف، وسيأتي إيليا النبي - العلامات حادة جدًا حتى لا تلاحظها ولا تنتظر مجيء المسيح. لكنه سوف يأتي فجأة وبشكل غير متوقع. فكما تعلم المرأة الحامل أنها ستلد بعد فترة زمنية معينة، لكن الكثيرات يلدن على الطريق، في الحقل، خارج المنزل عمومًا، وأخريات يلدن في وقت مبكر، على أية حال، ساعة الولادة غير معروفة لهن. لذلك فإن الناس، وخاصة المهملين منهم، سيصابون بالتأكيد بالهلاك – اقتراب ساعة مجيء المسيح المفاجئ – على الرغم من أنهم سيرون ويعرفون علامات مجيء الرب. ب). دروس في السهر والرصانة (5: 4-11) 5:4. إذا جاء يوم مجيء الرب فجأة، مثل اللص في الليل، فمن الطبيعي أن تحتاج إلى البقاء مستيقظًا لتكون آمنًا. علاوة على ذلك، يجب على المسيحيين أن يسهروا، لأنهم "أبناء النور"، النهار وليس الليل. المسيحيون "ليسوا في ظلمة" - جهل بالأمور الإلهية، مصدر الخطأ والرذائل، وليس في ظلمة الحياة الروحية، أعمال الظلمة، حتى يجدهم يوم مجيء الرب غير مستعدين لمقابلته. سيكون الأمر مفاجئًا بالنسبة لهم، لكن بما أنهم مستيقظون وينتظرونه، فلن يجلب لهم أي حزن. 5:5. لماذا لا يعيش المسيحيون في الظلام؟ لأنهم "أبناء النور"، أبناء من هو نور العالم، مستنيرين بنور تعليم الإنجيل، مولودين من جديد بنعمة الروح القدس ويعيشون في نور وجه الله - حسب إرادته، مشرقين في المعرفة والحياة والآمال؛ لذلك ليسوا ضعفاء ولا مظلمين ولا مظلمين. وهذا ما يجب أن يكون عليه المسيحيون في معناهم وهدفهم. 5:6. إذا كان المسيحيون، بالمعنى المقصود، أبناء النور، ففي الواقع، في حياتهم، يجب أن يكونوا كذلك. لذلك، "لا ننام"، دعونا لا نعيش في الإهمال والنسيان ليوم الدين، مثل الآخرين الذين لا يعرفون المسيح، ولكن "دعونا نسهر" بمرح وقوة، دعونا نتصرف مثل أبناء النور و"كن صاحين"، فلن نسمح بالأفكار السيئة والميول الخاطئة والهوايات العاطفية والأفعال الشريرة. لماذا يجب أن يعيش المسيحيون بهذه الطريقة؟ 5:7. لأن عدم السهر - النوم وعدم اليقظة - فإن السكر عادة ما يحدث في الليل وليس في النهار، وأنتم، كما يقول القديس بولس، "أبناء النور والنهار"، لا ينبغي أن تناموا، ولا تهتموا، وتعمىوا وتستمتعوا بالإدمان والشهوات والأهواء، وإذا شربتم بها تفقدون وعيكم المسيحي. 5:8. إن التذكير بالبقاء مستيقظًا ومنتبهًا قد أعاد إلى الأذهان حراس القديس بولس العسكريين الذين كانوا يراقبون. مثلما يراقب المحارب الحذر بعناية ليرى ما إذا كان العدو يزحف، وفي حالة الهجوم فهو مسلح لصد العدو، كذلك لا ينبغي لنا أن نراقب حيل أعدائنا الأخلاقيين فحسب، بل يجب أيضًا أن نكون مستعدين لصدهم في كل الأوقات، وتسليح أنفسنا، كما ينبغي للمسيحي، بالإيمان والمحبة والرجاء في الخلاص، كمبادئ رئيسية للحياة المسيحية وأسلحة قوية لصد هجوم العدو. الإيمان يعكس سهام الكذب وعدم الإيمان والإثارة. الحب هو إغراء وجاذبية الخطيئة والأهواء. الرجاء - كل تقلبات الإخلاص لمشاكل وأحزان الحاضر ومجهول المستقبل، مؤكدين أن الرب لن يتركنا أبدًا إذا لم نبتعد عنه، سيحمينا ويحمينا، وسيقودنا بلا شك إلى ملكوته الأبدي. ممتلئ بالإيمان والرجاء والمحبة هو ابن اليوم. نظرته مشرقة وفرحة لكل ما يفعله بروح الإيمان، وضميره مشرق بأعمال المحبة. كل شيء حولنا وأمامنا مشرق من الأمل والإخلاص لإرادة الله. "إذا كان الله معنا فمن لنا؟" (رومية 8: 31). هنا المشجع الحقيقي والممتنع عن تناول الطعام! على ماذا بنيت هذه الثقة؟ 5: 9-10. على حقيقة أن الرب دعانا ألا نحكم عليه بالعذاب الأبدي (انظر 1 تسالونيكي 1:10 ؛ متى 25:46) ، ولكن حتى ننال الخلاص الذي تم شراؤه لنا بأعلى سعر - دم ابن الله الوحيد. بوجود مثل هذا الدليل على محبة الله لنا، دعونا نؤمن به، ونحبه ولجيراننا، ونأمل أن يخلصنا، وهو ما اشتريته غاليًا. لذلك، سواء أتى مجيء المسيح ليجدنا أحياء أو متنا قبل ذلك ("سننام")، فإننا سنظل نتشرف بأن نكون معه إلى الأبد. 5:11. إذا كان الرب قد دعانا نحن المسيحيين إلى هذا الخلاص في المسيح يسوع، فليس لديكم ما تحزنون عليه. إذا أصابك حزن، عزِّ نفسك بالرجاء الذي ينتظرك. سواء كانت روحك منزعجة من الحيرة والحركات القاسية للقلب والجسد، فاخلق بمرح ورصانة أفكارك ومشاعرك وتصرفاتك وأفعالك، في الإيمان والرجاء والمحبة، وساعد بعضك البعض دائمًا، كما تفعل أنت. القسم الثالث. قائمة الدروس الأخلاقية التي تحدد بنية المجتمعات المسيحية وكل مسيحي في كل زمان وفي كل مكان (5: 12-24) ليس من الصعب أن نرى أنه في دروس القديس بولس يعرض أولاً الفضائل التي يقوم عليها بناء المجتمعات المسيحية وثباتها ورفاهيتها (5: 12-15)، ثم يحدد السمات المميزة للحياة المسيحية الحقيقية في كل مسيحي (5: 16-22)، وأخيراً يشير إلى الهدف النهائي الذي يجب على الجميع أن يسعى نحوه (5: 23-24). 1. الفضائل التي يقوم عليها كنيسة واستقرار ورفاهية المجتمعات المسيحية (5: 12-15). أ) الاتحاد القوي مع الرعاة وفيما بينهم (5: 12-13). يتم تحديد الاتحاد مع الرعاة من خلال الاعتراف بكرامتهم وقوتهم، وتقديسهم وحبهم. يتم التعبير عن الاتحاد بين بعضهم البعض بالسلام المشترك. على هذين الاتحادين يتم بناء عمل الله وتقويته. 5: 12-13. الرعاة، بحسب تعليم الرسول بولس، يعملون ويرأسون وينذرون. إنهم يعملون على تلبية جميع الاحتياجات الروحية، وإعلان كلمة الحق (انظر 1 تيموثاوس 5: 17)، والتعميد، والاعتراف، وإدارة الشركة، وتنفيذ جميع أوامر الصلاة الأخرى. إنهم يترأسون ويشرفون على السلوك والنظام الديني في المجتمع المسيحي، ويقودون في كل شيء - سواء في اجتماعات الكنيسة أو في الحياة الخارجية العامة للمسيحيين، وهم أيضًا ممثلون لجميع المؤمنين أمام الله. أخيرًا، يحذر الرعاة (في المجد، "يعاقبون") في حالات مختلفة من الحيرة والأخطاء (انظر 2 تيموثاوس 4: 2). هذه هي سهر الرعاة على نفوس رعيتهم (عب 13: 17). يعبر القديس بولس عن موقف القطيع من الرعاة بالكلمات: "احترمهم وأكرمهم أولاً بمحبة عملهم - عمل الخدمة، والرئاسة والإرشاد، والإنذار والإرشاد". إنه يسرد فقط أعمال الرعاة، لكنه يعطي وصية حول واجب القطيع، وإن كان ذلك في شكل خفيف - "نطلب" (باللغة السلافية "نصلي") منك. إن الاتحاد القلبي مع الرعاة هو الأساس الأول للمجتمعات المسيحية، والثاني هو الاتحاد الحي لجميع المسيحيين فيما بينهم، والذي يتم التعبير عنه في السلام المشترك. لذلك إذ تحدث عن الأول يضيف القديس بولس: "سلامًا بعضكم لبعض وفي ضميركم" (في السلاف "سلامًا"). ب) الدعم المتبادل فيما بينكم في الحياة المسيحية الحقيقية (5: 14-15). إن الاتحاد مع الرعاة وفيما بينهم هو الأساس لتكوين وحالة حياة المجتمعات المسيحية، والرفاهية تعتمد على المساعدة المتبادلة ومساعدة الجميع لكل فرد وكل فرد للجميع. يتحدث الرسول الآن عن هذه المساعدة الروحية بشكل أساسي. 5: 14-15. يطلب القديس بولس من إخوة كنيسة المسيح، وخاصة رعاتها ومعلميها، أن ينذروا أولئك الذين لا يرتبون النظام، والذين لا يتصرفون حسب النظام الذي وضعه الله، وينتهكون السلام العام للكنيسة وهدوءها، وبالتالي يهينون المجتمع المسيحي. يأمر الرسول بتحذير هؤلاء الأشخاص، أي عدم توبيخهم، بل لإقناعهم بفهم تناقض سلوكهم مع لقب المسيحي وتصحيح أنفسهم، لتعزية ضعاف القلوب. ومن يفقد قلبه من الضيقات والمصائب والظلم والاضطهاد والحرمان والأحزان والأمراض فهو جبان. جبان - لا يستطيع تحمل الإهانات، جبان - لا يستطيع تحمل إغراءات المسيح (فم الذهب). ادعم الضعفاء. الضعفاء هم الضعفاء في معرفة الإيمان (راجع رومية 1:14-2)، وفي القناعات، وفي قواعد الحياة المسيحية، وهم عرضة إما للسقوط عن الإيمان أو الوقوع في الخطايا. ونعني بالضعفاء أيضًا أولئك الذين يستطيعون الدفاع عن أنفسهم في حالات ارتكاب المخالفات. يناشد الرسول بولس الناجحين والأقوياء في الإيمان أن يسندوا الضعفاء باسم واجب المحبة. كن صبورا مع الجميع. من يواجه متاعب وإهانات الآخرين، يقمع مشاعر الغضب غير السارة في نفسه، فهو صبور، ومن يحافظ على مزاج سلمي غير منزعج تجاه الآخر، على الرغم من استمرار هذا الشخص في التصرف بشكل عدائي ضده، فهو طويل الأناة. إن الصبر وطول الأناة يقومان أساسًا على المحبة (راجع 1 كورنثوس 13: 4)، ولهذا السبب يطلب القديس بولس أن تعطى لجميع الناس، بغض النظر عمن يكونون. "انظروا أن لا يجازي أحد عن شر بشر." ولكن من بين المشاكل هناك تلك التي تساهم بشكل خاص في التهيج، مثل الإذلال والإهانة الشخصية والشر المتعمد. ومن الصعب مقاومة دوافع السخط والغضب والانتقام، بينما الانتقام يوقع وصمة عار في جبين المجتمع المسيحي بأكمله، وخاصة أمام الوثنيين. لذلك، يضع القديس بولس فضيلة طول الأناة تحت إشراف المجتمع المسيحي بأكمله - انظر، دع الوديع والهدوء يكبحان الساخنة. إن مسار الحياة الروحية لدى الجميع هو كما يلي: بعد التوبة الصادقة وقبل النية الثابتة للعمل من أجل الرب، ثم قبول نعمة الروح القدس من خلال الأسرار، يبدأ الإنسان، محترقًا بالروح، في محاولة إرضاء الله، وتجنب كل شر وفعل كل خير. عندما تبدأ النفس نتيجة الأعمال والمآثر في التطهير من الأهواء ، يستيقظ فيها شعور بالشفاء والخلاص ، مما يملأ القلب بالفرح ، كما يفرح المريض المتعافي. في الوقت نفسه، فإن القلب، الذي يتشبث أكثر فأكثر بالله ويضعه باستمرار أمام نظرته الروحية، يولد صلاة متواصلة، يسكب فيها الالتماس والشكر. 5:16. لقد خُلق الإنسان للفرح، للحياة السماوية؛ now in the Lord Jesus Christ, by the grace of the Holy Spirit, he returns again to his first state. على الرغم من أنه ظاهريًا لم يصل بعد إلى الجنة، إلا أنه في الداخل قد حصل بالفعل على نظام سماوي. إن الأساس الأساسي لفرح المسيحي هو تجديد الطبيعة الساقطة. في التجديد، يتم وضع بذرة الحياة الجديدة على صورة الرب القائم (راجع رومية 6: 4). بعد أن بدأ من هذه اللحظة العيش وفقًا لروح الحياة المتجددة، يتحرر أكثر فأكثر من قيود الفساد الخاطئ ويمتلئ بإحساس الشفاء الروحي. وهذا الشعور هو تقريباً نفس الشعور بالقيامة. لذلك فإن فرح المسيحي هو انعكاس لحالته الروحية. وبقدر ما يتعافى روحيًا يفرح؛ فشعوره بالفرح ليس اعتباطياً، بل هو نتيجة مباشرة لحالته الروحية. لذلك فإن قول الرسول "افرحوا دائمًا" يعني: كونوا دائمًا في حالة روحية سليمة، ورجاء ومحبة فاعلة، وثمرتها فرح لا ينقطع في القلب. في هذه الحالة لا تؤثر عليه المشاكل والأحزان الخارجية. قد يُحسب من الخارج حزينًا، لكنه في ذاته يفرح دائمًا (راجع 2كو6: 10). 5:17. الصلاة المستمرة هي سمة متكاملة للروح المسيحية. فحياة المسيحي، بحسب الرسول، "مستورة مع المسيح في الله" (كو3: 3). يحتاج إلى أن يبقى فيه باستمرار باهتمامه وشعوره؛ هذه صلاة متواصلة. ومن ناحية أخرى، كل مسيحي هو كنيسة الله الذي يعيش فيه روح الله (راجع 1 كورنثوس 3: 16، 6: 9؛ رو 8: 9). وهذا الروح الساكن فيه ويشفع يصلي له دائمًا "بأنات لا ينطق بها" (رومية 8: 26)، وبهذا يعلمه أن يصلي بلا انقطاع. وينبغي أن يكون واضحًا للجميع أن وصية الرسول لا تقتصر على أداء الصلوات المقررة في ساعات معينة فحسب، بل تتطلب السير دائمًا أمام الله، وتكريس كل الأمور لله البصير الوجودي، وإشعال النداء الحار إليه بالعقل في القلب. يجب أن تكون الحياة كلها بكل مظاهرها مشبعة بالصلاة. وسره هو محبة الله، فهو يوجه قلوبنا إليه ويوحدنا به (راجع 1 كو 6: 17). 5:18. مع الفرح المتواصل والصلاة المستمرة، يكون امتنان الله على هذه العطايا ضروريًا بشكل طبيعي بحيث لا تكون هناك حاجة للتذكير بها. لكن القديس بولس، يأمر أهل تسالونيكي أن يشكروا الله، يضيف كلمة "على كل شيء"، التي تعبر عن فكرة أنه يجب شكر الله في جميع ظروف الحياة، الخير منها والشر، لأن الله الكلي الخير، الذي بدون إرادته لن تسقط شعرة واحدة من رؤوسنا، يثقف الإنسان في كل شيء، عازمًا على الكشف عن كل جوانبه الصالحة. أن هذه هي الطريقة التي يجب أن يعيش ويتصرف بها المسيحي، كما يقول القديس بولس، هو النظام الذي وضعه الرب نفسه فيما يتعلق بجميع المسيحيين. ب) منتجو الحياة الروحية في المسيح يسوع (5: 19-22). 5:19. الخاطئ الذي قرر أن يعيش بالتقوى، والذي تاب بصدق عن خطاياه، ينال في الأسرار نعمة الروح القدس، التي تحت تأثيرها تشتعل الغيرة في روحه لتحقيق كل ما يشير إليه ضميره على أنه إرادة الله. إن احتراق الروح هذا بغيرة لإرضاء الله والخلاص يمكن الحفاظ عليه وتعزيزه، أو يمكن إطفاؤه. يتم تسخين الروح بالغيرة، خاصة من خلال أعمال محبة الله والجيران، وتنفيذ وصايا الرب، والصلاة والتأمل في الله، وصلب الجسد بالأهواء والشهوات. ينطفئ بانحراف الاهتمام عن الله وشؤون الله والانغماس في الهموم اليومية وخاصة المعرفة الجسدية. وبفناء هذه الروح تنطفئ الحياة المسيحية أيضًا. يبدأ الإنسان في العيش بلا مبالاة ولا مبالاة، ولا يبالي بما إذا كان قد عانى من أمر سيء أم جيد. ويحذّر الرسول من هذه الخطوة الكارثية، ويلهمنا ألا نطفئ روح الغيرة على الخلاص، والميل إلى ما يناقضه، بل على العكس، أن ندفئها ونغذيها بما يشبهها (راجع رو 12: 1). وهكذا تتجلى الروح المسيحية العامة، وتنزل للتوبة والإيمان في نفوس الجميع من خلال الأسرار الإلهية. جوهرها هو نار الغيرة. وله اتجاه مختلف حسب الوجوه. بالنسبة للبعض، يتم توجيهه بالكامل نحو التصحيح الذاتي من خلال الأفعال الصارمة، بالنسبة للآخرين - في المقام الأول لأعمال الحب، بالنسبة للآخرين - لتحسين المجتمعات المسيحية، وللآخرين - لنشر الوعظ بالتعاليم المسيحية (انظر، على سبيل المثال، أعمال 18:25). في كل هذه الاتجاهات، "عدم إطفاء الروح" يعني عدم قمع مطالبها واقتراحاتها وتدبيراتها، بل إرضائها بحكمة. 5:20. في الكنيسة الأولى كانت هناك موهبة خاصة للنبوة (راجع رومية 12: 6؛ 1 كورنثوس 12: 10)، وأولئك الذين امتلكوها كانوا يُدعون أنبياء. ومن الواضح أن هذه الهبة لم تكن دائمًا ملكًا حصريًا لبعضهم، لكنها كانت تصل إلى كل مؤمن، وقد وصلت بالفعل. وإذ انبهر المؤمن بهذه الروح، أدرك أنه قد نال الوحي، وأحس بالقدرة والحاجة إلى تقديم الحقيقة التي تأملها في النبوة بحماس إلى المؤمنين الآخرين، لكي يلهمهم بها، كما ألهمه هو نفسه. إن الحقائق التي ينقلها الروح النبوي لا تتعلق بالمستقبل فقط، بل بالحاضر أيضًا، بغرض البنيان والتعزية والتثبيت (راجع ١ كورنثوس ١٤: ٣). في حالة الإلهام النبوي، تدفق الكلام بحيوية وطاقة أكبر من التدريس العادي الأكثر هدوءًا، لذلك، من الواضح أنه كان له تأثير أكبر على المستمعين. بالطبع، موهبة النبوة في حالة الاضطرابات الخارجية، عندما كانت هناك حاجة إلى تعزية، وفي الصعوبات الداخلية، عندما كانت هناك حاجة إلى تحذير أو تثبيت رسوليين موثوقين (على سبيل المثال، في غياب الرسل)، كانت ضرورية للغاية في الكنيسة الأصلية، لأنه من خلالها عزى الرب نفسه المؤمنين، وخلقهم، وتثبيتهم. ولكن، كما يعتقد القديس فم الذهب، بدأ ظهور الحالمين وحتى الأنبياء الكذبة، جنبًا إلى جنب مع الأنبياء الحقيقيين، الذين بدأوا في تمرير أحلامهم أو تلميحات الشيطان على أنها وحي إلهي، ونتيجة لذلك بدأ المسيحيون في إهمال والاستخفاف بموهبة النبوة، وربما حتى منعوا الأنبياء من التحدث في الجماعة. في ضوء ذلك، يكتب لهم القديس بولس: بسبب أن لديكم عدة أنبياء كذبة، فلا تقاوموا الأنبياء الحقيقيين من أجلهم ولا تبتعدوا عنهم. 5: 21-22. يبدو أن القديس بولس يحل الحيرة: فماذا إذن؟ هل ينبغي علينا حقًا أن نقبل الأنبياء الكذبة؟ لا، بل جربوا كل شيء، أي كاذبًا وحقيقيًا، واختبروا كل شيء بالاختبار، واقبلوا النبوات الصالحة، أي اقبلوها على أنها إعلان حقيقي عن الله، وارفضوا الكاذبة (ذهبي الفم، ثيئودوريت). لتمييز ما إذا كان ما يقال بروح نبوية هو من الله، أو ما إذا كان حلم المتكلم وضلال العدو، كانت للكنيسة الأولى موهبة خاصة - تمييز الأرواح (1 كورنثوس 12: 10). In general, not only in prophecy, but also in every deed in the life of one who is zealous for pleasing God and salvation, against every good undertaking, an evil thought arises, and sometimes an attraction, arising from a heart that is not yet cleansed of passions, so that in fulfilling the first you cannot do without struggling with the latter. لذلك، يكتب القديس بولس: تمسّك (في "المجرفة" السلافية)، ابتعد عن كل نوع من الشر، وعن كل شكل من أشكال الشر، حتى تتمكن من التمسك بحرية أكبر بما هو خير. وذلك لكي يسود صلاح واحد في كيان الإنسان كله. ويتحدث القديس بولس عن هذا أيضًا: 5:23. "إله السلام نفسه يقدسكم بالتمام، ولتحفظ روحكم ونفسكم وجسدكم تماما بلا عيب عند مجيء ربنا يسوع المسيح". ثالثا. الهدف الأخير الذي ينبغي على الجميع أن يسعى لتحقيقه بالرجاء (5: 23-24) الهدف الأخير الذي يجب أن يسعى إليه كل مسيحي غيور لخلاصه هو تطهير نفسه من كل الأهواء، حتى لا يبقى شيء نجس في أي جزء من طبيعته، بل يصبح كله طاهرًا وبلا لوم أمام وجه الله الكلّي الرؤية. ولهذا السبب يتم اختيار المسيحيين (أنظر أفسس ١: ٤). في الإنسان الساقط، تسمم الأهواء كامل تكوين طبيعته بسم الخطيئة. عندما يدرك الخاطئ حياته الخاطئة، ويتوب عنها بصدق، ويتخذ قراره ويبدأ في العيش ليس لإرضاء الأهواء، بل لإرادة الله، فبمساعدة نعمة الروح القدس، سيبدأ في التغلب على الأهواء، ونتيجة لذلك ستقترب قواه الطبيعية تدريجياً من نقائها الأصلي، الذي كان من المفترض أن يخلقه الخالق. وعندما يحقق الإنسان هذه الطهارة في نفسه فإنه يصبح قديساً، ولكن ما دام يذهب إلى هذا فقط فهو مقدس. لكن الله يقود مختاريه إلى هذا الكمال بمشاركة قوى روحهم الغيورة. ولهذا يصلي القديس بولس من أجل ذلك، ويدعو المسيحيين أنفسهم إلى أن يفعلوا الشيء نفسه. 5:23. لا يستطيع الإنسان أن يجدد طبيعته التي أفسدتها الأهواء بجهوده الخاصة، ولكن فقط بمعونة إله العالم نفسه. وأول ما يعطيه للغيورين على خلاصهم هو السلام الداخلي مع الضمير ومعه، ولهذا يسميه القديس بولس إله السلام. إن وعي هذا العالم في حد ذاته هو في المقام الأول نتيجة التقديس. إن العالم الداخلي الذي نشأ في الوعي يثير الروح بغيرة من أجل كمال التقديس - القداسة، التي تتم مرة أخرى بمعونة نعمة الله، التي يصلي من أجلها القديس بولس: "ليقدسك، "يجعلك قديسًا وبلا لوم ... أمامه" (كولوسي 1: 22)، حتى لا يبقى فيك أي دنس أو رذيلة أو أي شيء من هذا، بل تكون "قديسًا وبلا لوم" في الجميع. (أفسس 1: 4)، مطهَّرين "من كل دنس الجسد والروح" (راجع 2 كورنثوس 7: 1)، كلهم كاملون في كل تكوينهم - بالروح والنفس والجسد، ليحفظهم الله بلا لوم. الجسد هو كائننا الحيواني النباتي، بكل وظائفه واحتياجاته، والروح هي عضو ظواهرنا الواعية الداخلية، وأحاسيسنا وأفكارنا، بأنواعها من الأنشطة العقلانية والقلبية والإرادية، والروح هي عضو التواصل مع الله، وهي قوة واعية لله، وباحثة عن الله، وحيوية. سماته الأساسية هي الوعي والحرية، ومبادئه الدافعة هي الإيمان بالله، والشعور بالاعتماد الكامل عليه والثقة به. إن مظاهر حياة الروح هي مخافة الله، وعمل الضمير، والتعطش إلى الشركة مع الله، والتي يتم التعبير عنها (من الخارج) في عدم الرضا عن أي شيء مخلوق. هذه هي نسمة الحياة الإلهية التي نفخها الله في آدم عند خلقه. إن الروح، التي اتحدت مع النفس الحيوانية، حولتها إلى النفس البشرية، التي هي بالتالي أقرب إلى كل من الحيوانات والروح الإنسانية. البنية الطبيعية للإنسان هي كما يلي: الروح في الله وتتلقى قوتها من الله، وتحت سيطرته توجد النفس، وتحت الروح والنفس يوجد الجسد. عندما ابتعد الإنسان عن الشركة مع الله، فقدت الروح، بدون معونة الله، سلطانها على النفس، وعلى الجسد. أصبحت حياة الساقطين جسدية وحسية في الغالب، مع قوة روحية ضعيفة، وحتى قوة روحية أضعف. تعمل نعمة الله مباشرة على روحه، وإحياء مخافة الله والضمير والعطش للتواصل مع الله، وتحول الشخص إلى الرب المخلص، الذي يمنحه قوى النعمة في الأسرار وبالتالي يعيد الروح مرة أخرى إلى المركز المهيمن في الإنسان. من هذا الوقت فصاعدًا، يبدأ الروح المبارك في التحكم بقوة في القوى والأفعال الروحية. بعد أن اعتادت النفس على الاستبداد في الحياة الخاطئة، فإنها لا تستسلم فجأة، وبالتالي فإن النضال جزء لا مفر منه من الحياة المسيحية. الجسد هو أداة سلبية للحياة العقلية والروحية. الحياة الساقطة، الخاطئة، العاطفية، الحسية، تستقر وتنمو بشكل أقوى في الجسد في المقام الأول. إن نعمة الله، التي تقود الروح في أعمال استعادة الإنسان الساقط، تعلمه أولاً أن يأخذ هذه القلعة، التي يلجأ إليها كل خاطئ وعاطفي، والتي منها يتلقى التعزيز. ومن هنا جاءت الاستغلالات الجسدية الصارمة - صلب الجسد بالأهواء والشهوات، من أجل الطرد والقتل بالجوع والبرد واستغلالات أخرى لكل فساد، وكل بذرة أهواء، حتى لا يصبح الجسد عبدًا للخطيئة، بل يخدم الروح. ومن هنا يفهم الجميع متى تكون الروح والنفس والجسد نقية. تكون الروح طاهرة عندما تكون بالكامل في الله، ولا يقتصر الأمر على عدم خضوعها للنفس، بل تخضعها لنفسها وتوجهها وترتبها بطريقتها الخاصة. تكون الروح طاهرة عندما تقمع كل الأهواء في ذاتها، وتتبع في كل شيء تأملات الروح واقتراحاتها وأذواقها، ولا تسمح بأي شيء يتعارض مع ذلك، لا في العلوم ولا في الفنون ولا بشكل عام في أفعالها، وتتحكم في الجسد، وتحوله إلى أداة لها. يكون الجسد طاهرًا عندما يلتزم بطبيعته، ويتجنب كل شهوة. النعمة، التي تستعيد قوى الطبيعة للإنسان الساقط، ليست شيئًا منفصلاً عن الله، ولكنها استعادة الشركة مع الله، التي انقطعت بالسقوط وتم استعادتها الآن مرة أخرى نتيجة تحول الله بالروح إلى نفسه وتسليم نفسه له. وإذ عبر الرسول عن هذه الرغبات السامية، يسارع إلى إزالة أي تردد في الرجاء في تحقيقها بحقيقة أن الله أمين لنفسه. 5:24. الله الذي دعاك، يقول القديس بولس، إلى ملكوته حيث لا يدخل شيء نجس، بلا شك سيطهرك مقدمًا ويجدد طبيعتك. هذا صحيح كما أن الله الذي دعاك أمين. وفي الختام يعرب الرسول عن عدة تمنيات قلبية لأهل تسالونيكي. تعبيراته مختصرة، ولكنها مليئة بالمعنى العميق والشعور. 5:25. إنه مخلص تمامًا لله ويتوقع كل شيء من صلاحه، ويطلب الصلاة لنفسه. كل اهتمام الرسول بولس هو نجاح الإنجيل المقدس. ويطلب من أهل تسالونيكي أن يصلوا لكي يحفظ الله صحته، ويمنحه القوة التي يحتاجها لذلك، ويهيئ الظروف الملائمة للتبشير بالإنجيل ونجاحه. ولكن لماذا يطلب الرسول من أهل تسالونيكي الصلاة لنفسه، بينما معه كما مع جميع الرسل بحسب وعده الرب نفسه "الذي يسرع ويثبت الكلام بالآيات التي تتبعه" (مرقس 16: 20؛ مت 28: 20)؟ ما أجبره على ذلك ليس التواضع وحده ومثاله للآخرين، بل إدراك قوة الصلاة المشتركة، كما أوصى الرب يسوع المسيح في مثال صلاة "أبانا" التي قدمها. هذه هي روح الحياة في المسيح يسوع، بحيث يعترف كل فرد بنفسه بأنه لا شيء، وإذا كان لديه أي شيء أو يرغب في الحصول على شيء ما، فإن ذلك لا يكون إلا بفضل الشركة مع جسد الكنيسة بأكمله، الذي المسيح هو رأسه. لهذا يصلي المسيحيون دائمًا لبعضهم البعض، ومع أن الجميع يدركون أن الآب السماوي هو أبوه أيضًا، إلا أن لسانه لا يستطيع أن يقول: "أبي!"، بل ينادي دائمًا حسب الوصية "أبانا"! الصلاة المتبادلة هي ثمرة مباشرة للمحبة الأخوية الصادقة ودليل على التواصل الحي بين الجميع. إنها تشكل روح المجتمعات المسيحية والكنيسة بأكملها، الأرضية والسماوية. فإن كان الرسول يطلب صلاة من الإخوة فمن يستغني عنها؟! يقول الذهبي الفم لقطيعه: "إن كان الرسول قال هذا ("صلوا لأجلنا") من باب التواضع، فنحن لسنا من باب التواضع، ولكن من أجل منفعة عظيمة ومن أجل الرغبة في الحصول على شيء عظيم من خلالكم، نقول: صلوا لأجلنا أيضًا. لأنه إذا كنت قد أخذت على عاتقي مسؤولية التشفع فيكم جميعًا وسأضطر إلى تقديم حساب عن ذلك، فإن صلاتكم تصبح ضرورية بالنسبة لي". 5:26. إنه يتنفس الحب لأبنائه الروحيين ويريد أن يعبر عنه بأكثر الطرق رقة. الحب يجذب العناق والقبلات المتبادلة. علاوة على ذلك، يريد الرسول أن يعانق أهل تسالونيكي ويقبلهم كأبناء مولودين من إنجيله (راجع 1 كو 4: 15). ولأنه غير قادر على معانقتهم وتقبيلهم شخصيًا، فإنه يأمر الرعاة الذين يخلفونه أن يفعلوا ذلك، بالإضافة إلى قراءة هذه الرسالة. يمكننا أن نتخيل هذه الصورة المؤثرة عندما جمع الرعاة كل المسيحيين معًا وقرأوا الرسالة لهم، وبدأوا في معانقة وتقبيل الجميع نيابة عن الرسول. يأمر القديس بولس بتقبيل القديسين بقبلة، كما يمكن للقديسين أن يقدموا للقديسين، في نقاوة القلب، مع احترام بعضهم لبعض، كأشخاص يحملون الرب الإله في داخلهم. وهذا يحدث في قيامة المسيح المشرقة، شهادةً للفرح المشترك بقيامة المسيح الرب. ويرى القديس فم الذهب في كلمة الرسول هذه تشجيعًا للجميع على الحفاظ على المحبة المتبادلة، التي تجعل من يفصلهم الفضاء غير منفصلين. "احتفظ بنار الحب داخل نفسك، فالبعد ليس عائقا أمامه، بل على العكس، فهو يملأ كل المساحة التي تفصله (عن الشيء المحبوب) والموجودة في كل مكان." 5:27. لا شيء يثير اهتمامه بقدر ثمر التعاليم التي يبشر بها. الرسالة المكتوبة إلى كنيسة تسالونيكي، إلى جميع المؤمنين الذين يشكلون هذه الكنيسة، بالطبع، سيقرأها الجميع. لكن كيف؟ يمكن قراءتها بشكل منفصل من قبل الجميع. ويأمر الرسول بولس بقسم أمام الرب أن يقرأ في اجتماع عام للكنيسة أمام الجميع. لماذا؟ لكي تكون رسالته، التي فسرها الرعاة في بعض الأماكن، مفهومة ومقبولة على قدم المساواة من قبل الكنيسة بأكملها، وهو ما قد لا يكون هو الحال عند قراءتها بشكل منفصل. أو ربما كان المقصود من هذا أن يكون له تأثير أقوى على الضالين من خلال القراءة العامة للرسالة، وبقوة أكبر لتحذير الآخرين من الإغراءات. يقول الرسول: "أستحلفك بالرب!" لماذا التعويذة؟ صحيح أن القديس بولس سبق فرأى أنه بسبب بعض المخاوف أو الاعتبارات قد لا يقرأ الرعاة هذه الرسالة أمام الجميع. ولرفض ذلك يستحضرهم باسم الرب ليقرأوا أمام الجميع، وبذلك يحرمون كل حوافز القراءة غير العامة. اقرأ أمام الجميع، مهما كان ما يأتي. هذه هي إرادة الرب، ولا داعي للجدل. 5:28. أخيرًا، بما أن الرسول فيه، حسب وعيه، كل شيء هو بنعمة الله (راجع 1 كو 15: 10)، فهو يرغب في نفس النعمة لأهل تسالونيكي أكثر من أي خير آخر. النعمة هي أساس الحياة المسيحية في بدايتها واستمرارها ونهايتها. وبطبيعة الحال، يتمناه القديس بولس لأهل تسالونيكي خصيصًا، لكي يتم الحفاظ عليه وتكاثره ونموه فيهم من خلال جهودهم. لا يمكن أن تكون هناك رغبة أفضل للمسيحيين. حيث تكون نعمة المسيح، هناك كل بركات المسيح. ومن ناحية أخرى، فإن الرغبة في النعمة هي تذكير بواجب الوفاء بالشروط التي بموجبها تغرس النعمة نفسها في قلوب المؤمنين وتبقى فيها. كن مخلصًا لنعمة نفسك، ولن تتراجع النعمة أبدًا أو تصبح نادرة. في هذا الصدد، يبدو أن الرسول يقول لأهل تسالونيكي: “حاولوا أن تجتذبوا لأنفسكم النعمة الأكثر وفرة، إذ تعيشون مستحقًا لما قد أُعطي لكم” (ثيوفيلاكت). وبكلمة "آمين" يؤكد بركته وعلى الرسالة بأكملها. الرسالة الثانية من الرسول الكريم إلى أهل تسالونيكي (تسالونيكي) سبب كتابة الرسالة ومضمونها بعد إرسال الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي مع زميليه سيلا وتيموثاوس (انظر 2 تسالونيكي 1: 1)، واصل القديس بولس نشاطه التبشيري بين الوثنيين في كورنثوس، على الرغم من افتراء اليهود ومعارضتهم. ولكن قرب نهاية إقامته وأنشطته هنا، تمرد اليهود علانية ضده، وبدأ صراع أمام بلاط حكام المدينة (انظر أعمال الرسل 18: 12-17). خلال هذا الوقت من تمرد الرسول (انظر 2 تس 3: 2)، وصلت إليه شائعة (2 تس 3: 11) أنه في كنيسة تسالونيكي، على الرغم من ازدهارها العام، ظهرت مرة أخرى حيرة جديدة بشأن المجيء الثاني للرب يسوع. وعلى الرغم من أنها كانت إشاعة، إلا أنها كانت مزودة بمثل هذا الدليل الذي لم يكن لدى القديس بولس أي سبب للشك في أمانتها، وبالتالي لم يكن بإمكانه إلا أن يشعر بالقلق بشأن موقف أهل تسالونيكي. كتب لهم القديس بولس أن الرب سيأتي بغتة، لكنه استخدم عبارة "نحن الأحياء سنختطف في السحاب لملاقاة الرب" (1 تس 4: 17)، مما دفعنا للاعتقاد بأن الرسول بولس كان يتوقع مجيء الرب قبل موته، لذلك سيأتي قريبًا. ربما أصاب هذا البعض بالخوف، من خيال تلك الظواهر المذهلة التي ستصاحب هذا المجيء، وربما أثار لدى آخرين رغبة قوية في رؤية مجد ملكوت المسيح بسرعة. وكان الجميع في حالة مزاجية بحيث يمكن للمرء أن يقول عنهم أنهم انتقلوا من أذهانهم (2 تسالونيكي 2: 2). أصبح هذا الرأي أكثر ثباتًا وأكثر إثارة للقلق لأنه ظهر أشخاص ادعوا أنهم تلقوا وحيًا من هذا النوع؛ وأشار آخرون إلى أنهم سمعوا ذلك من لسان الرسول نفسه، بينما قدم آخرون رسالة وكأنها كتبها الرسول بولس نفسه. وليس من المستغرب أن تجعل الرسالة الأولى هذه الفكرة محتملة على الأقل حيث يتحدث الرسول عن مفاجأة ظهور الرب. في الوقت نفسه، قيل أيضًا أن هذا العيب القديم لدى أهل تسالونيكي - الشغف بالحياة الإهمال والخمول والقلق، الذي لاحظه الرسول أثناء إقامته الشخصية في تسالونيكي وحول التصحيح الذي أصر عليه بعد ذلك وكتبه، علاوة على ذلك، في الرسالة الأولى، لا يزال قائمًا بين المسيحيين. ينغمس البعض في ذلك بالطريقة القديمة، دون التفكير في تصحيح سلوكهم. بعد أن تلقى القديس بولس مثل هذه الأخبار، لم يستطع إلا أن يهتم بإعادة تنظيم مزاج المسيحيين في تسالونيكي: تهدئة عقولهم، وتبديد الأفكار الخاطئة، وتصحيح الأخلاق السيئة. ولهذه الأغراض بالذات يكتب لهم رسالته الثانية. لقد دفعه إلى ذلك الغيرة الرسولية والمحبة الأبوية للمهتدين. لم يكن يرى أن في المسيحيين دنسًا، وكان يغار أن يقدم كل كنيسة للرب طاهرة لا دنس فيها ولا عيب. في الرسالة، يشكر الله على نجاح أهل تسالونيكي في الفضائل المسيحية، ويشجعهم على الاستمرار، خاصة على تحمل الاضطهاد والحزن على أمل البركات المستقبلية، ويبدد أفكارهم الخاطئة بأن يوم المسيح قد وصل بالفعل، متنبئًا بأنه لن يأتي حتى يظهر عدو الحق - المسيح الدجال، وأخيرًا، يشجعهم على تصحيح السائرين غير المنضبطين بقوة الإدانة والسلطة الرسولية. والأمر الأساسي في هذه الرسالة هو تأسيس مفاهيم دقيقة حول علامات مجيء المسيح الثاني. إن مدح صفات أهل تسالونيكي الحميدة وتشجيعهم على الصبر ما هو إلا مقدمة لعرض هذه المفاهيم، والتعليم حول تأديب الأشخاص الفوضويين هو إضافة خاصة، مع أنه بنيان للجميع، إلا أنه لا يهم الجميع، لأن بعض الناس فقط كانوا مخطئين. وقت ومكان كتابة الرسالة تمت كتابة الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي بعد وقت قصير (خمسة أو ستة أشهر) من الرسالة الأولى. كان القديس بولس في ذلك الوقت لا يزال في كورنثوس، وهو ما يتضح من حقيقة أنه في نقش رسالته، يضع معه، كما في الرسالة الأولى، رفاقه - سيلا وتيموثاوس، وكلاهما كانا معه فقط في كورنثوس. وبعد كورنثوس نلتقي معه بالقديس تيموثاوس في أفسس (أنظر أع 19: 22)؛ لكن سيلا لم يُذكر في أي مكان فيما بعد، باعتباره رفيقًا للقديس بولس. تمت كتابة الرسالة في نهاية إقامة القديس بولس في كورنثوس، ويمكن استنتاج ذلك من حقيقة أن القديس بولس يطلب منهم الصلاة من أجل خلاصه من الأشرار والأشرار (2 تسالونيكي 2)، وهو ما يلمح على الأرجح إلى الانتفاضة ضده في كورنثوس (أنظر أعمال الرسل 18: 13-17)، والتي حدثت في نهاية إقامته هناك (أنظر أعمال الرسل 18: 18). وبالتالي، إذا كانت رسالته الأولى كتبت عام 54، فمن المحتمل أن تكون الثانية قد كتبت في نفس العام. بعد النقش والتحية المعتادة (1: 1-2)، يمتدح القديس بولس أولاً (في الجزء الأول من الرسالة) سلوك أهل تسالونيكي الحسن ويحثهم على المثابرة في الصبر (1: 3-12). ثم (في الجزء الثاني – الديني) يبدد الأفكار الخاطئة عن المجيء الثاني ويعطي دروسًا أخلاقية مقابلة (2: 1-17). وأخيرًا (في الجزء الثالث – التصحيح الأخلاقي) يدين من أساءوا التصرف ويقنعهم بالتحسن (3: 1-15). تنتهي الرسالة بالخاتمة التقليدية (3: 16-18). الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي 1 بولس وسلوانس وتيموثاوس إلى كنيسة تسالونيكي في الله أبينا والرب يسوع المسيح: 2 نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. 3 فينبغي أن نشكر الله دائما من جهتكم أيها الإخوة، لأن إيمانكم يزداد، ومحبة كل واحد منكم تزداد بينكم جميعا، 4 حتى أننا نحن أنفسنا نفتخر بكم في كنائس الله، بصبركم وإيمانكم في جميع الاضطهادات والضيقات التي احتملتموها 5 دليلا على أنه ستكون هناك دينونة عادلة من الله، حتى تستحقوا ملكوت الله الذي من أجله تتألمون. 6 لأنه حق أمام الله أن يجازي الذين يعيّرونك ضيقا، 7 وأنتم أيها المهينون، تبتهجون معنا بإعلان الرب يسوع من السماء، مع ملائكته المقتدرين، 8 في نار لهيب انتقاما للذين لا يعرفون الله ولا يطيعون إنجيل ربنا يسوع المسيح، 9 الذين سيعاقبون بالهلاك الأبدي من وجه الرب ومن مجد قوته، 10 ومتى جاء ليتمجد في قديسيه ويظهر في ذلك اليوم عجيبا في جميع الذين يؤمنون كما آمنتم بشهادتنا. 11 لذلك نطلب دائما من أجلكم، لكي يجعلك إلهنا أهلا للدعوة، ويتمم كل مسرة وعمل إيمان بقوة، 12 ليتمجد اسم ربنا يسوع المسيح فيكم، وأنتم فيه، بنعمة إلهنا والرب يسوع المسيح 1: 1-2. وهذا النقش والتحية يشبهان ما في الرسالة الأولى، فلا داعي لتكرار تفسيرهما هنا. بفضل الله على نمو أهل تسالونيكي في الفضائل المسيحية ، يشجعهم الرسول على تحقيق المزيد من النجاحات ، وخاصة عمل الاستشهاد - تحمل الاضطهاد والحزن ، على أمل البركات المستقبلية. القسم الأول. الصفات الجديرة بالثناء في الحياة المسيحية لأهل تسالونيكي (1: 3-4) 1:3. لقد أخذ الرسل بعين الاعتبار بشدة كل نجاح للمسيحيين. لم يرتبطوا خارجيًا بقضية المسيحية - ليس بالطريقة التي قيلت بها العظة، أو إعلان الإنجيل، ولكن هناك كما يريد الجميع. كلا، لقد اعتبروا أن من واجبهم ليس فقط إعلان المسيح، بل أيضًا تجذير المسيحية في قلوبهم وإدخالها إلى الحياة. لقد اهتموا بهذا بشكل خاص وكانوا يصلون باستمرار، ثم ابتهجوا عندما تحققت رغبتهم وشكروا الله على ذلك. وهنا يصلي الرسول بولس من أجل أهل تسالونيكي، لكي يملأهم الرب بالفضائل (راجع 1 تس 3: 12). والآن إذ رأى أن رغباته وصلواته قد تحققت، شكر الله على ذلك بالعدل، كما تقتضيه ولاية تسالونيكي المشرقة، لأنها من الله. حقًا هذا هو عمل الله: على الرغم من الاضطهاد والحزن، فإن إيمانهم ينمو (في المجد "يتجاوز")، أي أنه يتغلب على كل المشاكل، ويقف مثل صخرة غير قابلة للتدمير بين الأمواج، وعلى أساس الإيمان، تتضاعف محبتهم المتبادلة. الأحزان المشتركة تقرب من المعاناة وتثير الرحمة والرحمة - المساعدة المتبادلة والدعم وهذه مسألة حب. وهكذا فإن الأحزان تقوي الحب ، والحب بدوره يخفف المعاناة ويعطي الشجاعة. كان جميع آل سولونيا مشتعلين بالحب لبعضهم البعض، وكان الحب يربطهم مثل الإخوة، مثل أفراد عائلة واحدة. 1:4. في رسالته الأولى، أشار القديس بولس إلى سماتهم المميزة في أهل تسالونيكي - "عمل الإيمان، وتعب المحبة، وصبر" الرجاء (1 تسالونيكي 1: 3)، وهنا يدعي أن هذه الفضائل لم تحفظ فيهم فحسب، بل زادت أيضًا إلى الكمال. هكذا قال سابقًا إن إيمانهم يزداد، ومحبتهم تتضاعف، ويقول في هذه الآية إن صبرهم في الإيمان، الذي ظهر في وسط الاضطهاد والضيق من أجل إيمانهم، عظيم وثابت لدرجة أنه يضعهم قدوة في جميع الكنائس التي أسسها، ويفتخر بهم بالطبع، نسبي التسبيح إلى نعمة الله العاملة به (راجع 1 كو 15: 10، 1: 31). القسم الثاني. عزاء لأهل تسالونيكي في الصبر وتشجيع على الثبات فيه (1: 5-10). لقد امتاز أهل تسالونيكي في الفضيلة، وتحملوا الاضطهاد والحزن على نحو مثالي بصبر من أجل إيمانهم. ولكن حتى لا تكسر الأحزان والاضطهادات صبرهم، فإن الرسول بقوة خاصة يعيد إلى أذهانهم مثل هذه الحقائق القادرة بشكل خاص على تثبيت الصبر. بالتحديد، يوجد إله بار، يرى بر المتألم وثقل حزنه، وفي الوقت المناسب سيكافئه حسب بره. وبإصرار خاص، أعاد إلى أذهان أهل تسالونيكي اليقين بالانتقام (١: ٥-٧) ثم وصف الظروف التي سيحدث فيها ذلك وكيف سيكون (١: ٨-١٠). I. شهادة اليقين بالقصاص (1: 5-7) يبرهن القديس بولس على حقيقة أنه سيكون هناك دينونة وعقاب عادل بهذه الطريقة. الصديقون يتألمون هنا، والأشرار ينجحون. إذا كان هناك إله بار، وهو موجود، فلا شك أنه ستكون هناك حياة أخرى، حيث ينال الأول المكافأة المستحقة، وينال الثاني العقاب المستحق. 1:5. يبدو أن القديس بولس يقول هذا لأهل تسالونيكي: إن الاضطهادات والأحزان التي تحملتموها برضا عن النفس تشير بشكل مقنع إلى الدينونة العادلة التي على وشك الحدوث، والتي سيتم من خلالها مكافأتكم (أو التي ستحصلون عليها) مملكة السماء المباركة كمكافأة. وما الذي يدل على مثل هذا الحكم، هل هو الصبر الراضي أم الاضطهاد والحزن؟ كلاهما. إن الصبر الرحيم وسط الاضطهاد والحزن يثبت بوضوح أن هناك اقتناعًا قويًا في نفس المتألم بأنه سيكون هناك دينونة عادلة وعقاب، وهذا يعتمد على حقيقة وجود إله صالح وعادل. والاضطهاد يؤدي أيضًا إلى نفس النتيجة. إذا كان هناك إله صالح وصالح، فلن يسمح للخائنين أن ينتصروا دائمًا على المؤمنين به - سيأتي يوم من الأيام دينونة وانتقامًا، حتى ينال أولئك الذين يعانون من أجل إيمانهم مملكة السماء، التي من أجلها يتحملون كثيرًا هنا على الأرض. 1: 6-7. نعم، لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. بالدينونة، كما يقول الرسول، تنالون الملكوت، لأن حق الله يتطلب ذلك. ومن العدل عند الله أن يجازي كل إنسان حسب قدره. بحسب ناموس الحق هذا، أنتم معنا نحن الرسل (راجع لوقا 22: 29-30)، ستنالون الفرح، والذين يهينونكم ينالون الحزن. لن يحدث هذا في الترتيب الحالي للأشياء، بل في مجيء الرب الثاني المجيد، عندما ينزل من السماء إلى الأرض مع جيوش الملائكة لينفذ الدينونة على جميع الذين يعيشون على الأرض. ثانيا. ماذا ستكون المكافأة وكيف سيتم إنجازها (١: ٨-١٠) يكشف الرسول الظروف التي سيتم فيها القصاص. إنه يفعل ذلك بغرض إبعاد الناس عن الخطية بشكل أكثر حزمًا، ومن ثم إلهامهم لتحمل جميع أنواع الإثم برضا عن النفس من أجل قضية عادلة. وهذا بالضبط ما يتم تحقيقه من خلال تقديم صورة الدينونة الأخيرة والقصاص. كيف سيظهر الرب في الدينونة؟ في المجد، كملك ورب الجميع، محاطًا بـ "ملائكة قوته" - رسل قوته، منفذو أوامره، حيث تنكشف قوته اللامحدودة، على سبيل المثال، ستنفخ الملائكة في البوق وسيقوم الموتى. 1:8. بعد ذلك، سيظهر في نار مشتعلة (راجع مز 96: 3؛ دان 7: 10)، والتي ستكون أيضًا بمثابة أداة لتنفيذ الدينونة - الانتقام، وليس الانتقام، وهو ليس من سمات الله، ولكن طلب العدالة، والمكافأة حسب الصحاري، على أولئك الذين لا يعرفون الله ولا يطيعون الإنجيل. من هم؟ في زمن الرسول، كان الوثنيون يُطلق عليهم أولئك الذين لم يعرفوا الله (انظر 1 تس 4: 5؛ غل 4: 8؛ رو 1: 28؛ أفسس 2: 12)، وأولئك الذين لم يسمعوا للإنجيل كانوا في الغالب من اليهود (انظر رومية 10: 3؛ 1 تس 2: 15-16). ولكن بما أن دينونة الله ستكون عالمية، فيجب أن يُفهم كلام الرسول الكريم بشكل أوسع ليس فيما يتعلق بالأمم، بل فيما يتعلق بالحالة الأخلاقية والدينية لجميع الناس. ليس فقط أولئك الذين يرفضون وجود الله وعنايته والإنجيل سيكونون عرضة لانتقام الله، ولكن أيضًا أولئك الذين، رغم أنهم يعترفون به وبالإنجيل، لا يعيشون وفقًا للإنجيل، ولا يطيعون تعاليمه. 1:9. على هؤلاء سيكون انتقام الله، ولكن مما يتكون، وكيف سيصيب الخطاة؟ - سينالون عقابًا صالحًا بحسب أعمالهم، والذي سيكون مؤلمًا للغاية - الهلاك الأبدي. سيشعرون أنهم سيهلكون أخيرًا، ومع ذلك يحملون قناعة أنهم لن يهلكوا أبدًا، في كل لحظة وكأنهم يولدون من جديد لعذاب جديد. على يد من وكيف سيتم الموت؟ "من وجه الرب من مجد قدرته" سيرى الكفار والخطاة على وجه الرب ويحكمون غضبًا هائلاً لا يرحم، وفي نفس الوقت سيشعرون بقوته اللامحدودة تعاقبهم، سيتم قمعهم بها وطردهم منه مثل البرق، بمجرد أن تخرج كلمة التهديد من شفتيه: "ابتعد عني"، وسيتم طرحهم في جهنم. ولكن نفس وجه الرب الديان ونفس قوته سوف يسكبان فرحًا لا يمكن تفسيره في قلوب كل من آمن وظل مخلصًا في الإيمان. وهذا سيكون هدف المجيء الثاني للرب. 1:10. سيأتي بعد ذلك ليتمجد ويتعجب بين قديسيه (بعد أن ضرب، كما لو كان عابرًا، بظهور واحد هائل للخطاة، سوف يحول كل انتباهه إلى إظهار رحمته في تمجيد مؤمنيه). وكيف يمجدهم؟ - سيتمجد هو نفسه فيهم، ويلبسهم مجده، حتى يتعجب الممجدون أنفسهم وحتى الملائكة من ذلك فيمجدون نفسه، ولم يخطر على بال الإنسان "ما أعده الله للذين يحبونه" (1كو2: 9). "عجيب الله في قديسيه" (مز 67: 36) كثيرًا ما يحدث هنا على الأرض. لقد كان رسله القديسون عجيبين في قوتهم، حاملين في أوانيهم الصغيرة نعمة الله العظيمة التي بها غلبوا الكون كله. عجبًا للشهداء القديسين والزاهدين الذين تحملوا العذاب الرهيب وابتهجوا. ومن الرائع بشكل خاص التحول الأخلاقي من السكارى إلى الرصين، ومن المتكبر إلى المتواضع، وما شابه ذلك. ولكن هنا لا يرى هذا ولا يحترمه الجميع. حينئذٍ يسطع نور مجد نعمة الله أمام الجميع، ويكون واضحًا للجميع ما هي الكمالات التي نالها الإنسان من خلال أعماله على الأرض، وبأي طرق يظهر المجد الإلهي. وفي ذلك اليوم المجيد، فإن الحقيقة التي نبشر بها الآن، كما يقول القديس بولس، ستكون صحيحة بلا شك. إن شهادة الرسل بأنهم لا يبشرون بأنفسهم، بل مستوحاة من الروح القدس، ستكون صحيحة، وسوف يعترف بها الجميع. القسم الثالث. صلاة من أجل نجاح أهل تسالونيكي في الكمال المسيحي (1: 11-12) لكي يستحق أهل تسالونيكي أن ينالوا البركات التي رسمها الرسول في يوم مجيء الرب المجيد، يصلي الرسول عنهم فيمنحهم ذلك. 1:11. لكي يتمجد الله ويتعجب في أهل تسالونيكي، يصلي القديس بولس دائمًا لكي يجعلهم الرب، بمعونته الكريمة، مستحقين لقب مسيحيين في الحياة المقدسة (راجع 2 بط 1: 10؛ أفسس 4: 1). ماذا يحتاجون لهذا؟ ليحقق الله "كل مسرة صلاح" - ما يريده صلاح الله للناس، وكل البركات المعطاة لنا في الرب يسوع المسيح - نعمة التجديد، والتقديس، والشركة مع الله، والتبني (انظر أفسس 1: 5). يصلي القديس بولس لكي يتمم الرب كل هذا مع أهل تسالونيكي بنعمته، حتى أنهم، بعد أن طهروا أنفسهم من خطاياهم بالتوبة، حاولوا تطهير أنفسهم من الأهواء ويصبحوا مسكنًا لائقًا للثالوث الأقدس. وليتم "أيضًا عمل الإيمان بقوة". يصلي القديس بولس لكي يساعد الرب أهل تسالونيكي على الحفاظ على إيمانهم وإظهاره بكل قوته وكمله بالأفعال، وخاصة بالصبر. وبعد أن يحافظوا على إيمانهم بالكامل ويطهروا نفوسهم من الأهواء، سينالون حياة مباركة عند مجيء الرب. 1:12. ويتابع الرسول: "نصلي من أجل كمال كمالك، حتى تتمكن هنا، إذ ترى حياتك المقدسة، من "تمجيد أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16) ونحن، حاملي نعمته، وفي الحياة المستقبلية، عندما يأتي ليتمجد وعجيب في قديسيه، يظهر فيك ممجدًا وعجيبًا، "بنعمة إلهنا والرب يسوع المسيح". فإن كنا مستحقين أن يتمجد الله فينا، ونحن فيه، فكل هذا هو عمل الله، كله نعمة المسيح حسب مسرته. ومع خبر الجانب المشرق من حياة أهل تسالونيكي، تلقى القديس بولس أيضًا معلومات عن بعض أخطائهم، أحدهما أظلم معرفتهم المسيحية، والآخر سلوكهم المسيحي. الأول هو أنهم سمحوا لأنفسهم بالانجراف إلى الاعتقاد بأن يوم مجيء المسيح قد جاء بالفعل، والثاني هو أن بعضهم استمر في الانغماس في الكسل والعيش على حساب الآخرين. ولم يستطع الرسول أن يترك مثل هذه النواقص في حياته دون تصحيح، لذلك فإن الجزء الثاني يسمى التصحيح الديني، والثالث - التصحيح الأخلاقي. الجزء الثاني – التصحيح الديني (2: 1-17) نشأ رأي بين أهل تسالونيكي أن يوم مجيء الرب قد اقترب. البعض تحدث عن ذلك بروح نبوية، والبعض الآخر كأنهم سمعوا عنه من القديس بولس نفسه، وهناك أيضًا من أشار إلى رسالة من المفترض أن الرسول نفسه كتبها، وفيها تم تأكيد نفس الفكرة. لقد صدق أهل سولونيان كل هذا، وكانوا متحمسين، بعضهم من الخوف، والبعض الآخر من الفرح، لأنهم سيرون الرب قريبًا ويجتمعون معه. 1 نطلب إليكم أيها الإخوة من جهة مجيء ربنا يسوع المسيح واجتماعنا إليه، 2 لا تتسرعوا في التردد في ذهنكم 13 وتضطربوا 14 لا من الروح ولا من الكلمة ولا من الرسالة كأننا مرسلون، كأن اليوم الخامس عشر للمسيح قد اقترب. 3 لا يخدعكم أحد شيئا، لأنه لن يأتي ذلك اليوم إن لم يأتي الارتداد أولا، وينكشف إنسان الخطية، ابن الهلاك، 4 المقاوم والمرتفع فوق كل ما يسمى إلها أو معبودا، حتى أنه يجلس في كنيسة الله كاله مظهرا نفسه أنه إله. 5 أما تذكرون أني قلت لكم هذا وأنا بعد معكم؟ 6 والآن عرفتم ما يمنعه من أن يُكشف في الوقت المناسب. 7 لأن سر الإثم قد تم بالفعل، ولكن لن يتم حتى يرفع الحاجز الآن من الطريق. 8 وحينئذ سينكشف الشرير الذي سيقتله الرب يسوع بنفخة من فمه ويهلكه بإعلان مجيئه. 9 الذين مجيئهم بعمل الشيطان سيكون بكل قوة وبآيات وعجائب كاذبة، 10 وبكل خديعة الإثم في الهالكين، لأنهم لم يقبلوا محبة الحق حتى يخلصوا. 11 ولهذا سيرسل إليهم الله عمل الضلال الشديد حتى يصدقوا الكذب، 12 ليدن جميع الذين لم يصدقوا الحق بل سروا بالإثم. 13 ولكن ينبغي لنا أن نشكر الله دائما من جهتكم، أيها الإخوة المحبوبون في الرب، لأن الله اختاركم منذ البدء للخلاص بتقديس الروح والإيمان بالحق، 14 الذي دعوتكم إليه بإنجيلنا لكي تبلغوا مجد ربنا يسوع المسيح. 15 فاثبتوا إذن أيها الإخوة، وحافظوا على التقاليد التي تعلمتموها إما بكلمتنا وإما برسالتنا. 16 وأما ربنا يسوع المسيح نفسه، إلهنا وأبينا، الذي أحبنا وأعطانا بالنعمة عزاء أبديا ورجاء صالحا، 17 ليعزي قلوبكم ويقويكم في كل قول وعمل صالح. القسم الأول. يشرح الرسول ظلم أفكار أهل تسالونيكي بشأن مجيء الرب الثاني (2: 1-8). 1. لا ينبغي للمرء أن يقلق لأي سبب (2: 1-2) 2: 1-2. تم شرح كل شيء بالتفصيل، ولكن بعد ذلك ظهرت بعض الشائعات، وتم نسيان كل شيء على الفور، وانجرف الجميع بها. يسألهم الرسول كأنه في حيرة: لماذا تفعلون هذا؟ سيأتي الرب ونجتمع حوله. احرص فقط على أن تصبح مستحقًا لمقابلته. أنت الآن مشغول بحساب لحظة ظهوره، وبمجرد أن سمعت أنه على وشك أن يأتي، دون أن تحدد من كان يتكلم وما إذا كان يقول الحقيقة، كنت بالفعل في حيرة من أمرك، وفقدت رأسك، وخفت، ولم تعرف ماذا تبدأ وماذا يجب أن تتناول. ربما شخص ما، وهو يتأمل مجيء الرب المفاجئ ويقرر انتظاره كل ساعة، توصل إلى فكرة أن يوم الرب قادم، ثم، ملهمًا بهذا الفكر، تكلم بكلمة ملهمة عنه في الجماعة. قد يبدو مثل هذا الشخص وكأنه يتحدث بروح نبوية. وأكد آخر، ويبدو أن الرسول يقول ذلك؛ وأضاف الثالث: هناك أيضًا رسالة من الرسول الكريم في هذا الشأن. وانتشر الحديث في كل مكان وأوقع الجميع في حيرة. ولم يخطر ببال أحد أن يناقش هذا الأمر. ثانيا. مجيء الرب يجب أن يسبقه ظهور ضد المسيح (2: 3-5). 2: 3-5. فاحذر أن لا يخدعك أحد في المستقبل بشيء يشبه ما خدعت به الآن! هل نسيتم ما قلته لكم شخصيا عندما كنت معكم، لأنه إن لم يأتي الارتداد أولا، لا يأتي يوم الرب، ولا يأتي الرب. ما هو التراجع وما هو نوعه؟ ومن الواضح أن الرسول كان يتحدث عن هذه الخلوة التي ستأتي قبل مجيء الرب. وذكر ذلك في رسائل أخرى. وهكذا، في الرسالة الأولى إلى تيموثاوس، يكتب: "الروح (الله) يقول بوضوح: في الأزمنة الأخيرة، يرتد قوم عن الإيمان، سامعين أرواحًا مضلة وتعاليم شياطين" (1 تيموثاوس 4: 1، راجع 2 تيموثاوس 3: 1؛ 2 بط 3: 3). وتنبأ الرب نفسه أنه في نهاية العالم "سيُكرز بالإنجيل في كل العالم" (متى 24: 14)، ولكن مع هذا "سيقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين"، وأنه "لأن الإثم يكثر تبرد محبة الكثيرين" (متى 24: 11-12)، حتى أنه عندما يأتي "يجد الإيمان على الأرض" (لوقا 18: 8) لذلك، قبل مجيئه. المسيح سيكون هناك خروج عن الإيمان الحقيقي وعنه. الأخلاق المسيحية الإنجيلية. وبناء على الأدلة السابقة، يبدو أن الحالة الأخلاقية والدينية للناس في الآونة الأخيرة هي على النحو التالي. سيكون الإنجيل معروفًا للجميع، لكن جزءًا من الناس سيبقى في الكفر، والآخر، الأكبر، سيكون هرطقة، ويخترع إيمانه، وإن كان على أساس كلمة الكتاب المقدس. ولن يكون هناك عدد من هذه الديانات المستقلة. هناك بالفعل الكثير منهم، وسيكون هناك المزيد. مهما كانت المملكة، فهي لديها اعترافها الخاص، وهناك، مهما كانت المنطقة، وبعد ذلك - مهما كانت المدينة، وفي النهاية، ربما، مهما كان الشخص، مهما كان الرأس، ثم لديه إيمانه الخاص. عندما يبنون إيمانًا لأنفسهم، ولا يقبلون الإيمان المعطى لله، لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، وكل هؤلاء سوف يتناسبون مع اسم المسيحيين، سيكون هناك جزء يحتوي على الإيمان الحقيقي، كما خانه الرسل القديسون وحفظه في الكنيسة الأرثوذكسية، ولكن حتى هؤلاء، جزء كبير سيكون فقط مؤمنين حقيقيين، ولكن في قلوبهم لن يكون لديهم الترتيب الذي يتطلبه الإيمان، لأنهم أحبوا العصر الحاضر. هذه هي مساحة التراجع المتوقعة في الأيام الأخيرة! ورغم أن الاسم المسيحي سيُسمع في كل مكان وستكون هناك كنائس وطقوس كنسية في كل مكان، إلا أن كل هذا مجرد مظهر، ولكن في الداخل هناك خلوة حقيقية! على هذه التربة سيولد ضد المسيح وينمو بنفس روح المظاهر دون جوهر المادة. بعد ذلك، بعد أن سلم نفسه للشيطان، سوف يرتد بوضوح عن الإيمان، ومسلحًا بمكائده الخادعة، سوف يجذب كل من لا يؤمن بالمسيحية في الحقيقة إلى الارتداد الواضح عن المسيح الرب، مما يجبر نفسه على اعتبار الله. لن ينجرف المختارون بعيدًا ، ولكن سيكون لديه محاولة لخداعهم أيضًا إن أمكن. ولمنع حدوث ذلك، ستنتهي هذه الأيام الشريرة. سيظهر الرب على الأرض ويدمر ضد المسيح وكل عمله بظهور مجيئه. هذا التراجع الواضح من المسيح إلى ضد المسيح كإله هو ما يفهمه الرسول بحسب تفسير الآباء القديسين. ومن هو المسيح الدجال نفسه؟ بحسب وصف القديس بولس، فهو "رجل خطيئة" (في "الإثم" المجيد)، وكأنه يجسد كل الآثام - سيولد بلا ناموس، وسيعيش بلا ناموس، وينشر الإثم في كل مكان، ويهلك بالإثم. لكنه سيكون رجلاً، مثل أي شخص آخر، يتكون من نفس وجسد، مجرد أداة كاملة للشيطان. ليس الشيطان في صورة إنسان، وليس تجسد الشيطان، بل الإنسان الذي سيعيش فيه الشيطان ويتصرف من خلاله كما من خلال أداته المطيعة. "ابن الهلاك" الذي يسلم نفسه تعسفًا للتدمير ويذهب إليه وهو مدرك أنه يهلك، شخص ضائع ويائس، ولا يهلك نفسه فحسب، بل سيحاول تدمير الآخرين قدر الإمكان. ومن يقاوم الله والسيد المسيح في كل شيء يجبرنا على أن نرفض الله والمسيح ونكرم أنفسنا بدلاً عنهما. "تعالى فوق كل ما يسمى الله أو الضريح،" سوف يحتقر كل ما سيسميه الناس بعد ذلك الألوهية، والأشياء ذات الشرف الديني الموقر - المعابد، والأيقونات، وما إلى ذلك، ويعتبر نفسه فوقهم، "حتى يجلس في كنيسة الله كإله". سيكون هناك في مكان ما عاصمة ضد المسيح، حيث سيجلس كإله في كنيسة قديم مكتمل أو في كنيسة حديث البناء، ويعلن نفسه إلهًا، وفي جميع المعابد الأخرى ليعبد نفسه سيضع صوره، "متظاهرًا بأنه الله". سوف يحيط نفسه بمثل هذا المجد ، وإن كان وهميًا ، في هذا الكنيسة ، وسيقوم بمثل هذه الآيات والعجائب الكاذبة حتى يرى كل من تبعه ظهور الله في هذا (انظر دان 11: 31-32). ومع ذلك، (يقاطع الرسول حديثه)، لقد أخبرتك بالفعل عن كل هذا شخصيًا، وأنا أعيش معك، وقد نسيت بالفعل (يعلق وكأنه عاتب). ثالثا. لن يظهر ضد المسيح ما دام هناك من يمنعه (2: 6-8). 2:6. والآن، بعد أن تذكرت ما قيل لك شخصيًا، وأخذت في الاعتبار ما كتب قبل هذا، تعلم، كما يقول القديس بولس، ما الذي يمنعه (ضد المسيح) وما هو سبب تأخير الرب لمجيئه. لقد أخبر الرسول أهل تسالونيكي شخصيًا أنه يؤجل مجيء ضد المسيح، لكن يجب أن نخمن، لأنه لم يتنازل ليكشف لنا هذا. وفقًا للتفسير الأبوي، من خلال تقييد ومنع ظهور المسيح الدجال، نعني: أولاً، قوة الروح القدس الكريمة، وثانيًا، القوة المدنية - القوة الاستبدادية. عندما يمر الإنجيل عبر جميع الأمم التي تعيش على الأرض، ويختار من بينهم كل أولئك القادرين على قبوله، ولهذا الغرض يتقدسون ويولدون من جديد بنعمة الروح القدس، فعندئذ ستأتي نهاية النظام الحالي للأشياء، وستأتي نهاية العالم، أو الأيام الأخيرة، حيث قرر الرب أن يأتي إلى الأرض مرة أخرى ويجلب الدينونة على جميع الذين يعيشون على الأرض، لكي يدخل البعض إلى ملكوت مجده، ويحكم على الآخرين بالهلاك الأبدي. سيسبق مجيء الرب ظهور ضد المسيح، حيث سيسمح الله بالكشف عن الشر بكل ملئه وقوته، بحيث ينكشف أولئك الذين لا ينتمون إلى قطيع الرب ويكشفون أنفسهم. وقد تم تحديد وقت معين لذلك. إن تصميم الله هذا – عندما يحدث شيء ما – هو الذي يمنع ضد المسيح من الظهور إلى العالم قبل الوقت الذي حدده الله. من ناحية أخرى، من خلال كبح التراجع، يمكن للمرء أن يفهم السلطة الملكية الاستبدادية. إنها، التي لديها طرق لتقييد الحركات الشعبية والتزامها بالمبادئ المسيحية، لن تسمح للناس بالتهرب منها بوضوح، وسوف تقيدهم. عندما تسقط السلطة الملكية، ويؤسس الناس في كل مكان حكمًا ذاتيًا منتخبًا، عندها سيكون لدى ضد المسيح مجال للتصرف. ولن يكون من الصعب على الشيطان أن يعد أصواتاً لصالح إنكار المسيح، كما أظهرت التجربة خلال الثورة الفرنسية، وجزئياً في الوقت الحاضر. لن يكون هناك أحد لكبح جماح هذا الاستبداد. لن يرغبوا حتى في الاستماع إلى إعلان الإيمان المتواضع. فإذا قامت في كل مكان أوامر مؤاتية لظهور التطلعات المعادية للمسيحية، وعندما جاء الوقت المحدد لذلك، سيظهر المسيح الدجال، فانتظر حتى ذلك الوقت، واتأخر. لن يظهر مخالفًا لإرادة الله، بل وفقًا لأقداره - العناية الإلهية. لكن الرب لن يسمح للمسيح الدجال أن يخدع حتى مختاريه، لأنه أراد مثل هذا الشر للناس، ولكن لأن الناس سوف يجلبون أنفسهم إلى هذا. لقد تعمد تأجيل هذه اللحظة إلى آخر فرصة ممكنة، منتظرًا أن يظهر أحد يريد أن يلجأ إليه ويخدمه. عندما لا يظهر أي من هؤلاء، ولا يوجد من ينتظر، فإن الرب سيمسك بيده الكابحة، وسينتشر الشر بكل قوته، وسيظهر المسيح الدجال. لا يريد الله أن يسلب الحرية الممنوحة للإنسان، لكنه يحيطها دائمًا بمثل هذه التعليمات، من خلال الاستماع إليها يمكنها اختيار الاتجاه الجيد، ولكن إذا اختارت الشر، فهي المسؤولة. 2:7. إن سر الإثم هو أمر جديد في تجارب إبليس لم يكن معروفاً في العهد القديم. قبل مجيء المسيح، كان الشيطان قد استخدم بالفعل كيفية ضلال الناس عن طريق الحق، والآن، عندما رأى أن المؤمنين بقوة صليب المسيح لا يقاومونه فحسب، بل يطردونه أيضًا، بدأ هو نفسه يتصرف ضدهم بشكل مختلف. ما هي الخطة الآن وما هو هدف عمل الشيطان وما هو سره؟ ومن الواضح أن سرها هو عكس سر التقوى المسيحية، الذي يتمثل في حقيقة أن الله الكلمة "ظهر في الجسد" (1 تيموثاوس 3: 16) واتخذ طبيعة بشرية. الإيمان بهذا يدمر مملكة الخطية – مملكة الشيطان. يهدف السر الشيطاني إلى تقويض الإيمان بالمسيح كإله، وفي الواقع، حتى في العصر الرسولي، قام الشيطان بتربية الزنادقة - الأبيونيين، الدوسيتيين، كذلك، الأريوسيين، النسطوريين وغيرهم الكثير، ويستمر في التصرف حتى يومنا هذا، على سبيل المثال، في شخص الكونت ليو تولستوي وفي مجرة ​​كاملة من رينانس الأجانب، شتراوس، وما شابه ذلك. وفي كل البدع التي أقاموها، الشيء الرئيسي هو أنهم يرفضون أو يشوهون الإيمان بتجسد الله الكلمة في المسيح يسوع. وهذا الشر هو الذي سينمو، وعندما يكون الفساد الذي هو على علاقة داخلية وثيقة بالكفر، فإن الفساد الأخلاقي يؤدي إلى الكفر، والكفر يبرر الفجور، فيوسعه ويقويه. ورأى الرائي تجسيد الفجور وعدم الإيمان في وجه الزوجة الزانية التي كان "السر" مكتوبًا على جبهتها (رؤ 17: 5). لذلك، فإن "سر الإثم" هذا، الذي اخترعه الشيطان، "يعمل بالفعل"، كما يقول القديس بولس. لقد ظهر أسلاف ضد المسيح بالفعل، لكن ظهور ضد المسيح نفسه يمنعه الله وربنا يسوع المسيح. إن تجسده لم يكمل عمله بعد. يجب أن نعطي الوقت لتعاليم الإنجيل لكي تتغلغل في كل مكان وتحيي كل القادرين على ذلك، وبعد ذلك سيُسمح لابن الهلاك هذا أن يظهر أمام العالم في صورته الحقيقية. 2:8. عندما يأتي الوقت الذي حدده الله ويتم إزالة الشخص الذي يتراجع، "حينئذٍ سيتم الكشف عنه" - سيولد "شخص خارج عن القانون" ويبدأ في التصرف، شخص لا يريد أن يعرف أي قانون ويعمل فقط بناءً على اقتراح مدمر الجنس البشري، لإرضاء شخصيته الفاسدة والشريرية والمفتخرة. سوف يظهر ويُعترف به باعتباره الحاكم العالمي الذي سيعبده الجميع باعتباره الله. ولكن، من أجل عدم تخويف أهل تسالونيكي بشكل خاص بصورة فظائعه، يقاطع القديس بولس حديثه عن ضد المسيح ويسرع إلى مواساتهم قائلاً إن الرب يسوع المسيح، بمجرد مجيئه إلى الأرض، سيقتله على الفور "بروح فمه"، بقرار إرادته - بمجرد أن يموت، ولن يكون، وسوف "يدمر" (باللغة السلافية "سوف يلغي")، مما يجعل مكانه فارغًا، خاملاً، كما لو كان لم يكن هناك. ولن يلغيه فحسب، بل سيُبطل كل أعماله - أعمال الأشباح، وكل أتباعه - الأثمة، وكل الخطيئة والكذب. وسوف تأتي مملكة الحق والخير الساطعة القسم الثاني. يسارع الرسول إلى تعزية أهل تسالونيكي وتقويتهم في التجارب المنتظرة من ضد المسيح (2: 9-12). ولكي يشجع أهل تسالونيكي بقوة أكبر على التمسك بالحقيقة الإلهية التي قبلوها، يصور الرسول خداع ضد المسيح وأتباعه. يتم تناول الأسئلة التالية هنا. لماذا سينجح المسيح الدجال؟ – بمعجزاتهم الباطلة وكل أنواع الخداع (الآية 9). لماذا سيصدقونه؟ - لأنه لن يكون هناك حق في حد ذاته، كل شيء سيكون منحرفًا بشكل أساسي (الآيات ١٠-١١). ماذا سيحدث من هذا؟ – جميع غير المؤمنين والظالمين سيتم إدانتهم ومعاقبتهم، وسيذهبون إلى الهلاك (الآية ١٢). ومن هنا الاستنتاج: "افرحوا!" ينبغي على أهل تسالونيكي أن يفرحوا لأنهم قبلوا الحق واحتووه. وهذا سينقذهم من مكائد المسيح الدجال والعواقب الوخيمة التي قد تترتب على إبعاده. تحتاج فقط إلى الالتزام بالحقيقة المقترحة. 1. إن نجاح ضد المسيح يعتمد على آياته وعجائبه الكاذبة (2: 9). 2:9. سيظهر ضد المسيح مسلحًا بالكامل بالعلامات الكاذبة وكل الخداع. سيأتي كإنسان، لكن الشيطان سيعطيه قوته وسلطانه (رؤ 13: 2)، وهو، على غرار الرب والرسل القديسين، سوف يصنع آيات وعجائب، ولكنها ليست حقيقية، بل كاذبة، وهمية، على سبيل المثال: "سيُنزل نارًا من السماء إلى الأرض قدام الناس"، ويضع روحًا في صورة الوحش، "حتى تتكلم صورة الوحش وتتصرف حتى يُقتل". "من لا يسجد لصورة الوحش" (رؤ 13: 13-15) فإنه بآياته وعجائبه الكاذبة سيخلق سحرًا في الناس، ويسحرهم، ويسحرهم، ولكي يصدقوا أكاذيبه وخداعه ويسقطوا وراء الحق، يخدعهم بكلام تملق وحيل وحيل متنوعة. من سيخدع المسيح الدجال بأكاذيبه ومكره؟ ثانيا. فقط الذين لم يقبلوا محبة الحق يؤمنون به (2: 10-11). 2:10. سوف يخدع الهالكين، أولئك الذين ابتعدوا عن الله والرب، الذين احتقروا وصاياه في قلوبهم، ولما علموا أنهم متجهون إلى الهلاك، لا يريدون أن يتحولوا إلى طريق الخلاص. وسوف يهلكوا ليس لأن الله قد كتب لهم الهلاك، بل لأنهم هم أنفسهم أحبوا طريقة الحياة والشخصية الهدامة، "لأنهم لم يقبلوا محبة الحق لخلاصهم"، لم يحبوا الحق، ولا يملكونه في قلوبهم، مع أنهم يرونه. الحقيقة الأساسية هي أن الله أرسل ابنه إلى العالم ليخلص العالم بدمه وتعليمه. من يلتصق بالرب وتعليمه يحب الحق، والعكس صحيح. 2:11. يحاول الروح الشرير باستمرار السيطرة على كل الناس، وكان سيسيطر لو سمح له الرب بذلك. سيحمي الله الناس حتى اللحظة الأخيرة، عندما لا يرغب الناس في محاربة الشر على الإطلاق، ولن يعود هناك أي أمل في تصحيحهم والرجوع إلى الله، ثم سيرفع يده عن الروح الشرير، ويسمح له بالسيطرة على الناس، وسوف يتملكهم بالكامل. ثالثا. لماذا يموت الكافرون؟ (2:12) 2:12. كل هؤلاء الذين لم يؤمنوا بالحق، والذين لم يقبلوا بقلوبهم عظة الإنجيل الحية، والذين لم يرتبوا مشاعرهم وشخصياتهم وفقًا لها، على العكس من ذلك، الذين سلموا أنفسهم من كل قلوبهم لأكاذيب المسيح الدجال وخداعه، سيُحكم عليهم بالهلاك الأبدي. القسم الثالث. مصدر عزاء أهل تسالونيكي هو أن يكونوا أمناء في الإيمان (2: 13-15). 2:13. أنتم أيها أهل تسالونيكي، كما يقول القديس بولس، لا داعي للحزن أو الخوف على مصيركم، الشكر والمجد لله، لقد أحبكم، ورزقكم منذ الأزل، واختاركم، وعينكم للخلاص (را. رو 8، 28). بعمل نعمة الروح القدس واستعدادكم لقبول كرازتنا أرسل لكم الرب نعمة الروح القدس التي قدستكم وولدت الإيمان الحقيقي وأحيته. 2:14. وإلى هذا تقديسكم بنعمة الروح القدس والإيمان والخلاص بواسطتهم دعيتم بتبشيرنا. لقد أرسلنا الله إليك، وأعطانا كلمة، ومنح كلمتنا قوة لدرجة أنك، عندما استمعت إليها، قبلتها ككلمة الله ووافقت على اتباع دعوته. ستكون نهاية الدعوة وهدفها هو تحقيق المجد - تمجيد الإنسان هنا على الأرض، بحياته الصالحة، الرب يسوع المسيح نفسه (انظر 1 كورنثوس 6: 20)، وهناك، في الحياة المستقبلية، تمجيد الذات بمجد ربنا يسوع المسيح (راجع يوحنا 12: 26، 17: 24). 2:15. لقد اختارك الله منذ الأزل، وقادك إلى الإيمان، وأعطاك النعمة. ابذل جهدًا من جانبك للوقوف بثبات في نظام الحياة الجديدة المقدمة لك. مثابرتنا شرط ضروري للخلاص. إنها القوة الدافعة الرئيسية للمسيحيين. وهي: يجب أن نتمسك بكل شيء من التقليد الرسولي ونحفظه ونلاحظه بصرامة - الدروس الرسولية، لأن الرب نفسه قال لهم: "اذهبوا وعلموا" (متى 28: 19). لم يعلم الرسل بالفعل ما يجب أن يؤمن به المرء فحسب، بل أيضًا كيف ينبغي للمرء أن يعيش؛ كل هذا كان يسمى التقليد (في اليونانية، "الدروس"). تم تدريس بعضهم شفهيا، من الفم إلى الفم للمستمعين، والبعض الآخر - في الكتابة؛ الأخير - حيث انفصل التلاميذ عن الرسول بمساحة كبيرة، كما هو الحال هنا على سبيل المثال - كورنثوس وسالونيكي. وبالتالي، فإن الكلمة والكتاب المقدس هما تقليد - درس، وهما شكلان من أشكال التعليم الرسولي، وبالتالي فإن لهما نفس الكرامة. ولهذا السبب يوصي القديس بولس أهل تسالونيكي أن يلتزموا بكليهما بصرامة. ولكن بما أن الإنسان ضعيف ومتغير، إذن القسم الرابع. يصلي الرسول من أجل أن يثبت أهل تسالونيكي على التعليم الصحيح والإيمان (2: 16-17). 2: 16-17. قال القديس بولس لأهل تسالونيكي أن يقفوا ويلتزموا بالتقليد المقدس والكتاب المقدس. لكن لا يمكنك أن تخلص بقوتك وحدك، دون مساعدة الله. لذلك يطلب من الله أن يعينهم على ذلك، ويثبتهم "في كل قول وعمل صالح" في التعليم الصحيح والحياة الفاضلة. لإحياء الرجاء في الحصول على ما نطلبه، يكشف القديس بولس أولاً عن محبة الله لنا - مصدر كل النعمة الإلهية ("الذي أحب")، ثم من خلال إظهار الرحمة لنا ("الذي أعطى"). ماذا قدم بالفعل؟ "التعزية الأبدية والرجاء الصالح بالنعمة." إن النعمة التي يمنحها الله للمؤمنين تملأ قلوبهم فرحًا وتعزية، لأن الثمر الروحي هو الفرح والسلام (راجع غلا 5: 22). هذه التعزية هي من الله وليست مؤقتة فحسب، بل أبدية، تشير إلى بركات أبدية مستقبلية "ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على بال إنسان" (1كو2: 9). ثمرة هذه التعزية هي الرجاء الصالح، والرجاء في الحصول على فوائد معزية في المستقبل. هذا هو مدى صلاح الله لنا، إذ أحبنا! يطلب القديس بولس من الله الخالق أن يجعل أهل تسالونيكي شركاء في بركاته، فيعزي قلوب الذين يشعرون بالأحزان، ويثبت أهل تسالونيكي في "القول والفعل الصالحين"، في التعليم المسيحي والحياة المسيحية الصالحة، التي بدونها لا يمكن أن يكون هناك عزاء في الأحزان. الجزء الثالث – التصحيح الأخلاقي (3: 1-15) 1 فصلوا لأجلنا، أيها الإخوة، لكي تنتشر كلمة الرب وتمجد كما عندكم، 2 وحتى نتمكن من التخلص من الفوضويين 17 والمحتالين 18، لأنه ليس كل شخص لديه الإيمان. 3 ولكن أمين هو الرب الذي يقويك ويحفظك من الشر. 4 ونحن واثقون عنك في الرب أنك تفعل وستفعل ما نوصيك به. 5 ليوجه الرب قلوبكم إلى محبة الله وإلى صبر المسيح. 6 نوصيكم، أيها الإخوة، باسم ربنا يسوع المسيح، أن تتجنبوا كل أخ يسلك بلا ترتيب، وليس حسب التقليد الذي أخذناه منا، 7 فإنكم أنتم تعلمون كيف يجب أن تتمثلوا بنا. فإنا لم نفعل بينكم فاحشة 8 لم يأكلوا خبزا مجانا من أحد، بل تعبوا وكدحوا ليلا ونهارا حتى لا يثقلوا على أحد منكم 9 ليس لأننا ليس فينا قوة، بل لنقدم لكم أنفسنا قدوة لنقتدي بها. 10 لأننا عندما كنا معكم أوصيناكم بهذا: إن كان أحد لا يريد أن يعمل فلا يأكل ولا يأكل. 11 ولكننا نسمع أن قوما بينكم يسلكون بلا ترتيب، ولا يفعلون شيئا إلا مجتهدين. 12 فمثل هؤلاء نوصيهم ونعظهم بربنا يسوع المسيح أن يعملوا في صمت ويأكلوا خبز أنفسهم. 13 وأما أنتم أيها الإخوة فلا تفشلوا في عمل الخير. 14 إن كان أحد لا يسمع كلامنا في هذه الرسالة، فلاحظوا منه، ولا تتكلموا معه، لكي تخجلوه. 15 ولكن لا تحسبوه عدوا، بل انذروه كأخ. 16 ورب السلام نفسه يعطيكم السلام دائما في كل شيء. الرب معكم جميعا! 17 سلاما بيدي بولس التي هي علامة في كل رسالة. أنا أكتب مثل هذا: 18 نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم. آمين. تبدأ الدروس الأخلاقية من الآية 6، وفي الآيات 1-5 يضع الرسول القديس أفكارًا يبدو أنها تكمل رسالته من الالتماس والرجاء وحسن النية. وكما يظن الآباء المفسرون القديسون، فإنه فعل ذلك لكي يلين قلوب المكشوفين ويجعلهم متقبلين لدروسه (ذهبي الفم). القسم الأول. الطلبات النهائية والآمال والتمنيات الطيبة (3: 1-5) 3 1-2. يطلب القديس بولس من أهل تسالونيكي أن يصلوا من أجل نجاح كرازته عن المسيح يسوع، حتى أن كلمة الرب، التي أمر بها الرب الرسل (راجع 1 تس 2: 13)، كنهر كثير المياه، تنتشر بلا عائق (انظر 2 تيم 2: 9)، وتنتشر في كل مكان ويتمجدها خارجيًا - بالآيات والعجائب (راجع مرقس 16: 20)، والأهم من ذلك، قبول الكلمة داخليًا. والولادة الجديدة المليئة بالنعمة لأولئك الذين قبلوها، تمامًا كما حدث في تسالونيكي. يطلب القديس بولس أيضًا أن يصلي من أجل أن ينقذه الرب وكرازته من "الفوضى" - الصاخبين العنيدين الذين لا يستمعون لأي سبب، ولكن بصراخهم وضجيجهم لا يؤدي إلا إلى الارتباك، "أناس أشرار" - ماكرون، خبثاء، يعارضون في كل مكان عمل كرازة الرسل (راجع أعمال 18: 12-18). لأنه ليس كل إنسان يؤمن بكلمة الرب. 3:3. كان هناك الكثير منهم في كل مكان، وكان هناك منهم في سالونيك. لتعزية أهل تسالونيكي يقول القديس بولس إن الرب إذ اختارهم للخلاص لن يتركهم، والآن "الذي بدأ سيكمل أيضًا" (فيلبي 1: 6)، سيثبتهم بقوته في كل قول وعمل صالح، ويخلصهم من الشرير، من إبليس الذي يعلم كل الشر إما بنفسه، أو من خلال الأشرار والماكرين. 3:4. ويضيف أيضًا أن مسألة الخلاص تعتمد على الرب، وهو بلا شك سيتحقق به فيك، فقط بشرط أن تفعل دائمًا إرادته المقدسة، التي أبلغتك بها من خلالنا، كما فعلت حتى الآن. 3:5. ما كان يتوقعه القديس بولس من الرب لأهل تسالونيكي ومنهم للرب، هذا ما يصلي من أجله الآن. أي لكي يثبتهم الرب في الإيمان يطلب أن يمنحهم صبر المسيح الذي أظهره المسيح نفسه أثناء خلاصنا. ولكي يستمر أهل تسالونيكي في تحقيق إرادة الله التي كشفها لهم الرسل، يصلي ليمنحهم محبة الله لله ولكل شيء إلهي، لأن في المحبة إتمام الشريعة وقوة الصبر نفسه، حتى لا يكونوا فقط صالحين للخدمة وثابتين خارجيًا، بل داخليًا، في أعماق النفس. القسم الثاني – الخطاب الأخلاقي (3: 6-15) العيب الرئيسي لأهل تسالونيكي، الذي لاحظه الرسول، هو حياتهم الخاملة والعبثية والطفيلية، وقد وبخ الرسول بعضهم على ذلك في رسالته الأولى (انظر 1 تسالونيكي 4: 11، 5: 14)؛ لكن يبدو أنهم لم يصححوا أنفسهم، لذلك يوبخهم الآن، ولكن بشكل أكثر حدة مما كان عليه في المرة الأولى. 1. يعبر الرسول عن قانون السلوك المسيحي العام (3: 6). وقد أعطى الرسول هذا القانون باسم الرب يسوع المسيح للمحافظة على السلوك المسيحي الصالح. أي شخص لا يعيش بهذه الطريقة يجب أن يُحرم كشخص لا ينتمي إلى جماعة المؤمنين. نحن نأمر (في "الأمر السلافي") بسلطة الرب يسوع المسيح الممنوحة لنا لتأسيس مملكته على الأرض ، بالانسحاب (في السلاف "المغادرة") - ليس فقط لعدم اتباع مثاله ، ولكن أيضًا لحرمانه من الشركة مع الإخوة - كل أخ مسيحي لا يعيش مثل الرسول الذي أنشأه للعيش والتصرف ، ولكنه يعيش وفقًا لإرادته - غير منظم. وإذ عبر عن القانون العام، يطبقه الرسول على المرتدين عنه من أهل تسالونيكي. ثانيا. يشرح الرسول ذنب أهل تسالونيكي باستخدام أمثلة محددة (3: 7-11). أ) مثال الرسول يروي قصة مختلفة (3: 7-9). 3: 7-9. ويقول، أنتم تعلمون أنه ينبغي عليكم، كتلاميذنا في المسيحية، أن تقتدوا بنا في حياتكم، كما نحن الرسل نقتدي بالمسيح (راجع 1 كورنثوس 11: 1). لكن أثناء عيشنا معك، "لم نشاغب"، أي أننا لم ننتهك النظام الذي وضعناه للحياة المسيحية معك، ولم نتطفل، ولم نأكل خبز أحد مجانًا، بل قضينا ليلًا ونهارًا، باستثناء الراحة الضرورية، في العمل والنسك، نعلمك أحيانًا، ونعمل أحيانًا من أجل طعامنا، حتى لا نكون عبئًا على أحد إذا عشنا على حساب شخص آخر. لم نفعل ذلك لأنه لم تكن لدينا السلطة الأخلاقية لاستخدام محتوياتك، لأن الرب يقول أيضًا: "في ذلك البيت (حيث سيتم استقبالهم) اقيموا وكلوا واشربوا مما عندهم" (لوقا ٧:١٠، راجع ١ كورنثوس ٩: ١٤). ولكنهم فعلوا ذلك لكي تتشبهوا بنا في العمل والثبات. ب) ووصيته المباشرة تعلم غير ما يفعلون (3: 10) 3:10. ولهذا جاءت وصية الرسول المباشرة: من لا يريد أن يعمل ليس لديه ما يطعمه خبزًا، ولكن من يأكل خبزًا فليس له الحق في ذلك، إما بوقاحته، أو برحمة الآخرين. فالعمل، سواء كان بدنياً أو روحياً، واجب حتماً على الجميع. من لا يريد أن يعمل، بغض النظر عمن هو، سواء كان غنيًا أو فقيرًا، "يأكل في الأسفل"، ولو أكل، فإنه يأكل بعنف ضميره، بالخطية. ولكن ماذا؟ فهل لا داعي لمساعدة الفقراء والكسالى؟ ويعطي الرسول إجابة لهذا أيضًا في الآية 13 وهنا ج) يشير بالتأكيد إلى رذيلة المشاغبين المدانين (3:11) 3:11. يقول الرسول: "هناك بعض بينكم، الذين، على الرغم من هذه الحوافز الإلزامية للسلوك الجيد، لا يتصرفون على الإطلاق كما ينبغي. إنهم لا يفعلون أي شيء من المفترض أن يفعلوه، ولا يحبون الجلوس في أي عمل جاد ومستمر، ولكنهم يقضون الوقت بسرور من أجل متعتهم الخاصة؛ هؤلاء هم المزعجون (في السلافية، "المخادعون"، في اليونانية، حرفيًا "جميع الفضوليين")، يتجولون في الساحات والشوارع والمنازل، والكشافة، والتجسس والنميمة. من هم - سواء كانوا متسولين، أو مهملين عمل أيديهم، أو مفضلين التطفل على العمل، أو عاطلين تافهين بشكل عام، ليس من الواضح من كلمات الرسول، ولكن من الواضح فقط أن هناك الكثير منهم - "البعض". ثالثا. يقدم الرسول للمخطئين مخرجًا وسلوكًا للأصحاء (3: 12-15). 3:12. إن الرغبة في تصحيح هؤلاء الأشخاص، فإن الرسول المقدس يحث ويقنع باسم الرب يسوع المسيح، حتى لا يتجولوا مكتوفي الأيدي هنا وهناك، بل يجلسون في المنزل في العمل، من لديه ما، وليس في الضجيج والضجة والثرثرة، ولكن بجدية - "في الصمت" والتركيز، ومن خلال هذا لا يعيشون على حساب الآخرين، ولكن يكسبون طعامهم بأفضل ما يمكنهم بأيديهم. لكن لا تزال بحاجة إلى إعطاء الصدقات لهؤلاء الأشخاص. 3:13. يوصي الرسول مسيحيي تسالونيكي الصالحين ألا يملوا، ولا يثقلوا، ولا يرهقوا في "عمل الخير"، أي محبتهم تجاه المعيبين. في الواقع، يمكن للطفيليات الخاملة أن تؤدي بشكل لا إرادي إلى أفكار صعبة، لماذا ولماذا يجب على أولئك الذين يكسبون خبزهم بعرق جبينهم أن يتقاسموه مع أولئك الذين لا يريدون أن يفعلوا أي شيء؟ يقول القديس بولس، وكأنه يعزّي العمال، إنكم، يا من أظهرتم المحبة حتى الآن لهؤلاء الطفيليين الذين اعتادوا على أكل خبز الآخرين، لا تتخلفوا عن هذا المسار من العمل، ولا تغيروا موقفكم تجاههم، استمروا في فعل الخير لهم، دون أن تملوا أو تثقلوا بذلك، ودون أن تسمحوا للفكر بأن خيركم يضيع. ويجب رؤية الحاجة فيمن يسأل، وعدم الالتفات إلى خلله. لكن الرسول يصحح الطفيليات بطريقة مختلفة. 3: 14-15. بأية طريقة ينذر الرسول الطفيليات؟ إذا لم يتم استعادتهم من خلال رسالته، فإنه يصدر الأمر التالي إلى رؤسائهم: إبقائهم تحت الملاحظة، وإبلاغهم به عن طريق رسالة، بالطبع، وتسميتهم لمزيد من الأوامر، وللجنود أنفسهم "عدم التواصل" معهم، وتجنبهم، ولكن دون عداء وسخط، ولكن تحذيرهم كإخوة، وإخبارهم أنهم بسلوكهم يهينون المجتمع المسيحي، الذي يجب أن يكون نقيًا ومقدسًا في جميع أعضائه وفي الجميع. النواحي. 3:16. وحتى لا يكون هناك خلافات حول أوامره بشأن الطفيليات الخاملة، يصلي الرسول إلى إله السلام أن يمنحهم السلام دائمًا في كل شيء، ويزيل كل أسباب الخلاف في الأقوال والأفعال، ويكون الرب معهم جميعًا، ويكثر معهم كل خير للخلاص. 3:17. ويسمي الرسول البركة والصلاة الواردة في الآية التالية تحية. يكتب الرسول نفسه بيد بولس، ويعد أن يكتب بها دائمًا في كل رسالة من الآن فصاعدًا. وذلك لمنع الخداع عن طريق التزوير. يبدو أنه يقول هذا: في أي رسالة يتبين أن كلمات الصلاة هذه (انظر الآية ١٨) ليست مكتوبة بيدي، فهي ليست لي. ولكي تتمكن من التحقق من ذلك بدقة، هذا هو خط يدي، "أنا أكتب هكذا". 3:18. بهذه الكلمات، يبدو أن الرسول يريد التعبير عن حسن النية لأهل تسالونيكي: إذا بقيت النعمة التي تخلصنا معكم، فإنها ستشفي كل أمراضكم، لأن هذه هي قوة النعمة. تسكن النعمة في النفوس الراضية، الممتلئة بالإيمان البسيط والمحبة الأخوية. نرجو أن تتاح لنا أيضًا فرصة أن تكون لدينا مثل هذه النفوس حتى نكون نحن أيضًا محميين من كل مكان بنعمة ربنا يسوع المسيح الذي قبلنا بين المؤمنين وأحضرنا إلى الآب في الروح القدس (ثاوفيلس). تنظيم كنيسة كورنثوس. السفر إلى القدس خلال إقامته في كورنثوس لمدة سنة ونصف، أسس الرسول القديس كنائس المسيح ليس في كورنثوس فقط، بل أيضًا في كنخريا (راجع رو 16: 1) - ميناء كورنثوس وضواحيها، وفي أماكن أخرى من أخائية (راجع 2 كو 1: 1). ضمت كنيسة كورنثوس في الغالب وثنيين، وأغلبية السكان الوثنيين هناك (انظر ١ كورنثوس ١٢: ٢)، ولكن كان هناك أيضًا العديد من اليهود، وهم سكان أتقياء قديمًا (انظر ١ كورنثوس ١٠: ١). إذا حكمنا من خلال العلاقات الدنيوية، لم يكن هناك الكثير من الحكماء بين المؤمنين، ولكن لا يزال هناك، لم يكن هناك الكثير من النبلاء، ولكن كان هناك، لم يكن هناك الكثير من الأثرياء، ولكن كان هناك البعض. كانت الأغلبية تتألف من البسطاء والفقراء وغير المتعلمين، ولكن هذه الاختلافات الخارجية تم تلطيفها بشكل أو بآخر بتأثير الكمال الروحي. أحدهم نال "كلمة الحكمة والفهم"، وآخر "عطية الشفاء"، وآخر "عمل القوات" (عطية المعجزات – المحرر)، وآخر "التفكير الروحي"، وآخر "لغة الأجيال"، وآخر "لغة الإخبار"، وآخر موهبة النبوة وغيرها الكثير، وكل هذا وفقًا لحق واحد فقط - وفقًا لمقياس الإيمان (انظر 1 كورنثوس 12: 7-10، 13: 1-3، 13: 1-3). 14:26). يُذكر يسطس بالاسم بين أولئك الذين آمنوا، والذين من المحتمل أن تكون اجتماعات الكنيسة الأولى قد عُقدت في منزلهم؛ وكريسبس رئيس المجمع الذي آمن مع جميع بيته واعتمد على يد الرسول بولس نفسه (أنظر أعمال الرسل 18: 7-8)؛ غي - بعد مضيف بافلوف (انظر رومية 16:23؛ 1 كورنثوس 1:14)؛ واستفانوس، الذي عمد أيضًا على يد الرسول بولس، والذي مدحه الرسول بشكل خاص مع جميع بيته (راجع 1 كورنثوس 16: 15)؛ كلوي مع أهل بيتها (راجع 1 كورنثوس 1: 11)؛ فورتوناتوس، وأخائي (راجع 1 كورنثوس 16: 17)، وأحد المحبوبين إبينتوس (راجع رومية 16: 5)؛ طيبة، شماسة كنخريا (انظر رومية ١٦: ١-٢)؛ سوستانيس، الذي تعرض للضرب بمناسبة الانتفاضة ضد الرسول بولس، ولكن ليس كمسيحي (انظر أعمال 18: 17)، أصبح بعد ذلك مؤمنًا حقيقيًا وكان مع القديس بولس في أفسس أثناء كتابة رسالته (انظر 1 كورنثوس 1: 1). وأيضًا أراستوس باني المدينة (الاقتصادي) كوارتس (راجع رو 16: 23؛ 2 تيم 4: 20). من المحتمل أن كل هؤلاء الأشخاص كانوا أقرب المتعاونين مع الرسول القديس في تدبير الكنيسة ومستمرين متحمسين في عمله. ضد اليهود، أعداء الرسول بولس والإنجيل، في غياب القديس بولس، أرسل الرب إلى كورنثوس رجلاً فصيحاً، عالماً بالكتب المقدسة، ومؤمناً متحمساً بالرب يسوع - أبلوس، يهودي، ولد ونشأ في الإسكندرية. لقد كان هو الذي علم الإيمان في أفسس، وهو الذي اختاره الرب وأرسله إلى كورنثوس لمواجهة اليهود. عند وصوله إلى هنا، ساهم أبلوس، بنعمة الله، بشكل كبير في الذين آمنوا، لأنه كان يُدحض اليهود بشدة علانية، مُثبتًا من الكتب المقدسة أن يسوع هو المسيح (انظر أعمال الرسل 18: 24-28). لقد جلبت تصرفات أبلوس في كورنثوس فائدة كبيرة للمسيحيين هناك، وقد شبه القديس بولس تأثير كرازته هناك بسقي نبات ناشئ حديثًا. وهذا يعني أن كلمته تدفقت بغزارة وسقت نفوس الجميع. بعد أن رتب كل ما هو ضروري للكنيسة المقدسة في كورنثوس، قال القديس بولس وداعا للإخوة وقرر الذهاب إلى القدس، حيث لم يكن هناك منذ ما يقرب من ثلاث سنوات. أراد أن يكون حاضرا في العطلة القادمة، على الأرجح عيد العنصرة. وأخذ معه أكيلا وبريسكلا وذهب إلى كنخريا، إلى الميناء، حيث كانت كنيسة صغيرة قد تشكلت بالفعل. وامتنانًا لبعض الخلاص، ربما من عنف اليهود، أخذ نذر النذير. وبهذا النذر امتنع عن الخمر وأطال شعره، 19 الذي قصه في كنخريا ليقدمه محرقة مع الذبائح في أورشليم. وعلى متن السفينة وصل بأمان إلى أفسس مع رفاقه. تزامن وصوله إلى هنا إما عشية السبت، أو مع أحد الاجتماعات الأسبوعية الثلاثة لليهود في الكنيس، وعلى الفور، ترك رفاقه، ظهر بحماسته المعتادة بين يهود أفسس، الذين كان هناك الكثير منهم والذين استمتعوا بتأثير يهودا. وبعد أن استمعوا إلى عظة القديس بولس عن المسيح المصلوب، وجدوا أنفسهم مهتمين بها تمامًا؛ وطلبوا من الرسول بولس أن يبقى معهم فترة أطول، لكنه أسرع إلى أورشليم ووعدهم، إن شاء الله، بالعودة إلى هنا قريبًا. ثم ركب السفينة مرة أخرى وأبحر إلى قيصرية، ومن هنا أسرع إلى أورشليم حيث سلم على الكنيسة (أنظر أعمال الرسل 18: 22). مع من رآه في القدس وكيف أوفى بنذره لا يُعرف شيء. ويمكن الافتراض أن المسيحيين اليهود الذين أحاطوا بأخي الرب الرسول يعقوب كانوا غير راضين عنه لقبوله الوثنيين في كنيسة المسيح دون الوفاء الإلزامي بشريعة موسى، فقرر بعضهم أن يسيروا على عقبيه ليبطلوا نجاح كرازته التي نجحوا فيها إلى حد كبير، كما سيتبين مما يلي. ومن القدس، ذهب القديس بولس إلى أنطاكية، حيث كان ينتظره ترحيب حار ومضياف. خطأ - إلى المجد. "الجمال" من اليونانية. – خداع الآخرين (راجع متى 27: 64؛ أفسس 4: 14) وخداع الذات. دوافع نجسة - إلى المجد. "النجاسة". وبحسب تعاليم الآباء القديسين: فم الذهب وثيئودوريت وآخرين، هنا يجب أن نفهم الأرواح الشريرة على أنها مصدر السحر والشعوذة والخرافات. الماكرة - إلى المجد. "الإطراء" من اليونانية. - الماكرة والخداع بالمعنى الواسع - المؤامرة والسخط على النظام القائم. وبالمعنى الأخير يفهم الآباء القديسون هذه الكلمة. لقد كرم الله - إلى المجد. "سوف أجرب" من اليونانية. - أن يختبر، وبعد الاختبار، أن يجد نفسه لائقًا (راجع 1 كورنثوس 16: 3). في المجد - "تيسي" من اليونانية. - وديع، هادئ، داعم. تستخدم للعلاقة بين الرؤساء والأدنى، والملك للرعايا، والآباء للأبناء. في المجد - "الذين يريدونك" من اليونانية. - رغبة قوية في التواصل مع شخص ما، للدخول في اتحاد قلبي معه. في المجد - "الضريبة" من اليونانية. - خدمة، صب. كان اليونانيون يحسبون اليوم من الغسق إلى الغسق - ليلا ونهارا. الليل والنهار عبارة شائعة تعبر عن استمرار الوقت خلال النهار. في المجد - "اكتسح" من اليونانية. - رمي بازدراء، إهمال. من اليونانية - الاستحواذ عن طريق الشراء. في المجد - "نصلي" من اليونانية. - يعني اقتراح صارم. في المجد - "اجتهد بالعقل" من اليونانية. - تفقد عقلك، تضيع. في المجد - "يرتعب" من اليونانية. - تخاف من الضربة المفاجئة. في المجد – "سيكون حاضرا" من اليونانية. - لقد وصل. في المجد - "إيصالات" من اليونانية. - توصيل شيء للآخرين. في المجد - "الشر" من اليونانية. - سخيف، غبي، غير قادر على التصرف وفق الظروف والزمان والمكان، صراخ عنيد. في المجد - "الشر" من اليونانية. - ماكر وخبيث. وفقًا لطقوس التطهير القانونية، التي كانت بمثابة نهاية النذر النذير، كان على القديس بولس أن يحلق رأسه، وبالتأكيد في القدس. ولكن بما أنه كان من المستحيل في كثير من الأحيان أن يكون اليهودي المتجول في المدينة المقدسة في نفس الوقت الذي تنتهي فيه فترة نذره، فمن الواضح أنه سُمح للنذير بقص شعره بشرط، مع ذلك، أن يحتفظ بالخصلات المقطوعة حتى يأتي بالمحرقة - ذبيحة الخطية وذبيحة السلامة في الكنيسة، عندما يتم حلق شعر الرأس نظيفًا وحرقه بالنار، تحت ذبيحة السلامة (F. V. Farrar. Op. المجلد الثامن، الفصل). التاسع والعشرون).