Первое благовестническое путешествие святого апостола Павла с Варнавой и Иоанном-Марком 45–46 годы (Деян.13:14)

Щоб стати християнином, єврей мав припустити, що всі колишні улюблені ним мрії про Месію були матеріальними і помилковими, і що коли після багатьох століть очікування Його приходу, цей Месія раптово з'явився у Свій храм, юдеї не тільки відкинули, а й розіп'яли Його. Вже цей Розп'ятий є дійсно, так довго очікуваний, Той Славний Цар їхній, Який підкорить для них весь всесвіт, як, думали вони, їм це було обіцяно через пророків? Далі, щоб стати християнином, єврей повинен був визнати, що не тільки його спадкові звичаї, але навіть його дивний закон, сказаний Самим Богом з палаючої вершини Синаю, був призначений (крім його моральних положень) до заміни вищим, духовнішим і досконалішим одкровенням Розіп'ятого Месії. Нарешті, єврей мав відмовитись без ремствування від усіх виняткових привілеїв, навіть від релігійної переваги, що служив йому втіхою при образах противників, оскільки він бачив у Богові Істоту, що дивиться на обличчя, а в самому собі – особливого улюбленця небесного. До його побоювань порушити закон Божий мала приєднатися ще та ненависть до проповідників християнства, особливо до Савла, як відступника від батьківських переказів. Ось який був іудейський ґрунт для посіву на ньому насіння християнства! Чи можна було, судячи по-людськи, чекати на добрі плоди? Пройшовши весь Кіпр, Павло і колишні з ним відпливли з Парфа до Пергії до Памфілії. Але в Пергії вони не зупинялися, і відвідування Пергії чудово тим лише сумною подією, що юний Марк, ймовірно, втомившись труднощами подорожі, відокремившись від них, Варнави та Савла, повернувся до Єрусалиму. Такого ненадійного помічника святий Павло поклав не брати до другої своєї подорожі, як малопридатної для справи, на яку вони були послані (див. Дії 15:36–38). До Пергії святі апостоли прибули, як припускають, навесні, коли все міське і прибережне населення, внаслідок хвороб, що панували в цей час, переселялося на життя всередину країни в гори, де і клімат кращий, і місця зручніші для пасовищ. Тому й апостоли вирушили у середину країни. По гірській місцевості протягом тижня йшли вони до Антіохії Писидійської, Римської провінції, густо населеної різними язичницькими народами та євреями, тому що вона служила торговим складом різних товарів. Насамперед апостоли за звичаєм звернулися з проповіддю про Христа до своїх співвітчизників-євреїв у їхній синагозі. Увійшовши в суботній день у низьку, нічим не прикрашену чотирикутну будівлю, що відрізнялася від язичницьких храмів повною відсутністю скульптурних зображень, вони побачили з одного боку ґрати, за якими під покривалами, мовчки сиділи єврейські жінки. Перед ними, на протилежному боці, біля стіни, була кафедра читця, а по сусідству з нею, обличчям до зборів – головні місця, які займали рабини та фарисеї. Між ними та жінками містився простий народ. Всі присутні під час молитви були звернені до Єрусалиму. У тому ж боці, де й кафедра, висіла завіса, за якою зберігався ковчег із сувоєм закону. Кожен при вході в синагогу покривав свою голову таліфом, і починалося благання. Після молитви випливало перше повчання (парашу) єврейською мовою з книги закону. Служитель синагоги діставав із ковчега сувій закону і вручав його читцю. Поруч із читцем стояв тлумач і перекладав єврейську промову закону грецькою мовою, оскільки було дуже мало євреїв, які б розуміти єврейську мову. Після «парашу» читалося друге, але вже дуже коротке повчання з пророків (гафтара), яке перекладалося після кожних трьох віршів розмовною мовою. Потім була проповідь (мідраш). Вона вимовлялася не поставленим учителем, а надавалася начальнику синагоги дозволити сказати її комусь із здатних молящихся. Тому після належного за статутом читання начальник синагоги запропонував апостолам, які відвідали синагогу, сказати повчання. Господь вибрав єврейський народ, помножив його в Єгипті, звільнив його від рабства, провів через пустелю, винищив для нього сім народів у ханаанській землі, давав йому суддів, а потім царів, починаючи з Саула, сина Кисова з Веніяминового племени. Потім з насіння Давида Бог «за обітницею спорудив Ізраїлю» Того, Хто за значенням Свого імені, був Спасителем Ісусом (Дії 13:23), про Якого свідчив Іван Хреститель, визнаний великим пророком. Жителі Єрусалиму та начальники їх, не стільки через незнання, скільки за розбещеністю, убили Його, виконавши слова пророчі. «Але Бог воскресив Його з мертвих» (Дії 13:30). І це – історичний факт, свідками якого є живі обличчя. Все ж таки це відбулося згідно з пророцтвами, які протягом багатьох століть підтримували в народі це вірування. Про воскресіння Його з мертвих говориться в псалмі Давида, де Господь називає Його Своїм Сином (Пс.2:7), про Його нетління – у пророцтві Ісаї (див. Іс.55:3) і в «золотому псалмі» (див. Пс.15:10), де обіцяється Святому. Не про себе говорить, таким чином, Давид, бо він, свого часу послуживши Божому зволенню, спочив, приклався до батьків своїх і побачив тління. Нехай же ... відомо, що заради Нього звіщається» тепер їм, що слухають апостольської проповіді, прощення гріхів (Дії 13:38). У законі ж Мойсеєвому потрібно беззаперечне йому наслідування, і не існує відпущення за порушення законних правил, отже, виправдатися законом неможливо. Негайно чутка про дивну проповідь апостола Павла рознеслася по всьому місту. Наступної суботи безліч людей будь-якого стану, всіх існуючих там національностей, юрмилися біля дверей синагоги. І гордість євреїв відразу ж спливла назовні. Вони позаздрили успіху проповіді апостола Павла, і коли він почав говорити, то мова його безупинно переривали порожніми протиріччями та образливими лихослів'ями (див. Дії 13:45). Бачачи це, апостоли сказали їм, що вони виконали свій обов'язок, запропонували їм вічне життя, але юдеї відкинули пропозицію. «Оскільки ви відкинули його, – оголосили вони юдеям, – і самі себе робите негідними вічного життя, то ось, ми звертаємося до язичників (з цією ж пропозицією). Бо так наказав нам Господь: Я поклав Тебе (Месію – Ісуса Христа) у світ язичникам, щоб Ти був спасенним до краю землі» (Дії 13:46–47). Раділи і дякували поганам, чуючи привітне слово апостолів, які виключно їм пропонували благословення Ізраїлю, без тягарів юдейства. Якось апостол Павло помітив серед своїх слухачів людину, кульгавої «від утроби матері» . Надзвичайна його уважність до проповіді не сховалась від проникливих поглядів апостола. Святий апостол підняв свій голос і сказав: «Тобі говорю в ім'я Господа Ісуса Христа: стань на ноги твої!» Кульгавий одразу ж схопився і почав ходити (Дії 14:8–10). Натовп, що був при проповіді, був свідком дива, і заговорив на своєму грубому лікаонському говірці: «Боги в образі людському зійшли до нас. І називали Варнаву Зевсом, а Павла Єрмієм, бо він керував словом» . Не розуміючи їхнього прислівника, апостоли не знали, що говорив народ, і вирушили до будинку, де жили. Але чутка про диво швидко рознеслася містом. Біля міської брами був храм Зевса, охоронця міста. Жрець його приготував волів і вінки і разом з радісним натовпом пішов до воріт, щоб принести апостолам, як богам, жертви (див. Дії 14:11–13). Апостоли, дізнавшись, що їм бажають віддати Боже поклоніння, були вражені жахом, якого не могли зрозуміти язичники. Роздерши свої шати, вони з гучним криком кинулися до народу, вимагаючи і прохаючи їх вірити, що вони такі ж, як і інші смертні, і що вся мета їх приходу і проповіді полягає в тому, щоб навернути їх від нікчемності ідолослужіння до віри в Єдиного Бога Живого, що вчинив не в них, що не створив, що не створив їх. Досягнувши помалу загальної уваги до себе народу, апостоли пояснили йому, що в минулих поколіннях Господь попускав усім язичникам ходити своїми шляхами і не передавав їм Своїх одкровень, «хоч і не переставав свідчити про Себе благодіяннями, подаючи... з неба дощі і часи» Дії 14:14–17). Народ розійшовся по хатах, але незадоволений, розчарований. Це було, за свідченням древніх, несамовите і легковажне плем'я, що діяло під впливом раптових поривів почуття і за першим спонуканням, що невдовзі й виправдалося. Прийшли в Лістру з Антіохії та Іконії євреї з прямою метою протидіяти апостолам. Стали розпускати серед народу ликаонського свої отруйні наклепи на них, і той самий народ, який щойно хотів принести жертви апостолам, як богам, тепер, під впливом єврейських промов про них, схопив святого Павла і почав побивати камінням. Потім, вважаючи його вже померлим від побоїв, убивці витягли апостола за місто і там кинули (див. Дії 14:19). Але Бог зберіг апостола Павла для служіння слову Його. Коли учні його стояли з нудною тугою, ніби над трупом, він потроху прийшов до тями і сам підвівся з землі. Натовп убивць його вже розвіявся, і святий Павло знову увійшов до міста. Бог послав йому тут втіху. Він звернув до Христа п'ятнадцятирічного юнака, сина Євники, майбутнього свого найближчого співробітника, Тимофія (див. Дії 16:1). Але в Лістрі не можна було залишатися апостолам, і вони рано вранці, поки місто ще не прокинулося, попрямували до Дервії, що знаходиться від Лістри за 30 верст. У Дервії не турбували апостолів. Мабуть, вороги-євреї вважали їх за померлих. Тому справа проповіді апостолів йшла тут безперешкодно і увінчалася зверненням до Христа таких учнів, на яких святий Павло дивився, як "на надій у, або радість, або вінець похвали» (1Фес.2:19). (Див. Дії 20:4). Дервією апостоли закінчили свою першу благовісницьку подорож. Вони вирішили повернутися до Єрусалиму. Найближчий шлях їх був через Кілікію та Тарс. Але вони забули про себе і пам'ятали тільки про нові Церкви, ними засновані. Треба було влаштувати їх, зміцнити у вірі, втішити у скорботах. Тому, обернувшись назад, вони пройшли дикою, запорошеною пустелею від Дервії до Лістри, 60 верст від Лістри до Іконії, і 90 верст від Іконії до Антіохії. Пройшли тими місцями, де їх гнали, де були їхні озлоблені вороги. Але Бог влаштував їм сприятливий шлях, і вони скрізь стверджували «душі учнів, умовляли перебувати у вірі, навчаючи, що багатьма скорботами належить (належно так Богом) увійти їм у Царство Боже» (Дії 14:22). І скрізь влаштовували церкви, висвячуючи пресвітерів, як керівників у вірі та життя за вірою, і «зрадили їх Господеві, в Якого вони увірували» (Дії 14:23). Таким чином, вони пройшли через Лікаонію, Іконію та Пісідію до Памфілії, проповідавши Євангеліє в Пергії, чого не встигли зробити раніше. Звідси, що пройшли 19 верст до морської гавані Атталії, вони сіли на корабель і повернулися до Антіохії (Сирійської), пройшли сухим шляхом близько 1000 верст дуже гористою місцевістю. Собор святих апостолів у Єрусалимі 51 рік (Дії 15:1–34) Повернувшись до Антіохії, святі Павло і Варнава, скликаючи всіх віруючих, розповідали їм про успіхи своєї проповіді в язичницьких країнах, які вони відвідали, і засвідчили їх, що нині Господь відкрив «двері віри» і язичникам, благоволивши і їх прийняти в Свій Цар.2. Деякий час чимала Антиохійська Церква насолоджувалася миром. Повернені з євреїв та язичників жили у світі, як брати. Душі і серця їх з'єдналися міцними узами взаємної любові до їхнього спільного Бога Отця. Але в цю світлу, братську громаду прокралися таємно прийшли з Єрусалиму, юдіючі християни (див. Гал.2:4), які на деякий час сильно порушили світ Антіохійської Церкви. Вони, хоч і називалися християнами-братами, але за духом були ревнителями юдейських привілеїв та обрядового закону. Вони наполегливо вчили, що язичникам, для прийняття в Христову Церкву, треба обрізуватись і дотримуватись Мойсея закону, а без цього ніби не можна їм і врятуватися (див. Дії 15:1). Святі Павло і Варнава намагалися захищати вчення Христове від ярма закону, але суперечки не припинялися. Тоді було вирішено перенести спірне питання на вирішення Матері Церков – Церкви Єрусалимської, особливо тих апостолів, які були самовидцями життя Спасителя. Немає нічого неймовірного в тому припущенні, що самі юдейські погоджувалися, навіть вимагали цього – у впевненості, що більшість Церкви Єрусалимської та самі первоверховні апостоли будуть на їхньому боці. Святі Павло і Варнава вирушили до Єрусалиму, взявши з собою Тита, зверненого з язичників. З Антіохії їх із честю провели на дорогу. У Беріті, Тирі, Сидоні, Самарії, де вони проходили, Церкви Христові, чуючи про навернення язичників до Христа, схвалювали проповідників і одностайно раділи цьому. В Єрусалимі були прийняті по-братськи апостолами і старійшинами, які й вислухали їхню розповідь про успіхи проповіді між язичниками і питання про спосіб прийняття їх до Церкви Христової, яке виникло в Антіохійській Церкві. При цьому, мабуть, деякі християнські фарисеї повстали і наполягали на моральній необхідності для язичників дотримання Мойсеєвого закону і обрізання, висловивши пряме засудження принципів, якими святі Павло і Варнава керувалися у своїй місії (див. Дії 15:5). Але стовпи Церкви – апостоли Яків, Петро та Іван, вислухавши розповідь святих Павла та Варнави, подали дружньо їм руки та визнали їх апостолами мов. Навіть Тіта не змушували обрізуватись, тільки просили їх пам'ятати про жебраків (пор. Гал.2:1–10). Питання про прийняття до Церкви Христової язичників без обрізання та дотримання обрядового закону Мойсеєва стосувалося всієї Церкви, тому «апостоли і пресвітери зібралися для розгляду цієї справи» (Дії 15:6). Довго міркували присутні з цього питання. Але ось встав апостол Петро і, під натхненням Святого Духа, висловив слово з властивою йому силою і сміливістю. Він нагадав Собору, що це питання на практиці поставлено з перших днів християнства. Господь обрав його, Петра, придбати першу, невелику долю язичників, що увірували зі світу. І «Серцезнавець Господь дав їм свідчення, дарувавши їм Духа Святого» (Дії 15:8). Покладати на них ярмо закону – ярмо для совісті та життя, означало б тільки спокушати Бога, бажаючи покласти на учнів ярмо, яке вважали нестерпним вони та їхні батьки (див. Дії 15:10). Натхненне слово апостола Петра оголосило в зборах мовчання. Порушення умів заспокоїлося до того, що святі Павло і Варнава були вислухані тут без перерви. Вони розповіли Собору історію своєї місії, зупиняючись на тих ознаках і чудесах (Дії 15:12), які були зроблені ними серед язичників, як на наочному і переконливому доказі, що язичники, що увірували, і без обрізання отримали благословення Боже. Потім встав святий апостол Яків, брат Господній, і слово його мало вирішальне значення. Він був братом Господнім і за свою святість користувався глибокою повагою не лише між християнами, а й між юдеями. Ті називали його праведним, оплотом народу. Його рішенню не могли не підкорятися не тільки чисті християни, але й юдіючі – прихильники закону, тому що, хоча він високо цінував євангельське вчення (див. Як.1:25, 2:12), але тим не менш, як видно з його послання, плекав до давнього закону високу повагу і, за переказами, Просячи збори про увагу, він нагадує, що Симон розповів уже, як Бог спочатку поглянув на язичників, щоб скласти народ Свій, і довів це згодою з пророцтвом (див. Ам.9:11–12), а отже, і з Божественним призначенням. Але ясно, як відомо всім юдеям, що язичники не ухвалять всього Мойсеєвого закону. Тому він вважає «не ускладнювати тих, хто звертається до Бога з язичників» (Дії 15:19), а вселяти їм дотримання правил Ноєвого одкровення (див. Бут.9:1–7 ), саме: щоб «вони утримувалися від зневаженого ідолами, ідоложертвенного, розпусти, пригнічення і крові, а потім, щоб не робили іншим того, чого не хочуть собі. Бо закон Мойсеїв від стародавніх пологів по всіх містах, що проповідує його, і читається в синагогах щосуботи» (Дії 15:20–21). Тобто ми, апостоли, не маємо жодного бажання звільняти юдеїв заради язичників від виконання того закону, наказ якого вони слухають щосуботи у своїх синагогах. Спірне питання про язичників вирішене. Апостоли, старійшини і Церква затвердили рішення і обрали Юду-Варсаву і Силуана, чоловіків, що керують між братами (Дії 15:22), супроводжувати засновників Антіохійської Церкви на зворотному їхньому шляху до Антіохії і бути ніби живими свідками справжності. Саме ж послання соборне було таке: «Апостоли і пресвітери і братія – братам з язичників, які перебувають в Антіохії, Сирії та Кілікії, радіти! Оскільки ми почули, що деякі, що вийшли від нас, збентежили вас своїми промовами і похитнули ваші душі, говорячи, що маємо обрізуватись і дотримуватись закону, чого ми їм не доручали, то ми, зібравшись, одностайно розсудили, обравши мужів, послати їх до вас з улюбленими нашими Варнами та хлопцями, і Павлом своїм. Ісус Христос. Отже, ми послали Юду та Силу, які пояснять вам те саме і словесно. Бо завгодно Духу Святому і нам не покладати на вас ніякого тягаря більше, окрім цього необхідного: утримуватися від ідоложертвенного і крові, і пригнічення, і розпусти, і не робити іншим того, чого собі не хочете. Дотримуючись цього, добре зробите. Будьте здорові» (Дії 15:23–29). Послання було прийнято Антіохійською Церквою як благословення світу. Повернення уповноважених було вітано в Антіохії величезною радістю, а присутність освічених наставників, якими були Юда і Сила, встигла відразу оселити в суспільстві єдність і довіру. Після нетривалого часу святий Юда повернувся до Єрусалиму (див. Деян.15:33), а святий Силуан (Сила), вражений величчю і силою вчення апостола Павла, залишився в Антіохії і протягом деякого часу брав участь у працях апостола мов (див. Деян.15:3). Перед відправленням святого Павла в подорож трапилася подія, яка загрожувала похитнути світ Антіохійської Церкви, а може, й інших Церков. На Єрусалимському Соборі було вирішено питання про прийняття до Церкви Христової язичників без ярма закону Мойсеєва, але нічого не вирішено про взаємні відносини християн обрізаних і необрізаних. В Антіохійській Церкві більшість складалася з необрізаних, і до того ж нею керував апостол мов – необрізаних, тому взаємні відносини між обрізаними та необрізаними встановилися незалежно від їхнього походження, а на підставі Євангелія. Вони всі збиралися в церкві і робили вечері кохання в ім'я взаємного кохання. Але прийшов сюди святий апостол Петро - апостол обрізаних. Спочатку і він наслідував приклад всієї Церкви, брав участь у вечорі любові і їв з язичниками. Так тривало кілька днів. Але коли прийшли сюди з Єрусалиму «деякі від Якова» , ревні юдіючі християни, які або не хотіли, або не могли відмовитися від юдейських привілеїв, за якими гребували спілкування з язичниками в їжі (див. Деян.11:2 ), тоді святий Петро, як апостол проповідь, як апостол ними, став таїтися і усуватися від спілкування з необрізаними, побоюючись обрізаних (Гал.2:12). Разом з ним і за його прикладом стали робити й інші обрізані, і навіть його співробітник Варнава був захоплений їх лицемірством (див. Гал.2:13). Спілка Церкви загрожувала розпастися. Мало цього, необрізані легко могли подумати, що апостол Павло їх вчить неправо, не так, як вчить первоверховний апостол – стовп Церкви, який бачив Господа, який прикладом своїм ніби навчав обрізаних «жити по-юдейському», дотримуватися їхніх обрядів (див. Гал.2:14). Тоді апостол мов став на захист віри необрізаних і в загальних зборах усіх християн особисто сказав апостолу Петру, що він своєю поведінкою, хоч і пристойною в його очах, справляє спокусу в Церкві. Апостол своїм мовчанням погодився з цим (див. Гал.2:15), і мир у Церкві був відновлений.