Первое благовестническое путешествие святого апостола Павла с Варнавой и Иоанном-Марком 45–46 годы (Деян.13:14)

Ishulli i Qipros (Veprat 13:1–13) Duke gjykuar nga një këndvështrim njerëzor, misioni i Barnabës dhe i Saulit - një thirrje për besimin e Krishtit dhe jetën morale dhe shpirtërore të hebrenjve dhe paganëve - dukej pothuajse i pamundur. Ndërkohë, ajo i ekspozoi misionarët në pikëllime dhe fatkeqësi të panumërta, mendore dhe fizike: nga arsyet fizike, nga vështirësia dhe pasiguria e udhëtimit në zonat malore, mezi të kalueshme, nga rreziku në rrugë, nga kafshët dhe hajdutët, nga mungesa e mirëmbajtjes, nga indinjata dhe zemërimi i njerëzve në qytete, nga indinjata dhe zemërimi i njerëzve të acaruar nga qyteti. Me një fjalë, ata u kërcënuan me lloj-lloj telashe (shih 2 Kor. 11:23–27) dhe suksesi i predikimit nuk mund të mos dukej i dyshimtë. Ishte e vështirë të bindeshin hebrenjtë për dy të vërteta themelore, njëra prej të cilave ofendonte krenarinë e tyre kombëtare deri në thellësi të shpirtit të tyre, tjetra ishte e neveritshme për besimet që ata kishin përvetësuar me qumështin e nënës së tyre dhe e huaj për paragjykimet e tyre më të mprehta. Për t'u bërë i krishterë, hebreu duhej të pranonte se të gjitha ëndrrat e tij të mëparshme të preferuara për Mesian ishin materiale dhe të gabuara, dhe se kur, pas shumë shekujsh pritjeje për ardhjen e Tij, ky Mesia u shfaq papritur në kishën e Tij, hebrenjtë jo vetëm që e refuzuan Atë, por edhe e kryqëzuan Atë. A është me të vërtetë ky i Kryqëzuar Mbreti i lavdishëm i shumëpritur, i cili do të pushtojë gjithë universin për ta, siç mendonin se u ishte premtuar nëpërmjet profetëve? Më tej, për t'u bërë i krishterë, hebreu duhej të pranonte se jo vetëm zakonet e tij të trashëguara, por edhe ligji i tij i mrekullueshëm, i thënë nga Vetë Zoti nga maja e zjarrtë e Sinait, ishte e destinuar (përveç parimeve të tij morale) të zëvendësohej nga zbulesa më e lartë, më shpirtërore dhe e përsosur e Mesisë së Kryqëzuar. Më në fund, hebreu duhej të hiqte dorë pa murmuritje nga të gjitha privilegjet ekskluzive, madje edhe epërsia fetare, e cila i shërbente si ngushëllim kur fyhej nga kundërshtarët e tij, pasi ai pa te Zoti një Qenie që shikon fytyrat dhe në vetvete një të preferuar të veçantë të parajsës. Frika e tij për të shkelur ligjin e Perëndisë duhet të ishte përzier me atë urrejtje të predikuesve të krishterimit, veçanërisht ndaj Saulit, si një apostat nga traditat e etërve të tij. Ja si ishte toka hebreje për të mbjellë farën e krishterimit! A ishte e mundur, duke gjykuar nga ana njerëzore, të presësh fryte të mira? Ndoshta bota pagane siguroi tokë më të favorshme për predikimin e krishterimit? Vetë Shën Pali e karakterizon botën pagane në këtë mënyrë. Ata (paganët) “e ndryshuan lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm në një shëmbëlltyrë të bërë si njeriu i prishur, zogjtë, krijesat katërkëmbëshe dhe rrëshqanorët... dhe adhuruan dhe i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit” (Rom. 1:23-25). Kjo është në një kuptim fetar. Në aspektin moral, ata janë “të mbushur (deri në buzë) me çdo të pavërtetë, kurvëri, ligësi, lakmi, ligësi... zili, vrasje, grindje, mashtrim, ligësi, shpifës, shpifës... shkelës, vetëlavdërues, krenarë, të shkathët për të keqen, të pabindur ndaj prindërve, të pamëshirshëm, të pamëshirshëm, të pamëshirshëm, të pamëshirshëm të pamëshirshëm" (Rom. 1:29-31) Përveç kësaj, predikuesit e krishterimit, si judenj nga origjina, do të bëheshin objekt përbuzjeje në sytë e paganëve. Pra, çfarë mund të bëjë një person i vetëm në kushte të tilla? Por ajo që është e pamundur për njeriun është e mundur për Zotin. Vetëm Fryma e Shenjtë mund t'i jepte misionit të krishterë suksesin e përjetshëm që kishte në të vërtetë. Lajmëtarët e Frymës së Shenjtë, Barnaba dhe Sauli, u nisën në udhëtim, të shoqëruar nga shoku i tyre më i ri, Marku, të udhëhequr nga lutjet dhe dëshirat e mira të Kishës Antiokiake. Meqenëse Barnaba ishte nga ishulli i Qipros, këtu apostujt filluan predikimin e tyre të parë për Krishtin jashtë Judesë. Në Seleuki hipën në një anije, e cila i solli në ishullin e Qipros, në qytetin e Salaminës. Ishulli i Qipros, si një nga ishujt më të mëdhenj në Mesdhe, ishte i destinuar nga vetë natyra të bëhej një qendër e tregtisë së madhe. Prandaj, në të ka pasur shumë hebrenj që nga koha e Herodit të Madh; ata kishin shumë sinagoga vetëm në Salaminë. Ne nuk dimë asgjë për punën e predikuesve të Krishtit në Salaminë, përveç se ata "predikuan fjalën e Perëndisë në sinagogat e judenjve" (Veprat e Apostujve 13:5). Libri i Veprave të Apostujve nuk thotë asgjë për predikimin e paganëve; ndoshta nuk ishte këtu. Popullsia pagane e Salaminës dallohej nga sensualiteti më i shfrenuar. Kulti i tyre fetar ishte shërbimi i Venusit dhe Afërditës - shërbimi i epshit (Farrar. Op. cit. Libri VI, Kapitulli XIX). Nga Salamis, apostujt ecën në këmbë të gjithë ishullin deri në destinacionin e tij përfundimtar - në Paphos, rreth 150 milje. Shën Luka në Veprat e Apostujve nuk thotë asgjë për predikimin e tyre. Paphos ishte një port i famshëm dhe vendbanimi i prokonsullit romak Sergius Paulus. Në shtëpinë e tij, si pjesa më e madhe e romakëve fisnikë të asaj kohe, ishte një magjistar magjistar (Elymas), hebreu Bar-Jezus. Kur dëgjoi se dy mësues hebrenj, Barnaba dhe Sauli, kishin ardhur në qytet, prokonsulli dërgoi t'i kërkonte për të mësuar se çfarë po mësonin. Barnaba dhe Sauli ndoshta i shpjeguan atij doktrinën e tyre për Krishtin. Por pozicioni i një fallxhori nën prokonsullin romak ishte shumë i nderuar dhe fitimprurës për të hequr dorë pa luftë, kështu që Elima hyri në një garë të hapur me apostujt dhe nuk kurseu fjalët fyese për të provuar provat për të bindur prokonsullin për pakuptimësinë e besimit të ri. Dhe pastaj në çast Shën Pali (Shën Luka, shkrimtari zgjodhi këtë moment për të treguar se Sauli njihej tashmë me emrin Pal, pasi që tani e tutje ai vazhdimisht e thërret dhe e vendos përpara Barnabës) doli përpara për të hedhur poshtë dhe rrëzuar përfundimisht Elimusin. Duke e ngulitur shikimin te profeti dhe magjistari i rremë, ai bërtiti me zë të lartë: "Oh, plot çdo mashtrim dhe çdo ligësi, bir i djallit, armik i çdo drejtësie! A do të ndalosh së larguari nga shtigjet e drejta të Zotit?" (Veprat 13:10). Dhe më pas, duke vënë re tmerrin në fytyrën e mashtruesit, të ekspozuar nga ky qortim i guximshëm, i tmerrshëm, ai shtoi: "Dhe tani, ja, dora e Zotit është mbi ju: do të jeni të verbër dhe nuk do ta shihni diellin derisa të vijë koha (derisa të pendoheni)" (Veprat 13:11). Fjala e Shën Palit u realizua menjëherë. Errësira u përhap mbi sytë e tij, të cilët ishin mbështjellë në errësirë ​​të padepërtueshme dhe, duke shtrirë duart, filloi të kërkonte një udhërrëfyes. Nuk është për t'u habitur që një fuqi shpirtërore kaq e mrekullueshme dhe e parezistueshme prodhoi një bindje të fortë në mendjen e prokonsullit; ai “besoi, i mrekulluar nga mësimi i Zotit” (Veprat 13:12). Por Shën Luka nuk e përmend pagëzimin e tij, që do të thotë se besimi i tij ishte i përkohshëm. Predikimi i Apostujve në Antiokinë e Pisidisë, Ikonit, Derbës dhe Listrës (Veprat e Apostujve 13:14–14:26) Pasi kaluan gjithë Qipron, Pali dhe ata që ishin me të lundruan nga Parthi në Pergë të Pamfilisë. Por ata nuk u ndalën në Pergë dhe vizita në Pergë shquhet vetëm për ngjarjen e trishtë që Marku i ri, ndoshta i lodhur nga vështirësia e udhëtimit, u nda nga ata, Barnaba dhe Sauli dhe u kthye në Jeruzalem. Shën Pali vendosi të mos merrte një asistent kaq të pasigurt në udhëtimin e tij të dytë, pasi ishte pak i dobishëm për detyrën për të cilën ata u dërguan (shih Veprat e Apostujve 15:36–38). Apostujt e shenjtë arritën në Pergë, besohet se në pranverë, kur e gjithë popullsia urbane dhe bregdetare, për shkak të sëmundjeve të përhapura vazhdimisht në atë kohë, u zhvendos për të jetuar në brendësi të maleve, ku klima është më e mirë dhe vendet janë më të përshtatshme për kullota. Prandaj, apostujt shkuan në fshat. Ata ecën nëpër terrenin malor për një javë deri në Antiokinë e Pisidias, një provincë romake e populluar dendur nga popuj të ndryshëm paganë dhe hebrenj, sepse shërbente si depo tregtare për mallra të ndryshme. Para së gjithash, apostujt, sipas zakonit, u predikuan për Krishtin kolegëve të tyre hebrenj në sinagogën e tyre. Duke hyrë në ditën e Shabatit në një ndërtesë katërkëndëshe të ulët, të pazbukuruar, të dalluar nga tempujt paganë nga mungesa e plotë e imazheve skulpturore, ata panë në njërën anë një grilë pas së cilës gratë hebreje uleshin nën perde në heshtje të plotë. Përballë tyre, në anën e kundërt, pas murit, ishte foltorja e lexuesit dhe pranë saj, përballë kuvendit, ishin vendet kryesore që zinin rabinët dhe farisenjtë. Midis tyre dhe grave ishin njerëzit e thjeshtë. Të gjithë të pranishmit gjatë lutjes u drejtuan përballë Jeruzalemit. Në të njëjtën anë me foltoren varej një perde pas së cilës mbahej arka me rrotullën e ligjit. Me të hyrë në sinagogë, të gjithë mbuluan kokën me një tallif dhe filloi lutja. Pas namazit erdhi mësimi i parë (parasha) në hebraisht nga libri i ligjit. Ministri i sinagogës mori rrotullën e ligjit nga arka dhe ia dha lexuesit. Një përkthyes qëndroi pranë lexuesit dhe përktheu fjalimin hebraik të ligjit në greqisht, pasi kishte shumë pak hebrenj që mund ta kuptonin fjalimin hebraik. Pas “parashës”, u lexua një mësim i dytë, por tashmë shumë i shkurtër nga profetët (haftarah), i përkthyer pas çdo tre vargjesh në gjuhën e folur. Pastaj erdhi hytbeja (midrashi). Nuk u shqiptua nga një mësues i caktuar, por iu la kreut të sinagogës për ta lejuar atë t'ia thoshte një prej adhuruesve të aftë. Prandaj, pas leximit të përcaktuar nga statuti, kreu i sinagogës ftoi apostujt që vizituan sinagogën për të dhënë një mësim. Shën Pali e pranoi menjëherë ofertën. Por ai nuk u ngjit në foltore, por, me sa duket, vetëm u ngrit nga vendi dhe, duke shtrirë dorën (krh. Veprat 12:17, 21:40, 26:1), filloi t'u fliste njerëzve që prisnin. Pasi e filloi fjalimin e tij me një fjalim të dashur për hebrenjtë dhe prozelitët (të konvertuarit nga paganët), me një kërkesë për vëmendje ndaj fjalëve të tij, Shën Pali para së gjithash preku veprimet e Providencës në historinë e Izraelit, të cilat, me siguri, sapo ishin lexuar në profecitë. Zoti zgjodhi popullin hebre, i shumoi në Egjipt, i çliroi nga skllavëria, i udhëhoqi nëpër shkretëtirë, shkatërroi për ta shtatë kombe në tokën e Kanaanit, u dha gjyqtarë dhe më pas mbretër, duke filluar nga Sauli, birin e Kishovit nga fisi i Beniaminit. Më pas, nga pasardhësit e Davidit, Perëndia “ngjalli në Izrael sipas premtimit” Atë që, me vetë kuptimin e emrit të Tij, ishte Shpëtimtari Jezus (Veprat e Apostujve 13:23), për të cilin Gjon Pagëzori, i njohur si një profet i madh, dëshmoi. Banorët e Jeruzalemit dhe krerët e tyre, jo aq nga injoranca, sa nga shthurja, e vranë atë, duke përmbushur fjalët e profetëve. “Por Perëndia e ringjalli prej së vdekurish” (Veprat 13:30). Dhe ky është një fakt historik, i dëshmuar nga persona të gjallë. Sidoqoftë, kjo ndodhi në përputhje me profecitë, të cilat për shumë shekuj e mbështetën këtë besim midis njerëzve. Për ringjalljen e tij nga të vdekurit flitet në psalmin e Davidit, ku Zoti e quan atë Biri i Tij (Ps. 2:7), për mosprishjen e Tij flitet në profecinë e Isaias (shih Isaia 55:3) dhe në "psalmin e artë" (shih Ps. 15:10), ku nuk i premtohet korruptimi i Tij. Kështu, Davidi nuk po flet për veten e tij, sepse ai, pasi i kishte shërbyer vullnetit të Zotit në një kohë, pushoi, u puth nga etërit e tij dhe pa korrupsion. “Të dihet se për hir të Tij tani është shpallur falja e mëkateve” atyre, duke dëgjuar predikimin apostolik (Veprat 13:38). Në Ligjin e Moisiut kërkohet respektimi i padiskutueshëm i tij dhe nuk ka falje për shkeljen e rregullave ligjore, prandaj është e pamundur të justifikohet me ligj. Dhe si fjalë të fundit, Apostulli Pal citon një varg nga profecia e Habakukut (shih Habakuku 1:5), me të cilin ai i paralajmëron dëgjuesit e tij se nëse nuk besojnë në Atë që i është shpallur, atëherë një tallje përçmuese dhe e paturpshme mund të pasohet nga një fjali që do t'i mahnitë ata dhe do t'i shkatërrojë në mënyrë të tillë (31:40). Ky predikim i Apostullit Pal bëri një përshtypje të thellë te dëgjuesit e tij. Paganët, duke u larguar nga sinagoga, u kërkuan apostujve të përsërisnin atë që kishin thënë "të shtunën e ardhshme". Edhe kur pothuajse të gjithë u shpërndanë, "shumë hebrenj dhe adhurues të Perëndisë, të kthyer nga johebrenjtë (prozelitë), ndoqën Palin dhe Barnabën" për të marrë udhëzime prej tyre. Dhe apostujt, “duke biseduar me ta, i nxitën të qëndronin në hirin e Perëndisë” (Veprat e Apostujve 13:42–43). Menjëherë thashethemet për predikimin e mrekullueshëm të Apostullit Pal u përhapën në të gjithë qytetin. Të shtunën e ardhshme, shumë njerëz të çdo klase, të të gjitha kombësive që ekzistonin atje, u grumbulluan rreth dyerve të sinagogës. Dhe arroganca e hebrenjve doli menjëherë. Ata ishin xhelozë për suksesin e predikimit të Apostullit Pal dhe kur ai filloi të fliste, fjalimi i tij ndërpritej vazhdimisht nga kontradikta boshe dhe shpifje fyese (shih Veprat e Apostujve 13:45). Duke parë këtë, apostujt u thanë atyre se kishin përmbushur detyrën e tyre dhe u ofruan atyre jetën e përjetshme, por judenjtë e refuzuan ofertën. "Meqenëse ju e hodhët poshtë atë," u njoftuan ata judenjtë, "dhe po e bëni veten të padenjë për jetën e përjetshme, atëherë ja, ne u drejtohemi paganëve (me të njëjtin propozim). Sepse kështu na ka urdhëruar Zoti: Unë të kam bërë ty (Mesia - Jezu Krishtin) dritë për johebrenjtë, që të jesh një burim shpëtimi i tokës 4-3". Paganët u gëzuan dhe falënderuan, duke dëgjuar fjalën miqësore të apostujve, të cilët u ofruan ekskluzivisht atyre bekimin e Izraelit, pa barrën e judaizmit. “Të gjithë ata që u shuguruan për jetën e përjetshme besuan, të cilët, me hirin e Perëndisë, vendosën të bashkoheshin me radhët e atyre që donin të merrnin jetën e përjetshme (shih Veprat e Apostujve 13:48) Gjithnjë e më gjerësisht “fjala e Zotit u përhap në mbarë vendin” (Veprat e Apostujve 13:49). Por hebrenjtë këtu ishin shumë të fortë për të pranuar fitoren. Midis prozelitëve ata kishin shumë gra që i përkisnin shtresës së lartë. Biznesi i tyre tregtar u solli miq mes njerëzve të respektuar në qytet nga autoritetet romake të qytetit. Në një mënyrë ose në një tjetër, hebrenjtë arritën që apostujt të dëboheshin nga qyteti. Pasi shkundën pluhurin nga këmbët e tyre, si dëshmi se nuk ishin pranuar (krh. Mat. 10,14), apostujt shkuan në Ikon, i cili ishte nën një autoritet tjetër. Por largimi i tyre nga Antiokia nuk e shkatërroi mësimin e mbushur me hir që ata kishin ngulitur. Mund të pritej që ata të linin pas tyre trishtim dhe pështjellim, por kronika e shenjtë tregon se nën ndikimin e besimit të ri dhe hirit të Frymës së Shenjtë, dishepujt e tyre u mbushën me gëzim dhe me Frymën e Shenjtë (Veprat e Apostujve 13:52). Me të mbërritur në Ikonium, i cili përbënte një tetrarkad (40 qytete) të pavarur nga pushteti romak, apostujt e shenjtë, sipas zakonit, hynë në sinagogë, morën një ftesë për të folur fjalën për herë të parë dhe predikuan me një sukses të tillë, saqë fituan shumë të konvertuar në besimin e Krishtit, si judenj dhe prozelitë. Judenjtë që nuk besuan u përpoqën të pengonin predikimin e apostujve, duke ngritur mosmarrëveshje të ashpra boshe (shih Veprat e Apostujve 14:1–2). Përveç kësaj, hebrenjtë u përpoqën të bindin autoritetet e qytetit se predikuesit ishin zjarrvënës të rrezikshëm, duke prishur qetësinë e qyteteve kudo. Pavarësisht kësaj, apostujt e shenjtë, nëpërmjet predikimit të tyre, të evidentuar me shenja dhe mrekulli, rrënjosën me sukses besimin në Krishtin Zot, kështu që formuan një rreth të madh besimtarësh në Krishtin. Megjithatë, kishte më shumë kundërshtarë dhe ata planifikuan të vrisnin apostujt e shenjtë. Pasi e mësuan këtë me kohë, apostujt u tërhoqën në zotërimet e Antiokut IV, mbretit të Comagenit, në qytetin e vogël të Lystras në Likaoni (shih Veprat e Apostujve 14:5–7). Apostujt e shenjtë qëndruan në Listra dhe rrethinat e saj për një kohë të gjatë dhe predikuan me sukses fjalën e Perëndisë. Një ditë, Apostulli Pal vuri re midis dëgjuesve të tij një burrë që ishte i çalë «që nga barku i nënës së tij». Vështrimit depërtues të apostullit nuk i shpëtoi vëmendja e tij e jashtëzakonshme ndaj predikimit. Apostulli i shenjtë ngriti zërin dhe tha: "Unë po ju them në emër të Zotit Jezu Krisht: qëndroni në këmbë!" Burri i çalë u hodh menjëherë dhe filloi të ecte (Veprat e Apostujve 14:8–10). Turma e pranishme në predikim e dëshmoi mrekullinë dhe foli në dialektin e tyre të përafërt likaonian: "Perënditë në formë njerëzore kanë ardhur tek ne. Dhe ata e quajtën Barnabën Zeusin dhe Palin Hermian, sepse ai ishte sunduesi i fjalës." Duke mos kuptuar dialektin e tyre, apostujt nuk dinin se çfarë po thoshin njerëzit dhe shkuan në shtëpinë ku jetonin. Por fjala për mrekullinë u përhap shpejt në të gjithë qytetin. Në portat e qytetit ishte një kishë i Zeusit, rojtarit të qytetit. Prifti i tij përgatiti qe dhe kurora dhe, së bashku me një turmë të gëzuar, shkoi te porta për t'u ofruar flijime apostujve si perëndi (shih Veprat e Apostujve 14:11–13). Apostujt, pasi mësuan se donin të bënin adhurim hyjnor, u goditën nga tmerri, të cilin paganët nuk mund ta kuptonin. Pasi grisnin rrobat e tyre, ata nxituan te njerëzit me një britmë të madhe, duke kërkuar dhe lutur që të besonin se ata ishin njësoj si njerëzit e tjerë të vdekshëm dhe se i gjithë qëllimi i ardhjes dhe predikimit të tyre ishte t'i kthenin ata nga parëndësia e idhujtarisë në besimin në të Vetmin Zot të Gjallë, i cili krijoi qiellin dhe tokën dhe detin dhe gjithçka që ndodhet në to. Pasi tërhoqën pak nga pak vëmendjen e përgjithshme të njerëzve, apostujt u shpjeguan atyre se në brezat e kaluar Zoti i lejoi të gjithë paganët të ecnin sipas rrugëve të tyre dhe nuk ua përcillte zbulesat e Tij, “ndonëse Ai nuk pushoi së dëshmuari për veten e tij me vepra të mira, duke dhënë... nga qielli shi dhe stinë të frytshme, dhe duke na mbushur me ushqim 1-1 stinët e gëzueshme. Njerëzit shkuan në shtëpi, por të pakënaqur dhe të zhgënjyer. Ky ishte, sipas dëshmisë së të parëve, një fis fanatik dhe joserioz, që vepronte nën ndikimin e impulseve të papritura të ndjenjës dhe në shtysën e parë, e cila shpejt u justifikua. Judenjtë erdhën në Listra nga Antiokia dhe Ikoni me qëllimin e drejtpërdrejtë për t'iu kundërvënë apostujve. Ata filluan të përhapin shpifjet e tyre helmuese kundër tyre në popullin e Likaonisë dhe të njëjtit njerëz që sapo kishin dashur t'u ofronin flijime apostujve si perëndi, tani, nën ndikimin e fjalimeve hebreje për ta, e kapën Shën Palin dhe filluan ta vrasin me gurë. Më pas, duke e konsideruar se tashmë kishte vdekur nga rrahjet, vrasësit e tërhoqën zvarrë apostullin jashtë qytetit dhe e hodhën atje (shih Veprat e Apostujve 14:19). Por Perëndia e ruajti Apostullin Pal për punën e shërbimit të fjalës së Tij. Kur dishepujt e tij qëndruan me melankoli të lodhur, si mbi një kufomë, ai pak nga pak u vetëdijësua dhe u ngrit nga toka. Turma e vrasësve të tij tashmë ishte shpërndarë dhe Shën Pali hyri përsëri në qytet. Zoti i dërgoi ngushëllim këtu. Ai konvertoi në Krishtin një të ri pesëmbëdhjetë vjeçar, birin e Eunices, e ardhmja e bashkëpunëtorit të tij më të ngushtë, Timoteut (shih Veprat e Apostujve 16:1). Por apostujt nuk mund të qëndronin më në Listër dhe herët në mëngjes, para se qyteti të ishte zgjuar ende, u nisën për në Derbë, që ndodhet 30 milje larg Listrës. Apostujt nuk u shqetësuan në Derbë. Ata duhet të jenë konsideruar të vdekur nga armiqtë e tyre hebrenj. Prandaj, puna e predikimit të apostujve shkoi këtu e papenguar dhe u kurorëzua nga kthimi në Krishtin i dishepujve të tillë, të cilët shën Pali i shikonte si "për shpresë, ose gëzim, ose një kurorë lëvdimi" (1 Thesalonikasve 2:19). Këtu Apostulli Pal fitoi një bashkëpunëtor të ri - Gaius, i cili e shoqëroi gjatë udhëtimit të tij të fundit në Jerusalem (shih Veprat e Apostujve 20:4). Apostujt përfunduan udhëtimin e tyre të parë ungjillor me Derben. Ata vendosën të kthehen në Jeruzalem. Rruga e tyre më e afërt ishte përmes Kilikisë dhe Tarsusit. Por ata harruan veten dhe kujtuan vetëm Kishat e reja që themeluan. Ishte e nevojshme t'i rregullonim, t'i forconte në besim dhe t'i ngushëllonte në hidhërimet e tyre. Prandaj, duke u kthyer mbrapa, ata ecën nëpër shkretëtirën e egër dhe me pluhur nga Derbe në Lystra, 60 verstë nga Lystra në Ikonium dhe 90 versts nga Ikoni në Antioki. Ata ecnin nëpër vendet ku ishin të përndjekur, ku ishin armiqtë e tyre të hidhëruar. Por Perëndia caktoi një rrugë të favorshme për ta dhe kudo ata pohuan "shpirtrat e dishepujve, i nxiti ata të vazhdonin në besim, duke mësuar se nëpërmjet shumë mundimeve ata duhet (të caktuar nga Perëndia) të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë" (Veprat 14:22). Dhe ata themeluan kisha kudo, duke shuguruar pleqtë si udhëheqës në besimin dhe jetën e besimit dhe "ia besuan Zotit në të cilin ata besuan" (Veprat e Apostujve 14:23). Kështu, ata kaluan nga Likaonia, Ikonia dhe Pisidia në Pamfili, duke predikuar Ungjillin në Pergë, gjë që nuk kishin arritur ta bënin më parë. Prej këtu, pasi kishin ecur 19 verstë deri në portin detar të Attalias, ata hipën në një anije dhe u kthyen në Antioki (Siri), pasi kishin udhëtuar me rrugë tokësore rreth 1000 verstë nëpër terrene shumë malore. Këshilli i Apostujve të Shenjtë në Jerusalem 51 (Veprat e Apostujve 15:1–34) Pas kthimit në Antioki, shenjtorët Pali dhe Barnaba, pasi thirrën të gjithë besimtarët që jetonin atje, u treguan atyre për sukseset e predikimit të tyre në vendet pagane që kishin vizituar dhe i siguruan se tani Zoti u kishte hapur "derën e besimit" edhe paganëve, duke denjuar t'i pranonte në Mbretërinë e Tij (shih Veprat e Apostujve 14:27–28). Për disa kohë, Kisha e Antiokisë gëzonte paqe. Të konvertuarit nga judenjtë dhe johebrenjtë jetuan në paqe si vëllezër. Shpirtrat dhe zemrat e tyre u bashkuan nga lidhjet e forta të dashurisë reciproke për Perëndinë e tyre të përbashkët Atë. Por të krishterët judazë që erdhën fshehurazi nga Jeruzalemi (shih Gal. 2:4) u futën në këtë bashkësi të ndritur vëllazërore dhe për ca kohë e prishën shumë paqen e Kishës së Antiokisë. Edhe pse quheshin vëllezër të krishterë, në shpirt ata ishin të zellshëm të privilegjeve dhe ligjit ritual hebre. Ata mësuan me këmbëngulje se paganët, për t'u pranuar në Kishën e Krishtit, duhet të rrethpriten dhe të mbajnë Ligjin e Moisiut, dhe pa këtë, është sikur ata të mos mund të shpëtoheshin (shih Veprat e Apostujve 15:1). Shenjtorët Pali dhe Barnaba u përpoqën të mbronin mësimet e Krishtit nga zgjedha e ligjit, por mosmarrëveshjet nuk u ndalën. Pastaj u vendos që çështja e diskutueshme të transferohej në vendimin e Nënës së Kishave - Kishës së Jeruzalemit, dhe veçanërisht atyre apostujve që ishin dëshmitarë okularë të jetës së Shpëtimtarit. Nuk ka asgjë të pabesueshme në supozimin se vetë judaizuesit u pajtuan, madje e kërkuan këtë - me besimin se shumica e Kishës së Jeruzalemit dhe vetë apostujt suprem do të ishin në anën e tyre. Shenjtorët Pali dhe Barnaba shkuan në Jeruzalem, duke marrë me vete Titin, një i konvertuar nga paganët. Nga Antiokia u përcollën me nder. Në Berita, Tiro, Sidon, Samari, ku kaluan, Kishat e Krishtit, duke dëgjuar për kthimin e paganëve në Krishtin, miratuan predikuesit dhe u gëzuan njëzëri për këtë. Në Jeruzalem ata u pritën vëllazërisht nga apostujt dhe pleqtë, të cilët dëgjuan historinë e tyre për sukseset e predikimit midis paganëve dhe pyetjen që u ngrit në Kishën e Antiokisë për mënyrën e pranimit të tyre në Kishën e Krishtit. Me këtë rast, me sa duket, disa nga farisenjtë e krishterë u rebeluan dhe këmbëngulën me kokëfortësi në domosdoshmërinë morale që johebrenjtë të zbatonin Ligjin e Moisiut dhe rrethprerjen, duke shprehur dënimin e drejtpërdrejtë të parimeve që udhëhoqën shenjtorët Pal dhe Barnabën në misionin e tyre (shih Veprat e Apostujve 15:5). Por shtyllat e Kishës - apostujt Jakob, Pjetër dhe Gjon, pasi dëgjuan historinë e shenjtorëve Pal dhe Barnaba, shtrënguan duart me ta në mënyrë miqësore dhe i njohën si apostuj të gjuhëve. Edhe Titi nuk u detyrua të rrethprehej, por vetëm iu kërkua të kujtonte të varfërit (krh. Gal. 2:1-10). Çështja e pranimit të paganëve në Kishën e Krishtit pa rrethprerje dhe respektimi i ligjit ritual të Moisiut kishte të bënte me të gjithë Kishën, prandaj “apostujt dhe pleqtë u mblodhën për të shqyrtuar këtë çështje” (Veprat 15:6). Të mbledhurit diskutuan për këtë çështje për një kohë të gjatë. Por atëherë Apostulli Pjetër u ngrit dhe, nën frymëzimin e Frymës së Shenjtë, foli një fjalë me forcën dhe guximin e tij gjithmonë të qenësishëm. Ai i kujtoi Këshillit se kjo pyetje ishte ngritur në praktikë që në ditët e para të krishterimit. Zoti e zgjodhi atë, Pjetrin, për të marrë pjesën e parë, të vogël të besimtarëve nga bota pagane. Dhe "Zoti, që njeh zemrën, u dha atyre një dëshmi, duke u dhënë atyre Frymën e Shenjtë" (Veprat e Apostujve 15:8). Të vendosesh mbi ta zgjedhën e ligjit - një zgjedhë për ndërgjegjen dhe jetën, do të thoshte vetëm të tundosh Perëndinë, duke dashur të vendosësh mbi dishepujt një zgjedhë që ata dhe etërit e tyre e konsideronin të padurueshme (shih Veprat e Apostujve 15:10). Fjala e frymëzuar e Apostullit Pjetër vendosi heshtje në kongregacion. Agjitacioni i mendjeve u qetësua deri në atë pikë sa shenjtorët Pali dhe Barnaba u dëgjuan këtu pa ndërprerje. Ata i treguan Këshillit historinë e misionit të tyre, duke u fokusuar në shenjat dhe mrekullitë (Veprat e Apostujve 15:12) që ata kryenin mes paganëve, si dëshmi e qartë dhe bindëse se paganët që besuan edhe pa rrethprerje morën bekimin e Perëndisë. Atëherë apostulli i shenjtë Jakob, vëllai i Zotit, u ngrit në këmbë dhe fjala e tij ishte e një rëndësie vendimtare. Ai ishte vëllai i Zotit dhe për shenjtërinë e tij gëzonte respekt të thellë jo vetëm midis të krishterëve, por edhe midis hebrenjve. E quanin të drejtë, një kështjellë të popullit. Jo vetëm të krishterët e pastër, por edhe judaizuesit, ithtarë të ligjit, nuk mund të mos i bindeshin vendimit të tij, sepse, megjithëse ai e vlerësonte shumë mësimin e Ungjillit (shih Jakobi 1:25, 2:12), megjithatë, siç mund të shihet nga mesazhi i tij, ai kishte respekt të lartë për ligjin e lashtë dhe, sipas legjendës, ishte ekzekutuesi i saktë i të gjithë tij. Duke kërkuar vëmendjen nga kongregacioni, ai kujton se Simoni kishte treguar tashmë se si Perëndia fillimisht i shikonte johebrenjtë për të formuar popullin e Tij dhe e vërtetoi këtë me marrëveshje me profecinë (shih Am. 9:11-12), dhe si rrjedhim me fatin hyjnor. Por është e qartë, siç e dinë të gjithë judenjtë, se paganët nuk do ta pranojnë të gjithë Ligjin e Moisiut. Prandaj, ai beson "të mos ua vështirësojë atyre që kthehen te Perëndia midis johebrenjve" (Veprat e Apostujve 15:19), por të rrënjos tek ata respektimin e rregullave të zbulesës së Noeut (shih. Zanafilla 9:1-7), domethënë: që “të përmbahen nga gjërat e ndotura nga idhujt, nga flijimet idhujve, nga kurvëria, nga mbytja dhe nga gjaku, dhe më pas që të mos u bëjnë të tjerëve atë që nuk duan për veten e tyre. Sepse ligji i Moisiut ka pasur predikues në të gjitha qytetet që nga brezat e lashtë dhe lexohet në sinagoga 2:2-20” (2:20). Kjo do të thotë, ne apostujt, nuk kemi dëshirë t'i çlirojmë hebrenjtë për hir të paganëve nga përmbushja e ligjit, urdhrin e të cilit ata e dëgjojnë çdo të shtunë në sinagogat e tyre. Çështja e diskutueshme e paganëve është zgjidhur. Apostujt, pleqtë dhe Kisha miratuan vendimin dhe zgjodhën Juda-Barsabën dhe Silvanin, burra të ngarkuar midis vëllezërve (Veprat e Apostujve 15:22), për të shoqëruar themeluesit e Kishës Antiokiane në udhëtimin e tyre të kthimit në Antioki dhe për të qenë, si të thuash, dëshmitarë të gjallë të autenticitetit të përcaktimit të Këshillit. Vetë mesazhi pajtues ishte si vijon: "Apostuj, pleq dhe vëllezër - vëllezërve paganë që janë në Antioki, Siri dhe Kiliki, gëzohuni! Meqë dëgjuam se disa që dolën nga ne ju shqetësuan me fjalët e tyre dhe ju tundën shpirtrat, duke thënë se duhet të rrethpriteni dhe të zbatoni ligjin, të cilin ne nuk e kishim mbledhur, duke mos i vendosur pa u besuar atyre. t'i dërgojmë me Barnabën dhe Palin tonë të dashur, njerëz që dhanë shpirtin e tyre për emrin e Zotit tonë Jezu Krisht, pra, ne dërguam Judën dhe Silën, të cilët do t'ju shpjegojnë të njëjtat gjëra. Sepse i pëlqen Frymës së Shenjtë dhe neve që të mos ju ngarkojmë më barrë, përveç kësaj të nevojshme: të përmbaheni nga gjërat e flijuara për idhujt dhe gjaku, nga gjërat e mbytura dhe nga kurvëria, dhe të mos u bëni të tjerëve atë që nuk dëshironi t'i bëni vetes. Duke e respektuar këtë, do të bëni mirë. Jini të shëndetshëm” (Veprat 15:23–29). Mesazhi u pranua nga Kisha Antiokiane si një bekim për botën. Kthimi i komisarëve u prit me gëzimin më të madh në Antioki dhe prania e mentorëve të ndritur, si Juda dhe Sila, arriti menjëherë të krijonte unitet dhe besim në shoqëri. Pas një kohe të shkurtër, Shën Juda u kthye në Jerusalem (shih Veprat e Apostujve 15:33) dhe Shën Siluani (Forca), i goditur nga madhështia dhe fuqia e mësimeve të Apostullit Pal, mbeti në Antioki dhe për ca kohë mori pjesë në punët e Apostullit të Gjuhëve (shih Veprat e Apostujve 15:34). Përpara se Shën Pali të niste udhëtimin e tij, ndodhi një ngjarje që kërcënoi të trondiste qetësinë e Kishës së Antiokisë, ndoshta edhe të kishave të tjera. Në Këshillin e Jeruzalemit, çështja e pranimit të paganëve në Kishën e Krishtit pa zgjedhën e Ligjit të Moisiut u zgjidh, por asgjë nuk u vendos për marrëdhëniet e ndërsjella të të krishterëve të rrethprerë dhe të parrethprerë. Në kishën e Antiokisë, shumica përbëhej nga njerëz të parrethprerë, dhe për më tepër, ajo drejtohej nga apostulli i gjuhëve - të parrethprerët, prandaj, marrëdhëniet e ndërsjella midis të rrethprerëve dhe të parrethprerëve u vendosën pavarësisht nga origjina e tyre, por në bazë të Ungjillit. Të gjithë u mblodhën në kishë dhe kremtuan darka dashurie në emër të dashurisë reciproke. Por pastaj erdhi këtu Apostulli i Shenjtë Pjetër - Apostulli i rrethprerjes. Në fillim, edhe ai ndoqi shembullin e gjithë Kishës, mori pjesë në mbrëmjen e dashurisë dhe hëngri me paganët. Kjo vazhdoi për disa kohë. Por kur "disa nga Jakobi" erdhën këtu nga Jeruzalemi, të krishterë të zellshëm judazë, të cilët ose nuk donin ose nuk mund të hiqnin dorë nga privilegjet hebreje, sipas të cilave ata e urrenin komunikimin me paganët në ushqim (shih Veprat 11:2), atëherë Shën Pjetri, si apostull i rrethprerjes, që të mos dëmtonte veprën e predikimit të tij, duke u tërhequr nga predikimi i tij, duke u tërhequr nga ata. rrethprerja (Gal.2:12). Së bashku me të dhe duke ndjekur shembullin e tij, rrethprerjet e tjera filluan të bëjnë të njëjtën gjë, madje edhe kolegu i tij Barnaba u rrëmbye nga hipokrizia e tyre (shih Gal. 2:13). Bashkimi i Kishës kërcënoi të shpërbëhej. Jo vetëm kaq, por të parrethprerët mund të mendonin lehtësisht se Apostulli Pal po i mësonte gabimisht, jo siç i mësoi apostulli suprem - shtylla e Kishës, që pa Zotin, i cili me shembullin e tij mësoi rrethprerjen të "jetosh si judenjtë" dhe të zbatonte ritualet e tyre (shih Gal. 2:14). Atëherë Apostulli i johebrenjve u ngrit për të mbrojtur besimin e të parrethprerëve dhe, në një mbledhje të përgjithshme të të gjithë të krishterëve, i tha personalisht apostullit Pjetër se me sjelljen e tij, edhe pse e besueshme në sytë e tij, ai po shkaktonte tundim në Kishë. Apostulli ra dakord me këtë me heshtjen e tij (shih Gal. 2:15) dhe paqja u rivendos në Kishë.