Первое благовестническое путешествие святого апостола Павла с Варнавой и Иоанном-Марком 45–46 годы (Деян.13:14)

Ostrov Cyprus (Skutky 13:1–13) Súdiac z ľudskej perspektívy, poslanie Barnabáša a Saula – apel na vieru Kristovu a morálny a duchovný život Židov a pohanov – sa zdalo takmer nemožné. Medzitým vystavila misionárov nespočetným strastiam a katastrofám, duševným i fyzickým: z fyzických dôvodov, z ťažkostí a neistoty cestovania v horských oblastiach, ktoré sú ťažko priechodné, z nebezpečenstva na ceste, zo zvierat a lupičov, z nedostatku údržby, z rozhorčenia a hnevu ľudí v mestách, podráždených kázaním Ukrižovaného. Slovom, hrozili im najrôznejšie problémy (pozri 2. Kor. 11:23–27) a úspech kázania sa nemohol ubrániť pochybnostiam. Bolo ťažké presvedčiť Židov o dvoch základných pravdách, z ktorých jedna urážala ich národnú hrdosť do hĺbky duše, druhá bola odporná voči presvedčeniam, ktoré absorbovali s materským mliekom, a cudzia ich najzarytejším predsudkom. Jeho obavy z porušenia Božieho zákona sa mali miešať s nenávisťou hlásateľov kresťanstva, najmä Saula, ako odpadlíka od tradícií svojich otcov. Takto vyzerala židovská pôda na rozsievanie semena kresťanstva! Bolo možné, súdiac ľudsky, očakávať dobré ovocie? Možno pohanský svet poskytol priaznivejšiu pôdu pre kázanie kresťanstva? Sám svätý Pavol takto charakterizuje pohanský svet. They (the pagans) “changed the glory of the incorruptible God into an image made like corruptible man, and birds, and four-footed creatures, and creeping things... and they worshiped and served the creature instead of the Creator” (Rom. 1:23-25). Toto je v náboženskom zmysle. In moral terms, they are “full (to the brim) of all untruth, fornication, wickedness, greed, malice... envy, murder, strife, deceit, malice, slanderers, slanderers... offenders, self-praisers, proud, resourceful for evil, disobedient to parents, reckless, treacherous, unloving, irreconcilable, unmerciful" ( Rom. 1:29–31) Okrem toho sa kazatelia kresťanstva, ako pôvodom Židia, mali stať predmetom pohŕdania v očiach pohanov. Čo by teda mohol človek za takýchto podmienok urobiť sám? Ale čo je nemožné pre človeka, je možné pre Boha. Len Duch Svätý mohol dať kresťanskej misii večný úspech, aký skutočne mala. Po prechode celého Cypru sa Pavol a tí, čo boli s ním, plavili z Parthu do Pergy v Pamfýlii. But they did not stop in Perga, and the visit to Perga is remarkable only for the sad event that young Mark, probably tired of the difficulty of the journey, separated from them, Barnabas and Saul, and returned to Jerusalem. Saint Paul decided not to take such an unreliable assistant on his second journey, as being of little use for the task for which they were sent (see Acts 15:36–38). Medzi nimi a ženami boli obyčajní ľudia. Všetci prítomní počas modlitby boli otočení tvárou k Jeruzalemu. Na tej istej strane ako kazateľnica visel záves, za ktorým bola uložená archa so zvitkom zákona. Pri vstupe do synagógy si každý zakryl hlavu talifom a začala sa modlitba. Po modlitbe prišlo prvé učenie (paraša) v hebrejčine z knihy zákona. Sluha synagógy vzal z archy zvitok zákona a podal ho čitateľovi. Vedľa čitateľa stál tlmočník a preložil hebrejskú reč zákona do gréčtiny, pretože bolo veľmi málo Židov, ktorí rozumeli hebrejskej reči. Po „paraše“ sa čítalo druhé, ale už veľmi krátke učenie od prorokov (haftarah), preložené po každých troch veršoch do hovorového jazyka. Potom prišla kázeň (midraš). Nevyslovil ho ustanovený učiteľ, ale bol ponechaný na predstaveného synagógy, aby ho mohol povedať jednému zo schopných ctiteľov. Preto po čítaní predpísanom zriaďovacou listinou pozval predstavený synagógy apoštolov, ktorí synagógu navštívili, aby predniesli lekciu. Svätý Pavol ponuku okamžite prijal. But he did not ascend to the pulpit, but, apparently, only rose from his seat and, stretching out his hand (cf. Acts 12:17, 21:40, 26:1), began to speak to the waiting people. Having begun his speech with an affectionate address to Jews and proselytes (converts from the pagans), with a request for attention to his words, Saint Paul first of all touched upon the actions of Providence in the history of Israel, which, probably, had just been read in the prophecies. Dávid teda nehovorí o sebe, pretože on, ktorý kedysi slúžil vôli Božej, odpočíval, bol pobozkaný svojimi otcami a videl skazu. „Nech je známe, že pre Neho sa teraz zvestuje odpustenie hriechov“ počúvajúc apoštolské kázanie (Skutky 13:38). V Mojžišovom zákone sa vyžaduje jeho bezvýhradné dodržiavanie a porušenie zákonných pravidiel nie je odpustené, preto nie je možné ospravedlňovať sa zákonom. "Uverili všetci, ktorí boli určení k večnému životu, ktorí sa z Božej milosti rozhodli pridať k tým, ktorí chceli získať večný život (pozri Skutky 13:48). Čoraz viac sa "slovo Pánovo šírilo po celej krajine" (Sk 13:49). Ale Židia tu boli príliš silní na to, aby uznali víťazstvo. Medzi prozelytmi mali veľa žien patriacich do vyššej triedy. Ich obchodná činnosť im priniesla priateľov z radov vážených ľudí v meste z radov rímskych mestských úradov. Tak či onak Židia dosiahli, že apoštoli boli vyhnaní z mesta. Keď apoštoli striasli prach z nôh ako dôkaz, že neboli prijatí (Mt 10:14), išli do Ikónia, ktoré bolo pod inou autoritou. Ale ich odstránenie z Antiochie nezničilo učenie naplnené milosťou, ktoré im vštepili. Dalo sa očakávať, že za sebou zanechali smútok a zmätok, ale posvätná kronika hovorí, že pod vplyvom novej viery a milosti Ducha Svätého boli ich učeníci naplnení radosťou a Duchom Svätým (Sk 13, 52). Po príchode do Ikónia, ktoré predstavovalo tetrarchád (40 miest) nezávislý od rímskej moci, svätí apoštoli podľa zvyku vstúpili do synagógy, dostali pozvanie, aby po prvý raz prehovorili slovo a kázali s takým úspechom, že získali mnohých konvertitov na vieru Kristovu, Židov aj prozelytov. Židia, ktorí neverili, sa pokúšali brániť kázaniu apoštolov a vyvolávali prudké prázdne spory (pozri Skutky 14:1–2). Okrem toho sa Židia snažili presvedčiť mestské úrady, že kazatelia sú nebezpeční podpaľači, ktorí všade narúšajú pokoj miest. Napriek tomu svätí apoštoli svojím kázaním, doloženým znameniami a zázrakmi, úspešne vštepovali vieru v Krista Pána, takže vytvorili veľký kruh veriacich v Krista. Napriek tomu bolo odporcov viac a plánovali zabiť svätých apoštolov. Keď sa o tom apoštoli včas dozvedeli, utiahli sa do majetku Antiocha IV., kráľa Comagen, do malého mesta Lystra v Lykaonii (pozri Skutky 14:5–7). Svätí apoštoli sa v Lystre a jej okolí zdržiavali dosť dlho a úspešne hlásali Božie slovo. Svätí Pavol a Barnabáš sa pokúšali brániť Kristovo učenie pred jarmom zákona, no spory neustávali. Potom sa rozhodlo preniesť kontroverznú otázku na rozhodnutie Matky cirkví - cirkvi Jeruzalemskej, a najmä tých apoštolov, ktorí boli očitými svedkami Spasiteľovho života. Nie je nič neuveriteľné na domnienke, že samotní judaisti súhlasili, dokonca to požadovali – v dôvere, že väčšina jeruzalemskej cirkvi a samotní najvyšší apoštoli budú na ich strane. Svätí Pavol a Barnabáš išli do Jeruzalema a vzali so sebou Tita, obráteného z pohanov. Z Antiochie ich na ceste sprevádzali so cťou. V Berite, Týre, Sidone, Samárii, kadiaľ prechádzali, Kristove cirkvi, počúvajúce o obrátení pohanov ku Kristovi, schvaľovali kazateľov a jednomyseľne sa tomu radovali. V Jeruzaleme ich bratsky prijali apoštoli a starší, ktorí si vypočuli ich rozprávanie o úspechoch kázania medzi pohanmi a o otázke, ktorá vyvstala v antiochijskej cirkvi o spôsobe ich prijatia do Kristovej cirkvi. Pri tejto príležitosti sa očividne niektorí kresťanskí farizeji vzbúrili a tvrdohlavo trvali na morálnej nevyhnutnosti, aby pohania dodržiavali mojžišovský zákon a obriezku, čím priamo odsúdili zásady, ktoré viedli svätých Pavla a Barnabáša v ich poslaní (pozri Skutky 15:5). Ale stĺpy Cirkvi – apoštoli Jakub, Peter a Ján, keď si vypočuli príbeh svätých Pavla a Barnabáša, priateľsky si s nimi podali ruky a uznali ich za apoštolov jazykov. Ani Títus nebol prinútený dať sa obrezať, len bol požiadaný, aby pamätal na chudobných (Gal 2:1-10). Otázka prijatia pohanov do Kristovej cirkvi bez obriezky a dodržiavania Mojžišovho rituálneho zákona sa týkala celej Cirkvi, preto sa „apoštoli a starší stretli, aby túto vec zvážili“ (Sk 15, 6). Zhromaždení o tejto otázke dlho diskutovali. Potom však apoštol Peter vstal a pod inšpiráciou Ducha Svätého prehovoril slovo so svojou vždy vlastnou silou a odvahou. Pripomenul koncilu, že táto otázka bola v praxi nastolená už od prvých dní kresťanstva. Jeho, Petra, si Pán vyvolil, aby získal prvú, malú časť veriacich z pohanského sveta. A „Pán, ktorý pozná srdce, vydal im svedectvo a dal im Ducha Svätého“ (Skutky 15:8). Vložiť na nich jarmo zákona – jarmo pre svedomie a život, by znamenalo len pokúšať Boha, ktorý by chcel uvaliť na učeníkov jarmo, ktoré oni a ich otcovia považovali za neznesiteľné (pozri Skutky 15:10). Inšpirované slovo apoštola Petra nastolilo v zbore ticho. Rozrušenie myslí sa upokojilo natoľko, že tu boli bez prerušenia počuť svätí Pavol a Barnabáš. Porozprávali koncilu príbeh svojho poslania, pričom sa zamerali na znamenia a zázraky (Sk 15,12), ktoré vykonali medzi pohanmi, ako jasný a presvedčivý dôkaz, že pohania, ktorí uverili aj bez obriezky, dostali Božie požehnanie. Potom vstal svätý apoštol Jakub, brat Pána, a jeho slovo malo rozhodujúci význam. Bol bratom Pána a pre svoju svätosť požíval hlbokú úctu nielen medzi kresťanmi, ale aj medzi Židmi. Nazývali ho spravodlivým, baštou ľudu. Nielen čistí kresťania, ale aj judaisti, prívrženci zákona, nemohli neposlúchnuť jeho rozhodnutie, pretože hoci si vysoko cenil učenie evanjelia (pozri Jakub 1:25, 2:12), predsa, ako je zrejmé z jeho posolstva, mal veľkú úctu k starovekému zákonu a podľa legendy bol presným vykonávateľom všetkých jeho rituálov. Žiadajúc kongregáciu o pozornosť, spomína, že Šimon už povedal, ako Boh spočiatku hľadel na pohanov, aby sformovali svoj ľud, a dokázal to súhlasom s proroctvom (pozri Am. 9:11-12), a teda s Božím osudom. Ale je jasné, ako všetci Židia vedia, že pohania neprijmú celý mojžišovský zákon. Preto verí, že „nesťažovať tým, ktorí sa obracajú k Bohu medzi pohanmi“ (Skutky 15:19), ale vštepovať im dodržiavanie pravidiel Noemovho zjavenia (pozri. 1M 9:1-7), totiž: aby sa „zdržiavali vecí poškvrnených modlami, obetí modlám, smilstva, dusenia a krvi, a aby potom nerobili iným, čo sami nechcú. Lebo Mojžišov zákon mal kazateľov vo všetkých mestách od staroveku a číta sa v synagógach každú sobotu“ (1Sk 201). To znamená, že my, apoštoli, netúžime oslobodiť Židov kvôli pohanom od plnenia zákona, ktorého príkaz počúvajú každú sobotu vo svojich synagógach. Kontroverzná otázka pohanov bola vyriešená. Apoštoli, starší a Cirkev schválili rozhodnutie a zvolili Judáša-Barsabáša a Silvána, mužov zodpovedných medzi bratmi (Skutky 15:22), aby sprevádzali zakladateľov antiochijskej cirkvi na ich spiatočnej ceste do Antiochie a aby boli akoby živými svedkami pravosti koncilového rozhodnutia. Samotné koncilové posolstvo znelo takto: „Apoštoli a starší a bratia – pohanským bratom, ktorí sú v Antiochii, Sýrii a Cilícii, radujte sa! Keďže sme počuli, že niektorí, čo od nás odišli, vás znepokojovali svojimi rečami a otriasli vašimi dušami, hovoriac, že by ste sa mali dať obrezať a zachovávať zákon, o ktorom sme ich neposlali, nezverili sme ich, zhromaždili sme ich a nezverili sme im k vám s našimi milovanými Barnabášom a Pavlom, mužmi, ktorí vydali svoje duše pre meno nášho Pána Ježiša Krista, poslali sme teda Judáša a Sílasa, ktorí vám to isté vysvetlia. Lebo Duchu Svätému a nám sa páči, aby sme na vás nekládli ďalšie bremeno okrem toho, čo je nevyhnutné: zdržiavať sa vecí obetovaných modlám a krvi, zadusených vecí a smilstva a nerobiť iným to, čo by ste nechceli robiť sebe. Keď to budete dodržiavať, urobíte dobre. Buďte zdraví“ (Skutky 15:23–29). Posolstvo prijala antiochijská cirkev ako požehnanie pre svet. Návrat komisárov privítali v Antiochii s najväčšou radosťou a prítomnosť osvietených mentorov, akými boli Judáš a Sílas, okamžite dokázala nastoliť jednotu a dôveru v spoločnosti. Po krátkom čase sa svätý Júda vrátil do Jeruzalema (pozri Skutky 15:33) a svätý Silouan (Sila), zasiahnutý veľkosťou a silou učenia apoštola Pavla, zostal v Antiochii a nejaký čas sa zúčastnil na práci apoštola jazykov (pozri Skutky 15:34). Predtým, ako sa svätý Pavol vydal na cestu, sa stala udalosť, ktorá hrozila, že otrasie pokojom Antiochijskej cirkvi a možno aj iných cirkví. Na Jeruzalemskom koncile sa riešila otázka prijímania pohanov do Kristovej cirkvi bez jarma Mojžišovho zákona, ale o vzájomných vzťahoch obrezaných a neobrezaných kresťanov sa nič nerozhodlo. V antiochijskej cirkvi väčšinu tvorili neobrezaní ľudia a navyše ju viedol apoštol jazykov - neobrezaných, preto sa vzájomné vzťahy medzi obrezanými a neobrezanými vytvárali bez ohľadu na ich pôvod, ale na základe evanjelia. Všetci sa zhromaždili v kostole a slávili milostné večere v mene vzájomnej lásky. Potom sem však prišiel svätý apoštol Peter – apoštol obriezky. Aj on najprv nasledoval príklad celej Cirkvi, zúčastnil sa večera lásky a jedol s pohanmi. Takto to pokračovalo nejaký čas. Ale keď sem z Jeruzalema prišli „niektorí z Jakubov“, horliví judaizujúci kresťania, ktorí sa buď nechceli, alebo nemohli vzdať židovských privilégií, podľa ktorých sa im hnusilo komunikovať s pohanmi v jedle (pozri Skutky 11:2), vtedy svätý Peter ako apoštol obriezky, aby nepoškodil prácu svojho kázania medzi nimi, sa začal s obrezanými schovávať a ustupovať od nich. (Gal.2:12). Spolu s ním a podľa jeho príkladu začali to isté robiť aj iní obriezku a dokonca aj jeho kolega Barnabáš sa nechal uniesť ich pokrytectvom (pozri Gal 2:13). Cirkevnej únii hrozil rozpad. Nielen to, ale neobrezaní si mohli ľahko myslieť, že ich apoštol Pavol učil nesprávne, nie tak, ako to učil najvyšší apoštol – stĺp Cirkvi, ktorý videl Pána, ktorý svojím príkladom naučil obriezku „žiť ako Židia“ a zachovávať svoje obrady (pozri Gal 2:14). Potom sa apoštol pohanov postavil na obranu viery neobrezaných a na všeobecnom zhromaždení všetkých kresťanov osobne povedal apoštolovi Petrovi, že svojím správaním, hoci v jeho očiach hodnoverným, spôsobuje v Cirkvi pokušenie. Apoštol s tým svojím mlčaním súhlasil (pozri Gal 2:15) a v Cirkvi bol obnovený pokoj.