Первое благовестническое путешествие святого апостола Павла с Варнавой и Иоанном-Марком 45–46 годы (Деян.13:14)

Островот Кипар (Дела 13:1–13) Судејќи од човечка перспектива, мисијата на Варнава и Савле - повикување на верата Христова и моралниот и духовниот живот на Евреите и паганите - изгледаше речиси невозможна. Во меѓувреме, таа ги изложи мисионерите на безброј таги и катастрофи, ментални и физички: од физички причини, од тешкотијата и несигурноста на патувањето во планинските предели, едвај проодните, од опасноста на патот, од животните и разбојниците, од недостигот на одржување, од огорченоста и гневот на луѓето во градовите, раздразнетите од градот. Со еден збор, им се заканувале секакви неволји (види 2. Кор. 11:23–27), а успехот на проповедањето не можел а да не изгледа сомнителен. Беше тешко да се убедат Евреите во две фундаментални вистини, од кои едната ја навредуваше нивната национална гордост до длабочините на нивната душа, другата беше одвратна за верувањата што ги впиваа со мајчиното млеко и туѓа на нивните најзакоравени предрасуди. За да стане христијанин, Евреинот морал да признае дека сите негови претходни омилени соништа за Месијата биле материјални и погрешни, и дека кога, по многу векови чекање за Неговото доаѓање, овој Месија ненадејно се појавил во Неговиот храм, Евреите не само што Го отфрлиле, туку и Го распнале. Дали овој Распнат е навистина долгоочекуваниот Славен Цар кој за нив ќе ја освои целата вселена, како што мислеа дека им е ветено преку пророците? Понатаму, за да стане христијанин, Евреинот морал да признае дека не само неговите наследни обичаи, туку дури и неговиот чудесен закон, изговорен од Самиот Бог од запалениот врв на Синај, бил предодреден (покрај неговите морални принципи) да биде заменет од повисокото, подуховно и посовршено откровение на Распнатиот Месија. Конечно, Евреинот морал без мрморење да се откаже од сите ексклузивни привилегии, дури и од религиозна супериорност, што му служело како утеха кога бил навредуван од неговите противници, бидејќи во Бог видел Битие што гледа во лица, а во себе е посебен миленик на рајот. Можеби паганскиот свет обезбедил поповолна почва за проповедање на христијанството? Самиот свети Павле така го карактеризира паганскиот свет. Тие (незнабошците) „ја преобразија славата на нераспадливиот Бог во лик направен како распадлив човек, и птици, и четириножни суштества и ползачи... и Му се поклонија и му служеа на созданието наместо на Создателот“ (Рим. 1,23-25). Ова е во религиозна смисла. Во морална смисла, тие се „полни (до гребенот) со секаква невистина, блуд, зло, алчност, злоба... завист, убиство, расправија, измама, злоба, клеветници, клеветници... престапници, самофалувачи, горди, снаодливи за злото, непослушни кон родителите, немилосрдни, неумоливи, немилосрдни“ (Рим. 1:29-31) Освен тоа, проповедниците на христијанството, како Евреи по потекло, требало да станат предмет на презир во очите на паганите. Значи, што може да направи човек сам под такви услови? Но, она што е невозможно за човекот е можно за Бога. Само Светиот Дух може да ѝ даде на христијанската мисија вечниот успех што таа всушност го имаше. Пратениците на Светиот Дух, Варнава и Савле, тргнаа на пат, придружувани од нивниот помлад сопатник Марко, водени од молитвите и добрите желби на Антиохиската црква. Бидејќи Варнава бил од островот Кипар, тука апостолите ја започнале својата прва проповед за Христос надвор од Јудеја. Во Селевкија се качиле на брод, кој ги донел на островот Кипар, во градот Саламис. Островот Кипар, како еден од најголемите острови во Медитеранот, по самата природа беше предодреден да стане центар на огромна трговија. Затоа, во него имало многу Евреи уште од времето на Ирод Велики; имаа многу синагоги само во Саламина. Не знаеме ништо за делото на Христовите проповедници во Саламина, освен дека тие „го проповедаа Божјото слово во синагогите на Евреите“ (Дела 13:5). Книгата Дела не кажува ништо за проповедањето на паганите; можеби не беше тука. Паганското население на Саламина се одликувало со најнескротлива сензуалност. Нивниот религиозен култ беше служењето на Венера и Афродита - служење на сладострасноста (Farrar. Op. cit. Книга VI, поглавје XIX). Од Саламис, апостолите го пешачија целиот остров до неговата крајна дестинација - до Пафос, околу 150 милји. Свети Лука во Дела не кажува ништо за нивното проповедање. Пафос бил познато пристаниште и резиденција на римскиот проконзул Сергиј Паулус. Во неговата куќа, како и повеќето благородни Римјани од тоа време, имаше еден бајач-волшебник (Елимас), Евреинот Бар-Исус. Кога слушнал дека двајца еврејски учители, Варнава и Саул, дошле во градот, проконзулот испратил да ги бара да дознае што поучуваат. Варнава и Савле веројатно му ја објасниле својата доктрина за Христос. Но, позицијата на гатачка под римскиот проконзул била премногу чесна и профитабилна за да се откаже без борба, па затоа Елимас влезе во отворен натпревар со апостолите и не штедеше навредливи зборови за да ги докаже доказите за да го убеди проконзулот во бесмисленоста на новата вера. И тогаш веднаш свети Павле (свети Лука писателот го избра овој момент за да покаже дека Савле веќе бил познат под името Павле, бидејќи отсега постојано го повикува и го става пред Варнава) за конечно да го побие и собори Елим. Поминувајќи низ целиот Кипар, Павле и оние со него отпловија од Парт до Перга во Памфилија. Но, тие не застанаа во Перга, а посетата на Перга е забележителна само по тажниот настан што младиот Марко, веројатно уморен од тешкотијата на патувањето, се одвоил од нив, Варнава и Савле, и се вратил во Ерусалим. Св. Светите апостоли пристигнале во Перга, се верува, пролетта, кога целото градско и крајбрежно население, поради болестите кои постојано биле распространети во тоа време, се преселило да живее во внатрешноста на планините, каде што климата е подобра, а местата се попогодни за пасишта. Затоа, апостолите отидоа во земјата. Тие пешачеа низ планинскиот терен една недела до Антиохија Писидија, римска провинција густо населена од разни пагански народи и Евреи, бидејќи служеше како трговски магацин за разни стоки. Најпрво, апостолите, според обичајот, им проповедале за Христос на своите сограѓани Евреи во својата синагога. Влегувајќи во сабота во ниска, неукрасена четириаголна зграда, која се разликува од паганските храмови со целосно отсуство на скулптурни слики, од едната страна видоа решетка зад која еврејките седеа под превезите во целосна тишина. Пред нив, од спротивната страна, до ѕидот, беше читателскиот амвон, а до него, свртен кон собранието, беа главните места што ги заземаа рабините и фарисеите. Господ го избра еврејскиот народ, го умножи во Египет, го ослободи од ропството, ги поведе низ пустината, уништи за нив седум народи во Ханаанската земја, им даде судии, а потоа цареви, почнувајќи од Саул, синот на Кишов од племето Венијамин. Потоа, од Давидовото потомство, Бог „го подигна Израел според ветувањето“ Оној кој, по самото значење на Неговото име, беше Спасителот Исус (Дела 13:23), за Кого сведочеше Јован Крстител, признаен како голем пророк. Жителите на Ерусалим и нивните водачи, не толку од незнаење колку од разврат, Го убиле, исполнувајќи ги зборовите на пророците. „Но Бог Го воскресна од мртвите“ (Дела 13:30). И ова е историски факт за кој сведочат живи личности. Сепак, тоа се случи во согласност со пророштвата, кои со векови го поддржуваа ова верување меѓу луѓето. За Неговото воскресение од мртвите се зборува во Давидовиот псалм, каде што Господ Го нарекува Свој Син (Пс. 2:7), за неговата нераспадливост се зборува во пророштвото на Исаија (види Исаија 55:3) и во „златниот псалм“ (види Пс. 15:10), каде што не му е ветено расипаноста. „Поверуваа сите кои беа наредени за вечен живот, кои по Божјата милост решија да се приклучат на редот на оние што сакаа да добијат вечен живот (види Дела апостолски 13:48) Сè повеќе „зборот Господов се ширеше по целата земја“ (Дела 13:49). Но, Евреите овде беа премногу силни за да ја признаат победата. Меѓу прозелитите имаа многу жени од високата класа. Нивниот трговски бизнис им донесе пријатели меѓу угледните луѓе во градот од римските градски власти. На еден или друг начин, Евреите постигнале дека апостолите биле протерани од градот. Откако го истресоа правот од своите нозе, како доказ дека не се прифатени (сп. Мт. 10,14), апостолите отидоа во Иконија, која беше под друга власт. Но нивното отстранување од Антиохија не го уништило учењето исполнето со благодат што тие го всадиле. Би можело да се очекува дека оставиле зад себе тага и збунетост, но светата хроника кажува дека под влијание на новата вера и благодатта на Светиот Дух, нивните ученици биле исполнети со радост и Светиот Дух (Дела 13:52). Раскинувајќи им ја облеката, тие со силен крик се упатија кон луѓето, барајќи и молејќи ги да веруваат дека се исти како и другите смртници и дека целата цел на нивното доаѓање и проповедање е да ги претворат од безначајноста на идолопоклонството во вера во Единиот Жив Бог, Кој ги создал небото и земјата и морето и сè што е во нив. Откако малку по малку го привлекоа општото внимание на народот, апостолите им објаснија дека во минатите генерации Господ им дозволувал на сите незнабошци да одат по свои патишта и не им ги пренесувал Своите откровенија, „иако не престана да сведочи за Себе со добри дела, давајќи... од небото дожд и плодни времиња и исполнувајќи ги нашите срца со храна1-4 годишни времиња11“ (4). Народот си отиде дома, но незадоволен и разочаран. Ова, според сведочењето на старите, било фанатичко и несериозно племе, кое дејствувало под влијание на ненадејни пориви на чувство и на првиот импулс, кој набрзо бил оправдан. Евреите дошле во Листра од Антиохија и Иконија со директна цел да им се спротивстават на апостолите. Тие почнаа да ја шират својата отровна клевета против нив меѓу жителите на Ликаонија, а истите луѓе кои штотуку сакаа да им принесат жртви на апостолите како богови, сега, под влијание на еврејските говори за нив, го фатија свети Павле и почнаа да го каменуваат. Потоа, сметајќи дека веќе умрел од тепање, убијците го извлекле апостолот надвор од градот и го фрлиле таму (види Дела 14:19). Но Бог го зачувал апостол Павле за делото на служење на Неговото слово. Кога неговите ученици застанаа со мачна меланхолија, како над мртовец, тој малку по малку се освести и стана од земјата. Толпата од неговите убијци веќе се разотила и свети Павле повторно влегол во градот. Господ тука му испрати утеха. Тој се обрати во Христа петнаесетгодишно момче, синот на Евника, иднината на неговиот најблизок соработник, Тимотеј (види Дела 16:1). Оттука, откако пешачеа 19 версти до морското пристаниште Аталија, се качија на брод и се вратија во Антиохија (Сирија), патувајќи по копно околу 1000 версти низ многу планински терен. Собор на светите апостоли во Ерусалим 51 (Дела 15:1–34) Враќајќи се во Антиохија, светите Павле и Варнава, откако ги повикаа сите верници што живеат таму, им кажаа за успесите на нивното проповедање во паганските земји што ги посетија и ги уверија дека сега Господ им ја отворил „вратата на верата“ и на незнабошците, удостојувајќи да ги прими во Неговото Царство (види Дела 14:27–28). Некое време Антиохиската црква уживала во мир. Обратените и од Евреите и од неевреите живееле во мир како браќа. Нивните души и срца беа обединети со силни врски на взаемна љубов кон нивниот заеднички Бог Отецот. Но, јудејските христијани кои тајно дојдоа од Ерусалим (види Гал. 2:4) се вовлекоа во оваа светла, братска заедница и некое време многу го нарушија мирот на Антиохиската црква. Иако биле нарекувани христијански браќа, по дух тие биле ревносни на еврејските привилегии и ритуалниот закон. Тие упорно учеа дека незнабошците, за да бидат прифатени во Христовата Црква, треба да бидат обрезани и да го држат Мојсеевиот закон, а без тоа, како да не можат да се спасат (види Дела 15:1). Тогаш стана светиот апостол Јаков, брат Господов, и неговиот збор беше од пресудна важност. Тој беше брат Господов и поради неговата светост уживаше длабока почит не само меѓу христијаните, туку и меѓу Евреите. Го нарекоа праведен, упориште на народот. Не само чистите христијани, туку и јудејците, приврзаници на законот, не можеа, а да не ја послушаат неговата одлука, бидејќи, иако високо го ценеше учењето на Евангелието (види Јаков 1:25, 2:12), сепак, како што може да се види од неговата порака, тој имал голема почит кон античкиот закон и, според легендата, бил точен извршител на сите негови. Барајќи од собранието внимание, тој се сеќава дека Симон веќе раскажал како Бог на почетокот гледал на незнабошците да го формираат својот народ, и тоа го докажал преку договор со пророштвото (види Ам. 9:11-12), а со тоа и со Божествената судбина. Но, јасно е, како што знаат сите Евреи, дека паганите нема да го прифатат целиот Мојсеевиот закон. Затоа, тој верува „да не им отежне на оние што се обраќаат кон Бог меѓу незнабошците“ (Дела 15:19), туку да им го всади почитувањето на правилата на откровението на Ное (види. 1. Мој. 9:1-7), имено: „да се воздржуваат од работи осквернети со идоли, жртви на идоли, блуд, гушење и крв, а потоа да не го прават на другите она што не го сакаат за себе. Зашто Мојсеевиот закон има проповедници во сите градови од античките генерации и се чита во синагогите 1:20). Односно, ние, апостолите, немаме желба да ги ослободиме Евреите заради незнабошците од исполнувањето на законот, чија заповед тие ја слушаат секоја сабота во своите синагоги. Зашто, на Светиот Дух и нам ни е угодно да не ви ставаме повеќе товар, освен тоа што е неопходно: да се воздржувате од жртвувани на идоли и крв, од задавени и од блуд, и да не го правите на другите она што не сакате да си го правите себеси. Со набљудување на ова, ќе се справите добро. Бидете здрави“ (Дела 15:23-29). Пораката беше прифатена од Антиохиската црква како благослов за светот. Враќањето на нарачателите било дочекано со најголема радост во Антиохија, а присуството на просветените ментори, како Јуда и Сила, веднаш успеало да воспостави единство и доверба во општеството. По кратко време, свети Јуда се вратил во Ерусалим (види Дела апостолски 15:33), а свети Силуан (Сила), погоден од големината и моќта на учењето на апостол Павле, останал во Антиохија и извесно време учествувал во подвизите на апостолот на јазиците (види Дела 15:34). Пред св. На Ерусалимскиот собор беше решено прашањето за прифаќање на паганите во Христовата Црква без јаремот на Мојсеевиот Закон, но ништо не беше решено за меѓусебните односи на обрежаните и необрежаните христијани. Во Антиохиската црква мнозинството го сочинувале необрежани луѓе, а згора на тоа, ја водел апостолот на јазиците - необрежаните, па затоа се воспоставувале меѓусебни односи меѓу обрежаните и необрежаните без разлика на нивното потекло, но врз основа на Евангелието. Сите се собраа во црква и славеа љубовни вечери во име на взаемната љубов. Но, тогаш тука дојде светиот апостол Петар - апостолот на обрезанието. Во почетокот и тој го следеше примерот на целата Црква, учествуваше во вечерта на љубовта и јадеше со незнабошците. Ова траеше некое време. Но, кога „некои од Јаков“ дојдоа овде од Ерусалим, ревносни јудаизирани христијани кои или не сакаа или не можеа да се откажат од еврејските привилегии, според кои ја мразеа комуникацијата со незнабошците во храната (види Дела 11:2), тогаш свети Петар, како апостол на обрезанието, за да не им наштети на делото на своето проповедање, се повлекува од проповедањето меѓу нив. обрежувањето (Гал.2:12). Заедно со него и следејќи го неговиот пример, и другите обрежувања почнале да го прават истото, па дури и неговиот колега Варнава бил понесен од нивното лицемерие (види Гал. 2:13). Сојузот на Црквата се закануваше со распаѓање. И не само тоа, туку необрежаните лесно можеа да помислат дека апостол Павле погрешно ги поучувал, а не како што поучувал врховниот апостол - столбот на Црквата, кој го видел Господа, кој со својот пример го научил обрежувањето да „живее како Евреите“ и да ги почитува нивните ритуали (види Гал. 2,14). Тогаш апостолот на незнабошците станал да ја брани верата на необрежаните и на општиот собир на сите христијани лично му рекол на апостол Петар дека со своето однесување, иако веродостојно во неговите очи, предизвикува искушение во Црквата. Апостолот се согласил со тоа со своето молчење (види Гал. 2:15), и мирот бил вратен во Црквата.