Первое благовестническое путешествие святого апостола Павла с Варнавой и Иоанном-Марком 45–46 годы (Деян.13:14)

جزيرة قبرص (أعمال ١٣: ١-١٣) ومن منظور إنساني، فإن مهمة برنابا وشاول – وهي الدعوة إلى الإيمان بالمسيح والحياة الأخلاقية والروحية لليهود والوثنيين – تبدو شبه مستحيلة. في هذه الأثناء، عرّضت المرسلين لأحزان وكوارث لا تعد ولا تحصى، عقلية وجسدية: لأسباب جسدية، من صعوبة وانعدام الأمن في السفر في المناطق الجبلية التي لا يمكن عبورها، من خطر على الطريق، من الحيوانات واللصوص، من نقص الصيانة، من سخط وغضب الناس في المدن، الغاضبين من الكرازة بالمصلوب. باختصار، لقد تم تهديدهم بكل أنواع المشاكل (انظر ٢ كورنثوس ١١: ٢٣-٢٧)، ولا يمكن أن يساعد نجاح الكرازة إلا في أن يبدو مشكوكًا فيه. وكان من الصعب إقناع اليهود بحقيقتين أساسيتين، إحداهما أساءت إلى أعماق كبريائهم القومي، والأخرى كانت مقززة للمعتقدات التي استوعبوها مع حليب أمهاتهم وغريبة عن تحيزاتهم الراسخة. لكي يصبح يهوديًا مسيحيًا، كان عليه أن يعترف بأن كل أحلامه المفضلة السابقة عن المسيح كانت مادية وخاطئة، وأنه عندما ظهر هذا المسيح فجأة في هيكله، بعد قرون عديدة من انتظار مجيئه، لم يرفضه اليهود فحسب، بل صلبوه أيضًا. فهل هذا المصلوب هو حقاً الملك المجيد الذي طال انتظاره والذي سيفتح لهم الكون كله كما ظنوا أنه وعدهم بالأنبياء؟ علاوة على ذلك، لكي يصبح اليهودي مسيحياً، كان عليه أن يعترف بأنه ليس فقط عاداته الوراثية، بل حتى شريعته العجيبة، التي تكلم بها الله نفسه من قمة سيناء المشتعلة، كان مقدراً لها (إلى جانب مبادئها الأخلاقية) أن يحل محلها الإعلان الأعلى والأكثر روحانية وكمالاً للمسيح المصلوب. أخيرًا، كان على اليهودي أن يتخلى دون تذمر عن جميع الامتيازات الحصرية، حتى التفوق الديني، الذي كان بمثابة عزاء له عندما أهانه خصومه، لأنه رأى في الله كائنًا ينظر إلى الوجوه، وفي نفسه مفضلًا خاصًا في السماء. وكان ينبغي أن تمتزج مخاوفه من انتهاك شريعة الله بتلك الكراهية لدعاة المسيحية، وخاصة لشاول باعتباره مرتدًا عن تقاليد آبائه. هكذا كانت التربة اليهودية لبذر بذور المسيحية! هل كان من الممكن، عند الحكم على البشر، أن نتوقع ثمارًا جيدة؟ ربما كان العالم الوثني يوفر تربة أكثر ملاءمة للتبشير بالمسيحية؟ يصف القديس بولس نفسه العالم الوثني بهذه الطريقة. إنهم (الوثنيون) "بدَّلوا مجد الله الذي لا يفنى بشبه صورة الإنسان الفاسد والطيور والدواب والزحافات... وسجدوا وعبدوا المخلوق عوضًا عن الخالق" (رومية 1: 23-25). وهذا بالمعنى الديني. ومن الناحية الأخلاقية، فإنهم "مملوءون (حتى النهاية) من كل كذب وزنا وشر وجشع وخبث... حسد وقتل وخصومة ومكر وخبث ونميمة ومفترين... مذنبين، مدحي أنفسهم، مستكبرين، واسعي الحيلة في الشر، غير طائعين للوالدين، مستهترين، خائنين، غير محبين، عنيدين، عديمي الرحمة" (رومية 1: 2). (١: ٢٩-٣١) وبالإضافة إلى ذلك، كان المبشرون بالمسيحية، كيهود بالأصل، يصيرون موضع ازدراء في عيون الوثنيين. إذن، ماذا يمكن أن يفعل الإنسان بمفرده في مثل هذه الظروف؟ لكن غير المستطاع عند الإنسان مستطاع عند الله. وحده الروح القدس هو الذي يستطيع أن يمنح الإرسالية المسيحية النجاح الأبدي الذي حققته بالفعل. انطلق رسولا الروح القدس برنابا وشاول في رحلتهما، برفقة رفيقهما الأصغر مرقس، مسترشدين بصلوات الكنيسة الأنطاكية وتمنياتها الطيبة. وبما أن برنابا كان من جزيرة قبرص، فمن هنا بدأ الرسل عظتهم الأولى عن المسيح خارج اليهودية. وفي سلوقية ركبوا سفينة نقلتهم إلى جزيرة قبرص إلى مدينة سلاميس. جزيرة قبرص، باعتبارها واحدة من أكبر الجزر في البحر الأبيض المتوسط، كان مقدرا لها بطبيعتها أن تصبح مركزا للتجارة الهائلة. ولذلك كثر فيها اليهود منذ زمن هيرودس الكبير؛ وكان لديهم العديد من المعابد اليهودية في سلاميس وحدها. ولا نعرف شيئًا عن عمل المبشرين بالمسيح في سلاميس، إلا أنهم "كانوا يبشرون بكلمة الله في مجامع اليهود" (أعمال الرسل 13: 5). لا يذكر سفر أعمال الرسل شيئًا عن الكرازة للأمم؛ ربما لم يكن هنا. تميز السكان الوثنيون في سلاميس بالشهوانية الجامحة. كانت طائفتهم الدينية هي خدمة فينوس وأفروديت - خدمة الشهوانية (Farrar. Op. cit. الكتاب السادس، الفصل التاسع عشر). من سلاميس، سار الرسل بالجزيرة بأكملها إلى وجهتهم النهائية - إلى بافوس، حوالي 150 ميلاً. لا يذكر القديس لوقا في سفر أعمال الرسل شيئًا عن وعظهم. كانت بافوس ميناءً شهيرًا ومقر إقامة الحاكم الروماني سرجيوس بولس. وفي بيته، مثل معظم نبلاء الرومان في ذلك الوقت، كان هناك كاهن ساحر (عليم)، اليهودي بار يسوع. وسمع الوالي أن اثنين من المعلمين اليهود، برنابا وشاول، قد جاءا إلى المدينة، فأرسل إليهما ليرى ماذا يعلمان. وربما شرح له برنابا وشاول عقيدتهما عن المسيح. لكن منصب العراف في عهد الوالي الروماني كان مشرفًا ومربحًا جدًا بحيث لا يمكن التنازل عنه دون قتال، لذلك دخل عليم في منافسة مفتوحة مع الرسل ولم يدخر كلمات مسيئة لإثبات الأدلة من أجل إقناع الوالي بعدم معنى الإيمان الجديد. وعلى الفور تقدم القديس بولس (اختار القديس لوقا الكاتب هذه اللحظة للإشارة إلى أن شاول كان معروفًا بالفعل باسم بولس، لأنه من الآن فصاعدًا يدعوه باستمرار ويضعه أمام برنابا) تقدم لدحض إيليموس وعزله أخيرًا. ثبت نظره على النبي الكذاب والساحر، وصرخ بصوت عالٍ: "يا مملوءًا كل غش وكل خبث، يا ابن إبليس، عدو كل بر! هل تتوقف عن الانحراف عن طرق الرب المستقيمة؟" (أعمال 13: 10). وبعد ذلك، لاحظ الرعب على وجه المخادع، الذي كشفه هذا التوبيخ الجريء والرهيب، أضاف: "والآن هوذا يد الرب عليك: ستكون أعمى ولن ترى الشمس حتى يأتي الوقت (حتى تتوب)" (أعمال الرسل 13: 11). لقد تحققت كلمة القديس بولس على الفور. انتشر الظلام على عينيه اللتين كانتا مغلفتين بظلام لا يمكن اختراقه ، ومد يديه وبدأ يبحث عن مرشد. ليس من المستغرب أن مثل هذه القوة الروحية الرائعة التي لا تقاوم قد أحدثت قناعة قوية في ذهن الوالي؛ "فآمن متعجباً من تعليم الرب" (أع 13: 12). لكن القديس لوقا لم يذكر معموديته، مما يعني أن إيمانه كان مؤقتًا. كرازة الرسل في أنطاكية بيسيدية وإيقونية ودربة ولسترة (أعمال الرسل 13: 14-14: 26) وبعد أن اجتاز بولس ومن معه في قبرص كلها، أبحر من فرث إلى برجة بمفيلية. لكنهم لم يتوقفوا في برجة، والزيارة إلى برجة لافتة للنظر فقط للحدث المحزن الذي حدث فيه أن الشاب مرقس، ربما تعب من صعوبة الرحلة، انفصل عنهما وبرنابا وشاول، وعاد إلى أورشليم. قرر القديس بولس ألا يأخذ مثل هذا المساعد غير الموثوق به في رحلته الثانية، لأنه قليل الفائدة للمهمة التي أُرسلوا من أجلها (انظر أعمال الرسل ١٥: ٣٦-٣٨). يُعتقد أن الرسل القديسين وصلوا إلى بيرجا في الربيع ، عندما انتقل جميع سكان المناطق الحضرية والساحلية ، بسبب الأمراض التي كانت منتشرة باستمرار في ذلك الوقت ، للعيش في الجبال الداخلية ، حيث يكون المناخ أفضل والأماكن أكثر ملاءمة للمراعي. لذلك ذهب الرسل إلى البلاد. وساروا عبر التضاريس الجبلية لمدة أسبوع إلى أنطاكية بيسيدية، وهي مقاطعة رومانية مكتظة بالسكان من مختلف الشعوب الوثنية واليهود، لأنها كانت بمثابة مستودع تجاري لمختلف البضائع. بادئ ذي بدء، كان الرسل، حسب العادة، يبشرون بالمسيح لإخوانهم اليهود في كنيسهم. عند دخولهم يوم السبت إلى مبنى منخفض رباعي الزوايا غير مزخرف، يتميز عن المعابد الوثنية بالغياب التام للصور النحتية، رأوا على جانب واحد شبكة تجلس خلفها النساء اليهوديات تحت الحجاب في صمت تام. أمامهم، على الجانب الآخر، مقابل الحائط، كان منبر القراء، وبجانبه، في مواجهة الجماعة، كانت الأماكن الرئيسية التي يشغلها الحاخامون والفريسيون. وكان بينهم وبين النساء عامة الناس. جميع الحاضرين أثناء الصلاة واجهوا القدس. وعلى نفس جانب المنبر عُلقت ستارة كان خلفها التابوت مع لفافة الشريعة. عند دخول الكنيس، غطى الجميع رؤوسهم بالطليف، وبدأت الصلاة. وبعد الصلاة جاء التعليم الأول (باراشا) باللغة العبرية من سفر الشريعة. أخذ خادم المجمع سفر الشريعة من التابوت وسلمه للقارئ. وقف مترجم بجوار القارئ وقام بترجمة الكلام العبري للشريعة إلى اليونانية، حيث كان هناك عدد قليل جدًا من اليهود الذين يمكنهم فهم الكلام العبري. بعد "البارشا"، تمت قراءة تعليم ثانٍ، ولكن مختصر جدًا من الأنبياء (حفترة)، يُترجم بعد كل ثلاث آيات إلى اللغة العامية. ثم جاءت الخطبة (المدراش). لم ينطق بها معلم معين، بل تُركت لرئيس المجمع ليسمح له أن يقولها لأحد المصلين القادرين. لذلك، بعد القراءة المنصوص عليها في الميثاق، دعا رئيس المجمع الرسل الذين زاروا المجمع لإلقاء درس. قبل القديس بولس العرض على الفور. لكنه لم يصعد إلى المنبر، بل على ما يبدو، قام فقط من مقعده ومد يده (راجع أعمال الرسل 12: 17، 21: 40، 26: 1)، وبدأ يتحدث إلى المنتظرين. بعد أن بدأ خطابه بخطاب حنون لليهود والمتحولين (المتحولين من الوثنيين)، مع طلب الانتباه إلى كلماته، تطرق القديس بولس أولاً إلى تصرفات العناية الإلهية في تاريخ إسرائيل، والتي ربما تم قراءتها للتو في النبوءات. اختار الرب شعب اليهود، وكثرهم في مصر، وحررهم من العبودية، وقادهم في البرية، وأهلك لهم سبع أمم في أرض كنعان، وأعطاهم قضاة ثم ملوكًا، بدءًا من شاول بن كيشوف من سبط بنيامين. ثم، من نسل داود، "أقام الله لإسرائيل حسب الموعد" الذي، بمعنى اسمه، كان المخلص يسوع (أعمال الرسل 13: 23)، الذي شهد له يوحنا المعمدان، الذي اعترف به كنبي عظيم. قتله سكان أورشليم وزعماؤهم، ليس عن جهل بل عن فجور، تحقيقًا لأقوال الأنبياء. "لكن الله أقامه من الأموات" (أع 13: 30). وهذه حقيقة تاريخية يشهد بها الأحياء. ومع ذلك، فقد حدث هذا وفقًا للنبوءات التي دعمت هذا الاعتقاد بين الناس لقرون عديدة. وقيامته من الأموات يتحدث عنها مزمور داود، حيث يدعوه الرب ابنه (مز 2: 7)، ويتحدث عن عدم فساده في نبوة إشعياء (راجع إشعياء 55: 3)، وفي "مزمور الذهب" (راجع مز 15: 10)، حيث وُعد قدوسه ألا يرى فسادًا. وهكذا فإن داود لا يتحدث عن نفسه، لأنه بعد أن خدم إرادة الله في وقت ما، استراح وقبله آباؤه ورأى الفساد. "فليعلم أنه الآن يُعلن لهم بمغفرة الخطايا" وهم يستمعون إلى الكرازة الرسولية (أع 13: 38). في شريعة موسى يلزم الالتزام بها بلا شك، وليس هناك مغفرة لمخالفة القواعد القانونية، لذلك لا يمكن تبريرها بالناموس. وفي كلمة أخيرة، يقتبس الرسول بولس آية من نبوة حبقوق (انظر حبقوق 1: 5)، يحذر بها سامعيه من أنهم إذا لم يؤمنوا بمن أُعلن له، فإن السخرية الوقحة والازدراء قد تتبعها جملة تدهشهم وتهلكهم إلى الأبد (انظر أعمال 13: 40-41). تركت خطبة الرسول بولس هذه انطباعًا عميقًا لدى مستمعيه. غادر الوثنيون المجمع وطلبوا من الرسل أن يعيدوا ما قالوا في "السبت القادم". وحتى عندما تفرق الجميع تقريبًا، «تبع كثير من اليهود وعباد الله، المهتدين من الأمم (المرتدين)، بولس وبرنابا» لتلقي التعليمات منهم. والرسل "وكانوا يتحدثون معهم وحثوهم على أن يثبتوا في نعمة الله" (أعمال الرسل 13: 42-43). وعلى الفور انتشرت شائعة خطبة الرسول بولس الرائعة في جميع أنحاء المدينة. وفي يوم السبت التالي، احتشد الكثير من الناس من كل الطبقات، ومن جميع الجنسيات الموجودة هناك، حول أبواب الكنيس. وعلى الفور ظهرت غطرسة اليهود. لقد كانوا يغارون من نجاح كرازة الرسول بولس، وعندما بدأ يتكلم، كان كلامه ينقطع باستمرار بسبب التناقضات الفارغة والافتراءات المسيئة (انظر أعمال الرسل ١٣: ٤٥). ولما رأى الرسل ذلك أخبرهم أنهم قد قاموا بواجبهم وعرضوا عليهم الحياة الأبدية، لكن اليهود رفضوا العرض. أعلنوا لليهود: "بما أنكم رفضتم ذلك، وجعلتم أنفسكم غير مستحقين للحياة الأبدية، ها نحن نتوجه إلى الوثنيين (بنفس الاقتراح). لأن هذا ما أوصانا به الرب: لقد جعلتك (المسيح - يسوع المسيح) نورًا للأمم، لتكون مصدر خلاص إلى أقصى الأرض" (أعمال الرسل 13: 46-47). ابتهج الوثنيون وشكروا، إذ سمعوا كلمة الرسل الودية، الذين قدموا لهم حصريًا بركة إسرائيل، دون أعباء اليهودية. "آمن جميع الذين كانوا معينين للحياة الأبدية، الذين، بنعمة الله، قرروا الانضمام إلى صفوف أولئك الذين أرادوا الحصول على الحياة الأبدية (انظر أعمال الرسل 13: 48). "وكانت كلمة الرب تنتشر على نطاق واسع في كل البلاد" (أعمال الرسل 13: 49). لكن اليهود هنا كانوا أقوياء من أن يعترفوا بالنصر. وكان من بين المرتدين العديد من النساء المنتميات إلى الطبقة العليا. أعمالهم التجارية جلبت لهم أصدقاء من أهل المدينة المحترمين من سلطات المدينة الرومانية. وبطريقة أو بأخرى حقق اليهود طرد الرسل من المدينة. وبعد أن نفضوا غبار أقدامهم كدليل على عدم قبولهم (راجع متى ١٠: ١٤)، ذهب الرسل إلى إيقونية التي كانت تحت سلطة مختلفة. لكن إبعادهم من أنطاكية لم يدمر التعليم النعمة الذي زرعوه. كان من المتوقع أنهم تركوا وراءهم حزنًا وارتباكًا، لكن السجل المقدس يخبرنا أنه تحت تأثير الإيمان الجديد ونعمة الروح القدس، امتلأ تلاميذهم بالفرح والروح القدس (أعمال الرسل 13: 52). عند وصولهم إلى إيقونية، التي كانت تشكل رباعيًا (40 مدينة) مستقلة عن السلطة الرومانية، دخل الرسل القديسون، حسب العادة، إلى المجمع، وتلقوا دعوة للتحدث بالكلمة لأول مرة وبشروا بنجاح كبير لدرجة أنهم اكتسبوا العديد من المهتدين إلى إيمان المسيح، من اليهود والمرتدين على حد سواء. أما اليهود الذين لم يؤمنوا فقد حاولوا عرقلة كرازة الرسل، وأثاروا نزاعات فارغة شديدة (أنظر أعمال الرسل 14: 1-2). بالإضافة إلى ذلك، حاول اليهود إقناع سلطات المدينة بأن المبشرين كانوا مشعلي حرائق خطيرين، يزعجون سلام المدن في كل مكان. ومع ذلك فإن الرسل القديسين، من خلال وعظاتهم، المشهودة بالآيات والعجائب، نجحوا في غرس الإيمان بالمسيح الرب، حتى شكلوا دائرة كبيرة من المؤمنين بالمسيح. ومع ذلك، كان هناك المزيد من المعارضين، وخططوا لقتل الرسل القديسين. ولما علم الرسل بذلك في الوقت المناسب، انسحبوا إلى ممتلكات أنطيوخس الرابع، ملك كوماجين، إلى مدينة لسترة الصغيرة في ليكاونيا (انظر أعمال الرسل ١٤: ٥-٧). أقام الرسل القديسون في لسترة وضواحيها لفترة طويلة وبشروا بكلمة الله بنجاح. ذات يوم، لاحظ الرسول بولس بين مستمعيه رجلاً أعرج «من بطن أمه». إن اهتمامه غير العادي بالخطبة لم يفلت من نظرة الرسول الثاقبة. فرفع الرسول الكريم صوته وقال: "أقول لك باسم الرب يسوع المسيح: قم على قدميك!" وعلى الفور قفز الرجل الأعرج وبدأ يمشي (أعمال الرسل 14: 8-10). وشهد الجمع الحاضر في الموعظة المعجزة، وتكلموا بلهجتهم الليكأونية الخشنة: "لقد جاء إلينا الآلهة في صورة إنسان، ودعوا برنابا زيوس وبولس هرمياس لأنه كان رئيس الكلمة". لم يفهم الرسل لهجتهم، ولم يعرفوا ما يقوله الناس، وذهبوا إلى المنزل الذي يعيشون فيه. لكن كلمة المعجزة انتشرت بسرعة في جميع أنحاء المدينة. عند أبواب المدينة كان هناك كنيسة لزيوس حارس المدينة. أعد كاهنه ثيرانًا وأكاليلًا، وذهب مع حشد مبتهج إلى البوابة ليقدم الذبائح للرسل كآلهة (انظر أعمال الرسل 14: 11-13). عندما علم الرسل أنهم يريدون تقديم العبادة الإلهية، أصيبوا بالرعب الذي لم يستطع الوثنيون فهمه. وبعد أن مزقوا ملابسهم، اندفعوا إلى الناس بصرخة عالية، يطالبونهم ويتوسلون إليهم أن يصدقوا أنهم مثل البشر الآخرين، وأن الغرض الكامل من مجيئهم ووعظهم هو تحويلهم من تفاهة عبادة الأصنام إلى الإيمان بالله الحي الواحد، الذي خلق السماء والأرض، والبحر، وكل ما فيهم. بعد أن اكتسب الرسل الاهتمام العام للشعب شيئًا فشيئًا، أوضح لهم أن الرب سمح لجميع الوثنيين في الأجيال الماضية بالسير في طرقهم الخاصة ولم ينقل إليهم إعلاناته، "مع أنه لم يكف يشهد لنفسه بأعمال صالحة، معطيًا... من السماء أمطارًا وأوقات مثمرة، ويملأ قلوبنا طعامًا وفرحًا" (أعمال الرسل 14: 14-17). عاد الناس إلى بيوتهم، لكنهم غير راضين وخائبي الأمل. لقد كانت هذه، بحسب شهادة القدماء، قبيلة متعصبة وتافهة، تتصرف تحت تأثير نبضات شعورية مفاجئة وعلى الدافع الأول، الذي سرعان ما تم تبريره. جاء اليهود إلى لسترة من أنطاكية وإيقونية بهدف مباشر وهو مقاومة الرسل. بدأوا في نشر افتراءاتهم السامة ضدهم بين شعب ليكاونيا، ونفس الأشخاص الذين أرادوا فقط تقديم التضحيات للرسل كآلهة، الآن، تحت تأثير الخطب اليهودية عنهم، أمسكوا القديس بولس وبدأوا في رجمه. وبعد ذلك، ظن القتلة أنه قد مات بالفعل من الضرب، فسحبوا الرسول إلى خارج المدينة وألقوه هناك (أنظر أعمال الرسل 14: 19). لكن الله حفظ الرسول بولس لعمل خدمة كلمته. وعندما وقف تلاميذه حزينين، كما لو كانوا فوق جثة، استعاد وعيه شيئًا فشيئًا وقام من الأرض. كان حشد قتلته قد تفرق بالفعل، ودخل القديس بولس المدينة مرة أخرى. أرسل الله له العزاء هنا. لقد اهتدى إلى المسيح وهو شاب في الخامسة عشرة من عمره، وهو ابن أفنيكي، تيموثاوس، أقرب معاونيه المستقبليين (أنظر أعمال الرسل 1:16). لكن الرسل لم يتمكنوا من البقاء في لسترة أكثر من ذلك، وفي الصباح الباكر، قبل أن تستيقظ المدينة، توجهوا إلى دربة، الواقعة على بعد 30 ميلاً من لسترة. ولم يضطرب الرسل في دربة. ولا بد أن أعدائهم اليهود اعتبروهم ميتين. ولذلك فإن عمل الرسل التبشيري مضى هنا دون عوائق، وتوج باهتداء هؤلاء التلاميذ إلى المسيح، الذين نظر إليهم القديس بولس على أنهم "رجاء أو فرح أو إكليل تسبيح" (1 تس 2: 19). هنا حصل الرسول بولس على مساعد جديد - غايوس، الذي رافقه خلال رحلته الأخيرة إلى أورشليم (أنظر أعمال الرسل 20: 4). أكمل الرسل رحلتهم التبشيرية الأولى في دربة. فقرروا العودة إلى القدس. وكان أقرب طريق لهم عبر كيليكية وطرسوس. لكنهم نسوا أنفسهم ولم يتذكروا إلا الكنائس الجديدة التي أسسوها. وكان لا بد من ترتيبهم وتقويتهم في الإيمان وتعزيتهم في أحزانهم. لذلك، رجعوا وساروا في الصحراء البرية المتربة من دربة إلى لسترة، 60 فيرستًا من لسترة إلى إيقونية، و90 فيرستًا من إيقونية إلى أنطاكية. لقد ساروا في الأماكن التي كانوا مضطهدين فيها، حيث كان أعداؤهم المرارة. لكن الله رتب لهم طريقًا مؤاتيًا، وفي كل مكان أكدوا "أن نفوس التلاميذ وحثتهم على الثبات في الإيمان، معلّمين أنه بضيقات كثيرة ينبغي (بترتيب من الله) أن يدخلوا ملكوت الله" (أعمال الرسل 14: 22). وأقاموا الكنائس في كل مكان، ورسموا الشيوخ قادة في الإيمان وحياة الإيمان، "وسلموهم إلى الرب الذي آمنوا به" (أعمال الرسل 14: 23). وهكذا اجتازوا في ليكاونيا وإيقونية وبيسيدية إلى بمفيلية، يبشرون في برجة بالإنجيل، وهو ما لم يتمكنوا من القيام به من قبل. من هنا، بعد أن ساروا مسافة 19 فيرست إلى ميناء أتاليا البحري، استقلوا سفينة وعادوا إلى أنطاكية (سوريا)، بعد أن سافروا براً حوالي 1000 فيرست عبر تضاريس جبلية للغاية. مجمع الرسل القديسين في أورشليم 51 (أعمال الرسل 15: 1-34) عند عودتهما إلى أنطاكية، دعا القديسان بولس وبرنابا جميع المؤمنين الذين يعيشون هناك، وأخبروهم عن نجاحات تبشيرهم في البلدان الوثنية التي زاروها، وأكدوا لهم أن الرب قد فتح الآن "باب الإيمان" للوثنيين أيضًا، متقبلًا قبولهم في ملكوته (انظر أعمال الرسل 14: 27-28). لبعض الوقت، تمتعت كنيسة أنطاكية بالسلام. لقد عاش المتحولون من اليهود والأمميين في سلام كأخوة. كانت نفوسهم وقلوبهم متحدة بروابط قوية من المحبة المتبادلة لإلههم المشترك، الآب. لكن المسيحيين اليهود الذين أتوا سراً من أورشليم (انظر غلاطية 2: 4) تسللوا إلى هذا المجتمع الأخوي المشرق وأزعجوا سلام كنيسة أنطاكية لفترة من الوقت. ومع أنهم كانوا يُدعون إخوة مسيحيين، إلا أنهم كانوا بالروح متعصبين للامتيازات اليهودية والشريعة الطقسية. لقد علموا بإصرار أن الوثنيين، لكي يتم قبولهم في كنيسة المسيح، يحتاجون إلى الختان وحفظ الناموس الموسوي، وبدون ذلك، يبدو الأمر كما لو أنهم لا يستطيعون الخلاص (انظر أعمال الرسل 15: 1). وحاول القديسان بولس وبرنابا الدفاع عن تعاليم المسيح من نير الناموس، لكن الخلافات لم تتوقف. ثم تقرر نقل القضية الخلافية إلى قرار أم الكنائس – كنيسة أورشليم، وخاصة الرسل الذين كانوا شهود عيان لحياة المخلص. لا يوجد شيء لا يصدق في افتراض أن اليهود أنفسهم وافقوا، بل طالبوا بذلك - على ثقة من أن غالبية كنيسة القدس والرسل الكبار أنفسهم سيكونون إلى جانبهم. ذهب القديسان بولس وبرنابا إلى أورشليم، وأخذا معهما تيطس، المرتد من الوثنيين. ومن أنطاكية تم اصطحابهم في طريقهم بشرف. في بيريتا، صور، صيدا، السامرة، حيث مروا، كنائس المسيح، بعد أن سمعت عن نداء الوثنيين إلى المسيح، وافقت على الدعاة وفرحت بالإجماع بهذا. وفي أورشليم استقبلهم الرسل والمشايخ استقبالاً أخويًا، واستمعوا إلى قصتهم عن نجاحات الكرازة بين الوثنيين، والسؤال الذي طرح في الكنيسة الأنطاكية عن كيفية قبولهم في كنيسة المسيح. في هذه المناسبة، على ما يبدو، تمرد بعض الفريسيين المسيحيين وأصروا بعناد على الضرورة الأخلاقية للأمم أن يلتزموا بالشريعة الموسوية والختان، معربين عن إدانتهم المباشرة للمبادئ التي أرشدت القديسين بولس وبرنابا في مهمتهما (انظر أعمال الرسل 15: 5). لكن أعمدة الكنيسة - الرسل يعقوب وبطرس ويوحنا، بعد أن استمعوا إلى قصة القديسين بولس وبرنابا، صافحوا معهم بطريقة ودية واعترفوا بهم كرسل الألسنة. حتى تيطس لم يُجبر على الختان، بل طُلب منه فقط أن يتذكر الفقراء (راجع غلاطية 2: 1-10). إن مسألة قبول الوثنيين في كنيسة المسيح بدون ختان وحفظ شريعة موسى كانت تعني الكنيسة بأكملها، لذلك "اجتمع الرسل والمشايخ لينظروا في هذا الأمر" (أع 15: 6). ناقش المجتمعون هذه القضية لفترة طويلة. ولكن بعد ذلك وقف الرسول بطرس، وبإلهام الروح القدس، تكلم بكلمة بقوته وشجاعته المتأصلة دائمًا. وذكّر المجمع بأن هذه المسألة قد أثيرت عمليا منذ الأيام الأولى للمسيحية. اختاره الرب بطرس ليقتني الجزء الأول الصغير من المؤمنين من العالم الوثني. "و"الرب العارف القلوب شهد لهم، معطياً لهم الروح القدس"" (أع 15: 8). إن وضع نير الناموس عليهم، نير الضمير والحياة، لا يعني إلا تجربة الله، بالرغبة في وضع نير على التلاميذ اعتبروه هم وآباؤهم غير محتمل (راجع أعمال الرسل 15: 10). لقد ثبّتت كلمة الرسول بطرس الملهمة الصمت في الجماعة. وهدأ اضطراب العقول حتى أن القديسين بولس وبرنابا كانا يُسمعان هنا دون انقطاع. وقد رووا للمجمع قصة مهمتهم، مع التركيز على الآيات والعجائب (أع 15: 12) التي أجروها بين الوثنيين، كدليل واضح ومقنع على أن الوثنيين الذين آمنوا حتى بدون ختان نالوا بركة الله. ثم قام القديس يعقوب الرسول أخو الرب وكانت كلمته حاسمة. لقد كان شقيق الرب، وقد حظي باحترام عميق ليس فقط بين المسيحيين، ولكن أيضًا بين اليهود. ودعوه صالحا معقل الشعب. ليس فقط المسيحيين النقيين، ولكن أيضًا اليهود، أتباع الشريعة، لا يمكنهم إلا أن يطيعوا قراره، لأنه على الرغم من تقديره العالي لتعاليم الإنجيل (انظر يعقوب 1: 25، 2: 12)، إلا أنه، كما يتبين من رسالته، كان يكن احترامًا كبيرًا للقانون القديم، ووفقًا للأسطورة، كان المنفذ الدقيق لجميع طقوسه. وإذ لفت انتباه المصلين، ذكر أن سمعان قد أخبر كيف نظر الله في البداية إلى الأمم ليشكلوا شعبه، وأثبت ذلك بالاتفاق مع النبوة (أنظر عا 9: 11-12)، وبالتالي مع المصير الإلهي. ولكن من الواضح، كما يعلم كل اليهود، أن الوثنيين لن يقبلوا الشريعة الموسوية بأكملها. ولذلك فهو يؤمن "ألا يُصعِّب الأمر على الراجعين إلى الله من الأمم" (أع 15: 19)، بل أن يغرس فيهم مراعاة قواعد إعلان نوح (أنظر 1: 19). (تك 9: 1-7)، أي: "أن يمتنعوا عن نجاسات الأصنام، وذبائح الأوثان، والزنا، والخنق، والدم، ثم حتى لا يفعلوا بالآخرين ما لا يريدون لأنفسهم. لأن شريعة موسى كان لها كارزون في جميع المدن منذ الأجيال القديمة، وتقرأ في المجامع كل سبت" (أع 15: 20-21). أي أننا نحن الرسل لا نريد أن نحرر اليهود من أجل الوثنيين من إتمام الشريعة التي يستمعون إليها كل يوم سبت في مجامعهم. تم حل قضية الوثنيين المثيرة للجدل. وقد وافق الرسل والمشايخ والكنيسة على القرار، وانتخبوا يهوذا برسابا وسلوانس مسئولين بين الإخوة (أع 15: 22) لمرافقة مؤسسي الكنيسة الأنطاكية في رحلة عودتهم إلى أنطاكية، ويكونا، إن صح التعبير، شهودًا أحياء على صحة قرار المجمع. وكانت الرسالة المجمعية نفسها كما يلي: "أيها الرسل والمشايخ والإخوة، إلى الإخوة الوثنيين الذين في أنطاكية وسوريا وكيليكية، افرحوا! إذ سمعنا أن قوماً قد خرجوا منا أزعجوكم بكلامهم وهزوا نفوسكم قائلين أن تختتنوا وتحفظوا الناموس الذي لم نأمنهم عليه، فاجتمعنا وقررنا بالإجماع أن نختار رجالاً لنرسلهم إليكم مع أحبائنا". برنابا وبولس، الرجلان اللذان أسلما نفسيهما من أجل اسم ربنا يسوع المسيح، فأرسلنا يهوذا وسيلا، وهما يشرحان لكم نفس الأمور شفاهًا. فإنه يسر الروح القدس ونحن ألا نضع عليكم ثقلاً أكثر إلا ما هو ضروري: أن تمتنعوا عما ذبح للأصنام والدم والمخنوق والزنا، وألا تفعل بالآخرين ما لا تريد أن تفعله بنفسك. من خلال مراقبة هذا، سوف تقوم بعمل جيد. كونوا أصحاء» (أعمال 15: 23-29). وقد قبلت الكنيسة الأنطاكية الرسالة باعتبارها بركة للعالم. وقد استقبلت عودة المفوضين بفرح عظيم في أنطاكية، وتمكن وجود المرشدين المستنيرين، مثل يهوذا وسيلا، على الفور من تأسيس الوحدة والثقة في المجتمع. وبعد فترة قصيرة، عاد القديس يهوذا إلى أورشليم (أنظر أع 15: 33)، وبقي القديس سلوان (القوة)، إذ أذهلته عظمة وقوة تعاليم الرسول بولس، في أنطاكية وشارك لبعض الوقت في أعمال رسول الألسنة (أع 15: 34). قبل أن ينطلق القديس بولس في رحلته، وقع حدث هدّد بزعزعة سلام كنيسة أنطاكية، وربما كنائس أخرى أيضًا. في مجمع القدس، تم حل مسألة قبول الوثنيين في كنيسة المسيح دون نير قانون موسى، ولكن لم يتم تحديد أي شيء بشأن العلاقات المتبادلة بين المسيحيين المختونين وغير المختونين. في الكنيسة الأنطاكية، كانت الأغلبية تتألف من أشخاص غير مختونين، وعلاوة على ذلك، كان يقودها رسول الألسنة - غير المختونين، لذلك أقيمت العلاقات المتبادلة بين الختان وغير المختونين بغض النظر عن أصلهم، ولكن على أساس الإنجيل. اجتمعوا جميعًا في الكنيسة واحتفلوا بعشاء الحب باسم الحب المتبادل. ولكن بعد ذلك جاء الرسول القدوس بطرس إلى هنا - رسول الختان. في البداية، اتبع هو أيضًا مثال الكنيسة بأكملها، وشارك في أمسية المحبة وأكل مع الوثنيين. استمر هذا لبعض الوقت. ولكن عندما جاء "بعض يعقوب" إلى هنا من أورشليم، المسيحيين المتهودين المتحمسين الذين إما لا يريدون أو لا يستطيعون التخلي عن الامتيازات اليهودية، التي بموجبها يكرهون التواصل مع الوثنيين في الطعام (انظر أعمال الرسل 11: 2)، فإن القديس بطرس، كرسول الختان، حتى لا يضر بعمل كرازته بينهم، بدأ يختبئ وينسحب من التواصل مع غير المختونين، خوفًا من الختان (غل 2: 12). معه، وعلى مثاله، بدأ آخرون في الختان يفعلون الشيء نفسه، وحتى زميله برنابا انجرف إلى ريائهم (راجع غلاطية 2: 13). كان اتحاد الكنيسة مهددًا بالتفكك. ليس هذا فحسب، بل يمكن بسهولة أن يظن غير المختونين أن الرسول بولس كان يعلمهم خطأً، وليس كما علمهم الرسول الأعظم، عمود الكنيسة، الذي رأى الرب، الذي علم بمثاله الختان أن "يعيشوا مثل اليهود" ويحافظوا على طقوسهم (راجع غل 2: 14). ثم وقف رسول الأمم للدفاع عن إيمان الغرلة، وفي اجتماع عام لجميع المسيحيين، أخبر الرسول بطرس شخصيًا أنه بسلوكه، على الرغم من أنه معقول في عينيه، فإنه يسبب تجربة في الكنيسة. وقد وافق الرسول على ذلك بصمته (راجع غلا 2: 15)، فعاد السلام إلى الكنيسة.