Слово втішне на смерть імператора Валентиніана Молодшого

Надгробна мова «Слово втішне на смерть імператора Валентиніана Молодшого» сказано свт. Амвросієм Медіоланським під час поховання в Медіолані імператора Валентиніана II в 392 р. Свт. Амвросій похвалює чесноти померлого імператора і разом висловлює скорботу про те, що він не встиг прийняти святе хрещення, хоча багато разів висловлював таке бажання. Однак святитель сподівається на Боже милосердя і порівнює вбитого за свою країну Валентиніана з християнськими мучениками, які хрестилися у своїй крові. Тому він сміливо молиться: «Отже, віддай, небесний Отче... рабу Твоєму Валентиніану дар, якого бажав, якого вимагав, будучи здоровий і міцний... Не боявся він не догодити людям, щоб Тобі єдиному догодити в Христі: бо маючи дух Твій, чи не здобув і благодаті Твоєї?..». кров'ю своєю, а цей очистив себе благочестивими своїми справами та волею. Молю Тебе, Господи, з'єднай його з братом і не зруйнуй благочестивого союзу їхньої спорідненості». * Назва твору латинською мовою – De obitu Valentiniani. Хоча писати про те, про що шкодуємо, є тільки посилення страждання, але так як у спогаді про втрачену річ дух найчастіше знаходить собі заспокоєння (бо, коли ми пишемо, ми спрямовуємо до неї думку і увагу, і тоді вона в словах наших ніби оживає), то розсудили ми написати про кончину молодшого Валентина, забуттю цей добродійний нам заставу, і пам'ять про нього нешанобливо залишили, уникаючи нагоди до співчуття, а тим більше, що співчувець втішається самим своїм жалем, і коли я про нього чи до нього говорю, тоді як би про майбутнє або до майбутнього мова звертаю. Отже, що насамперед оплакуватиму я? Про що раніше гірко шкодувати? Дні бажань наших звернулися в плач: Валентиніан повернувся до нас не такий, якого очікували, виконав він свою обіцянку самою смертю, але бажана присутність його стала нам дуже гірко. О, якби він ще був відсутній і живий! Але, почувши, що Альпійські гори Італії обложені ворогом, побажав краще сам бідувати, залишаючи Галію, ніж не бути з нами, коли ми в небезпеці. Погрішив імператор, що хотів Римській імперії допомогти! Ця вина у смерті гідна хвали. На нагороду доброму Государю проллємо сльози, бо він заплатив нам смертю своєю. Але тут не треба закликати до плачу. Оплакують Валентиніана все, плачуть невідомі та бояться, плачуть вимушені та варвари, плачуть і ті, що здавались ворогами. Скільки стогонів спонукав він народи від Галлії і до наших місць? Бо всі оплакують його не як імператора, а як спільного батька, жалкуючи за смертю його, як про свою власну. Втратили ми імператора, про якого співчуття наше множиться тим більше, що він був не зрілий літами, але мудрий порадами. Тому, як каже пророк: «око моє виливає води, бо далеко від мене втішник, який оживив би душу мою» ( Плач 1, 16 ) не тільки тілесні, а й уявні очі мої притупилися, і всі почуття якоюсь сліпотою покрилися, бо я позбавив мене того, хто звернув мене. підбадьорив і виконав надії. «Послухайте, всі народи, і погляньте на хворобу мою: діви мої та юнаки мої пішли в полон» (Плач 1, 18), але ворог дізнавшись, що вони Валентиніанові, відпустив їх вільних. Бився варвар із молодим імператором і, забувши про свою перемогу, пам'ятав лише його шанобливість до нього. Добровільно відпустив полонених, перепрошуючи притому незнанням, що вони були італійці. Ми готувалися ще збудувати стіну на Альпійських горах, але Валентиніан без жодних перешкод, без річкових потоків і снігових гір, здолавши все, покрив нас дахом своєї імперії. Отже, належить мені, здається, вжити тут початок пророчого плачу, бо Італія колись веселиться, тепер сповнена смутку? «Гірко плаче він уночі, і сльози його на ланіт його. Немає в нього утішника з усіх, хто любив його; всі друзі його зрадили йому, стали ворогами його» (Плач 1, 2). Як про Єрусалим сказано: «гірко плаче він уночі», так і наш Єрусалим, тобто, Церква плаче вночі: тому що перестав той, що вірою і благочестям своїм надавав їй сяйва. Бо справді гірко плаче він уночі, і сльози його на ланах його. Залите сльозами обличчя свідчить про великий плач, але оскільки написано: «Щеки його - квітник ароматний, гряди запашних рослин; губи його – лілії, що витікають плинну мирру» (Пісня 5, 13), то зрозуміло тут таємнича благодать Церкви, що плаче, яка при кончині Валентиніана виливає запашні аромати свого співчуття, прославляючи його доброчесне життя. Смерть не могла йому зашкодити, тому що пахощі суспільних похвал винищили весь смерд смерті. Отже, Церква оплакує запоруку свою, і сльози її на ланах її. Але послухай, які ланіти: «Того, хто тебе вдарив, – сказано, – по щоці підстави й іншу» (Лк 6, 29). Бо вона в хворобі терпляча, так що той, хто б'є її, приходить до каяття. Біта була Церква в щоку, коли втратила Граціана, подала й іншу, коли відібрано в неї Валентиніан. Справді не на одній її щоці, а на обох сльозах, бо благочестиво оплакує двох государів. Плаче Церква, і щоки її рясніють сльозами, як деякими потоками благочестя. Які ж щоки у Церкви, про які в іншому місці говорить Писання: «як половинки гранатового яблука – ланіти твої»? (Пісн 6, 7) На цих щоках сяють скромність і краса, які є ознакою або молодих квітучих літ, або повного віку. Чому в смерті вірних імператорів є ніби якийсь сором для Церкви, і в їхній такій неблагочасній смерті сумна і плачевна вся її краса. Плаче Церква в мудрих своїх, які подібні до її голови: «У мудрого ока його – в голові його» (Еккл 2, 14). Плаче в очах, тобто у вірних своїх, бо написано: «Очі твої голубині під кучерями твоїми» (Пісня 4, 1) 1, бо бачать духом, і про бачені таїнства вміють мовчати. Плаче в священиках своїх, які як щоки її з бородою Аарона, тобто бородою священичою, на яку з голови сходить миро. Вони являють собою красу, приємний колір і досконалий вік Церкви, які тілесною помірністю своїм зовні носять на собі ніби колір і красу гранатових яблук, усередині ж духовною мудрістю зігрівають доручених їм людей різного віку та статі, і хоча вони підлягають образам цього віку, але поділяють обряди. Плаче в незайманих своїх, які як лілії, сповнені смирни, прикрашаються кольором непорочності та славою перемоги над тілесними принадами. Бо в них плаче Церква, як написано: «Шляхи Сіону нарікають, ...священики його зітхають, дівиці його сумні, гірко йому самому» (Плч. 1, 4). І хоч у глибині себе засмучується, але Валентиніану каже: «Повела б я тебе, привела б тебе до будинку матері моєї. Ти вчив би мене, а я напувала б тебе ароматним вином, соком гранатових яблук моїх» (Пісня 8, 2), тобто, від вина запашного, від води яблук пив би він «вино, що веселить серце людини» (Пс 103, 15) і нехай зійде на нього сік гранат. Бо слова багатьох почуттів, зібрані з різних писань, слова ангельські, слова апостольські та пророчі, які переплетені як би в єдину шкіру святої Церкви, є пахощі гранатових яблук. Валентиніан, бачачи все це сповнене благодаті, відповідає: «З милості Господа ми не зникли, бо мідосердя Його не вичерпалося» (Плач 3, 22). Багато стогонів моїх, і моє серце висохло. «Господь частина моя, каже душа моя, тож надіятимуся на Нього. Добрий Господь до тих, хто сподівається на Нього, до душі, що шукає Його. Благо тому, хто терпляче чекає на спасіння від Господа. Благо людині, коли він несе ярмо в юності своїй; Сидить самотньо і мовчить, бо Він наклав його на нього» (Плач 3, 24–28). Валентиніан втішається нагородою чеснот своїх, бо в молодості взяв на себе багато трудів і зазнав багатьох лих: краще хотів нести тяжке ярмо виправлення, ніж думати про ніжність і розваги. Блаженний той, хто виправив свої гріхи в старості, блаженний і той, хто хоч при смерті життя відволікає дух від пороку: «Блаженний, кому відпущені беззаконня, і чиї гріхи покриті» (Пс 31, 1), тому що написано: «Ухиляйся від зла, і роби добро; шукай миру і йди за ним» (Пс 33, 15). Тому той, хто відстане від гріха і звернеться на краще в якому б ні було віці, тому простяться колишні його беззаконня, якщо він принесе про них покаяння або, виправившись, зненавидить їх. Але він з багатьма заслуговує на прощення, бо багато хто міг у старості залишити свої беззаконня і слизький шлях юнацтва, але рідко хто в молоді роки поніс тяжке ярмо з належною тверезістю. Про це ярмо Господь говорить в Євангелії: «Прийдіть до Мене, всі трудящі і обтяжені, і Я заспокою вас; візьміть ярмо Моє на себе» (Мт. 11:28–29). Бо хто, не обтяживши себе тяжким тягарем гріха, понесе ярмо в юності своїй, у того особлива частка, того не належить порівнювати з багатьма, але тільки з тим, що може про себе сказати: «Ти бо, Господи, єдиний даєш мені жити в безпеці» (Пс 4, 9). Але, можливо, хтось скаже, чому Єремія згадує про тяжке ярмо, коли в Євангелії сам Господь говорить: «ярмо Моє благо, і тягар Мій легкий» (Мт 11,30). По-перше, треба знати, що в грецькому оригіналі написано лише ярмо, а не приписано тяжке. Але слід зазначити і те, що хоча в плачі Єремії написано було так, проте в Євангелії сказано: ярмо добре і тягар легкий, а не ярмо легке. Тому що ярмо слова може бути тяжко, але при тому й благо: тяжко може бути юнакові, який у кольорі своїх років не хоче підкорити духу свого ярмо слова. Це ярмо може здатися тяжко через суворість вчення, виправлення і утримання похоті, проте воно може бути благим за плодом благодаті, з надії вічної нагороди і з насолоди, що походить від чистого сумління. Його слова названо благим, тягар послуху легким, оскільки хто терпляче зносить ярмо слова, тому тягар вчення може бути обтяжливо. Тому хто змалку несе ярмо, той сяде наодинці і замовкне, радіючи, що відкриті йому вічні обряди Божественної нагороди. І справді замовкне, не маючи потреби вибачати себе у гріху, коли вже попередив це своєчасною сповіддю та ревним виправленням. Бо такому не буде сказано: Чого не зібрав ти в юності, як же можеш придбати в твоїй старості? (Сир 25, 5). Можна і таким чином це розуміти: хто рано понесе ярмо слова, тобто, змалку, той не буде спілкуватися з юнаками, але сяде наодинці і замовкне, поки сповнений буде досконалості чесноти, і зодягнеться у велике терпіння: б'ючому підставить щоку свою, зневажаючи образи биття, щоб таким шляхом. Велика справа або утриматися від пороків юності, або від початку, залишивши її, звернутися до найважливішого. Бо хитання шляху юності, як каже Соломон: «Три речі незбагненні для мене, і чотирьох я не розумію: Шляхи орла на небі, шляхи змія на скелі, шляхи корабля серед моря та дороги чоловіка до дівчини» (Прип. 30, 18–19). Давид же каже: «Гріхів юності моєї і злочинів моїх не згадуй» (Пс 24, 7), бо юнак не тільки хиткістю років своїх падає, але й часто грішить через незнання небесних наказів, але скоро заслуговує на прощення, що грішить за незнанням. Чому пророк каже: гріхів юності моєї та злочинів моїх не згадуй, а не каже: гріх старості моєї і знання мого не згадай, але як пророк, який скоро виправив гріхи своєї юності, згадує про свій вік і незнання. Також Валентиніан про гріх подібно до пророка говорив: гріхів юності моєї і злочинів моїх не згадуй, і не тільки говорив, але й раніше, ніж відчував падіння якесь, виправляв гріх і оману. Чому вигукує: виправлення юності моєї не згадай. Грішать багато, але мало хто виправляється. Що скажу про інші вчинки Валентиніана, коли він утримувався від самих дитячих ігор, перемагав свавілля хитких років своїх, шанував за благо зменшити публічну строгість, робити поблажливість старим, якщо звинувачуються в якомусь злочині. Спершу говорили про нього, ніби він любив Кіркенські ігри, але навпаки, так він їх зневажав, що й у самі дні народження вельмож, і навіть на честь імператора, не звелів представляти їх. Дехто говорив про нього, ніби любив він вправлятися в звіриному лові, і таким ніби відволікав він думку від публічних справ: Валентиніан, почувши про це, наказав побити всіх звірів своїх. У судах слухав справи так, що коли найстаріші чоловіки мали сумнів чи захоплювалися лицеприятием, Валентиніан, будучи юнаком, духом Данила виносив справедливе і зріле рішення. Почувши, що заздрісники судачать про його звичай рано обідати, прийняв на себе таку посаду, що, влаштовуючи урочисті бенкети своїм вельможам, сам, здебільшого, нічого не їв, щоб таким чином задовольнити і святу віру, і добропорядність, пристойну Государю. Відвідавши, що в Римі юнаки вловлювалися красою комедіантки, відразу наказав привести її на суд. Але оскільки посланий обдарований був грошима і повернувся, не виконавши наказу, то послав іншого, щоб не здалося, що, хоча він і бажає виправити вади юнаків, але не може цього добитися. В цьому випадку деякі виявляли заздрість і наклеп, проте Валентиніан на цю жінку ніколи не дивився ні в комедії, ні наодинці. Після того наказав повернути її, щоб усі довідалися, що не марно наказ його, і щоб навчити юнаків помірності в любові до жінки, яку він зневажав, хоч і мав її у своїй владі. І це все зробив, не маючи ще дружини, і виявив цнотливість, ніби вже пов'язаний подружжям. Хто пан свого слуги тією мірою, якою він панував над своїм тілом? Хто може бути таким суддею інших, яким він був у своєму віці? Що скажу про його благочестя? Коли йому було донесено, що деякі благородні і багаті люди викриті в зловмисності на його престол, тоді він сказав на це, що у святі дні не можна допускати жодного кровопролиття. І коли після кількох днів виявив наклеп у записці донощика, одразу наказав обвинуваченого відпустити на волю. Раніше і після того за царювання цього молодого імператора ніхто не боявся бути обвинуваченим у подібному злочині. Він сміявся з того, що сильні бояться імператорів. Коли язичники вимагали відновлення своїх священних прав, на що всі християни згодні були, тоді Валентиніан, як Данило, порушив у собі Дух Божий і один викривав християн у віроломстві, і на заперечення язичникам говорив: що благочестивий мій брат у вас забрав, то як я можу повернути вам? Бо цим ображена була б і віра, і брат, нижчий за кого в благочестя я не хочу бути. Коли стали ставити йому приклад його батька, стверджуючи, що в його часи ніхто не забирав жодних переваг, тоді відповідав їм на те: ви хвалите мого батька за те, що він не забирав, але я не відібрав. Скажіть, що мій батько повернув, щоб і я за прикладом його також повернув? Але хоча б батько і повернув, але брат мій відібрав: у цьому випадку хочу я піти краще останньому. Батько мій був імператором, і брат був також імператором: обом належить рівна повага, в обох рівні благодіяння в республіці. Тому я й слідуватиму обом, не віддам, чого мій батько не міг віддати, бо ніхто не забирав, і також збережу заставлене братом. Нехай вимагає від мене Рим чогось іншого, я дорожу любов'ю до батька, але більше дорожу слухняністю винуватцю спасіння. Що скажу про любов його до своїх підданих чи підданих до нього? Коли колишнього, сказав він, не можуть заплатити, то чи можуть понести нове? За це провінції хвалять Юліана, але він робив щось у досконалому віці, а цей на початку юності. Юліан багато чого знайшовши, виснажив все, цей же нічого не отримавши, ряснів усім. На другому боці Альпійських гір, коли почув, що варвари наблизилися до кордонів Італії і, побоюючись, щоб чужий ворог не напав на державу, поспішав повернутися, взявши на себе нашу небезпеку та залишивши спокій. Все це у мене спільне з іншими, а особливо те, що він часто згадував про мене відсутнє і найбільше прагнув прийняти від мене священні обряди. І коли пронісся слух у Вієнні, ніби я поїхав туди кликати його до Італії, як він радів, і вітав себе, коли дізнався, що я за його бажанням буду бути присутнім! Затримка моя здавалась йому довгою, і о, коли б про пришестя його самого жодного вісника раніше не повідомляв! Вже градоначальнику та іншим поважним людям обіцяв я їхати, уявляючи, що хоч за скромністю я не можу втручатися в сторонні справи, проте думати про спокій Італії та допомагати в потребах не премину. Це було вже вирішено, як на ранок було отримано листа про заснування квартир, як привезено прикраси царські та інші багато речей, які говорили про прибуття імператора. З цієї причини було скасовано посольство. Звинувачував я себе в тому, що ти чекав на мою присутність, але я не виконав твого бажання; ах, якби я був винен у тому перед тобою ще живим! Не став би я стягувати, що не чув би тоді про твої лиха, не отримував би листів, не зміг би поїхати до тебе назустріч на своїх тваринах, хоч би й вирушив у дорогу. Але поки я, будучи впевнений у пробаченні, зволікав, отримав я іншого листа, щоб я негайно поспішив, бо хотів ти мене мати порукою за себе у твого вельможі. І тоді я зволікав? Навіть настільки, що для того, щоб прискорити свій приїзд, не вважав я причиною моєї подорожі собор галльських єпископів, через які я часто відмовлявся, але припускав, що це потрібно для хрещення твого. При самому виїзді я міг побачити знаки того, що сталося, але через поспішність нічого не помітив. Я вже під'їжджав до Альпійських гор, як почув звістку сумну для мене і для всіх про смерть імператора. Повернувся назад і сльозами моїми намочив дорогу. Їхав я за бажанням усіх, а повертався зі стогнами всіх, бо всі думали, що втратили не імператора, а спасіння свого. Сам я журився був сумом невимовним про кончину такого великого імператора, жаданого стану мого, який перед смертю так сильно хотів мене бачити. Дізнався я, який у ньому був жар у ті два дні, коли він ще, живий будучи, послав до мене листа. Увечері був посланий до мене гонець, а на третій день ранком питав, чи пішов він, і чи приїхав я? З цього видно, що він думав отримати від мене ніби якийсь порятунок. О якби я тебе, презирливий юначе, міг ще живого застати! О якби якесь зволікання затримало тебе до мого приходу! Не чекав я багато чого від моїх чеснот, розуму чи мудрості, але спробував би всіма силами відновити між тобою та вельможею твою згоду та дружбу; за твою вірність доручився б і сам, прийняв би на мою опіку тих, яких він побоювався, і якби він не погодився, то я залишився б з тобою. Сподівався я, що ти сам мене послухаєш, якщо інші не послухали б мене, що захищає твою сторону. Багато мав я, що міг би отримати, тепер нічого не маю, крім плачу і сліз: з кожним днем ​​множиться співчуття моє про тебе, множаться зітхання. Усі свідчать про те, як глибоко ти шанував мене, всі приписують твою смерть моїй відсутності. Але я не Ілля, не пророк, щоб міг пізнавати майбутнє, але голос волаючого зі стогонами, яким можу оплакувати минуле. Більше нічого не можу зробити, як тільки за таку твою до мене любов віддавати тобі сльозами. Я прийняв тебе малого, коли їхав послом до ворога твого, обіймав тебе, дорученого мені материнськими руками: знову їздив я від тебе послом до Галії, і ця посада приємна мені була як для підтримки твого здоров'я, так і через мир і благочестя, з якими ти вимагав останків брата мого. честі поховання братові. Але повернемося до пророчого плачу і вникнемо в саму сутність хвороби. "Що , - каже пророк, - мені сказати тобі, з чим порівняти тебе, дшер Єрусалима? чому уподібнити тебе, щоб втішити тебе, діво, дшер Сіона? бо рана твоя велика, як море; хто може зцілити тебе?" (Плач 2, 13). Хто ж втішить мене, від кого інші вимагають послуги втіхи? «Він переситив мене гіркотою, напоїв мене полином» (Плач 3, 15). «Утроба моя! утроба моя! сумую в глибині серця мого» (Єр 4, 19), за словами пророка, бо я втратив того, хто був народжений в Євангелії. Але не втратив благодаті, якої вимагав той, хто сьогодні в моїй промові до народу воскрес. Бо читаючи, що убогий народ благословляє Бога, розсудив я сам себе запитати, хто є цей народ, і розділити народ на багатий і убогий: багатий народ юдейський, а убогий – народ Церкви: той багатий на вислови йому довірені, а цей убог запозичення чужих висловів. І справді убогий, бо зібраний від убогого, який, будучи багатий, зубожів, та ми злиднями його збагатимося: виснажив себе, щоб зробити нас надмірними. Але чи убогий той, що мав багатство вічності та досконалість благодаті? Який, будучи в тілі, говорив: «відтепер побачите Сина людського, що сидить по правиці сили» (Мт 26, 64). А в іншому місці до Петра говорить: «дам тобі ключі Царства Небесного» (Мт 16, 19). , - вигукує, - ярмо Моє на себе, і навчіться від Мене, бо ..Кроток і смиренний серцем »(Мф 11, 29). Чому і народ його злиденний не за браком будь-якого, бо бачу його багатшого за багатий той народ, коли міркую, що він удостоївся мати не тільки пророчі вислови, а й апостольські перекази, Духом Божим натхненні. Отже, не за браком якогось убогого, а злиденним духом, про які сказано: «Блаженні убогі духом, бо їхнє Царство Небесне» (Мф 5, 3). Воістину, блаженні жебраки, бо одержали те, чого не мали багаті. З-поміж них і той пророчий жебрак, про якого написано: «Цей жебрак покликав, і Господь почув» (Пс 33, 7). З цього народу походить той, хто говорив: «Срібла і золота немає в мене; а що маю, то даю тобі: в ім'я Ісуса Христа Назорея встань і ходи» (Дії 3, 6). Жебрак цей – винуватець убогого народу – каже: «Боже хвали моєї! не промовчи, бо відкрилися на мене уста безбожні та уста підступні; говорять зі мною мовою брехливою; звідусіль оточують мене словами ненависті, озброюються проти мене без причини. За мою любов вони ворогують на мене, а я молюся» (Пс 108,1–4). Молитва є добрим щитом, яким проганяються всі розпечені стріли лукавого. Молився Господь Ісус, і наслідувачем Його був Валентиніан. Але, може, хтось скаже: яку користь принесла йому молитва? На початку свого життя помер. Але я говорю тут про швидку смерть, а не про її род: бо вживаю голос не звинувачення, але жалю. Молився Господь і був розіп'ятий, бо молився, щоб винищити гріх світу. Послухаймо ж, про що молиться учень Христа: звісно, ​​про те, що наказав учитель. Звелів же, щоб ми не спали і молилися, щоб не впадемо в спокусу, тобто нехай не впаде в гріх. Спокуса християнина, коли його стосується лихо його душі, боятися ж смерті не є досконалістю. Просити повинні ми за самих ворогів наших і молити за тих, хто нас ганяє, як Господь молився, вигукуючи: «Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять» (Лк 23, 34). Побач тут велике милосердя. Люди гнали свого Творця, а Він прощав їм найтяжчі гріхи і ще вибачав їх незнанням, говорячи:бо не знають, що роблять. Бо якби знали, то не наважилися б гнати Господа свого і бачили б у Його владі своє спасіння. Гонителі Христа не були незадоволені Його умертвінням, але вживали ще хули і злослів'я, як Сам каже: «Вони проклинають, а Ти благослови» (Пс 108, 28). Цим навчив нас не боятися лихослів'я тих, хто нас гонить, бо ми маємо винуватця благословення, навчив не засмучуватися прокльонами, маючи Архієрея, який може зняти з нас всяке прокляття. Валентиніан не боявся смерті, але одного себе найбільше звинувачував, кажучи, що несправедливо невинних піддавати заздрості, несправедливо, щоб інші за нього бідували. Бажав більше смерті, щоб самому не бути причиною смерті інших. Це подібно до Євангельського слова Господнього: «Отже, якщо Мене шукайте, залиште їх, нехай ідуть» (Ін 18, 8). І так помер за всіх, кого він любив, і з цієї нагоди друзі його були незадоволені, що не всі вони могли померти за нього. Бачили ми, яким духом був він прихильний до своїх приятелів: тепер подивимося, як сильно любив рідних своїх сестер. Вони були втіхою його духу та заспокоєнням серця. Просив їх, що, якщо він по молодості роздратує їх якимось словом, то простили б йому і молилися б Господеві Богові про відпущення йому того. Цілував їхні руки і голови, забуваючи свою честь, пам'ятаючи ж спорідненість, і що більше владою своєю перевершував інших, то смиренніше проявляв себе перед сестрами. Просив, щоб вони не пам'ятали образ, а пам'ятали б одну прихильність. Довелося слухати йому певну справу про їх маєток: бо не сумнівалися в його справедливості і в міркуванні самих сестер, хоча він мав схильність до освячення святих потреб, проте любов свою розчиняв справедливістю. Справа була не про право, але про володіння часткою спадщини. І так боролися тоді в ньому любов до сестер та милість до сироти; проте він у самих сестер клопотав за осиротілого. Справа відіслав до публічного судді, щоб не погрішити йому проти права чи не порушити побожності. За наміром шляхетних дівчат ми можемо помітити, що Валентиніан навів їм благочестивий вчинок, тобто, щоб вони погодилися поступитися долею. Воістину, гідні сестри такого брата: бо з залишеного матір'ю краще хотіли поступитися, ніж завдати братові сорому в їхній справі. Це для вас, святі душі, дорогоцінна спадщина братньої похвали та слави. Цим благочестивий ваш брат зробив вас благороднішими і найбагатшими, що вашу голову обтяжував не дорогоцінним камінням, але поцілунками. Руки ваші не так прикрашав царськими знаками, як цілував імператорськими своїми вустами. У присутності вашій знаходив він свою втіху, для того відкладав і одруження, що найбільше радів вашій любові. Це має бути вам більш бажанням, ніж смутком, слава його повинна більше заспокоювати вашу думку, ніж наповнювати наріканням та плачем. Часто самі сльози втішають і полегшують думку, часто плач заспокоює серце та сумний дух. Стоїте ви перед сумною труною, але стояла і свята Марія біля хреста свого Сина, і Діва бачила страждання єдинородного свого. Стояла вона, але не пускала сліз. Чому сказав їй Син: «Дружина! Ось, син Твій. Потім каже учневі: Ось, Мати твоя» (Ін 19, 26–27), залишаючи йому спадок своєї любові та благодаті. У цьому випадку і я вам, благочестиві запоруки, бажаю надати батьківську любов, якщо вже брата вашого зберегти за мої гріхи не удостоївся. Тепер я бачу його у вас і гадаю, що він ніби належить мені зі своїм братом, і обидва вони, як очі, відібрані в мене. Імператори з більшим успіхом женуть єпископів, ніж люблять їх. Чи не краще мені були погрози Максима? У ненависті його крилася хвала, а в любові цих – спадщина смутку. О якби я, діти мої, міг би за вас випустити дух! Цим моя хвороба була б коротшою, і краще було б мені померти. Але звертаюсь я до вашого, святі дочки, втіхи, хоча плачевний цей випадок знищує всю силу втіхи, - втіхи, яка якщо буде коротко, то не заспокоїть нарікаючого духу, якщо ж тривало, то співчуття довше матиме своє дійство. Бо що більше втішатимеш, то довше втішного будеш засмучувати і продовжувати хворобу його. Отже, ця мова моя не обітне ваших сліз. Благочестиві серця насолоджуються самим плачем, і тяжка хвороба їх виходить сльозами. Тому благаю вас тільки про те, щоб ви плачемо і стогнами вашими не відвернули від себе брата, який перебуває в серці вашому, або не потурбували б його того, хто покоїться. Нехай він живе у вашому серці, перебуває в обіймах ваших, цілує вас і завжди буде перед очима в розмовах ваших і думках: тепер вам в міркуванні про нього нема чого боятися, як раніше. Забудьте про його нещастя, пам'ятайте його чесноту. З надією чекайте від нього допомоги, вночі нехай він належить вам як архієрей, і нехай не поділяє вас від нього і самий сон. Заради нього нехай буде солодкий вам спокій. У вашій владі, щоб ваш брат ніколи від вас викрадений не був. Але бажаєте мати його тіло: і от, оточивши, тримайте труну! Нехай ця труна буде вам житлом, буде палатою, в якій спочивають люб'язні вам члени. Але ви бачите в тому нещастя, що він так рано відійшов від цього життя. Визнаю і я нечасність його смерті і хотів би, щоб він узяв кілька наших років, коли не міг продовжувати свої власні. Але питаю я: чи залишається після смерті якесь почуття, чи ні? Якщо залишається, він живий і насолоджується вже вічним життям. Начебто не має почуття той, чия душа живе, і з'єднається знову з тілом, як і апостол вигукує: «Не хочу ж залишити вас, браття, у невіданні про померлих, щоб ви не сумували, як інші, що не мають надії. Бо якщо ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то і померлих в Ісусі Бог приведе з Ним» (1 Сол. 4:13–14). Отже, життя чекає на тих, на кого очікує воскресіння. Якщо язичники, які не мають надії на воскресіння, втішаються тільки уявою, що після смерті не буде ніякого почуття, тим більше ми повинні прийняти втіху, оскільки не слід нам боятися смерті, бо це кінець гріхів, коли не повинні зневірятися в житті, яке відновлює воскресіння. Йов вчить, що благочестиві не бояться смерті, але вони, швидше, повинні бажати її, кажучи: «О, якби Ти в пекло приховав мене і приховував мене, доки пройде гнів Твій, поклав мені термін і потім згадав про мене! Коли людина помре, то чи буде вона знову жити? У всі дні певного часу я чекав би, поки прийде мені зміна. Викликав би Ти, і я дав би Тобі відповідь, і Ти виявив би милість створенню рук Твоїх» (Йов 14, 13–15). Припустимо, що слід співчувати з приводу преставлення його в незрілих літах: проте радіти належить, оскільки він помер навчений чеснотою. Бо настільки справним було його життя в хитких молодих літах, настільки похвальні його звичаї, що це має згладити всю пам'ять сумів. Те, що він рано помер – це знак нездоров'я, а те, що був таким – подив гідний. Наскільки блаженною була б республіка, коли могла б зберегти його далі! Але так як життя святих не тут на землі, але на небесах (бо для мене життя – Христос, і смерть – придбання. «Вабить мене те й інше: маю бажання розв'язатися і бути з Христом, тому що це незрівнянно краще» (Фил 1, 23)), то треба шкодувати про швидку смерть його, потішатися. Давид плакав про одного сина свого, який мав померти, але не жалкував уже про померлого. Плакав він, боячись позбутися його, але перестав плакати за померлим, бо знав, що він уже з Христом. Цей святий чоловік плакав, коли був убитий нецнотливий син його Амнон, жалкував за вбивцею Авесалома, кажучи: «Сину мій Авесалом, сину мій Авесалом!» (2Цар 18, 33). Бачите, що він не захотів оплакувати непорочного сина, бо думав він, що ті за беззаконня своє загинули, а цей за свою непорочність буде живий. Отже, немає причини тяжко співчувати про брата: людина народжена і підлягає людському тлінню. Ніхто не може викупити себе від смерті – ні багатий, ні самі царі, і ці останні ще краще підлягають. Йов сказав: «Число років закрите від утиску. Звук жахів у вухах його; серед світу йде на нього губитель» (Йов 15, 20–21). Тому й ви цей тягар повинні нести терпляче: бо ви поділяєте його з самими святими. Давид втратив дітей, але хотів би він їм померти так, як помер ваш брат: Давид жалкував за беззаконня їх, а не про смерть їх. Не можна, кажете, не плакати і не стогнати, але доки час плачу продовжиться? Через два місяці ви щодня обіймали труну брата свого. У Писанні одна Єфаєва дочка вимагала часу на оплакування себе, коли батько її, вирушаючи на бій, обіцяв принести Господеві те, що йому після повернення до дому першим трапиться назустріч. Після перемоги, що повертається йому, вийшла назустріч ця дочка його, не знаючи про обіцянку його. Батько, побачивши її, зітхнув, говорячи: «Ах, дочко моя! ти вразила мене; і ти серед порушників мого спокою! я відкрив тебе уста мої перед Господом, і не можу зречеться. Вона сказала йому: Батьку мій, ти відкрив уста твої перед Господом, і роби зі мною те, що вимовили уста твої... І сказала батькові своєму: Зроби мені тільки ось що: відпусти мене на два місяці; я піду, піду на гори, і оплачу дівоцтво моє з подругами моїми» (Суд.11, 35–37). І сталося, як минуло два місяці, вона повернулася й виконала обов'язок жертви: і народ ізраїльський постановив, щоб жінки чотири дні на рік, збираючись, оплакували її смерть. Дочка Єфаєва достатнім визнала два місяці оплакувати колір дівництва свого, з вами ж оплакували всі народи, зітхали всі провінції, і чи ще недостатнім вважаєте ви це? Навіть якби ви могли викупити брата вашим сокрушенням, він не захотів би воскреснути, бо думав він, що краще йому жити в вас, чому й бажав собі більше смерті, ніж бачити вас у нещасті, і в самий день смерті своєї говорив: горе бідним сестрам моїм! Бачите, що він співчував більше про ваше позбавлення, ніж про свою смерть. Жаліте, як я чую, про те, що він не сподобився таїнства хрещення. Але скажіть, що в цьому випадку може бути у нас більше, окрім однієї волі та бажання? Він давно хотів прийняти хрещення перед прибуттям до Італії і це бажання нещодавно повторив, бажаючи від мене хреститися, і для того особливо розсудив мене покликати. Отже, чи не отримав він тієї благодаті, якої хотів і вимагав? Звісно, ​​отримав. Бо недаремно написано: «А праведник, як і рано помре, буде у спокої» (Прем. 4, 7). Отже, віддай, небесний Отче, рабу Твоєму дар, прийнятий від Мойсея зором духу, дар, якого удостоєний Давид через пізнання одкровення. Віддай, кажу, рабу Твоєму Валентиніану дар, якого бажав, якого вимагав, здоровий і міцний. Коли б він зробив це недогляд будучи обійнятий хворобою і тоді б не зовсім був чужий Твого милосердя, тому що обдурився б швидкоплинністю часу, а не з волі. Воздай рабу Твоєму дар благодаті Твоєї, якої він ніколи не заперечував, і за день перед смертю відмовився повернути переваги язичницьких храмів. Безліч язичників чекали, і сам Сенат просив: але не боявся він не догодити людям, щоб Тобі єдиному догодити в Христі: бо маючи дух Твій, чи не одержав і благодаті Твоєї? Але ще бентежить вас те, що здійснення таїнства було не урочисте; тому й мученики нехрещені не увінчувалися б, але вони омиваються своєю кров'ю, а цей очистив себе благочестивими своїми справами та волею. Молю Тебе, Господи, з'єднай його з братом і не зруйнуй благочестивого союзу їхньої спорідненості. Граціан, праведним судом твоїм помщений, буде ще бідувати, якщо не удостоїться бути з братом, який за нього помстився. Тепер до Тебе, небесний Отче, простягає він руки, виливає молитви за брата, обіймає його, не бажаючи розлучитися. Має бути також батько, який, за царювання Юліана за віру знехтував гідність трибуна. Поверни батькові сина, брата – єдиноутробного брата, обом він наслідував: одному – у вірі, а іншому – у побожності та благочестя, заперечуючи переваги язичницьких храмів; чого бракувало батькові, то він додав, заставлене ж братом зберіг. Але чи вимагає клопотань той, який, на мою думку, заслужив нагороду? Дамо душі його святі таїнства, побажаємо спокою йому, дамо йому таїнства небесні, душу його супроводимо жертвами наші. Ви, народи, «будьте руки ваші до святилища» (Пс 133, 2), щоб хоча б цим обов'язком заплатити за його послуги. Труну його я не всипатиму квітами, але на дух його виллю пахощі Христові. Інші нехай прикрашають його ліліями, для нас же лілія – Христос, через Нього освячу рештки його, через Нього похвалю чесноту його, не розділятиму я імен благочестивих братів, не розділятиму заслуг їх. Я впевнений, що цей спогад змилостивить Господа, і це з'єднання приємно йому буде. Нехай не подумає хтось, що через ранню смерть зменшилися їхні чесноти. Захоплений Енох, нехай не змінить зло його серце. Іосія на вісімнадцятому році царювання свого так святкував пасху Господню, що всіх колишніх царів перевершив своєю благочестю, проте через віру свою він не довше прожив; але, оскільки юдейський народ мав тяжку загибель, то праведний цар раніше захоплений. Чому належить мені боязнь: чи не заради гріху нашого якогось вилучено ти від нас, щоб тобі на вісімнадцятому році царювання твого як праведника уникнути жорстокості наступаючого зла? Але час уже обійняти люб'язний мені труп і зрадити його труні. Валентиніан мій, мій любий білий і рум'ян, май у собі образ Христів! Такими словами Церква у піснях волає до Христа. І це не вважай за образу: бо знаменням Господнім знаменуються раби, а ім'ям імператора зображуються воїни. Сам Господь каже: «Не торкайтеся помазаних Моїх» (Пс 104, 15). «Ви – світло світу» (Мф 5, 14). І Яків сказав: «Юдо! тебе возвеличать брати твої» (Бут 49, 8). З цими словами він звертався до сина і цим відкривав Господа. Про Йосипа ж сказав: «Син повернений Йосип, син повернений мої ревний» (Бут 49, 22) і цим означав він Христа 2 . Чому можна і мені знайомим Господнім зняти раба: «коханий мій білий і рум'ян, обраний від того» (Пісн. 5, 10.) 3.. Вибраний син мій, коли після смерті батька в малих літах потрібен царство. «Голова його – чисте золото; ...Очі його - як голуби при потоках вод »(Пісня 5, 11, 12). «Там сиділи ми й плакали» (Пс 136, 1), сказали ті, що прийшли звідти. «Живіт його – як статуя зі слонової кістки» (Пісн 5, 14.), Нехай прийме слова Писань і зможе сказати: «Утроба моя! утроба моя! сумую в глибині серця мого» (Єр 4, 19), як пророк вигукнув. Бо це говорить наслідувач Христів. «Щеки його – квітник ароматний, гряди запашних рослин» (Пісня 5, 13). Губи його – лілії, витікають плинну мирру; руки його - золоті кругляки, усаджені топазами (Пісн 3, 13-14 .) Бо в словах його сяяла правда, у справах ж - благодійство і людинолюбство, розмови його виконані були чесноти і царської важливості, постійність його не схилялося перед страхом самої смерті, виправлення нравів і діл Христова. «Уста його – солодкість, і весь він – люб'язність» (Пісня 5, 16). Міркування його як милі були всім! З якою приємністю переказують його розмови! Наскільки багато народів шкодують за тебе, дитино! Останні слова, якими ти вимагав мене твоєю бути порукою, закарбовані в моїй пам'яті, ними залишив ти про мене добре і славне свідчення. Я не міг надати тобі своєї вірності, яку готував, але заочно ручався, і Христос мене, що ручається за тебе, чув. Обіцянка моя відома на небі, хоч невідома на землі; зобов'язався я Богу, хоч не міг зобов'язатися людям. Говорив я про твоє тіло, тепер розмовлятиму з твоєю душею, гідною пророчих прикрас. Чому ті ж уживу слова: «Хто ця блискуча, як зоря, прекрасна, як місяць, світла, як сонце?» (Пісня 6, 10). Здається мені, що я бачу тебе, що сяє і говорить: «Ніч минула, а день наблизився» (Рим 13, 12). І так свята твоя душа дивиться на нас із турботою згори. Ти вийшов із темряви цього віку і світиш як місяць, сяєш як сонце; І справедливо сказав я, як місяць: бо хоч раніше в тіні тіла цього ти сяяв і освітлював темряву землі, але нині, запозичуючи світло від сонця правди, осяєш дні наші. Чому здається мені, що я бачу тебе, що виходить з тіла і, прогнавши нічний морок, що рано встає, і як сонце наближається до Бога, і як орла, що стрімко ширяє і залишає земне. «Озирнися, озирнися, Суламіт; озирнися, озирнися, і ми подивимося на тебе» (Пісня 7, 1). Звернися до нас у світі і покажи славу твою сестрам твоїм, щоб вони почали радіти про твій спокій і благодать. Хоч один раз звернися і всією думкою поспіши до міста святих Єрусалиму. І воістину, Христос, говорячи це благочестивій душі, наказує їй ненадовго звернутися, щоб з'явилася нам слава її та майбутнє упокій зі святими, а потім наказує їй поспішити до вищої спільноти святих. «Що ви дивитеся на Суламіту, як на Манаїмський хоровод» (Пісня 7, 1), тобто на таку, що боролася проти багатьох у тілі. Бо боролася проти ворогів зовнішніх, боролася проти оманливих змін століття, боролася проти слабкостей тілесних та різноманітних пристрастей. Почувши від Господа: озирнися, Суламіте, якось звернулася до світу, звернулася через повторення причастя до благодаті Христової і тому прекрасне навернення її, прекрасні стогін її та сходження до неба. Чому удостоюється чути: «Які прекрасні ноги твої в сандалях, дочко іменита!» (Пісн 7, 2), тобто, о царська дочка: бо мала прекрасні ноги, якими користувалася, не взуючись, хоч і покриваючи їх, так як піднесена будучи, стопи свої спрямовувала куди хотіла, без усякого шкоди або розувалася, як зробив Мойсей, якому сказано: «Зніми твоє взуття. Отже, праотець Надав, начальник народу, вигукує, звертаючись до тебе: «Чуй, дочко, і дивися... І захоче Цар краси твоєї» (Пс 44, 11–12). «Як прекрасні ноги твої в сандалях, дочко іменита! Округлення стегон твоїх як намисто» (Пісн 7, 2), тобто постійні твої у справах благодушність і поміркованість дорівнюють великим тріумфам. Через твою поміркованість і миролюбність Галлії не обтяжений був ворог, і Італія прогнала свого ворога, що наближався до кордонів її. Адже безперечно, що золотий ланцюг є нагородою за перемогу: бо хоробро подвизався на війні дається вона. «Тварина твоя – кругла чаша, в якій не виснажується ароматне вино; черево твоє – купа пшениці, обставлена ​​ліліями, Шия твоя, як стовп із слонової кістки; очі твої озера Єсевонські» ( Пісня 7, 3–5 ) Чудовий пуп душі, що приймає всі чесноти, як чаша, наповнена самим винуватцем віри, бо премудрість у чаші розчинила вино своє, кажучи: «Ідіть, їжте хліб мій, і пийте вино, мною». Бо цей пуп, прикрашений чеснотами, сповнений будь-якого розчинення. Черево його також наповнене було не тільки правдою, як пшеницею, але рясніло, як лілія, приємністю. Шия його підкорена була ігу Христову. Голова його увінчувалася кров'ю Господньою більше, ніж царськими діадемами. Тому справедливо, як цар і переможець гріха, у небесній короні піднімається, і душі його Бог говорить слово: «прикрасилася ти, і насолодилася ти будь-якої в солодощі своїх» (Пісн 7, 7). Прикрасилася красою чесноти, насолодилася ж благодаттю. Висока як пальмове дерево, яке нагородою перемагає. Назустріч цій висхідній душі виходить Граціан і, обійнявши, каже їй: «Я належу моєму другу, і до мене звернене бажання його» (Пісн 7, 11). Або бажаючи бути разом з ним, або як ходатай стоячи, з любові до брата, вигукує, що звернення його має бути бажано бути самої його благодаті. "Прийди, - каже, - мій коханий, і вийдемо в поле, побудемо в селах; Вранці підемо в виноградники» (Пісня 7:12–13 ), тобто ти прийшов туди, де лунають плоди різних чеснот, де рясніють нагороди. пожни тут, що там розточив, то тут збери в поле, де пахощ Яковів, тобто, прийди в надра Якова, так як убогий Лазар на лоні Авраамовому, так ти в обитель праотця Якова спочиваєш, бо лоно праотців є, плодоносне, як праотець Ісаак засвідчив наступними словами: «ось запах від сина мого, як запах від поля, яке благословив Господь» (Бут 27, 27). «Побудемо, каже, в селах» ( Пісня 7:12 ) – показуючи, що там є спокій, який не бентежить нападами віку. «Для наших дверей, каже, всякі чудові плоди, нові й старі: це зберегла я тобі, мій коханий» (Пісня 7:14). «О, якби ти був мені братом, що смоктав груди матері моєї! тоді я, зустрівши тебе на вулиці, цілувала б тебе, і мене не засуджували б. Повела б я тебе, привела б тебе до дому матері моєї. Ти вчив би мене, а я напувала б тебе ароматним вином, соком гранатових яблук моїх. Ліва рука його в мене під головою, а права обіймає мене» (Пісня 8:1–3). Граціан обіцяє братові, що матиме плоди різних чеснот: бо був вірний Господу, благочестивий, лагідний, щирий і цнотливий тілом. І для того при дверях житла свого має приготовлені та прилеглі плоди. Пропонує братові, що зберіг нові плоди і старі, тобто зберіг таїнства Старого Завіту і Нового, і каже: О, якби ти був мені брат, що смоктав грудей моїй матері! тобто не хто інший, але сам Христос просвітив тебе духовною благодаттю. Він сам тебе охрестив, оскільки бракувало людського служіння. Позбавляючись малого, ти отримав більше. Які соски у Церкви, якщо не таїнство хрещення? І добре сказано: ссок, ніби про таке, що, будучи хрещений, шукає молока. Зустрівши тебе на вулиці, вигукує, цілувала б тебе, тобто, знайшовши тебе поза тілом, обіймаю лобзанням таємничого світу. Ніхто тебе не зневажатиме і не зневажить; введу тебе в покої матері Церкви і в покої таїнств, щоб ти міг пити чашу духовної благодаті. Отже, обіймаючи брата, веде до свого житла і, проходячи далі, сходить просячи, щоб помножилося їхнє кохання: бо не було в них заздрощів і самолюбства - пороків, які зазвичай у багатьох порушують права братньої любові. Бачачи їх, ангели та інші душі супроводжують і запитують їх, кажучи: Хто це сходить від пустелі, спираючись на свого коханого? (Пісня 8:5). Та не засумнімімося і ми в чесноті Валентиніана. нехай будемо впевнені свідченням ангелів, що він, обмивши скверну гріха, сходить до горня, що віра очистила його і бажання освятило. Сподіватимемося, що він, сходячи від пустелі, тобто від сухого і безлюдного цього місця до тих небесних розваг, з братом насолоджується вічним життям. Блаженний я, якщо молитви мої допоможуть. Жодного дня не пройде без спогаду про вас, у кожній моїй молитві не залишу вас забутих, у кожну ніч не премину молитися за вас, приноситиму за вас жертву. Хто заборонить приносити їм хвалу? Хто заборонить згадувати і найбеззаганніших? «Якщо я забуду тебе, Єрусалиме, тобто тебе, свята душа, тебе, благочестива і миролюбна двійця, – забудь мене правиця моя; прилипни язик мій до гортані моєї, якщо не пам'ятатиму тебе, якщо не поставлю Єрусалима на чолі веселості мого» (Пс 136:5–6). Швидше забуду сам себе, аніж вас, і якщо коли замовкне слово, то говоритиме старанність, хоч замовкне голос, але не вичерпається любов, що гніздиться в моєму серці. Дивуємося, як упали сильні, як упали обидва на тих Вавилонських річках, як перебіг життя їх був стрімкіший за річкові потоки! Ви, любі діти, Граціан і Валентиніан, наскільки тісні мали межі життя! Граціан, говорю, і Валентиніан! Приємно згадувати ваші імена. Ви нероздільні були в житті, нероздільні і смерті. Труна не розділила вас, з'єднаних любов'ю і єдиним благочестям. Не поділила вас різниця чеснот, бо єдиної напоєної вірою були. Стріла Граціанова не поверталася назад, і правда Валентиніанова була марна, була і важливість його суєтна. Яким чином без бою впали сильні? Співчуваю про тебе, любе дитя Граціан; ти виявив багато знаків свого благочестя, ти вимагав мене між лихами своїми, закликав у крайностях своїх і жалкував більше про мою смуток у міркуванні тебе. Співчуваю і про тебе, прекрасний мій Валентиніан: впадало кохання твоє на мене, як кохання застави. Ти сподівався через мене уникнути лиха, ти любив мене не лише як батька, а й шанував як рятівника свого. Ти говорив: Чи побачу я батька мого? Воля твоя по відношенню до мене була добра, проте, на нещастя, не дієва. Марно сподівання на людину! Але в особі священика ти шукав Господа. Шкода, що я раніше не знав твоєї волі! Шкода, що колись не послав ти таємно! На жаль мені, що втратив такі великі застави! «Як впали сильні, загинула зброя лайка!» (2Цар 1, 27.) Великий Боже! ніхто не має стільки, щоб іншому міг дати більше, ніж собі бажає, благоволі по смерті зберегти мене з тими, які в цьому житті були мені люб'язні! «Як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у нас єдині» (Ів 17:21), щоб хоча б там насолодитися вічним союзом, раз я тут не міг більше спілкуватися з ними. Молю Тебе розбудити люб'язних юнаків швидким воскресінням і тим самим винагородити недовгочасне їхнє життя. Амінь. Перекладач дає таку цитату: очі твої голубині, окрім твого замовчання – ред. У сов. Синод. перш: «Йосиф – галузь плодоносного дерева, галузь плодоносного дерева над джерелом; гілки його простягаються стіною»: У сов. Синод. перш: «Улюблений мій білий і рум'ян, краще десяти тисяч інших»: Вам може бути цікаво: