Реч утехе поводом смрти цара Валентинијана Млађег

Погребни говор „Слово утехе о смрти цара Валентинијана Млађег” изговорио је свети Амвросије Милански на сахрани цара Валентинијана ИИ у Милану 392. године. Свети Амвросије велича врлине упокојеног цара и заједно изражава тугу што није стигао да прими свето крштење, иако је такву жељу више пута исказивао. Међутим, светитељ се нада Божијој милости и упоређује побијеног за своју земљу Валентинијана са хришћанским мученицима који су крштени својом крвљу. Зато се он смело моли: „Дакле, дај, Оче небески... слузи твоме Валентинијану дар који је желео, који је захтевао, здрав и јак... Он се није уплашио да не угоди људима, да би само Теби угодио у Христу: јер имајући дух Твој, није ли и он примио благодат Твоју?.. побожних дела и воље Теби се молим, Господе, сједини га са братом његовим и не разори побожни савез њиховог сродства“. *Наслов дела на латинском је Де обиту Валентиниани. Иако писање о ономе за чиме жалимо само повећава патњу, али пошто дух најчешће налази мир у сећању на изгубљену ствар (јер када пишемо, ми на њу усмеравамо мисао и пажњу, а онда као да оживљава у нашим речима), одлучили смо да пишемо о смрти млађег Валентинијана, како се због нашег ћутања не би чинило да смо предали у корист заборава на њега, да избегнемо да нам је у корист заборава остављена ова прилика, и да се избегнемо да се одбацимо забораву. да изразим саучешће, а поготово што се саучешће теши сопственим жаљењем, а када говорим о њему или њему, онда као да говорим о будућности или будућности. Дакле, за чим ћу прво оплакивати? Шта је прво за чим се горко каје? Дани наших жеља претворили су се у сузе: Валентинијан нам се вратио не очекивано, испунио је обећање самом смрћу, али је његово жељено присуство постало веома тужно за нас. О, да је још одсутан и жив! Али, чувши да су алпске планине Италије опкољене од стране непријатеља, пожелео је боље да сам буде у сиромаштву, напуштајући Галију, него да не буде с нама када смо у опасности. Цар је погрешио када је хтео да помогне Римском царству! Ова кривица за смрт је хвале вредна. Пролијмо сузе у надокнаду добром Владару, јер нас је платио својом смрћу. Али овде не треба позивати на плач. Сви тугују Валентинијана, плачу непознати и страшни, плачу присиљени и варвари, а плачу и они који су се чинили душмани. Колико је уздаха изазвао народе од Галије до наших места? Јер сви га жале не као цара, већ као заједничког оца, жалећи за његовом смрћу као за својом. Изгубили смо једног цара, коме је наше саучешће умножено утолико више што није био зрео у годинама, већ мудар у саветима. Зато, како каже пророк: „Око ми се прелива водом, јер далеко је од мене утешитељ који би оживео моју душу“ (Тужаљ 1, 16) не само телесне, већ и душевне очи моје су замртвиле, а сва осећања била су прекривена неком врстом слепила, јер сам изгубио онога који је обратио моју душу и охрабрио ме великом надом и испунио ме великом надом. „Чујте, сви народи, и погледајте моју болест: моје девице и моје младости отидоше у ропство“ (Тужаљке 1:18), али их је непријатељ, сазнавши да су Валентини, пустио на слободу. Варварин се борио са младим царем и, заборавивши на своју победу, сећао се само поштовања према њему. Добровољно је ослободио затворенике, извињавајући се што није знао да су Италијани. Још смо се спремали да подигнемо зид на алпским планинама, али Валентинијан нас је, без икаквих препрека, без речних потока и снежних планина, савладавши све, покрио заклоном свог царства. Дакле, чини ми се да овде треба да употребим почетак пророчке јадиковке, јер Италија, која је некада била радосна, сада је испуњена тугом? „Ноћу горко плаче, и сузе су му на образима. Нема утехе међу свима који су га волели, сви пријатељи су га издали и постали му непријатељи“ (Тужаљке 1:2). Као што се за Јерусалим каже: „горко плаче ноћу“, тако и наш Јерусалим, односно Црква, плаче ноћу: јер се упокојио онај који му је својом вером и побожношћу дао сјај. Јер он, заиста, ноћу горко плаче, и сузе су му на образима. Лице обливено сузама сведочи о великом плачу, али пошто је написано: „његови су образи мирисни цветни врт, гребени мирисног биља; његове усне су љиљани, који изливају смирну“ (Кант 5, 13), онда је ту, наравно, тајанствена благодат уплакане цркве, која је умрла Валентинијана подолурса својом смрћу. величајући свој врлински живот. Смрт му није могла наудити, јер је мирис јавних похвала уништио сав смрад смрти. Дакле, Црква оплакује свој завет, а њене сузе су на њеним образима. Али слушајте образе: „Ономе који те удари“, речено је, „окрени и други образ“ (Лк. 6:29). Јер она је трпљива у болести, тако да онај ко је бије долази до покајања. Црква је била погођена у образ када је изгубила Грацијана, а задала је још један ударац када је од ње одузет Валентинијан. Заиста су сузе не на једном образу, него на оба, јер она побожно оплакује два владара. Црква плаче, а образи су јој пуни суза, као неки потоци побожности. Какве образе има Црква, о чему Писмо говори на другом месту: „образи су ти као половине јабуке нара“? (Песма 6, 7) На овим образима сија скромност и лепота, који су знак или младих цветних година или савршених година. Зашто је у смрти верних царева, такорећи, извесна срамота за Цркву, а у њиховој таквој превременој смрти је сва њена лепота тужна и жалосна. Црква плаче у својим мудрацима, који су јој као глава: „мудрово је око у његовој глави“ (Проп. 2,14). Она плаче у очима својим, то јест у својим верним, јер је написано: „Очи су твоје као голуб под увојцима твојим“ (Песма 4, 1) 1, јер духом виде, и умеју да ћуте о тајнама које виде. Она плаче међу својим свештеницима, који су као њени образи са Ароновом брадом, то јест брадом свештеника, на коју долази мир из главе. Они представљају лепоту, пријатну боју и савршени узраст Цркве, која својим телесним уздржањем споља носи боју и лепоту нара, али изнутра духовном мудрошћу греју поверене им људе различитог узраста и пола, и иако су подложни увредама овог века, деле свештене тајне. Она плаче у својим девицама, које су као кринови пуни смирне украшени бојом чистоте и славом победе над телесним чарима. Јер у њима Црква плаче, као што је написано: „Тугују путеви сионски, ... уздишу свештеници њени, тужне су њене девојке, сама је огорчена“ (Пл. 1,4). И премда је дубоко у себи узнемирен, он каже Валентинијану: „Ја бих те водио, довео бих те у кућу своје мајке. Ти би ме научио, и дао бих ти ароматично вино, сок од нара мога” (Песма 8, 2), то јест, од мирисног вина, од воде јабуке, он би пио „вино које човеку11 весели” (П15) сок од нара силази на њега. Јер речи многих осећања, сакупљене из различитих светих списа, речи анђела, речи апостола и пророка, које су, такорећи, преплетене у једну кожу Свете Цркве, јесу тамјан јабука нара. Валентинијан, видећи све то испуњено благодаћу, одговара: „Милосрђу Господњом нисмо нестали, јер се срце његово није исцрпило“ (Тужаљке 3:22). Стење је много, а срце моје суво. „Господ је мој удео“, каже душа моја; зато ћу се уздати у Њега. Добар је Господ онима који се уздају у Њега, души која Га тражи. Добро је ономе ко стрпљиво чека спасење од Господа. Добро је човеку кад носи јарам у младости својој; Он седи сам и ћути, јер га је Он ставио на њега“ (Тужаљке 3, 24–28). Валентинијан се теши наградом својих врлина, јер је у младости узео на себе многе трудове и многе несреће доживео: радије ће носити тежак јарам поправљања него размишљати о нежностима и забавама. Благо ономе ко у старости исправља грехе своје, и блажен је онај ко и на крају свог живота одврати дух свој од порока: „Благо ономе коме су безакоња опроштена, и греси покривени“ (Пс 31,1), јер је писано: „Одступи од зла и чини добро“ (Пс мира тражи и следује). Дакле, ко напусти грех и у било ком узрасту се окрене нечему бољем, опростиће му се пређашња безакоња ако се покаје за њих или их, исправивши се, омрзне. Али он заслужује опроштај код многих, јер су многи у старости могли да напусте своја безакоња и клизав пут младости, али ретко ко је у младости с правом трезвеношћу носио тежак јарам. О овом јарму Господ говори у Јеванђељу: „Дођите к мени сви који сте уморни и оптерећени, и ја ћу вас одморити, узмите јарам свој на себе“ (Матеј 11:28–29). Јер ко, не оптерећујући себе тешким бременом греха, у младости носи јарам, има посебан удео, не треба га поредити са многима, већ само са оним који за себе може да каже: „Јер ти, Господе, једини дај да живим у сигурности“ (Пс. 4,9). Али можда ће неко рећи зашто Јеремија помиње тешки јарам, када у Јеванђељу сам Господ каже: „Јарам је мој благ и бреме моје лако“ (Матеј 11,30). Прво, морате знати да је у грчком оригиналу написан само јарам, а не тежак. Али треба приметити и то да иако је овако написано у Јеремијином нарицању, Јеванђеље каже: добар јарам и лако бреме, а не лак јарам. Јер јарам речи може бити тврд, али је у исто време и добар: може бити тежак за младића који у цвету својих година не жели да свој дух потчини јарму речи. Овај јарам може изгледати тежак због строгости учења, исправљања и уздржавања од пожуде, али може бити добар због плода благодати, због наде на вечну награду и због сладости која долази од чисте савести. Јарам речи се назива добрим, али бреме послушања назива се лаким, јер ко стрпљиво носи јарам речи, бреме учења не може бити тешко. Стога, ко носи јарам од младости, седеће сам и ћутати, радујући се што су му откривене вечне тајне Божанске награде. И заиста ће прећутати, немајући потребе да се оправдава за грех, када је на то већ упозорио благовременим исповедањем и ревносним исправљањем. Јер таквом се неће рећи: „Што ниси сабрао у младости, како ћеш то стећи у старости својој?“ (Сир 25:5). Такође, Валентинијан је, као пророк, говорио о греху: не сећај се греха моје младости и мојих злочина, и не само да је говорио, него је пре него што је доживео било какав пад, исправио грех и заблуду. Зашто узвикује: не сећај се исправке моје младости. Многи греше, али мало се исправља. Шта да кажем о осталим Валентинијановим поступцима, када се уздржавао од најдетињастијих игрица, победио самовољу својих климавих година, сматрао да је добро смањити јавну строгост и учинити попустљивим према старијима ако је оптужен за било какав злочин. У почетку су за њега говорили да воли Киркенове игре, али напротив, толико их је презирао да ни на рођендане племића, па чак ни у част цара, није наредио да се оне представљају. Неки су за њега говорили да је волео да се бави хватањем животиња, и на тај начин као да је одвратио своје мисли од јавних послова: Валентинијан је, чувши за то, одмах наредио да побију све своје животиње. Откривши да младиће у Риму привлачи лепота извесне комичарке, одмах је наредио да се она изведе пред суђење. Али пошто је гласник био обдарен новцем и вратио се не испунивши наређење, послао је другог, да се не би чинило да, иако је хтео да исправи пороке младића, није успео да то постигне. У овом случају неки су показивали завист и клевету, али Валентинијан никада није погледао ову жену, ни у комедији ни приватно. После тога нареди да је врате, како би сви знали да његово наређење није узалудно, и да младиће научи уздржању у љубави према жени коју је презирао, иако ју је имао у својој власти. И све је то чинио, а да још није имао жену, и показао је целомудреност, као да је већ везан браком. Ко је господар свог слуге у мери у којој он господари својим телом? Ко може бити такав судија другима као што је био у његовим годинама? Шта да кажем о његовој побожности? Када му је јављено да су неки племенити и богати људи осуђени за злу намеру на његовом престолу, онда је он на то рекао да се не сме дозволити крвопролиће у светим данима. А када је после неколико дана открио клевету у доушнику, одмах је наредио да се оптужени пусти на слободу. Пре и после тога, за време владавине овог младог цара, нико се није плашио да буде оклеветан у таквом злочину. Смејао се чињеници да су се јаки бојали царева. Када су незнабошци захтевали враћање својих светих права, на шта су пристали сви хришћани, тада је Валентинијан, као Данило, побудио у себи Духа Божијег и сам је осудио хришћане за издају, и у приговору незнабошцима рекао: шта је мој побожни брат од вас узео, како да вам вратим? Јер ово би увредило и веру и брата, испод кога у побожности не желим да будем. Шта да кажем о његовој љубави према својим поданицима или његовим поданицима према њему? Кад, рекао је, не могу да плате старо, могу ли да поднесу ново? Провинције хвале Јулијана за ово, али он је то учинио у поодмаклим годинама, а ово у почетку своје младости. Јулијан, пронашавши много, све је исцрпио, а овај, не примивши ништа, обилује свиме. Налазећи се на другој страни алпских планина, када сам чуо да се варвари приближавају границама Италије и, бојећи се да ће страни непријатељ не напасти државу, пожурио је да се врати, преузевши на себе нашу опасност и оставивши мир. Све ово ми је заједничко са другима, а посебно то што ме се често сећао када сам био одсутан и што је највише тражио да од мене прими свете тајне. А кад се по Бечу прочуло да сам отишао тамо да га позовем у Италију, како се обрадовао и честитао сам себи када је сазнао да ћу бити присутан на његову молбу! Моје одлагање му се учинило дугим, и ох, да га ни један гласник раније није обавестио о његовом доласку! Већ сам обећао градоначелнику и другим угледним људима да идем, замишљајући да, иако због скромности не могу да се мешам у стране послове, нећу пропустити да мислим о миру Италије и помоћи у потреби. То је већ било одлучено, када је сутрадан ујутру стигло писмо о оснивању станова, о томе како су донети краљевски одличји и многе друге ствари које су говориле о доласку цара. Из тог разлога, амбасада је отказана. Али да ли је сиромашан онај који је имао богатство вечности и савршенство благодати? Који је, будући у телу, рекао: „Од сада ћете видети Сина Човечијег где седи с десне стране силе“ (Матеј 26:64). А на другом месту каже Петру: „Даћу ти кључеве Царства небеског“ (Матеј 16:19). Да ли је сиромашан онај који је дао Царство Небеско? Али послушајте како је он сиромашан: „Узмите“, узвикује, „јарам мој на себе, и научите се од мене, јер... ја сам кротак и понизан срцем“ (Матеј 11:29). Зашто је његов народ сиромашан, не због неког недостатка, јер ја их видим богатијим од тих богаташа, када сматрам да су били достојни да имају не само пророчке изреке, већ и апостолска предања, надахнута Духом Божијим. Дакле, није по неком недостатку сиромашан, него онај који је сиромашан духом, за кога је речено: „Блажени сиромашни духом, јер је њихово Царство небеско“ (Матеј 5,3). Заиста, блажени су сиромашни, јер су примили оно што богати нису имали. Из њиховог броја је онај пророчки просјак о коме је написано: „Овај просјак завапи, и Господ чу“ (Пс. 33,7). Из овог народа долази онај који је рекао: „Немам сребра и злата; али што имам, то вам дајем: у име Исуса Христа из Назарета устани и ходи“ (Дела 3:6). Овај просјак – кривац јадног народа – каже: „Боже хвале моје! не ћути, јер су се на мене отвориле усне зле и усне преварне; Лажним језиком ми говоре, Окружују ме речима мржње одасвуд, хватају оружје против мене без разлога. За љубав моју се боре против мене. Молитва је добар штит који одгони све огњене стреле злога. Господ Исус се молио, а Валентинијан је био Његов имитатор. Али можда ће неко рећи: какву му је корист донела молитва? Умро је рано у животу. Али ја овде говорим о непосредној смрти, а не о њеној врсти: јер не користим глас оптужбе, већ жаљења. Господ се помолио и био разапет, јер се молио да уништи грех света. Послушајмо за шта се моли Христов ученик: наравно, о ономе што је учитељ заповедио. Заповедио је да бдимо и да се молимо, да не паднемо у искушење, односно да не паднемо у грех. Искушење хришћанина, када га дирне несрећа његове душе, да се плаши смрти, није савршенство. Морамо сами тражити своје непријатеље и молити се за оне који нас прогоне, као што се Господ молио, узвикујући: „Оче, опрости им, јер не знају шта чине“ (Лк. 23:34). Видите овде велику милост. Људи су прогонили свог Творца, али им је Он најтеже грехе опростио и незнањем их опростио говорећи: јер не знају шта чине. Јер да су знали, не би се усудили да гоне свог Господа и видели би своје спасење у Његовој сили. Прогонитељи Христови нису били незадовољни Његовим убиством, него су се служили и хулом и клеветом, како Он сам каже: „Проклињу, а Ти благосиљаш“ (Пс. 108,28). Овим нас је научио да се не плашимо клевете оних који нас прогоне, јер имамо творца благослова, научио нас је да се клетвама не узнемиравамо, имајући Епископа који може да отклони сваку клетву од нас. Валентинијан се није плашио смрти, али је највише кривио себе, говорећи да је неправедно излагати невине зависти, неправедно је да други пате за њега. Више је желео да умре, да он сам не би био узрок смрти других. Ово је слично јеванђелској речи Господњој: „Дакле, ако Ме тражите, оставите их, пустите их“ (Јован 18:8). И тако је умро за све које је волео, а овом приликом његови пријатељи су били несрећни што нису могли сви да умру за њега. Видели смо колико је љубазан према пријатељима: да видимо колико је волео рођаке својих сестара. Оне су биле утеха његовог духа и смирење његовог срца. Замолио их је да му, ако их је у младости изнервирао неком речју, опрости и моли се Господу Богу да му опрости. Он им је целивао руке и главе, заборављајући своју част, сећајући се сродства, и што је више надмашио друге по моћи, то се скромније показивао пред сестрама. Замолио их је да се не сећају увреда, већ да памте само услугу. Случајно је саслушао неке ствари о њиховом имању: јер нису сумњале у његову правду и у расуђивање самих сестара, иако је имао склоност да освећује свете потребе, он је своју љубав распустио правдом. Није се радило о правима, већ о власништву над делом наследства. И тако се тада у њему борила љубав према сестрама и милост према сирочету; међутим, код самих сестара се заложио за човека сирочета. Случај је послат јавном судији, да се не би огрешио о његов закон или нарушио његову побожност. Из намере племенитих девојака можемо приметити да их је Валентинијан надахнуо да побожно поступају, односно да пристану да се одрекну свог дела. Заиста, достојне сестре таквог брата: јер би радије одустале од онога што им је мајка оставила него да нанесу срамоту своме брату у својој ствари. Ово је за вас, душе свете, драгоцено наслеђе братске хвале и славе. Овим те је твој побожни брат учинио племенитијим и најбогатијим, који је твоју главу оптеретио не драгим камењем, него пољупцима. Није он толико украсио твоје руке царским знацима колико их је целивао својим царским уснама. У твом присуству је нашао своју утеху, и због тога је одложио брак, јер се највише радовао твојој љубави. Ово би требало да вам буде више жеља него туга, њена слава треба више да смири ваше мисли него да вас испуни јадиковањем и плачем. Често саме сузе теше и олакшавају ум; често плач смирује срце и тужан дух. Пред жалосним гробом стојиш, али и света Марија стајаше на крсту Сина свога, а Дјева гледаше страдање свог јединородног. Стајала је, али није лила сузе. Зашто јој је Син рекао: "Жено! Ево сина Твога. Затим каже ученику: "Ево мајке твоје" (Јн. 19, 26-27), остављајући му у наслеђе њену љубав и благодат. У овом случају, ја, побожни завет, желим да ти покажем очинску љубав, ако нисам достојан греха да је у томе да је мој брат твој, и сматрам да је то мој грех у спасавању тебе. стоји преда мном са својим братом, а обојица су ми одузети више него у љубави према њима боље ми је било да умрем. Али обраћам се вашој утехи, свете кћери, иако овај жалосни догађај уништава сву моћ утехе – утехе која, ако је кратка, неће смирити жалосни дух, али ако је дуга, онда ће саучешће потрајати дуже да ступи на снагу. Јер што више тешите, дуже ћете туговати особу која се теши и продужавати његову болест. Дакле, овај мој говор неће вам обрисати сузе. Побожна срца уживају у самом плачу, а њихова тешка болест излази у сузама. Зато те молим само да својим плачем и стењањем не одвратиш брата који је у срцу твоме, нити наруши његов починак. Пусти га да живи у твом срцу, да ти буде у загрљају, да те љуби, и да ти буде увек пред очима у твојим разговорима и мислима: сада немаш чега да се плашиш када причаш о њему, као и раније. Заборави његову несрећу, сети се његове врлине. Очекујте помоћ од њега са надом; ноћу нека стоји пред тобом као епископ, и да те не одваја од њега ни сан. Њега ради нека је сладак твој мир. У твојој је моћи да ти брат никада не буде киднапован. Али ти хоћеш да имаш његово тело: и зато, опколивши га, држите ковчег! Нека овај ковчег буде ваш дом, нека буде одаја у којој почивају ваши вољени чланови. Али видиш као несрећу што је тако рано отишао из овог живота. Такође препознајем неблаговременост његове смрти и волео бих да узме неколико наших година када није могао да настави своју. Али питам: остаје ли неко осећање после смрти или не? Ако остане, онда је жив и ужива у вечном животу. Као да онај чија душа живи и поново се сједињује са телом нема осећања, као што и апостол узвикује: „Не желим да вас оставим, браћо, у незнању о мртвима, да не тугујете као други који немају наде. Јер ако верујемо да је Исус умро и васкрсао, онда ће Бог довести са Њим оне који спавају у Исусу – 14:13. Дакле, живот чека оне који чекају васкрсење. Ако незнабошце, који немају наде у васкрсење, теши само маштање да после смрти неће бити осећања, много више треба да прихватимо утеху, јер не треба да се плашимо смрти, јер је ово крај гресима, када не треба да очајавамо због живота који васкрсење враћа. Јов учи да се побожни не боје смрти, већ да је желе, говорећи: „О, да би ме сакрио у подземље и покрио док не прође гнев Твој, да би ми одредио време и онда би ме се сетио! Кад човек умре, да ли ће поново живети? У све дане мог одређеног времена, чекао бих да ми замени замена, и да би Ти указао на милост, и да би Ти указао наклоност. (Јов 14:13-15). Претпоставимо да треба да саосећамо са његовом смрћу у раној младости; међутим, ваља се радовати, пошто је умро мудар у врлини. Јер његов живот је био тако добар у његовим климавим раним годинама, његов морал је био толико похвалан, да би ово требало да избрише свако сећање на тугу. Чињеница да је рано умро знак је лошег здравља, али чињеница да је био такав је вредно изненађења. Како би блажено била република када би могла да је чува дуже! Али пошто живот светих није овде на земљи, него на небу (јер за мене је живот Христос, а смрт добитак. „Привлачи ме и једно и друго: имам жељу да се разрешим и да будем са Христом, јер је ово неупоредиво боље“ (Фил. 1,23)), онда се мора жалити за скором смрћу, али да се нешто боље утешио тиме. Давид је плакао за једним од својих синова, који је требало да умре, али више није жалио за умрлим. Плакао је, плашећи се да га не изгуби, али је престао да плаче за покојником, јер је знао да је већ са Христом. Овај свети човек је плакао када је његов нечастиви син Амнон био убијен, и покајао убицу Авесалома, говорећи: „Сине мој Авесаломе, сине мој Авесаломе! ( 2. Краљевима 18:33 ). Видите да он није хтео да оплакује свог непорочног сина, јер је мислио да су они умрли за своје безакоње, а овај ће живети за његову беспрекорност. Дакле, нема разлога да се тугује за братом: човек се рађа и подлеже људској покварености. Нико се не може искупити од смрти – ни богати, ни сами краљеви, а ови последњи су подложни још бољим стварима. Јов је рекао: „Неколико година је скривено од тлачитеља. Звук страхота је у његовим ушима, усред света долази на њега уништитељ“ (Јов 15:20–21). Стога и ви морате стрпљиво носити овај терет: јер га делите са самим светима. Давид је изгубио своју децу, али је пожелео да умру као што је умро твој брат: Давид је жалио због њихових безакоња, а не због њихове смрти. Немогуће је, кажете, не плакати и стењати, али колико ће плач трајати? Два месеца касније, сваки дан сте грлили ковчег свог брата. У Светом писму, једна од Јефиних кћери тражила је времена да се оплакује када је њен отац, идући у битку, обећао да ће донети Господу оно што ће прво наћи по повратку у кућу. После победе, ова његова ћерка му је изашла у сусрет на повратку, не знајући за његово обећање. Отац је, видевши је, уздахну говорећи: „О, кћери моја! ти си ме ударила; и ти си међу реметитељима мира мога! Отворио сам уста своја за тебе пред Господом, и не могу да порекнем. Она му рече: оче мој, отворио си уста Господу, и учини ми оно што су твоја уста говорила њеном оцу. и пењи се на горе и оплакуј девичанство моје са пријатељима мојим“ (Судије 11:35-37). Тако се, после два месеца, вратила и испунила дужност жртвовања: а народ Израела је одредио да се жене окупљају четири дана у години да оплакују њену смрт. Ћерка Јефа је сматрала довољним да два месеца оплакује цвет свог девоштва, али са тобом су туговали сви народи, уздисале су све покрајине, и да ли ти то још увек сматраш недовољним? Чак и кад би могао својом скрушеношћу искупити свог брата, он не би желео да васкрсне, јер је сматрао да је боље да живи у теби, због чега је више желео себи смрт него да те види у несрећи, а на сам дан своје смрти рекао је: тешко мојим јадним сестрама! Видите да је више саучествовао због ваше лишавања него због своје смрти. Жалите, како чујем, што није био достојан тајне крштења. Али реци ми, шта у овом случају може бити више у нама, осим једне воље и жеље? Одавно је желео да се крсти пре него што је стигао у Италију, и ту жељу је недавно поновио желећи да га ја крстим, и у ту сврху посебно је одлучио да ме позове. Дакле, зар није добио благодат коју је желео и захтевао? Наравно да јесам. Јер није узалуд написано: „А праведник, ако и умре рано, биће у миру“ (Мудр. 4:7). Али оно што вас такође збуњује јесте то што прослављање сакрамента није било свечано; дакле, некрштени мученици не би били крунисани, него се крвљу њиховом умивају, него се овај очистио својим побожним делима и вољом. Молим Те, Господе, сједини га са братом његовим и не разори побожни савез њиховог сродства. Грацијан, освешћен твојим праведним судом, и даље ће патити ако није достојан да буде са братом који га је осветио. Сада, Оче небески, он пружа руке ка Теби, излива молитве за брата свога, грли га, не желећи да се раздвоји. Има и оца који је за време Јулијанове владавине презрео достојанство трибуна због своје вере. Врати сина оцу, полубрата брату, он је и једног и другог угледао: једног у вери, а другог у побожности и побожности, негирајући предности паганских храмова; Оно што је недостајало оцу, додао је, али је задржао оно што му је брат обезбедио. Али да ли онај ко, по мом мишљењу, заслужује награду, захтева петиције? Даћемо његовој души свете тајне, пожелећемо му мир, даћемо му небеске тајне, пратићемо његову душу нашим жртвама. Ви народи, „подигните руке своје ка светињи“ (Пс 133:2), да барем овим дугом можете платити њене услуге. Нећу да посипам његов гроб цвећем, али ћу излити мирис Христов на његов дух. Нека га други украшавају љиљанима, али за нас је крин Христос, кроз Њега ћу освештати његове остатке, кроз Њега ћу хвалити његову врлину, нећу делити имена побожне браће, нећу делити њихове заслуге. Сигуран сам да ће ово сећање умирити Господа и да ће му ово сједињење бити пријатно. Нека нико не мисли да су се њихове врлине умањиле због њихове ране смрти. Енох је одушевљен, нека злоба не промени његово срце. Јосија је, у осамнаестој години свог царовања, толико прославио Пасху Господњу да је по својој побожности надмашио све претходне цареве, али због вере није поживео дуже; али пошто је јеврејски народ био суочен са тешком смрћу, праведни краљ је прво био заношен. Зашто да се плашим: није ли због неког нашег греха ти одузет од нас, да би у осамнаестој години своје владавине, као праведник, избегао суровост надолазећег зла? Али време је да загрлим свој вољени леш и ставим га у гроб. Валентинијане мој, љубљени мој, бели и румен, имај у себи лик Христов! Тим речима Црква песмама призива Христа. И немојте ово сматрати увредом: јер су робови означени знаком Господњим, док су ратници запечаћени именом цара. Сам Господ каже: „Не дирај се помазаника мога“ (Пс 104,15). „Ви сте светлост свету“ (Мт 5,14). И Јаков рече: „Јуда! Твоја браћа ће те хвалити“ (Постање 49:8). Овим речима се обратио свом сину и тиме открио Господа. О Јосифу је рекао: „Јосеф је син враћен, мој ревносни син се вратио“ (Пост. 49:22) и под тим је мислио на Христа 2.. Зашто је могуће да слугу утиснем знаком Господњим: „љубљени је мој бијел и румен, изабран од оних“ (Песма 5, 10.) 3 .. Мој син је изабран када је, након смрти његовог оца у младости, затражено да преузме краљевство. „Глава му је чисто злато, ... очи су му као голубови поред потока воде“ (Песма 5, 11, 12). „Седели смо тамо и плакали“ (Пс 136,1), говорили су они који су долазили одатле. „Његов је стомак као лик од слоноваче“ (Песма 5,14), нека прихвати речи Светог Писма и може да каже: „Утробо моја! Јер тако говори подражавач Христов. „Образи су му као миомирисна гредица, леје од мирисног биља“ (Песма 5:13). Усне су му љиљани, од којих тече миро; руке су му златне обле, топазе стављене (Песма 3, 13-14.) Јер истина је блистала у његовим речима, милосрђе и човекољубље сијали су у делима његовим, разговори су били испуњени врлином и краљевском важности, његова постојаност се није поклањала страху од саме смрти, исправка за сваку руку била је добра рука у моралном делу Христа и де. „Усне су његове сласт, и све је доброта“ (Песма 5:16). Како је свима било слатко његово резоновање! Са каквим задовољством препричавају његове разговоре! Колико те људи каје, дете! У сећању су ми утиснуте последње речи којима сте захтевали да вам будем јемство; код њих си оставио добро и славно сведочанство о мени. „Огледај около, погледај около, Шуламито; погледај около, погледај около, и ми ћемо те погледати“ (Песма 7:1). Обрати нам се у миру и покажи славу своју сестрама твојим, да почну да се радују твојему миру и благодати. Окрените се бар једном и пожурите свим својим мислима у град светих, Јерусалим. И заиста, Христос, говорећи ово благочестивој души, заповеда јој да се мало обрати да нам се јави њена слава и будући покој са светима, а затим јој заповеда да похита у највишу заједницу светих. „Зашто да гледаш на Суламита као на коло Манаимски“ (Песма 7, 1), то јест на онога који се борио против многих у телу. Јер она се борила против спољашњих непријатеља, борила се против варљивих промена века, борила се против слабости тела и многих различитих страсти. Чувши од Господа: осврни се око себе, Шуламито, она се једном обратила свету, окренула се кроз понављање причешћа благодати Христовој, и стога је њено обраћење дивно, њени јецаји и успон на небо су лепи. Зашто је достојно чути: „Како су ти лепе ноге у сандалама, угледна кћери!“ (Песма 7, 2), то јест, царева ћерка: јер је имала лепе ноге, које је користила без обуће, иако их је покривала, будући да је била узвишена, упућивала је своје ноге куда је хтела, без икакве штете, или је изувала ципеле, као што је учинио Мојсије, коме је речено: „Изуј сандале с ногу својих“ (Изл 3, 5) Дакле, праотац Надав, вођа народа, узвикује, окрећући се теби: „Чуј, кћери, и види... И пожелеће цар лепоту твоју“ (Пс. 45,11-12). "Како су лепе твоје ноге у сандалама, угледна кћери! Заобљење кукова твојих је као огрлица" (Песма 7:2), то јест, твоја стална самозадовољство и умереност у пословима једнаки су великим тријумфима. Због ваше умерености и мирољубивости Галија није била оптерећена непријатељем, а Италија је отерала свог непријатеља који се приближавао њеним границама. Уосталом, нема сумње да је златни ланац награда за победу: јер се даје онима који су се храбро борили у рату. Трбух је твој округла чаша у којој не пресушује миомирисно вино; стомак је твој као хрпа пшенице, окружен љиљанима, твој је врат као стуб од слоноваче, твоје су очи језера Есевонска“ (Песма 7,3-5) Одличан пупак душе, који прима, као и сва чаша вере, пуни себе врлинама. растворила своје вино у чаши, говорећи: „Дођи, једи мој хлеб и пиј вино које сам растворила“ (Приче 9:5). Јер овај пупак, украшен врлинама, испуњен је свим распадом. Његов стомак такође није био само испуњен истином, као пшеница, него је обиловао, као крин, пријатношћу. Његов врат је био подвргнут јарму Христовом. Глава му је била увенчана крвљу Господњом више него царским дијадемама. Стога, с правом, као цар и победилац греха, он се уздиже у небеском венцу, и Бог говори реч његовој души: „украшена си, и уживаш у сласти својој“ (Песма 7,7). Била је украшена лепотом врлине, и усхићена благодаћу. Висок као палма, што је награда освајачу. Грацијан прилази овој души која се уздиже и, загрливши је, каже јој: „Ја припадам свом пријатељу, и његова жеља је усмерена ка мени“ (Песма 7, 11). Или желећи да буде са њим, или као заступник који стоји пред њим, из љубави према свом брату, он узвикује да његово обраћење треба да буде драже од саме његове милости. „Дођи“, каже, „љубљени мој, и хајдемо у поље, останимо у селима, ујутру да идемо у винограде“ (Песма 7, 12-13), то јест, дошао си тамо где се разносе плодови разних врлина, где има много награда. Изађимо у поље, где труд није узалудан, него доноси плодове благодати. Што сејеш на земљи, пожњеш овде; што си тамо прокоцкао, скупи овде. хајде да изађемо. у пољу где је мирис Јаковљев, – то јест дођи у недра Јаковљева, и као убоги Лазар у недра Авраамова, тако ћеш и ти почивати у обитавалишту праоца Јакова, јер је недра праотаца обитавалиште вечног покоја. Јер, истина је да је Јаков плодна њива, што је праотац Исак сведочио следећим речима: „Ево, мирис је од сина мог, као мирис поља које је Господ благословио“ (Постање 27:27). „Останимо“, каже он, „у селима“ (Песма 7:12) – показујући да тамо влада мир, који није нарушен нападима века. „Пред нашим су вратима“, каже он, „све врсте изврсних плодова, нових и старих: ово сам сакупио за тебе, љубљени мој“ (Песма 7:14). "О, да си ми брат, који си мајчину груди дојио! Онда, кад те сретнем на улици, пољубио бих те, и не би ми суђено. Водио бих те, довео бих те у мајчину кућу. Ти би ме научио, а ја бих ти дао ароматично вино, сок мог нара, сок мог нара, јабука моја, лева рука му је испод моје главе" 8:1-3). Грацијан обећава брату да ће имати плодове разних врлина: јер је био веран Господу, побожан, кротак, искрен и целомудрен телом. И за ту сврху припремио је и оближње воће на вратима свог стана. Нуди своме брату да је сачувао нове плодове и старе, односно сачувао је сакраменте Старог Завета и Новога, и каже: О, да си био брат мој, који си дојио груди моје мајке! то јест, није нико други, него сам Христос просветио вас духовном благодаћу. Он вас је сам крстио јер је недостајала људска служба. Изгубио си мало, добио си више. Какве груди има Црква ако не тајна крштења? И добро је речено: сиса, као о ономе који, крштени, тражи млеко. Упознавши те на улици, она узвикује, ја бих те пољубила, односно, нашавши те ван тела, грлим те пољупцем тајанственог света. Нико те неће презирати нити понижавати; Увешћу вас у одаје Мајке Цркве и у одаје сакрамената, да попијете чашу духовне благодати. Дакле, грлећи брата, води га до свог пребивалишта и, пролазећи даље, успиње се, тражећи да се њихова љубав повећа: јер у њима није било зависти и самољубља – порока који обично у многима нарушава права братске љубави. Видећи их, анђели и друге душе их прате и испитују, говорећи: „Ко је овај који устаје из пустиње, наслоњен на своју вољену? (Песма 8, 5). Не сумњајмо у врлину Валентинијана. Уверимо се сведочењем анђела да је, оправши прљавштину која жели од греха, очистио од себе оно што је изнад себе очистио од греха. него надајмо се да он, уздижући се из пустиње, односно са овог сувог и ненасељеног места на те рајске забаве, ужива у вечном животу са својим братом. Благословен сам ако моје молитве нешто помогну. Неће проћи ни један дан без сећања на тебе, у свакој молитви нећу те оставити заборављене, сваке ноћи нећу пропустити да се помолим за тебе, принећу жртву за тебе. Ко ће им забранити да им се хвале? Ко ће забранити помен и најнепорочнијима? „Ако те заборавим, Јерусалиме, то јест тебе, душо света, ти, двоје побожни и мирољубиви, заборави ме, деснице моја, приби језик мој за грло, ако те се не сетим, ако не ставим Јерусалим на чело радости своје“ (Пс 137,5-6). Радије бих заборавио себе него тебе, а ако реч утихне, онда ће ревност проговорити, иако ће глас ућутати, али љубав која се угнезди у мом срцу неће пресушити. Чудимо се како су пали силни, како су обојица пали на те вавилонске реке, како је ток њиховог живота био бржи од речних токова! Ви, драга децо, Грацијане и Валентинијане, како су биле уске границе живота! Грацијан, кажем, и Валентинијан! Драго ми је да памтим ваша имена. Био си нераздвојан у животу, нераздвојан у смрти. Гроб те није раздвојио, уједињен љубављу и уједињеном побожношћу. Разлика у врлинама те није раздвајала, јер си једном вером нахрањен. Стрела Грацијанова се није вратила, а истина Валентинијанова није била узалудна, нити је била узалудна његова важност. Како су моћни пали без борбе? Саосећам с тобом, драго дете Грацијане; Показао си многе знаке своје побожности, захтевао си ме између својих несрећа, звао ме у крајностима својим и више жалио због моје туге у свом расуђивању. И ја саосећам са тобом, лепи мој Валентинијане: твоја љубав паде на мене као љубав залог. Надао си се да ћеш преко мене избећи несрећу; волео си ме не само као оца, него си ме поштовао и као свог спаситеља. Рекли сте: хоћу ли видети оца? Твоја воља према мени је била добра, али је, нажалост, била неефикасна. Узалуд је поверење у човека! Али у лицу свештеника тражио си Господа. Жао ми је што нисам раније знао твоју вољу! Жао ми је што га раније нисте тајно послали! Авај мени, који сам изгубио тако велика обећања! „Како су пали моћни, пропало је оружје ратно!“ (2 Краљевима 1:27.) Велики Боже! нико нема толико да би могао дати другоме више него што жели за себе; удостој ме сачувати после смрти са онима који су ми били љубазни у овом животу! „Као што си ти, Оче, у мени, и ја у теби, тако и они једно у нама“ (Јн. 17, 21), да бар тамо уживамо у њиховој вечној заједници, пошто овде више нисам могао да комуницирам с њима. Молим Те да пробудиш драге младиће брзим васкрсењем и тиме наградиш њихов кратки живот. Амин. Преводилац даје следећи цитат: очи су ти као голубице, осим ћутања – прир. У Сов. Синод. прво: „Јосиф је грана плодног дрвета, грана плодног дрвета над извором; гране његове простиру се као зид“: У Сов. Синод. прво: „Мој вољени је бијел и румен, бољи од десет хиљада других“: Можда ће вас занимати: