Një fjalë ngushëllimi për vdekjen e perandorit Valentinian i Ri

Fjalimi i varrimit “Një fjalë ngushëllimi për vdekjen e perandorit Valentinian i Riu” u mbajt nga Shën Ambrozi i Milanos në varrimin e perandorit Valentinian II në Milano në vitin 392. Shën Ambrozi vlerëson virtytet e perandorit të ndjerë dhe së bashku shpreh pikëllimin që ai nuk pati kohë të merrte pagëzimin e shenjtë, ndonëse e shprehu vazhdimisht një dëshirë të tillë. Megjithatë, shenjtori shpreson në mëshirën e Zotit dhe e krahason Valentinianin, i vrarë për atdheun e tij, me martirët e krishterë që u pagëzuan në gjakun e tyre. Prandaj lutet me guxim: “Pra, jepi, o Ati qiellor, shërbëtorit tënd Valentinian dhuratën që dëshironte, të cilën e kërkoi, duke qenë i shëndoshë dhe i fortë... Ai nuk kishte frikë të mos i kënaqte njerëzit, që të të kënaqte vetëm Ty në Krishtin: a nuk e ka marrë edhe ai hirin tënd shpirtin tënd?…” Dhe pastaj thotë: “I papaguari me gjakun e tyre, por i pagëzuar me gjakun e tyre është larë. veprat dhe vullneti i devotshëm të lutem Ty, o Zot, bashkoje atë me vëllanë e tij dhe mos e shkatërro bashkimin e devotshëm të farefisnisë së tyre. *Titulli i veprës në latinisht është De obitu Valentiniani. Edhe pse të shkruarit për atë që na vjen keq vetëm sa shton vuajtjen, por duke qenë se shpirti më së shpeshti gjen qetësi në kujtesën e një gjëje të humbur (sepse kur shkruajmë, drejtojmë mendimin dhe vëmendjen tek ajo, dhe më pas duket sikur gjallërohet me fjalët tona), vendosëm të shkruajmë për vdekjen e Valentinianit më të ri, në mënyrë që për shkak të heshtjes sonë të mos duket se e kishim lënë në harresë që na la në harresë, mosrespektimin e kujtimit të tij. mundësia për të shprehur ngushëllime, e sidomos pasi personi që jep ngushëllime ngushëllohet nga keqardhja e tij, dhe kur flas për të ose për të, atëherë është sikur flas për të ardhmen ose për të ardhmen. Pra, çfarë do të vajtoj më parë? Cila është gjëja e parë për të cilën të vjen keq? Ditët e dëshirave tona u shndërruan në lot: Valentiniani u kthye tek ne jo siç pritej, ai e përmbushi premtimin e tij me vdekje, por prania e tij e dëshiruar u bë shumë e trishtuar për ne. Oh, sikur të ishte ende i munguar dhe gjallë! Por, duke dëgjuar se malet alpine të Italisë ishin të rrethuara nga armiku, ai donte më mirë të ishte në varfëri, duke lënë Galinë, sesa të mos ishte me ne kur jemi në rrezik. Perandori bëri një gabim kur donte të ndihmonte Perandorinë Romake! Ky faj në vdekje është i denjë për lavdërim. Le të derdhim lot si shpërblim ndaj Sovranit të mirë, sepse ai na pagoi me vdekjen e tij. Por këtu nuk ka nevojë të thërrasë për të qarë. Të gjithë vajtojnë Valentinianin, klithma e panjohur dhe e frikshme, qajnë të detyruarit dhe barbarët, qajnë edhe ata që dukeshin armiq. Sa rënkime i provokoi ai popujt nga Galia në vendet tona? Sepse të gjithë e vajtojnë jo si perandor, por si një baba i zakonshëm, duke u penduar për vdekjen e tij si të ishte e tyre. Kemi humbur një perandor, për të cilin ngushëllimet tona janë shumëfishuar edhe më shumë, sepse ai nuk ishte i pjekur në vite, por i mençur në këshilla. Prandaj, siç thotë profeti: “Syri im vërshon me ujë, sepse ngushëlluesi që do ta ringjallë shpirtin tim është larg meje” (Vajtimet 1:16) jo vetëm sytë e mi fizikë, por edhe mendorë u mërzitën dhe të gjitha ndjenjat e mia u mbuluan me një lloj verbërie, pasi humba atë që ma ktheu shpirtin dhe më inkurajoi shpirtin në një dëshpërim të madh dhe më mbushi me dëshpërim të madh. “Dëgjoni, të gjitha kombet, dhe shikoni sëmundjen time: virgjëreshat e mia dhe të rinjtë e mi kanë shkuar në robëri” (Vajtimet 1:18), por armiku, pasi mësoi se ishin Valentinian, i liroi. Barbari luftoi me perandorin e ri dhe, pasi kishte harruar fitoren e tij, kujtoi vetëm respektin e tij për të. Ai i liroi vullnetarisht të burgosurit, duke kërkuar falje që nuk e dinte se ishin italianë. Ne ende po përgatiteshim të ndërtonim një mur në malet alpine, por Valentiniani, pa asnjë pengesë, pa përrenj lumenjsh dhe male me dëborë, pasi kishte kapërcyer gjithçka, na mbuloi me strehën e perandorisë së tij. Pra, më duket se këtu duhet të përdor fillimin e vajtimit profetik, sepse Italia, e cila dikur ishte e gëzueshme, tani është e mbushur me trishtim? "Ai qan me hidhërim natën dhe lotët e tij janë mbi faqet; Ai nuk ka ngushëllues midis të gjithë atyre që e donin; të gjithë miqtë e tij e tradhtuan dhe u bënë armiq të tij" (Vajtimet 1:2). Ashtu siç thuhet për Jeruzalemin: “Nata qan me hidhërim”, kështu edhe Jeruzalemi ynë, domethënë Kisha qan natën: sepse ka ndërruar jetë ai që me besimin dhe devotshmërinë e tij i dha shkëlqim. Sepse me të vërtetë ai qan me hidhërim natën dhe lotët e tij janë mbi faqet e tij. Një fytyrë e përmbytur me lot dëshmon për të qara të mëdha, por meqenëse është shkruar: "Fallëzat e tij janë një kopsht lulesh aromatike, kreshta bimësh aromatike; buzët e tij janë zambakë, që nxjerrin mirrë që rrjedh" (Cant 5, 13), atëherë sigurisht këtu është hiri misterioz i kishës së aromës së Shën Valentinit, e cila po qan në Kishën e Shën Valentinit. ngushëllimet e saj, duke lavdëruar jetën e tij të virtytshme. Vdekja nuk mund ta dëmtonte atë, sepse aroma e lavdërimit publik shkatërroi të gjithë erën e keqe të vdekjes. Pra, Kisha vajton zotimin e saj dhe lotët e saj janë mbi faqet e saj. Por dëgjoni faqet: “Atij që të ka goditur”, thuhet, “ktheji edhe faqen tjetër” (Luka 6:29). Sepse ajo është e durueshme në sëmundje, që ai që e rrah të vijë në pendim. Kisha u godit në faqe kur humbi Gratianin dhe dha një goditje tjetër kur Valentinian u hoq prej saj. Nuk ka vërtet lot në një faqe, por në të dyja, sepse ajo vajton me devotshmëri dy sovranë. Kisha po qan dhe faqet e saj janë të mbushura me lot, si disa rrjedha devotshmërie. Çfarë faqesh ka Kisha, për të cilat Shkrimi flet diku tjetër: “Mollëzat e tua janë si gjysma e një molle shege”? (Kënga 6, 7) Në këto faqe shkëlqejnë modestia dhe bukuria, të cilat janë shenjë ose e moshës së re të lulëzimit ose moshës së përsosur. Pse në vdekjen e perandorëve besnikë ka, si të thuash, një turp për Kishën, dhe në vdekjen e tyre kaq të parakohshme e gjithë bukuria e saj është e trishtueshme dhe e mjerueshme. Kisha qan në njerëzit e saj të mençur, të cilët janë si koka e saj: “Syri i të urtit është në kokën e tij” (Ekl. 2:14). Ajo qan në sytë e saj, domethënë në besnikët e saj, sepse është shkruar: "Sytë e tu janë si një pëllumb nën kaçurrelat e tua" (Kënga 4:1) 1, sepse ata shohin me frymë dhe dinë të heshtin për misteret që shohin. Ajo qan midis priftërinjve të saj, të cilët janë si faqet e saj me mjekrën e Aaronit, domethënë mjekrën e një prifti, mbi të cilën del vaji nga koka. Ato përfaqësojnë bukurinë, ngjyrën e këndshme dhe moshën e përsosur të Kishës, e cila me abstenimin e tyre trupor nga jashtë vesh ngjyrën dhe bukurinë e shegës, por brenda me mençuri shpirtërore ngrohin njerëzit e moshave dhe gjinive të ndryshme që u janë besuar dhe megjithëse u nënshtrohen fyerjeve të kësaj epoke, ndajnë sakramentet. Ajo qan në virgjëreshat e saj, të cilat, si zambakë plot mirrë, janë stolisur me ngjyrën e pastërtisë dhe lavdinë e fitores mbi hijeshitë trupore. Sepse në to Kisha qan, siç është shkruar: "Rrugët e Sionit vajtojnë, ... priftërinjtë e tij psherëtinin, vajzat e saj janë të trishtuara, ajo vetë është e hidhur" (Pl. 1:4). Dhe megjithëse thellë është i mërzitur, ai i thotë Valentinianit: "Të çoja, të sillja në shtëpinë e nënës sime, ti do të më mësoje dhe do të të jepja verë aromatike, lëngun e shegëve të mia" (Kënga 8:2), domethënë nga vera erëmirë, nga uji i mollëve, ai do të pinte "verën e atij njeriu të gëzuar" (p. mbi të zbret lëngu i shegës. Sepse fjalët e shumë ndjenjave, të mbledhura nga shkrime të ndryshme, fjalët e engjëjve, fjalët e apostujve dhe profetëve, të cilat ndërthuren, si të thuash, në një lëkurë të vetme të Kishës së Shenjtë, janë temjani i mollëve të shegës. Valentiniani, duke parë të gjitha këto të mbushura me hir, përgjigjet: "Me mëshirën e Zotit, ne nuk u zhdukëm, sepse zemra e tij nuk ishte e lodhur" (Vajtimet 3:22). Psherëtimat e mia janë të shumta dhe zemra ime është tharë. "Zoti është pjesa ime", thotë shpirti im; prandaj do të besoj tek Ai. Zoti është i mirë me ata që kanë besim tek ai, me shpirtin që e kërkon. Është mirë për atë që pret me durim shpëtimin nga Zoti. Është mirë për njeriun kur mbart zgjedhën në rininë e tij; Ai ulet i vetëm dhe hesht, sepse e ka vënë mbi të” (Vajtimet 3:24–28) Valentiniani ngushëllohet nga shpërblimi i virtyteve të tij, sepse në rininë e tij ai mori shumë mundime dhe përjetoi shumë fatkeqësi: ai më mirë do të mbante zgjedhën e rëndë të korrigjimit sesa të mendonte për butësinë dhe dëfrimet. Lum ai që ndreq mëkatet e tij në pleqëri dhe lum ai që edhe në fund të jetës e largon shpirtin nga vesi: “Lum ai të cilit i janë falur paudhësitë dhe të cilit mëkatet i janë mbuluar” (Ps 31:1), sepse është shkruar: “Largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën; kërkoni paqen dhe ndiqeni atë33:1”. Prandaj, kushdo që e braktis mëkatin dhe i drejtohet diçkaje më të mirë në cilëndo moshë, do t'i falen paudhësitë e mëparshme nëse pendohet për to ose, pasi është korrigjuar, i urren ato. Por ai meriton falje me shumë njerëz, sepse shumë në pleqëri mund të braktisnin paudhësitë e tyre dhe rrugën e rrëshqitshme të rinisë, por rrallë dikush në rininë e tyre e mbajti zgjedhën e rëndë me maturinë e duhur. Zoti flet për këtë zgjedhë në Ungjill: “Ejani tek unë, ju të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje; merrni mbi vete zgjedhën time” (Mateu 11:28–29). Sepse kushdo që, pa e ngarkuar veten me barrën e rëndë të mëkatit, mban zgjedhën në rininë e tij, ka një pjesë të veçantë, nuk duhet të krahasohet me shumë njerëz, por vetëm me atë që mund të thotë për veten e tij: “Sepse vetëm ti, o Zot, më lejo të jetoj i sigurt” (Ps 4:9). Por ndoshta dikush do të thotë pse Jeremia përmend zgjedhën e rëndë, kur vetë Zoti në Ungjill thotë: "Zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë" (Mateu 11:30). Së pari, duhet të dini se në origjinalin grek shkruhet vetëm zgjedha dhe jo e rëndë. Por duhet theksuar gjithashtu se megjithëse është shkruar kështu në vajtimin e Jeremisë, Ungjilli thotë: një zgjedhë e mirë dhe një barrë e lehtë, jo një zgjedhë e lehtë. Sepse zgjedha e fjalës mund të jetë e vështirë, por në të njëjtën kohë është e mirë: mund të jetë e vështirë për një të ri që në kulmin e viteve të tij nuk dëshiron t'ia nënshtrojë shpirtin zgjedhës së fjalës. Kjo zgjedhë mund të duket e rëndë për shkak të ashpërsisë së doktrinës, korrigjimit dhe abstenimit të epshit, por mund të jetë e mirë për shkak të frytit të hirit, për shkak të shpresës së shpërblimit të përjetshëm dhe për shkak të ëmbëlsisë që vjen nga një ndërgjegje e pastër. Zgjedha e fjalës quhet e mirë, por barra e bindjes quhet e lehtë, pasi kushdo që mban me durim zgjedhën e fjalës, barra e mësimit nuk mund të jetë e rëndë. Prandaj, kushdo që do të mbajë zgjedhën që në moshë të re, do të ulet vetëm dhe do të heshtë, duke u gëzuar që i janë zbuluar misteret e përjetshme të shpërblimit Hyjnor. Dhe ai me të vërtetë do të heshtë, pa pasur nevojë të justifikohet për mëkatin, kur tashmë e ka paralajmëruar këtë me rrëfim në kohë dhe korrigjim të zellshëm. Sepse një të tillë nuk do t'i thuhet: "Atë që nuk e grumbullove në rininë tënde, si mund ta fitosh në pleqëri?" (Sir 25:5). Kjo mund të kuptohet edhe në këtë mënyrë: kushdo që do të mbajë zgjedhën e fjalës herët, domethënë që në moshë të re, nuk do të komunikojë me të rinjtë, por do të ulet vetëm dhe do të heshtë derisa të mbushet me përsosmërinë e virtytit dhe do të vishet me durim të madh: do t'i ofrojë faqe rrahjes, duke përbuzur urdhrin e fyerjes, në mënyrë të turpshme. Është një gjë e madhe ose të përmbahesh nga veset e rinisë, ose që në fillim, duke e lënë atë pas, të kthehesh tek ajo që është më e rëndësishmja. Sepse shtigjet e rinisë janë të pasigurta, siç thotë Solomoni: "Tri gjëra janë të pakuptueshme për mua dhe katër nuk i kuptoj: rruga e shqiponjës në qiell, rruga e gjarprit në shkëmb, rruga e një anijeje në mes të detit dhe rruga e një njeriu për një vajzë" (Fjalët e urta 30:181). Davidi thotë: “Mos i kujto mëkatet e rinisë sime dhe krimet e mia” (Ps 24:7), sepse një i ri jo vetëm që bie për shkak të paqëndrueshmërisë së viteve të tij, por edhe shpesh mëkaton nga mosnjohja e urdhrave qiellorë, por ai që mëkaton nga injoranca meriton së shpejti faljen. Pse thotë profeti: mos i kujto mëkatet e rinisë sime dhe krimet e mia, dhe nuk thotë: mos më kujto mëkatin e pleqërisë sime dhe diturinë time, por si një pejgamber që shpejt i ka korrigjuar mëkatet e rinisë, përmend moshën dhe injorancën e tij. Gjithashtu, Valentiniani, si një profet, foli për mëkatin: mos i kujtoni mëkatet e rinisë sime dhe krimet e mia, dhe jo vetëm foli, por para se të përjetonte ndonjë rënie, korrigjonte mëkatin dhe gabimin. Pse bërtet: mos e mbani mend korrigjimin e rinisë sime. Shumë mëkatojnë, por pak korrigjohen. Çfarë mund të them për veprimet e tjera të Valentinianit, kur ai u përmbajt nga lojërat më fëminore, pushtoi vullnetin e viteve të tij të lëkundshme, e konsideroi të mirë uljen e ashpërsisë publike dhe lehtësimin e të moshuarve nëse akuzohej për ndonjë krim. Në fillim thoshin për të se i pëlqente lojërat Kirken, por përkundrazi, ai i përçmoi aq shumë sa që edhe në ditëlindjet e fisnikëve, madje edhe për nder të perandorit, nuk urdhëroi t'i prezantoheshin. Disa thanë për të se i pëlqente të praktikonte kapjen e kafshëve dhe në këtë mënyrë ai dukej se i shpërqendronte mendimet e tij nga punët publike: Valentinian, pasi dëgjoi për këtë, menjëherë urdhëroi të vriste të gjitha kafshët e tij. Në gjykata ai dëgjonte çështjet në atë mënyrë që kur burrat më të vjetër kishin dyshime ose ishin marrë nga anshmëria, Valentiniani, si i ri, në frymën e Danielit, merrte një vendim të drejtë dhe të pjekur. Duke dëgjuar se njerëzit ziliqarë po përfliteshin për zakonin e tij për të ngrënë darkë herët, ai mori përsipër një post të tillë që, ndërsa organizonte festa ceremoniale për fisnikët e tij, ai vetë, në pjesën më të madhe, nuk hëngri asgjë, për të kënaqur kështu besimin e shenjtë dhe moralin e mirë që i përshtateshin Perandorit. Pasi zbuloi se të rinjtë në Romë tërhiqeshin nga bukuria e një komediane të caktuar, ai menjëherë urdhëroi që ajo të nxirrej në gjyq. Por meqenëse lajmëtari ishte i dhuruar me para dhe u kthye pa e përmbushur urdhrin, ai dërgoi një tjetër, në mënyrë që të mos dukej se, megjithëse donte të korrigjonte veset e të rinjve, ai nuk mundi ta arrinte këtë. Në këtë rast, disa treguan zili dhe shpifje, por Valentiniani nuk e shikoi kurrë këtë grua, as në komedi, as privatisht. Pas kësaj, ai urdhëroi ta kthenin atë, që të gjithë ta dinin se urdhri i tij nuk ishte i kotë dhe t'u mësonte të rinjve abstenimin në dashuri ndaj një gruaje që ai e përçmonte, megjithëse e kishte në pushtet. Dhe ai i bëri të gjitha këto pa pasur ende grua dhe tregoi dëlirësi, sikur tashmë i lidhur me martesë. Kush është zot i shërbëtorit të tij në masën që ai zotëron trupin e tij? Kush mund të jetë një gjykatës i të tjerëve siç ishte në moshën e tij? Çfarë mund të them për devotshmërinë e tij? Kur iu raportua se disa njerëz fisnikë dhe të pasur u dënuan për qëllime dashakeqe në fronin e tij, atëherë ai tha për këtë se nuk duhet të lejohet gjakderdhja në ditët e shenjta. Dhe kur, pas disa ditësh, zbuloi shpifje në shënimin e informatorit, ai menjëherë urdhëroi që të akuzuarit të liroheshin. Para dhe pas kësaj, gjatë mbretërimit të këtij perandori të ri, askush nuk kishte frikë se mos shpifej në një krim të tillë. Ai qeshi me faktin se të fortët kishin frikë nga perandorët. Kur paganët kërkuan rivendosjen e të drejtave të tyre të shenjta, për të cilat u pajtuan të gjithë të krishterët, atëherë Valentiniani, si Danieli, zgjoi Frymën e Zotit në vetvete dhe i vetëm i dënoi të krishterët për tradhti, dhe në kundërshtim me paganët tha: atë që vëllai im i devotshëm ju mori, si mund t'jua kthej? Sepse kjo do të ofendonte edhe besimin edhe vëllanë, nën të cilët në devotshmëri nuk dua të jem. Kur filluan t'i jepnin shembull babanë e tij, duke pretenduar se në kohën e tij askush nuk ia hoqi asnjë avantazh, atëherë ai u përgjigj atyre: ju e lavdëroni babanë për faktin që ai nuk ia hoqi, por nuk ia hoqa as unë. Më thuaj çfarë ka kthyer prindi im, që ta kthej edhe unë, duke ndjekur shembullin e tij? Por edhe pse prindi ma ktheu, vëllai ia hoqi: në këtë rast më mirë do të ndiqja këtë të fundit. Prindi im ishte perandor dhe vëllai im ishte gjithashtu perandor: të dy kanë të drejtën e respektit të barabartë, të dy kanë përfitime të barabarta në republikë. Prandaj, unë do t'i ndjek të dyja, nuk do të jap atë që babai im nuk mund të jepte, sepse askush nuk ia hoqi, dhe gjithashtu do të ruaj atë që vuri im vëlla. Roma le të kërkojë diçka tjetër nga unë, unë vlerësoj dashurinë për prindin tim, por vlerësoj më shumë bindjen ndaj autorit të shpëtimit. Çfarë mund të them për dashurinë e tij për nënshtetasit e tij apo nënshtetasit e tij për të? Kur, tha ai, nuk paguajnë dot të vjetrën, a mund ta durojnë të renë? Krahinat e lavdërojnë Julianin për këtë, por këtë e bëri në moshë të shtyrë dhe këtë në fillim të rinisë. Juliani, pasi kishte gjetur shumë, i rraskapiti gjithçka, por ky, duke mos marrë asgjë, ishte me bollëk në gjithçka. Duke qenë në anën tjetër të maleve Alpine, kur dëgjova se barbarët po i afroheshin kufijve të Italisë dhe nga frika se një armik i huaj do të sulmonte shtetin, ai nxitoi të kthehej duke marrë mbi vete rrezikun tonë dhe duke lënë paqen. Të gjitha këto i kam të përbashkëta me të tjerët dhe sidomos fakti që ai më kujtonte shpesh kur mungoja dhe mbi të gjitha kërkonte të merrte sakramentet e shenjta nga unë. Dhe kur në Vjenë u përhap thashethemet se unë kisha shkuar atje për ta ftuar në Itali, si u gëzua dhe u përgëzua kur mori vesh se unë do të isha i pranishëm me kërkesën e tij! Vonesa ime iu duk e gjatë dhe oh, sikur asnjë lajmëtar të mos e kishte njoftuar më parë për ardhjen e tij! Tashmë i kam premtuar kryetarit të bashkisë dhe njerëzve të tjerë të respektuar që të shkojnë, duke menduar se edhe pse për modesti nuk mund të ndërhyj në punët e jashtme, nuk do të mungoj të mendoj për paqen e Italisë dhe ndihmën në nevoja. Kjo ishte vendosur tashmë, kur të nesërmen në mëngjes u mor një letër për ngritjen e apartamenteve, se si u sollën dekorata mbretërore dhe shumë gjëra të tjera që flisnin për ardhjen e perandorit. Për këtë arsye ambasada u anulua. Unë fajësova veten për faktin se ju e prisnit praninë time, por nuk e plotësova dëshirën tuaj; oh, sikur të isha fajtor për këtë para teje sa isha ende gjallë! Nuk do ta kisha menduar se nuk do të kisha dëgjuar atëherë për fatkeqësitë tuaja, nuk do të kisha marrë letra, nuk do të kisha mundur të shkoja të të takoja mbi kafshët e mia, edhe pse isha nisur në rrugë. Por ndërsa unë, duke qenë i sigurt për faljen, hezitova, mora një letër tjetër që më thoshte të nxitoja menjëherë, se ti doje të më kishe si garanci për vete nga fisniku yt. Dhe pastaj a hezitova? Madje në atë masë sa për të shpejtuar ardhjen time, nuk e konsiderova këshillin e peshkopëve galikë si arsye të udhëtimit tim, për shkak të mosmarrëveshjeve të të cilëve shpesh refuzoja, por supozova se kjo ishte e nevojshme për pagëzimin tuaj. Kur u larguam, unë mund të kisha parë tashmë shenja të asaj që kishte ndodhur, por për shkak të nxitimit tim, nuk vura re asgjë. Tashmë po i afrohesha maleve Alpine kur dëgjova një lajm të hidhur për mua dhe për të gjithë për vdekjen e perandorit. U ktheva dhe e lag shtegun me lot. Shkova me kërkesën e të gjithëve, por u ktheva me rënkimet e të gjithëve, sepse të gjithë mendonin se nuk kishin humbur perandorin, por shpëtimin e tyre. Unë vetë isha i pushtuar nga një trishtim i papërshkrueshëm për vdekjen e një perandori kaq të madh, garancia ime e shumëpritur, i cili para vdekjes së tij donte aq shumë të më shihte. Sa nxehtë ishte ai e mora vesh në ato dy ditë në të cilat ai, sa ishte gjallë, më dërgoi një letër. Në mbrëmje më dërguan një lajmëtar dhe ditën e tretë në mëngjes më pyeti nëse ishte larguar dhe nëse kisha ardhur? Nga kjo është e qartë se ai mendoi të merrte një lloj shpëtimi nga unë. Oh, sikur unë, djaloshi i pashëm, të të kapja akoma gjallë! Ah sikur çdo vonesë të të vononte deri në ardhjen time! Nuk prisja shumë nga virtyti, arsyeja apo urtësia ime, por do të përpiqesha me të gjitha forcat për të rivendosur harmoninë dhe miqësinë mes jush dhe fisnikut tuaj; Unë vetë do të kisha garantuar besnikërinë tuaj, do të kisha marrë në kujdesin tim ata që ai kishte frikë dhe nëse ai nuk do të ishte dakord, atëherë do të kisha qëndruar me ju. Shpresoja se do të më dëgjonit vetë, nëse të tjerët nuk do të më dëgjonin duke mbrojtur anën tuaj. Kisha shumë që mund të kisha marrë, por tani nuk kam gjë tjetër veç të qaj e lot: çdo ditë shumohen ngushëllimet për ty, shumohen psherëtimat. Të gjithë dëshmojnë se sa thellë më keni nderuar, të gjithë ia atribuojnë vdekjen tuaj mungesës sime. Por unë nuk jam Elia, nuk jam një profet, që të mund të njoh të ardhmen, por një zë që qan me rënkime, me të cilin mund të vajtoj të shkuarën. Nuk mund të bëj gjë tjetër veçse të të shpërblej me lot për dashurinë që ke për mua. Të prita pak kur po udhëtoja si ambasador te armiku yt, të përqafova, të besuar nga duart e nënës sime: përsëri u nisa nga ti si ambasador në Gali dhe kjo pozitë ishte e këndshme për mua si për ruajtjen e shëndetit tënd, ashtu edhe për paqen dhe devotshmërinë me të cilën kërkove eshtrat e vëllait tim, megjithëse në atë kohë nuk ishe i sigurt për të varrosur vëllain. Por le të kthehemi te klithma profetike dhe të thellohemi në thelbin e sëmundjes. "Çfarë duhet të të them," thotë profeti, "me çfarë të krahasoj, o bijë e Jeruzalemit? Me çfarë të krahasoj që të të ngushëlloj, o virgjëreshë, bijë e Sionit? Sepse plaga jote është e madhe si deti; kush mund të të shërojë?" (Vajtimet 2:13). Kush do të më ngushëllojë, nga kush kërkojnë të tjerët shërbimin e ngushëllimit? “Më mbushi me hidhërim, më dha të pi pelin” (Vajtimet 3:15). "Barku im, barku im, unë pikëlloj në thellësi të zemrës sime" (Jer 4:19), sipas profetit, sepse kam humbur një që ka lindur në Ungjill. Por ai nuk e humbi hirin që kërkoi ai që u ringjall sot në fjalën time para popullit. Duke lexuar se një popull i varfër bekon Zotin, vendosa të pyes veten se kush është ky popull dhe t'i ndaj njerëzit në të pasur dhe të varfër: të pasurit janë hebrenjtë dhe të varfërit janë njerëzit e Kishës: ky është i pasur me thëniet që i janë besuar dhe ky është i varfër në huamarrjen e thënieve të të tjerëve. Dhe me të vërtetë i varfër, sepse u mblodh nga të varfërit, të cilët, duke qenë të pasur, u bënë të varfër, që ne nëpërmjet varfërisë së tij të bëhemi të pasur: ai e lodhi veten për të na bërë të bollshëm. Por a është i varfër ai që kishte pasuritë e përjetësisë dhe përsosmërinë e hirit? I cili, duke qenë në mish, tha: "Tani e tutje do ta shihni Birin e njeriut të ulur në të djathtën e pushtetit" (Mateu 26:64). Dhe në një vend tjetër ai i thotë Pjetrit: "Unë do të të jap çelësat e Mbretërisë së Qiellit" (Mateu 16:19). A është i varfër ai që dha Mbretërinë e Qiellit? Por dëgjoni se sa i varfër është ai: “Merrni,” thërret ai, “Zgjedhën time mbi ju dhe mësoni nga unë, sepse .. jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29). Pse populli i tij është i varfër, jo nga ndonjë mungesë, sepse i shoh më të pasur se ata të pasurit, kur mendoj se ata ishin të denjë të kishin jo vetëm thënie profetike, por edhe tradita apostolike, të frymëzuara nga Fryma e Zotit. Pra, nuk është i varfër nga ndonjë mungesë, por ai që është i varfër në frymë, për të cilin thuhet: “Lum të varfërit në frymë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve” (Mateu 5:3). Me të vërtetë, lum të varfërit, sepse ata morën atë që të pasurit nuk e kishin. Nga numri i tyre është ai lypës profetik për të cilin është shkruar: "Ky lypës bërtiti dhe Zoti e dëgjoi" (Ps 33:7). Nga ky popull vjen ai që tha: "Unë nuk kam argjend dhe ar, por atë që kam, po jua jap: në emër të Jezu Krishtit Nazareas, çohu dhe ec" (Veprat 3:6). Ky lypës - fajtori i popullit të mjerë - thotë: "Zoti i lavdërimit tim, mos hesht, sepse kundër meje janë hapur buzët e liga dhe buzët mashtruese; më flasin me një gjuhë gënjeshtare; Më rrethojnë me fjalë urrejtjeje nga kudo, rrëmbejnë armët kundër meje pa arsye. Për dashurinë time, ata luftojnë". Namazi është një mburojë e mirë që largon të gjitha shigjetat e zjarrta të të ligut. Zoti Jezus u lut dhe Valentiniani ishte imituesi i Tij. Por ndoshta dikush do të thotë: çfarë dobie i solli namazi? Ai vdiq herët në jetën e tij. Por unë po flas këtu për vdekjen e afërt dhe jo për llojin e saj, sepse nuk po përdor zërin e akuzës, por të keqardhjes. Zoti u lut dhe u kryqëzua, sepse ai u lut për të shkatërruar mëkatin e botës. Le të dëgjojmë për çfarë po lutet dishepulli i Krishtit: sigurisht, për atë që mësuesi urdhëroi. Ai urdhëroi që të rrimë zgjuar dhe të lutemi, që të mos biem në tundim, domethënë të mos biem në mëkat. Tundimi i një të krishteri, kur ai preket nga fatkeqësia e shpirtit të tij, për të frikësuar vdekjen nuk është përsosmëri. Ne duhet të kërkojmë vetë armiqtë tanë dhe të lutemi për ata që na përndjekin, siç u lut Zoti, duke thirrur: “O Atë, fali ata, sepse nuk dinë çfarë po bëjnë” (Luka 23:34). Shiko mëshirën e madhe këtu. Njerëzit e persekutuan Krijuesin e tyre, por Ai ua fali mëkatet më të rënda dhe gjithashtu i shfajësoi me injorancë, duke thënë: se ata nuk dinë se çfarë po bëjnë. Sepse po ta dinin, nuk do të kishin guxuar ta përndjekin Zotin e tyre dhe do ta shihnin shpëtimin e tyre në fuqinë e Tij. Persekutorët e Krishtit nuk ishin të pakënaqur me vrasjen e Tij, por përdorën edhe blasfemi dhe shpifje, siç thotë Ai vetë: “Ata mallkojnë, por ti bekon” (Ps 108:28). Me këtë na mësoi të mos kemi frikë nga shpifjet e atyre që na përndjekin, sepse ne kemi autorin e bekimit, na mësoi të mos mërzitemi nga mallkimet, duke pasur një Ipeshkëv që mund të heqë çdo mallkim nga ne. Valentiniani nuk kishte frikë nga vdekja, por më së shumti fajësonte veten, duke thënë se ishte e padrejtë t'i ekspozosh të pafajshmit në zili, ishte e padrejtë që të tjerët të vuanin për të. Ai dëshironte më shumë për veten e tij të vdiste, që të mos ishte vetë shkaku i vdekjes së të tjerëve. Kjo është e ngjashme me fjalën ungjillore të Zotit: "Pra, nëse më kërkoni, lërini të qetë, lërini të vijnë" (Gjoni 18:8). Dhe kështu ai vdiq për të gjithë ata që donte, dhe me këtë rast miqtë e tij ishin të pakënaqur që nuk mund të vdisnin të gjithë për të. E pamë se sa i sjellshëm ishte me miqtë e tij: tani le të shohim se sa shumë i donte të afërmit e motrave të tij. Ato ishin ngushëllimi i shpirtit të tij dhe qetësia e zemrës së tij. Ai u kërkoi atyre që nëse në rininë e tij i acaronte me ndonjë fjalë, ata do ta falnin dhe do t'i luteshin Zotit Zot që ta falte. I puthte duart dhe kokat, duke harruar nderin, duke kujtuar lidhjen farefisnore dhe sa më shumë që ua kalonte të tjerëve në pushtet, aq më përulësisht shfaqej para motrave të tij. Ai u kërkoi atyre të mos mbanin mend fyerjet, por të mbanin mend vetëm favorin. Ai dëgjoi disa çështje në lidhje me pasurinë e tyre: sepse ata nuk dyshonin në drejtësinë e tij dhe në arsyetimin e vetë motrave, megjithëse ai kishte një prirje për të shenjtëruar nevojat e shenjta, ai e shpërndau dashurinë e tij me drejtësi. Çështja nuk ishte për të drejtat, por për pronësinë e një pjese të trashëgimisë. Dhe kështu, atëherë dashuria për motrat e tij dhe mëshira për jetimin luftuan në të; megjithatë, ai ndërmjetësoi te vetë motrat për jetimin. Çështja iu dërgua një gjyqtari publik, në mënyrë që të mos mëkatohej kundër ligjit të tij ose të shkelej devotshmëria e tij. Nga qëllimi i vajzave fisnike, mund të vërejmë se Valentiniani i frymëzoi ato të vepronin me devotshmëri, domethënë të pranonin të hiqnin dorë nga pjesa e tyre. Vërtet, motra të denja të një vëllai të tillë, sepse ata preferojnë të heqin dorë nga ajo që la nëna e tyre, sesa të turpërojnë vëllain e tyre për çështjen e tyre. Kjo është për ju, shpirtra të shenjtë, një trashëgimi e çmuar e lavdisë dhe e lavdisë vëllazërore. Me këtë të bëri më fisnik dhe më të pasur vëllau yt i devotshëm, i cili të rëndonte kokën jo me gurë të çmuar, por me puthje. Ai nuk i zbukuroi duart tuaja me shenja mbretërore, sa t'i puthte me buzët e tij perandorake. Në praninë tuaj ai gjeti ngushëllimin e tij dhe për këtë e shtyu martesën, sepse mbi të gjitha i gëzohej dashurisë tuaj. Kjo duhet të jetë më shumë një dëshirë për ju sesa një pikëllim, lavdia e saj duhet të qetësojë mendimet tuaja më shumë sesa t'ju mbushë me vajtime dhe të qara. Shpesh lotët ngushëllojnë dhe lehtësojnë mendjen; shpesh e qara qetëson zemrën dhe shpirtin e trishtuar. Ju qëndroni përpara varrit të pikëlluar, por edhe Shën Maria qëndroi në kryqin e Birit të saj dhe Virgjëresha pa vuajtjet e të vetëmlindurit të saj. Ajo qëndroi në këmbë, por nuk derdhi lot. Pse Biri i tha asaj: "Grua, ja djali yt. Pastaj i thotë dishepullit: "Ja, nëna jote" (Gjoni 19:26-27), duke i lënë atij një trashëgim të dashurisë dhe hirit të saj. Në këtë rast, unë, zotimet e devotshme, dëshiroj të të tregoj dashuri atërore, nëse nuk jam i denjë për të parë se ai është mëkati yt. është duke qëndruar para meje me vëllanë e tij, dhe të dy më janë hequr si sy, në persekutimin e peshkopëve sesa në dashurinë ndaj tyre, a nuk ishin më të mirët se urrejtja e tij, por në dashurinë e tyre do të kishe hequr dorë nga kjo më mirë të vdes. Por unë i drejtohem ngushëllimit tuaj, bija të shenjta, megjithëse kjo ngjarje e mjerë shkatërron të gjithë fuqinë e ngushëllimit - ngushëllim që, nëse është i shkurtër, nuk do ta qetësojë shpirtin e zisë, por nëse është i gjatë, atëherë ngushëllimet do të marrin më shumë kohë për të marrë efekt. Sa më shumë të ngushëlloni, aq më gjatë do ta hidhëroni personin që ngushëllohet dhe do t'ia zgjatni sëmundjen. Pra, ky fjalim im nuk do t'ju fshijë lotët. Zemrat e devotshme kënaqen duke qarë dhe sëmundja e rëndë e tyre del me lot. Prandaj të lutem vetëm që me të qarat dhe rënkimet e tua të mos e largosh vëllanë që e ke në zemër dhe të mos ia prishësh prehjen. Lëreni të jetojë në zemrën tuaj, të jetë në krahët tuaj, të puthë dhe të jetë gjithmonë para syve tuaj në bisedat dhe mendimet tuaja: tani nuk keni asgjë për t'u frikësuar kur flisni për të, si më parë. Harroje fatkeqësinë e tij, kujto virtytin e tij. Presni ndihmë prej tij me shpresë; natën le të qëndrojë para jush si peshkop dhe as gjumi mund t'ju ndajë prej tij. Për hir të tij, qoftë paqja juaj e ëmbël. Është në fuqinë tuaj që vëllai juaj nuk do t'ju rrëmbehet kurrë. Por ju dëshironi të keni trupin e tij: dhe kështu, pasi e keni rrethuar, mbajeni arkivolin! Le të jetë ky arkivol shtëpia juaj, le të jetë një dhomë në të cilën prehen anëtarët tuaj të dashur. Por ju e shihni si fatkeqësi që u largua kaq herët nga kjo jetë. Unë gjithashtu e njoh pakohësinë e vdekjes së tij dhe do të doja që ai të kalonte disa nga vitet tona kur nuk mund të vazhdonte të tijat. Por unë pyes: a mbetet ndonjë ndjenjë pas vdekjes apo jo? Nëse ai mbetet, atëherë ai është i gjallë dhe gëzon jetën e përjetshme. Është sikur ai, shpirti i të cilit jeton dhe është bashkuar përsëri me trupin, nuk ka asnjë ndjenjë, ashtu siç thërret apostulli: "Unë nuk dua t'ju lë, vëllezër, në padijen për të vdekurit, që të mos hidhëroheni si të tjerët që nuk kanë shpresë. Sepse, nëse besojmë se Jezusi vdiq dhe u ringjall, atëherë Perëndia do të sjellë me vete ata që flenë në Jezusin 1-14:1. Kështu që jeta i pret ata që presin ringjalljen. Nëse paganët, të cilët nuk kanë shpresë për ringjalljen, ngushëllohen vetëm nga imagjinata se pas vdekjes nuk do të ketë asnjë ndjenjë, aq më tepër duhet ta pranojmë ngushëllimin, pasi nuk duhet të kemi frikë nga vdekja, sepse ky është fundi i mëkateve, kur nuk duhet të dëshpërohemi për jetën që rikthen ringjallja. Jobi mëson se të devotshmit nuk i frikësohen vdekjes, por duhet ta dëshirojnë atë, duke thënë: "Ah, sikur të më fshihje në botën e krimit dhe të më mbuloje derisa të kalonte zemërimi Yt, të më caktoje një kohë dhe pastaj të më kujtoje! Kur njeriu të vdesë, a do të jetojë përsëri? Në të gjitha ditët e kohës time të caktuar, do të prisja që zëvendësuesi im të vinte dhe ti do të përgjigjesha për të thirrur duart e tua". (Jobi 14:13-15). Le të supozojmë se duhet të simpatizojmë vdekjen e tij në moshë të re; megjithatë, është me vend të gëzohemi, pasi ai vdiq i mençur në virtyt. Sepse jeta e tij ishte aq e mirë në vitet e tij të hershme të lëkundura, morali i tij ishte aq i lavdërueshëm, saqë kjo duhet të fshinte çdo kujtim të dhimbjeve. Fakti që ai vdiq herët është një shenjë e shëndetit të keq, por fakti që ai ishte i tillë është i denjë për habi. Sa e bekuar do të ishte republika nëse do ta ruante më gjatë! Por duke qenë se jeta e shenjtorëve nuk është këtu në tokë, por në qiell (sepse për mua jeta është Krishti dhe vdekja është fitim. “Më tërheqin të dyja: kam dëshirë të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin, sepse kjo është pakrahasueshëm më e mirë” (Filip. 1:23)), atëherë njeriu duhet të pendohet për vdekjen e tij të afërt, por të ngushëllohet për faktin se ai ka shkuar më mirë për diçka. Davidi qau për njërin nga djemtë e tij, i cili do të vdiste, por nuk u pendua më për të vdekurin. Ai qau nga frika se mos e humbiste, por ai pushoi së qari për të ndjerin, sepse e dinte se ai ishte tashmë me Krishtin. Ky njeri i shenjtë qau kur u vra i biri i tij i pandershëm Amnoni dhe u pendua për vrasësin Absalom, duke thënë: "Biri im Absalom, biri im Absalom!" (2 Mbretërve 18:33). E shihni se ai nuk donte të mbante zi për birin e tij të paqortueshëm, sepse mendonte se ata vdiqën për paudhësinë e tyre, por ky do të jetonte për ndershmërinë e tij. Pra, nuk ka arsye për t'u pikëlluar për një vëlla: një person lind dhe i nënshtrohet korrupsionit njerëzor. Askush nuk mund ta shpengojë veten nga vdekja - as të pasurit, as vetë mbretërit, dhe këta të fundit i nënshtrohen gjërave edhe më të mira. Jobi tha: "Shumë vite janë të fshehura nga shtypësi, zhurma e tmerrit është në veshët e tij, në mes të botës shkatërruesi vjen kundër tij" (Jobi 15:20-21). Prandaj, edhe ju duhet ta mbani këtë barrë me durim: sepse e ndani atë me vetë shenjtorët. Davidi i humbi fëmijët e tij, por donte që ata të vdisnin ashtu siç vdiq vëllai yt: Davidi u pendua për paudhësitë e tyre dhe jo për vdekjen e tyre. Është e pamundur, thua, të mos qash e të rënkosh, por sa do të zgjasë e qara? Dy muaj më vonë ju po përqafonit arkivolin e vëllait tuaj çdo ditë. Në Shkrimin e Shenjtë, një nga vajzat e Jefës kërkoi kohë për të vajtuar veten kur babai i saj, duke shkuar në betejë, i premtoi se do t'i sillte Zotit atë që do të gjente fillimisht kur të kthehej në shtëpi. Pas fitores, kjo e bija e tij doli ta takonte në kthim, duke mos ditur për premtimin e tij. Babai, duke e parë, psherëtiu, duke thënë: "Oh, bija ime, ti më godit dhe ti je ndër ata që prishin paqen time! Unë hapa gojën time për ty përpara Zotit dhe nuk mund ta mohoj. Ajo i tha: "O ati im, ti e hape gojën te Zoti dhe bëj me mua atë që ka thënë goja jote... Dhe ajo i tha mua për dy muaj, ashtu si do të shkoj babai i saj: male dhe vajtoni virgjërinë time me miqtë e mi” (Gjyqtarët 11:35-37). Kështu, pas dy muajsh, ajo u kthye dhe kreu detyrën e flijimit; dhe populli i Izraelit vendosi që gratë të mblidheshin katër ditë në vit për të mbajtur zi për vdekjen e saj. E bija e Jefahut e konsideroi të mjaftueshme të mbajë zi për dy muaj për lulen e vajzërisë së saj, por me ty vajtuan të gjitha kombet, të gjitha provincat psherëtiu, dhe a e konsideron akoma të pamjaftueshme këtë? Edhe sikur të mund ta shpengosh vëllanë tënd me pendimin tënd, ai nuk do të donte të ringjallej, sepse mendoi se është më mirë për të të jetojë në ty, për këtë arsye dëshironte për vete vdekjen sesa të të shihte në fatkeqësi, dhe pikërisht ditën e vdekjes tha: mjerë motrat e mia të gjora! E shihni se ai më shumë ngushëllonte për privimin tuaj sesa për vdekjen e tij. Ju vjen keq, siç dëgjoj, që ai nuk ishte i denjë për sakramentin e pagëzimit. Por më thuaj, çfarë në këtë rast mund të ketë më shumë tek ne, përveç një vullneti dhe dëshire? Ai kishte kohë që donte të pagëzohej para se të mbërrinte në Itali, dhe së fundmi e përsëriti këtë dëshirë, duke dashur të pagëzohej nga unë, dhe për këtë qëllim vendosi veçanërisht të më thërriste. Pra, a nuk mori hirin që dëshironte dhe kërkoi? Sigurisht që e bëra. Sepse jo më kot është shkruar: “Por i drejti, edhe sikur të vdesë herët, do të jetë në paqe” (Wis. 4:7). Pra, shpërbleje, o Ati qiellor, shërbëtorit tënd dhuratën e marrë nga Moisiu me shikimin e shpirtit, dhuratën që Davidit iu dha nëpërmjet njohjes së zbulesës. Jepini, them unë, shërbëtorit tuaj Valentinian dhuratën që ai dëshironte, të cilën ai e kërkoi, duke qenë i shëndetshëm dhe i fortë. Nëse ai do ta kishte bërë këtë lëshim duke u mposhtur nga sëmundja, atëherë nuk do të ishte krejtësisht i huaj ndaj mëshirës Tënde, sepse do të ishte mashtruar nga kalueshmëria e kohës dhe jo nga vullneti. Jepi shërbëtorit tënd dhuratën e hirit Tënd, të cilën ai kurrë nuk e mohoi dhe një ditë para vdekjes së tij ai refuzoi të kthejë përfitimet e tempujve paganë. Shumë paganë qëndruan në këmbë dhe vetë Senati pyeti: por ai nuk kishte frikë të mos kënaqte njerëzit, që të kënaqte vetëm Ty në Krishtin; sepse duke pasur frymën Tënde, a nuk e ka marrë edhe hirin Tënd? Por ajo që ju ngatërron gjithashtu është se kremtimi i sakramentit nuk ishte solemn; prandaj dëshmorët e papagëzuar nuk do të kurorëzoheshin, por laheshin me gjakun e tyre, por ky u pastrua me veprat dhe vullnetin e tij të devotshëm. Të lutem, o Zot, bashkoje atë me vëllanë e tij dhe mos e shkatërro bashkimin e devotshëm të farefisnisë së tyre. Gratiani, i hakmarrë nga gjykimi yt i drejtë, do të vuajë ende nëse nuk është i denjë të jetë me vëllain që e mori hak. Tani, Ati qiellor, ai shtrin duart drejt Teje, derdh lutjet për vëllain e tij, e përqafon, duke mos dashur të ndahet. Ka edhe një baba që gjatë mbretërimit të Julianit përçmoi dinjitetin e një tribuni për besimin e tij. Ktheje djalin te babai i tij, gjysmëvëllain te vëllai, ai i imitoi të dy: njërin në besim, dhe tjetrin në devotshmëri dhe devotshmëri, duke mohuar avantazhet e tempujve paganë; Ajo që i mungonte babait, shtoi ai, por e mbajti atë që i kishte dhënë i vëllai. Po ai që sipas meje e meriton shpërblimin a kërkon lutje? Shpirtit të tij do t'i japim sakramentet e shenjta, do t'i urojmë paqen, do t'i japim sakramentet qiellore, do ta shoqërojmë shpirtin e tij me flijimet tona. Ju kombe, "ngrini duart tuaja drejt shenjtërores" (Ps 133:2), që të paktën me këtë borxh të mund të paguani shërbimet e tij. Varrin e tij nuk do ta shpërndaj me lule, por do të derdh aromën e Krishtit mbi shpirtin e tij. Të tjerët le ta zbukurojnë me zambakë, por për ne zambaku është Krishti, me anë të tij do t'i shenjtëroj eshtrat e tij, me anë të Tij do të lëvdoj virtytin e tij, nuk do të ndaj emrat e vëllezërve të devotshëm, nuk do të ndaj meritat e tyre. Jam i sigurt se ky kujtim do ta qetësojë Zotin dhe ky bashkim do të jetë i këndshëm për të. Askush të mos mendojë se virtytet e tyre janë pakësuar për shkak të vdekjes së tyre të hershme. Enoku është i kënaqur, le të mos e ndryshojë ligësia zemrën e tij. Josia, në vitin e tetëmbëdhjetë të mbretërimit të tij, kremtoi Pashkën e Zotit aq shumë sa i kaloi të gjithë mbretërit e mëparshëm në devotshmërinë e tij, por për shkak të besimit të tij ai nuk jetoi më gjatë; por, meqenëse populli hebre po përballej me një vdekje të rëndë, mbreti i drejtë u rrëmbye fillimisht. Pse duhet të kem frikë: mos vallë ju u hoqët prej nesh për hir të ndonjë mëkati tonë, që në vitin e tetëmbëdhjetë të mbretërimit tuaj, si njeri i drejtë, t'i shpëtonit mizorisë së së keqes që po vinte? Por është koha për të përqafuar kufomën time të dashur dhe për ta vendosur në varr. Valentiniani im, i dashuri im, i bardhë dhe rozë, keni në ju imazhin e Krishtit! Me këto fjalë Kisha i thërret Krishtit me këngë. Dhe mos e konsideroni këtë një fyerje: sepse skllevërit shënohen me shenjën e Zotit, ndërsa luftëtarët vulosen me emrin e perandorit. Vetë Zoti thotë: “Mos e prekni të vajosurin tim” (Ps 104:15). “Ju jeni drita e botës” (Mt 5:14). Dhe Jakobi tha: "Judë, vëllezërit e tu do të të lavdërojnë" (Zanafilla 49:8). Me këto fjalë ai iu drejtua të birit dhe në këtë mënyrë zbuloi Zotin. Për Jozefin ai tha: "Jozefi është djali i kthyer, djali im i zellshëm është kthyer" (Zan. 49:22) dhe me këtë nënkuptonte Krishtin 2.. Pse është e mundur që unë të ngulit një shërbëtor me shenjën e Zotit: “I dashuri im është i bardhë dhe i kuq, i zgjedhur nga ata” (Kënga 5, 10.) 3 .. Djali im u zgjodh kur, pas vdekjes së babait të tij në moshë të re, iu kërkua të merrte mbretërinë. “Koka e tij është prej ari të kulluar; …sytë e tij janë si pëllumba pranë përrenjve të ujit” (Kënga 5, 11, 12). “U ulëm dhe qanim” (Ps 136:1), thanë ata që erdhën prej andej. "Barku i tij është si një shëmbëlltyrë fildishi" (Kënga 5:14), le t'i pranojë fjalët e Shkrimeve dhe të jetë në gjendje të thotë: "Barku im, barku im! Unë pikëlloj në thellësi të zemrës sime" (Jer 4:19), siç thirri profeti. Sepse këtë thotë imituesi i Krishtit. “Mollëzat e tij janë si një shtrat lulesh aromatike, shtretër bimësh aromatike” (Kënga 5:13). Buzët e tij janë zambakë që nxjerrin mirrë që rrjedh; duart e tij janë druri të rrumbullakëta prej ari, të vendosura me topaz (Kënga 3, 13-14.) Sepse e vërteta shkëlqeu në fjalët e tij, dashuria dhe dashuria për njerëzimin shkëlqenin në veprat e tij, bisedat e tij ishin të mbushura me virtyt dhe rëndësi mbretërore, qëndrueshmëria e tij nuk u përkul para frikës së vetë vdekjes, korrigjimi i moralit dhe i veprave është në punë të mirë të Krishtit. “Buzët e tij janë ëmbëlsi dhe gjithçka është mirësi” (Kënga 5:16). Sa i ëmbël ishte arsyetimi i tij për të gjithë! Me çfarë kënaqësie ritregojnë bisedat e tij! Sa njerëz janë penduar për ty, fëmijë! Fjalët e fundit me të cilat kërkove që unë të jem garancia jote janë ngulitur në kujtesën time; me ta ke lënë një dëshmi të mirë dhe të lavdishme për mua. Nuk munda të të tregoja besnikërinë që kisha përgatitur, por garantova për ty në mungesë dhe Krishti më dëgjoi të garantoja për ty. Premtimi im njihet në qiell, megjithëse i panjohur në tokë; Unë iu përkushtova Zotit, megjithëse nuk mund t'i përkushtohesha njerëzve. Unë fola për trupin tuaj, tani do të flas me shpirtin tuaj, të denjë për zbukurime profetike. Pse përdor të njëjtat fjalë: "Kush është ky që shkëlqen si agimi, i bukur si hëna, i ndritshëm si dielli?" (Kënga 6, 10). Më duket se po të shoh duke ndriçuar dhe duke thënë: “Nata ka kaluar dhe dita është afër” (Rom 13:12). Dhe kështu shpirti juaj i shenjtë na shikon me shqetësim nga lart. Ti ke dalë nga errësira e kësaj kohe dhe shkëlqeni si hëna, shkëlqeni si dielli; dhe me të drejtë thashë, si hëna: sepse edhe pse më parë në hijen e këtij trupi ju shkëlqenit dhe ndriçuat errësirën e tokës, por tani, duke huazuar dritën nga dielli i drejtësisë, ju ndriçoni ditët tona. Pse më duket se po të shoh duke lënë trupin tënd dhe, duke përzënë errësirën e natës, duke lindur herët, si dielli që i afrohet Zotit dhe si një shqiponjë, që fluturon me shpejtësi dhe lë gjërat tokësore. “Shiko përreth, shiko përreth, Shulamite; shiko përreth, shiko përreth dhe ne do të të shikojmë” (Kënga 7:1). Kthehu tek ne në paqe dhe tregoje lavdinë tënde motrave të tua, që ato të fillojnë të gëzohen në paqen dhe hirin tënd. Kthehuni të paktën një herë dhe nxitoni me të gjitha mendimet tuaja në qytetin e shenjtorëve, Jeruzalemin. Dhe me të vërtetë, Krishti, duke i thënë këtë shpirtit të devotshëm, e urdhëron atë të kthehet për një kohë që të na duket lavdia dhe prehja e saj e ardhshme me shenjtorët, dhe më pas e urdhëron atë të nxitojë në bashkësinë më të lartë të shenjtorëve. "Pse duhet ta shikoni Shulamitin si në vallëzimin e Manaimit" (Kënga 7, 1), domethënë atë që luftoi kundër shumë njerëzve në trup. Sepse ajo luftoi kundër armiqve të jashtëm, luftoi kundër ndryshimeve mashtruese të shekullit, luftoi kundër dobësive të trupit dhe shumë pasioneve të ndryshme. Pasi dëgjoi nga Zoti: shikoni përreth, Shulamite, ajo dikur iu drejtua botës, u kthye përmes përsëritjes së bashkimit drejt hirit të Krishtit, dhe për këtë arsye kthimi i saj është i mrekullueshëm, rënkimet dhe ngjitja e saj në parajsë janë të bukura. Pse ia vlen të dëgjosh: "Sa të bukura janë këmbët e tua në sandale, bijë e shquar!" (Kënga 7:2), pra, o bijë e mbretit, sepse kishte këmbë të bukura, të cilat i përdorte pa i veshur këpucë, megjithëse i mbulonte, meqë u lartësua, i drejtonte këmbët ku të donte, pa asnjë të keqe, ose i hiqte këpucët, siç bëri Moisiu, të cilit i thanë: "Hiq sandalet nga këmbët" (Eksodi 3:5) Kështu, paraardhësi Nadab, prijësi i popullit, thërret, duke u kthyer nga ju: "Dëgjo, bijë, dhe shiko... Dhe mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde" (Ps 45:11-12). "Sa të bukura janë këmbët e tua në sandale, bijë e shquar! Rrumbullakimi i ijeve të tua është si një gjerdan" (Kënga 7:2), domethënë vetëkënaqësia dhe moderimi yt i vazhdueshëm në punë janë të barabarta me triumfe të mëdhenj. Për shkak të modestisë dhe paqes suaj, Galia nuk u rëndua nga armiku dhe Italia përzuri armikun e saj që po i afrohej kufijve të saj. Në fund të fundit, nuk ka dyshim se zinxhiri i artë është një shpërblim për fitoren: sepse u jepet atyre që luftuan me guxim në luftë. "Barku yt është një kupë e rrumbullakët në të cilën vera erëmirë nuk thahet; barku yt është si një grumbull gruri, i rrethuar me zambakë, qafa jote është si një shtyllë fildishi; sytë e tu janë liqenet e Heshbonit" (Kënga 7:3-5) Kërthiza e shkëlqyer e shpirtit, e cila pranon vetë kupa e diturisë, si një kupë e virtytit të autorit. e treti verën e saj në kupë, duke i thënë: “Eja, ha bukën time dhe pi verën që kam tretur” (Fjalët e Urta 9:5). Sepse kjo kërthizë, e stolisur me virtyte, është e mbushur me gjithë shpërbërjen. Barku i tij ishte gjithashtu jo vetëm i mbushur me të vërtetën, si gruri, por ishte i mbushur, si një zambak, me kënaqësi. Qafa e tij iu nënshtrua zgjedhës së Krishtit. Koka e tij u kurorëzua më shumë me gjakun e Zotit sesa me diadema mbretërore. Prandaj, me të drejtë, si mbret dhe fitues i mëkatit, ai ngjitet në kurorën qiellore dhe Zoti i thotë fjalën shpirtit të tij: “je stolisur dhe je i kënaqur me ëmbëlsinë tënde” (Kënga 7:7). Ajo ishte e stolisur me bukurinë e virtytit dhe e kënaqur me hirin. I gjatë si palma, që është shpërblimi i pushtuesit. Gratiani vjen drejt këtij shpirti në ngritje dhe, duke e përqafuar, i thotë: “Unë i përkas mikut tim dhe dëshira e tij drejtohet nga unë” (Kënga 7, 11). Ose duke dashur të jetë me të, ose si një ndërmjetës që qëndron përpara tij, nga dashuria për vëllanë e tij, ai thërret se kthimi i tij në besim duhet të preferohet nga vetë hiri i tij. “Eja, - thotë ai, - i dashuri im, dhe le të dalim në fusha, të rrimë në fshatra; në mëngjes le të shkojmë në vreshta” (Kënga 7:12-13), domethënë keni ardhur atje ku shpërndahen frytet e virtyteve të ndryshme, ku shpërblimet janë të shumta. Le të dalim në fushë, ku mundi nuk është i kotë, por sjell frytet e hirit. Çfarë të mbjellësh në tokë, korr këtu; cfare ke shperdoruar aty, mblidhe ketu. Le të dalim jashtë. në fushën ku është aroma e Jakobit, - pra, ejani në gjirin e Jakobit, dhe si Llazari i gjorë në gjirin e Abrahamit, kështu do të pushoni në banesën e stërgjyshit Jakobit, sepse gjiri i të parëve është një banesë e prehjes së përjetshme. Sepse është e vërtetë që Jakobi është një arë pjellore, siç dëshmoi paraardhësi Isaku me fjalët e mëposhtme: "Ja, aroma vjen nga biri im, si aroma e një ara që Zoti ka bekuar" (Zanafilla 27:27). "Le të qëndrojmë," thotë ai, "në fshatra" (Kënga 7:12) - duke treguar se atje ka paqe, jo të trazuar nga sulmet e shekullit. "Në dyert tona," thotë ai, "ka lloj-lloj frutash të shkëlqyera, të reja dhe të vjetra; këto të kam grumbulluar, i dashuri im" (Kënga 7:14). "Ah, sikur të ishe vëllai im, që të thithe gjoksin e nënës sime! Pastaj, kur të takoja në rrugë, të puthja dhe nuk do të gjykohesha. Do të të çoja, do të sillja te shtëpia e nënës sime. Do të më mësoje dhe do të të jepja verë aromatike, lëngun e mollëve të shegës. 8:1-3). Gratiani i premton vëllait të tij se do të ketë frytet e virtyteve të ndryshme: sepse ai ishte besnik ndaj Zotit, i devotshëm, i butë, i sinqertë dhe i dëlirë në trup. Dhe për këtë qëllim ai ka përgatitur dhe fruta të afërta në derën e banesës së tij. I ofron të vëllait se i ka ruajtur frutat e reja dhe të vjetrat, pra ka ruajtur sakramentet e Dhiatës së Vjetër dhe të Dhiatës së Re dhe i thotë: Ah, sikur të ishe vëllai im, që thithe gjoksin e nënës sime! dmth nuk ishte askush tjetër, por vetë Krishti që ju ndriçoi me hirin shpirtëror. Ai vetë ju pagëzoi sepse mungonte shërbimi njerëzor. Duke humbur pak, keni marrë më shumë. Çfarë gjoksi ka Kisha nëse jo sakramentin e pagëzimit? Dhe është thënë mirë: gjiri, sikur për atë që, pasi është pagëzuar, kërkon qumësht. Duke të takuar në rrugë, ajo thërret, do të të puthja, domethënë, pasi të gjeta jashtë trupit, të përqafoj me puthjen e botës misterioze. Askush nuk do t'ju përçmojë dhe nuk do t'ju poshtërojë; Unë do t'ju çoj në dhomat e Kishës Nënë dhe në dhomat e sakramenteve, që të mund të pini kupën e hirit shpirtëror. Kështu, duke përqafuar të vëllanë, e çon në banesën e tij dhe, duke kaluar më tej, ngjitet, duke kërkuar që dashuria e tyre të rritet: sepse në to nuk kishte zili dhe dashuri për veten - vese që zakonisht shkelin të drejtat e dashurisë vëllazërore tek shumë njerëz. Duke i parë ata, engjëjt dhe shpirtrat e tjerë i shoqërojnë dhe i pyesin, duke thënë: "Kush është ky që ngrihet nga shkretëtira, i mbështetur te i dashuri i tij? (Kënga 8:5). Le të mos dyshojmë në virtytin e Valentinianit. Le të jemi të sigurt nga dëshmia e engjëjve se, pasi lau ndyrësinë e mëkatit, ai e ka pastruar atë që është ngritur lart, e ka dëshiruar besimin. Le të shpresojmë që ai, duke u ngjitur nga shkretëtira, pra nga ky vend i thatë dhe i pabanuar në ato dëfrime qiellore, të gëzojë jetën e përjetshme me vëllanë e tij. I bekuar jam unë nëse lutjet e mia ndihmojnë ndonjë gjë. Nuk do të kalojë asnjë ditë pa të kujtuar ty, në çdo lutje nuk do të të lë të harruar, çdo natë nuk do të dështoj të lutem për ty, do të bëj një kurban për ty. Kush do ta ndalojë lavdërimin e tyre? Kush do ta ndalojë përkujtimin edhe më të pafajshmit? “Nëse të harroj ty, o Jeruzalem, domethënë ty, shpirt i shenjtë, ti, të dy të devotshëm dhe paqedashës, më harro mua, dorën time të djathtë; ma fut gjuhën në fyt, nëse nuk të kujtoj, nëse nuk e vë Jeruzalemin në krye të gëzimit tim” (Ps 137:5-6). Më mirë do të harroja veten se sa ty, dhe nëse kur fjala të heshtë, atëherë do të flasë zelli, megjithëse zëri do të heshtë, por dashuria që fole në zemrën time nuk do të thahet. Jemi të habitur se si ra të fortët, si ranë ata të dy në ata lumenj babilonas, se si rrjedha e jetës së tyre ishte më e shpejtë se lumi rrjedh! Ju, fëmijë të dashur, Gratian dhe Valentinian, sa të ngushtë ishin kufijtë e jetës! Gratian, them unë, dhe Valentinian! Unë jam i kënaqur të kujtoj emrat tuaj. Ishe të pandarë në jetë, të pandarë në vdekje. Varri nuk të ndau, të bashkuar dashuria dhe devotshmëria e bashkuar. Dallimi i virtyteve nuk ju ndau, sepse jeni ushqyer me një besim. Shigjeta e Gratianovit nuk u kthye dhe e vërteta e Valentinianovit nuk ishte e kotë dhe as rëndësia e tij nuk ishte e kotë. Si ra i fuqishmi pa luftë? Unë simpatizoj me ty, fëmijë i dashur Gratian; Ti tregove shumë shenja të devotshmërisë tënde, më kërkove mes fatkeqësive të tua, më thirre në ekstremet e tua dhe u pendua më shumë për trishtimin tim në arsyetimin tënd. Edhe unë të simpatizoj, o Valentiniani im i bukur: dashuria jote më ra si dashuria e pengut. Ti shpreson të shmangësh fatkeqësinë nëpërmjet meje; ti më ke dashur jo vetëm si baba, por edhe më ke nderuar si shpëtimtarin tënd. Ju thatë: a do ta shoh babanë? Vullneti juaj ndaj meje ishte i mirë, por për fat të keq, ishte i paefektshëm. Besimi te njeriu është i kotë! Por në personin e priftit ju kërkuat Zotin. Më vjen keq që nuk e dija vullnetin tënd më parë! Më vjen keq që nuk e dërgove fshehurazi më parë! Mjerisht për mua, që kam humbur zotime kaq të mëdha! "Si ranë të fuqishmit, u shkatërruan armët e luftës!" (2 Mbretërve 1:27.) Zot i madh! askush nuk ka aq shumë sa të mund t'i japë tjetrit më shumë sesa dëshiron për veten e tij; denjoni të më ruani pas vdekjes me ata që ishin të sjellshëm me mua në këtë jetë! “Ashtu si ti, o Atë, je në mua dhe unë në ty, edhe ata të jenë një në ne” (Gjoni 17:21), që të paktën atje të gëzojmë bashkimin e tyre të përjetshëm, pasi këtu nuk mund të komunikoja më me ta. Të lutem që t'i zgjosh të rinjtë e dashur me një ringjallje të shpejtë dhe në këtë mënyrë të shpërblesh jetën e tyre të shkurtër. Amen. Përkthyesi jep citimin e mëposhtëm: sytë e tu janë si pëllumb, përveç heshtjes - ed. Në Sov. Sinodi. së pari: "Jozefi është një degë e një peme pjellore, një degë e një peme pjellore mbi një burim; degët e saj shtrihen si një mur": Në Sov. Sinodi. së pari: "I dashuri im është i bardhë dhe i kuq, më i mirë se dhjetë mijë të tjerët": Ju mund të jeni të interesuar në: