Slovo útechy nad smrťou cisára Valentiniana mladšieho

Pohrebnú reč „Slovo útechy na smrť cisára Valentiniána mladšieho“ predniesol svätý Ambróz Milánsky pri pohrebe cisára Valentiniána II. v Miláne v roku 392. Svätý Ambróz vychvaľuje cnosti zosnulého cisára a spoločne vyjadruje smútok, že nestihol prijať svätý krst, hoci takúto túžbu opakovane prejavoval. Svätec však dúfa v Božie milosrdenstvo a porovnáva Valentiniána, ktorý bol zabitý pre svoju krajinu, s kresťanskými mučeníkmi, ktorí boli pokrstení vlastnou krvou. Preto sa smelo modlí: „Tak daj, nebeský Otče... svojmu služobníkovi Valentiniánovi dar, ktorý si želal, ktorý si žiadal, keďže je zdravý a silný... Nebál sa nepotešiť ľudí, aby sa páčil Tebe samému v Kristovi: za to, že má Tvojho ducha, nedostal aj Tvoju milosť?...“ A potom hovorí: „Nepokrstení mučeníci a jeho zbožní... sú očistení svojou krvou... Modlím sa k Tebe, Pane, zjednoť ho s jeho bratom a neznič zbožné spojenie ich príbuzenstva.“ *Názov diela v latinčine je De obitu Valentiniani. Písanie o tom, čo ľutujeme, síce len zvyšuje utrpenie, ale keďže duch najčastejšie nachádza pokoj v spomienke na stratenú vec (lebo keď píšeme, upriamujeme na ňu myšlienky a pozornosť, a potom to akoby ožíva v našich slovách), rozhodli sme sa napísať o smrti mladšieho Valentiniána, aby sa pre naše mlčanie nezdalo, že sme sa oddali zabudnutiu tohto sľubu, ktorý nám prospieval, neúctou k nemu a neúcte k nemu, aby sme sa vyhli príležitosti a neúcte k nemu keďže kondolujúceho človeka utešuje jeho vlastná ľútosť, a keď hovorím o ňom alebo o ňom, je to ako keby som hovoril o budúcnosti alebo budúcnosti. Takže, čo budem smútiť ako prvé? Čo je prvé, čo trpko ľutovať? Dni našich túžob sa zmenili na slzy: Valentinián sa k nám nevrátil podľa očakávania, svoj sľub splnil samotnou smrťou, ale jeho vytúžená prítomnosť sa pre nás stala veľmi smutnou. Ach, keby bol stále neprítomný a nažive! Keď sa však dopočul, že alpské hory v Taliansku boli obliehané nepriateľom, prial si radšej byť sám v chudobe a opustiť Galiu, ako nebyť s nami, keď sme v nebezpečenstve. Cisár urobil chybu, keď chcel pomôcť Rímskej ríši! Táto vina v smrti je hodná chvály. Prelievajme slzy na odplatu dobrému Vládcovi, lebo nás zaplatil svojou smrťou. Tu však netreba volať do plaču. Všetci smútia za Valentiniánom, plačú neznámi a bojazliví, plačú prinútení a barbari a plačú aj tí, ktorí sa zdali byť nepriateľmi. Koľko stonov vyprovokoval národy z Galie do našich miest? Lebo všetci za ním smútia nie ako za cisára, ale ako za obyčajného otca, ľutujúc jeho smrť, ako keby bola ich vlastná. Prišli sme o cisára, ku ktorému sa naša sústrasť znásobuje o to viac, že ​​nebol rokmi zrelý, ale rady múdry. Preto, ako hovorí prorok: „Moje oko preteká vodou, lebo utešiteľ, ktorý by oživil moju dušu, je odo mňa vzdialený“ (Plač 1:16), nielen moje telesné, ale aj duševné oči otupeli a všetky moje pocity boli zakryté akousi slepotou, pretože som stratil toho, ktorý obrátil moju dušu a povzbudil moju dušu vo veľkom zúfalstve a naplnil ma nádejou. „Počúvajte, všetky národy, a pozrite sa na moju chorobu: moje panny a moja mládež odišli do zajatia“ (Plč 1:18), ale nepriateľ, keď sa dozvedel, že sú Valentiniánmi, ich prepustil na slobodu. Barbar bojoval s mladým cisárom a keď zabudol na svoje víťazstvo, pamätal si iba jeho úctu k nemu. Väzňov dobrovoľne prepustil a ospravedlnil sa, že nevedel, že sú Taliani. Stále sme sa pripravovali postaviť múr na alpských horách, ale Valentinian, bez akýchkoľvek prekážok, bez riečnych tokov a zasnežených hôr, prekonal všetko, zakryl nás úkrytom svojej ríše. Zdá sa mi teda, že by som tu mal použiť začiatok prorockého náreku, lebo Taliansko, ktoré bolo kedysi radostné, je teraz plné smútku? "V noci horko plače a na lícach má slzy. Nemá utešiteľa medzi všetkými, ktorí ho milovali, všetci jeho priatelia ho zradili a stali sa jeho nepriateľmi" (Plač 1:2). Tak ako sa hovorí o Jeruzaleme: „v noci horko plače“, tak aj náš Jeruzalem, čiže Cirkev, v noci plače: pretože ten, kto ho svojou vierou a zbožnosťou rozžiaril, odišiel. Lebo naozaj v noci horko plače a slzy má na lícach. Tvár zaliata slzami svedčí o veľkom plači, ale keďže je napísané: „jeho líca sú voňavá kvetinová záhrada, hrebene voňavých rastlín, jeho pery sú ľalie, z ktorých vyžaruje tečúca myrha“ (Cant 5, 13), potom je tu samozrejme tajomná milosť plačúcej cirkvi, ktorá po smrti voňavého Valentiniána vylieva jeho kondolujúce vône. života. Smrť mu nemohla ublížiť, pretože vôňa verejnej chvály zničila všetok zápach smrti. Cirkev teda oplakáva svoj sľub a slzy má na lícach. Ale počúvajte líca: Hovorí sa: „Tomu, čo ťa udrel, nastav aj druhé líce“ (Lukáš 6:29). V chorobe je totiž trpezlivá, takže ten, kto ju bije, prichádza k pokániu. Cirkev bola zasiahnutá po líci, keď stratila Gratiana, a dal ďalší úder, keď jej vzali Valentiniana. Naozaj nie sú slzy na jednom líci, ale na oboch, pretože zbožne smúti za dvoma panovníkmi. Cirkev plače a jej líca sú plné sĺz ako nejaké prúdy zbožnosti. Aké líca má Cirkev, o ktorej hovorí Písmo na inom mieste: „vaše líca sú ako polovice jablka z granátového jablka“? (Pieseň 6, 7) Na týchto lícach žiari skromnosť a krása, ktoré sú znakom buď mladých kvitnúcich rokov, alebo dokonalého veku. Prečo je to tak, že smrť verných cisárov je akoby istou hanbou pre Cirkev a v ich takej predčasnej smrti je všetka jej krása smutná a žalostná. Cirkev plače vo svojich mudrcoch, ktorí sú ako jej hlava: „Oko múdreho je v jeho hlave“ (Kaz. 2:14). Plače v jej očiach, teda vo svojich verných, lebo je napísané: „Tvoje oči sú ako holubica pod tvojimi kučerami“ (Pies 4,1) 1, lebo vidia duchom a vedia mlčať o tajomstvách, ktoré vidia. Plače medzi svojimi kňazmi, ktorí sú ako jej líca s Áronovou bradou, teda kňazskou bradou, na ktorú sa mastí z hlavy. Predstavujú krásu, príjemnú farebnosť a dokonalý vek Cirkvi, ktorá svojou telesnou zdržanlivosťou navonok nosí farbu a krásu granátových jabĺk, no vo vnútri duchovnou múdrosťou zohrievajú zverených ľudí rôzneho veku a pohlavia, a hoci podliehajú urážkam tohto veku, delia sa o sviatosti. Plače vo svojich pannách, ktoré ako ľalie plné myrhy zdobí farba čistoty a sláva víťazstva nad telesnými pôvabmi. Lebo v nich Cirkev plače, ako je napísané: „Cesty Siona smútia,... jeho kňazi vzdychajú, jeho dievky sú smutné, ona sama je zatrpknutá“ (Pl. 1:4). A hoci je v hĺbke duše rozrušený, hovorí Valentinianovi: "Ja by som ťa viedol, priviedol by som ťa do domu mojej matky. Naučil by si ma a ja by som ti dal aromatické víno, šťavu z mojich granátových jabĺk" (Pieseň 8:2), teda z voňavého vína, z vody jabĺk, pil by "víno, ktoré teší srdce človeka" (P3:10) zostupujú na neho granátové jablká. Lebo slová mnohých citov, zozbierané z rôznych písiem, slová anjelov, slová apoštolov a prorokov, ktoré sú akoby zapletené do jedinej šupky svätej cirkvi, sú kadidlom z jabĺk z granátového jablka. Valentinian, vidiac toto všetko naplnené milosťou, odpovedá: „Milosrdenstvom Pána sme nezmizli, lebo jeho srdce nebolo vyčerpané“ (Plač 3:22). Moje stony sú mnohé a moje srdce je suché. „Pán je môj podiel,“ hovorí moja duša; preto mu budem dôverovať. Pán je dobrý k tým, ktorí v Neho dôverujú, k duši, ktorá Ho hľadá. Je dobré pre toho, kto trpezlivo čaká na spásu od Pána. Dobre je človeku, keď v mladosti nesie jarmo; Sedí sám a mlčí, lebo to naňho uvalil.“ (Plač 3, 24 – 28.) Valentiniana utešuje odmena za jeho cnosti, lebo v mladosti podstúpil veľa námahy a zažil mnoho nešťastí: radšej zniesol ťažké jarmo nápravy, než aby myslel na nežnosť a zábavu. Blahoslavený, kto v starobe napráva svoje hriechy, a blahoslavený, kto aj na sklonku života odvracia ducha od nerestí: „Blahoslavený, komu sú odpustené neprávosti a prikryté hriechy“ (Ž 31, 1), lebo je napísané: „Odvráť sa od zla a konaj dobro, hľadaj pokoj a nasleduj ho“ (Ž 33, 15). Kto teda v akomkoľvek veku zanechá hriech a obráti sa k niečomu lepšiemu, tomu budú odpustené jeho predošlé neprávosti, ak ich oľutuje, alebo keď sa napraví, bude ich nenávidieť. Ale zaslúži si odpustenie s mnohými, lebo mnohí v starobe mohli opustiť svoje neprávosti a klzkú cestu mladosti, no málokedy niekto v mladosti niesol ťažké jarmo s náležitou triezvosťou. Pán o tomto jarme hovorí v evanjeliu: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie; vezmite na seba svoje jarmo“ (Matúš 11:28–29). Lebo kto, bez toho, aby sa zaťažoval ťažkým bremenom hriechu, nesie v mladosti jarmo, má zvláštny podiel, toho netreba porovnávať s mnohými, ale len s tým, kto o sebe môže povedať: „Lebo ty, Pane, jediný mi dovoľ žiť v bezpečí“ (Ž 4, 9). Ale možno si niekto povie, prečo Jeremiáš spomína ťažké jarmo, keď sám Pán v evanjeliu hovorí: „Moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (Mt 11,30). Po prvé, musíte vedieť, že v gréckom origináli je napísané iba jarmo a nie ťažké. Ale treba tiež poznamenať, že hoci to bolo takto napísané v Jeremiášovom náreku, evanjelium hovorí: dobré jarmo a ľahké bremeno, nie ľahké jarmo. Pretože jarmo slova môže byť tvrdé, no zároveň je dobré: ťažké môže byť pre mladého muža, ktorý v rozkvete rokov nechce svojho ducha podriadiť jarmu slova. Toto jarmo sa môže zdať ťažké pre prísnosť učenia, nápravu a zdržiavanie sa žiadostivosti, ale môže byť dobré kvôli ovociu milosti, kvôli nádeji na večnú odmenu a kvôli sladkosti, ktorá pochádza z čistého svedomia. Jarmo slova sa nazýva dobré, ale bremeno poslušnosti sa nazýva ľahké, keďže kto trpezlivo nesie jarmo slova, bremeno učenia nemôže byť bremenom. Preto ktokoľvek, kto nesie jarmo od mladosti, bude sedieť sám a mlčať, radovať sa, že sa mu zjavili večné tajomstvá Božej odmeny. A skutočne bude mlčať a nebude sa musieť ospravedlňovať za hriech, keď na to už upozornil včasnou spoveďou a horlivou nápravou. Lebo takému sa nepovie: Čo si nenazbieral v mladosti, ako to môžeš získať v starobe? (Sir 25:5). Dá sa to chápať aj takto: kto nesie jarmo slova zavčasu, teda od mladosti, nebude komunikovať s mladými mužmi, ale bude sedieť sám a mlčať, kým sa nenaplní dokonalosťou cnosti, a bude odetý do veľkej trpezlivosti: obetuje svoje líce bitiu, pohŕdajúc urážkou bitia, aby nebeský príkaz poslúchol. Je skvelé buď zdržať sa nerestí mládeže, alebo od samého začiatku ich nechať za sebou a obrátiť sa na to najdôležitejšie. Lebo cesty mládeže sú neisté, ako hovorí Šalamún: „Tri veci sú mi nepochopiteľné a štyrom nerozumiem: cesta orla na oblohe, cesta hada na skale, cesta lode uprostred mora a cesta muža k panne“ (Príslovia 30:18-19). Dávid hovorí: „Nepamätaj na hriechy mojej mladosti a na moje zločiny“ (Ž 24,7), lebo mladý muž nielen padá pre nestálosť svojich rokov, ale často hreší aj z neznalosti nebeských príkazov, ale kto hreší z nevedomosti, čoskoro si zaslúži odpustenie. Prečo prorok hovorí: nepamätaj na hriechy mojej mladosti a na moje zločiny a nehovorí: na hriech mojej staroby a na moje poznanie si nepamätaj, ale ako prorok, ktorý čoskoro napravil hriechy svojej mladosti, spomína na svoj vek a nevedomosť. Tiež Valentinianus, ako prorok, hovoril o hriechu: nepamätaj si hriechy mojej mladosti a moje zločiny, a nielen hovoril, ale skôr ako zažil nejaký pád, napravil hriech a chybu. Prečo zvolá: nepamätaj na opravu mojej mladosti. Mnohí hrešia, ale málo je napravených. Čo môžem povedať o Valentinianových ďalších činoch, keď sa zdržal najdetskejších hier, porazil svojvoľnosť svojich neistých rokov, považoval za dobré znížiť vážnosť verejnosti a zhovievavosť voči starším, ak sú obvinení z akéhokoľvek zločinu. Najprv o ňom hovorili, že miluje hry Kirken, ale naopak, tak veľmi nimi opovrhoval, že ani na narodeniny šľachticov a dokonca ani na počesť cisára ich neprikázal uvádzať. Niektorí o ňom hovorili, že rád praktizuje chytanie zvierat, a tak sa zdalo, že odvádza svoje myšlienky od verejných záležitostí: Valentinian, keď o tom počul, okamžite nariadil zabiť všetky svoje zvieratá. Na súdoch vypočúval prípady tak, že keď najstarší muži mali pochybnosti alebo boli unesení zaujatosťou, Valentinianus ako mladík v duchu Daniela urobil spravodlivé a zrelé rozhodnutie. Keď sa dopočul, že závistlivci ohovárajú jeho zvyk skoro večerať, ujal sa takej funkcie, že pri vybavovaní slávnostných hostín pre svojich šľachticov sám väčšinou nič nejedol, aby tak uspokojil tak svätú vieru, ako aj dobré mravy, ktoré sa slušia cisárovi. Keď zistil, že mladých mužov v Ríme priťahuje krása istej komičky, okamžite nariadil, aby ju postavili pred súd. Ale keďže posol bol obdarovaný peniazmi a vrátil sa bez vykonania rozkazu, poslal ďalšieho, aby sa nezdalo, že síce chce napraviť zlozvyky mládencov, ale nemôže to dosiahnuť. V tomto prípade niektorí prejavili závisť a ohováranie, no Valentinian sa na túto ženu nikdy nepozrel ani v komédii, ani v súkromí. Potom ju prikázal vrátiť, aby každý vedel, že jeho rozkaz nebol zbytočný, a naučiť mladíkov zdržanlivosti v láske k žene, ktorou opovrhoval, hoci ju mal vo svojej moci. A to všetko robil bez toho, aby ešte mal manželku, a prejavoval čistotu, akoby už bol zviazaný manželstvom. Kto je pánom svojho služobníka do tej miery, do akej ovláda svoje telo? Kto môže byť takým sudcom iných, akým bol on vo svojom veku? Čo môžem povedať o jeho zbožnosti? Keď mu bolo oznámené, že niektorí šľachtici a bohatí ľudia boli usvedčení zo zlomyseľných úmyslov na jeho tróne, potom povedal, že počas svätých dní by nemalo byť dovolené žiadne krviprelievanie. A keď po niekoľkých dňoch objavil v poznámke udavača ohováranie, okamžite nariadil, aby obvineného prepustili. Predtým a potom, za vlády tohto mladého cisára, sa nikto nebál ohovárania pri takomto zločine. Smial sa tomu, že silní sa báli cisárov. Keď pohania požadovali obnovenie svojich posvätných práv, s čím súhlasili všetci kresťania, potom Valentinianus, podobne ako Daniel, v sebe vzbudil Ducha Božieho a jediný usvedčil kresťanov zo zrady a na námietku pohanov povedal: čo vám môj zbožný brat vzal, ako vám to môžem vrátiť? Lebo by to urážalo vieru aj brata, pod ktorým v zbožnosti nechcem byť. Keď mu začali dávať za príklad jeho otca, tvrdiac, že ​​za jeho čias nikto nezobral žiadne výhody, vtedy im odpovedal: chválite môjho otca, že neubral, ale ani ja som neubral. Povedz mi, čo mi rodič vrátil, aby som mu podľa jeho príkladu mohol vrátiť aj ja? Ale aj keď mi ho rodič vrátil, brat mi ho zobral: v tomto prípade by som radšej nasledoval to druhé. Môj rodič bol cisárom, aj môj brat bol cisárom: obaja majú nárok na rovnakú úctu, obaja majú v republike rovnaké výhody. Budem sa teda riadiť oboma, nevydám to, čo nemohol dať môj otec, lebo to nikto nezobral, a zachovám aj to, čo položil môj brat. Nech Rím odo mňa vyžaduje niečo iné, vážim si lásku k rodičovi, ale viac si cením poslušnosť voči pôvodcovi spásy. Čo môžem povedať o jeho láske k poddaným alebo o jeho poddaných k nemu? Keď, povedal, nemôžu zaplatiť za staré, znesú nové? Provincie za to Juliana chvália, ale on to urobil v pokročilom veku, a to na začiatku svojej mladosti. Julian, ktorý veľa našiel, všetko vyčerpal, ale tento, ktorý nedostal nič, oplýval všetkým. Keďže som bol na druhej strane alpských hôr, keď som počul, že barbari sa blížia k hraniciam Talianska a v obave, že cudzí nepriateľ zaútočí na štát, ponáhľal sa vrátiť, vzal na seba naše nebezpečenstvo a zanechal mier. Toto všetko mám spoločné s ostatnými a najmä to, že si na mňa často pamätal, keď som nebol, a predovšetkým sa snažil odo mňa prijať posvätné sviatosti. A keď sa vo Viedni roznieslo, že som ho tam išiel pozvať do Talianska, ako sa tešil a blahoželal si, keď sa dozvedel, že na jeho žiadosť budem prítomný! Moje meškanie sa mu zdalo dlhé a ó, kiež by mu ani jeden posol predtým neoznámil jeho príchod! Už som sľúbil primátorovi a iným váženým ľuďom, že pôjdu, v predstave, že hoci pre skromnosť nemôžem zasahovať do cudzích záležitostí, nezabudnem myslieť na mier v Taliansku a pomoc v núdzi. O tom už bolo rozhodnuté, keď na druhý deň ráno prišiel list o zriadení bytov, ako boli prinesené kráľovské vyznamenania a mnohé iné veci, ktoré hovorili o príchode cisára. Z tohto dôvodu bola ambasáda zrušená. Vyčítal som si, že si očakával moju prítomnosť, ale nesplnil som tvoju túžbu; ó, keby som sa tým previnil pred tebou, kým som ešte nažive! Nebola by som si pomyslela, že by som vtedy nepočula o tvojich nešťastiach, nedostala by som listy, že by som ťa nemohla ísť stretnúť na svojich zvieratách, hoci som sa vydala na cestu. Ale zatiaľ čo som v dôvere v odpustenie váhal, dostal som ďalší list, v ktorom mi povedali, aby som sa okamžite ponáhľal, lebo si ma chcel mať ako záruku od svojho šľachtica. A potom som váhal? Dokonca až do takej miery, že som v záujme urýchlenia príchodu nepovažoval za dôvod svojej cesty koncil galských biskupov, pre ktorých nesúhlas som často odmietal, ale predpokladal som, že je to potrebné pre váš krst. Keď sme odchádzali, už som videl známky toho, čo sa stalo, ale pre svoj zhon som si nič nevšimol. Už som sa blížil k alpským horám, keď som sa dozvedel pre mňa a pre všetkých smutnú správu o smrti cisára. Vrátil som sa späť a zmáčal som cestu svojimi slzami. Išiel som na žiadosť všetkých, ale vrátil som sa so stonaním všetkých, lebo všetci si mysleli, že neprišli o cisára, ale o svoju spásu. Sám som bol zachvátený neopísateľným smútkom nad smrťou takého veľkého cisára, mojej vytúženej záruky, ktorý ma pred svojou smrťou tak veľmi chcel vidieť. Zistil som, ako mu bolo horúco počas tých dvoch dní, keď mi ešte nažive poslal list. Večer ku mne poslali posla a na tretí deň ráno sa spýtal, či odišiel a či som prišiel? Z toho je jasné, že si myslel, že odo mňa dostane nejakú spásu. Ach, keby som ťa, pekný mladý muž, mohol chytiť ešte živého! Ó, keby ťa akékoľvek meškanie zdržalo až do môjho príchodu! Neočakával som veľa od svojej cnosti, rozumu alebo múdrosti, ale snažil by som sa zo všetkých síl obnoviť harmóniu a priateľstvo medzi vami a vaším šľachticom; Sám by som sa zaručil za tvoju vernosť, vzal by som do svojej starostlivosti tých, ktorých sa bál, a keby nesúhlasil, zostal by som s tebou. Dúfal som, že ma budeš počúvať sám, ak ostatní nebudú počúvať, ako obhajujem tvoju stranu. Mal som toho veľa, čo som mohol dostať, ale teraz mám len plač a slzy: každým dňom sa moja sústrasť množí, moje vzdychy sa množia. Každý svedčí o tom, ako hlboko si ma uctieval, každý pripisuje tvoju smrť mojej neprítomnosti. Ale ja nie som Eliáš, nie prorok, aby som poznal budúcnosť, ale hlas plačúci so stonaním, ktorým môžem oplakávať minulosť. Nemôžem urobiť nič iné, len sa ti odvďačiť slzami za tvoju lásku ku mne. Málo som ťa prijímal, keď som cestoval ako veľvyslanec k tvojmu nepriateľovi, objímal som ťa, zverený mi rukami mojej matky: opäť som od teba cestoval ako veľvyslanec do Galie a toto miesto mi bolo príjemné tak pre zachovanie tvojho zdravia, ako aj pre pokoj a zbožnosť, s ktorými si žiadal ostatky môjho brata, hoci si vtedy ešte nebol v bezpečí svojho brata. Vráťme sa však k prorockému kriku a ponorme sa do samotnej podstaty choroby. "Čo ti mám povedať, k čomu ťa mám prirovnať, dcéra Jeruzalema?" hovorí prorok? K čomu ťa môžem prirovnať, aby som ťa potešil, panna, dcéra Siona? Lebo tvoja rana je veľká ako more, kto ťa môže uzdraviť?" (Plačanie 2:13). Kto ma uteší, od koho iní požadujú službu útechy? „Naplnil ma horkosťou, dal mi piť palinu“ (Plač 3:15). "Moje lono, moje lono! Smútim v hĺbke svojho srdca" (Jer 4,19), podľa proroka, lebo som stratil jedného, ​​ktorý sa narodil v evanjeliu. Ale nestratil milosť, ktorú žiadal ten, ktorý bol dnes vzkriesený v mojom príhovore k ľudu. Keď som si prečítal, že chudobný ľud velebí Boha, rozhodol som sa položiť si otázku, kto je tento ľud, a rozdeliť ľudí na bohatých a chudobných: bohatí ľudia sú Židia a chudobní sú ľudia Cirkvi: tento je bohatý na výroky, ktoré mu boli zverené, a tento je chudobný na požičiavanie si výrokov iných ľudí. A skutočne chudobný, lebo bol zhromaždený z chudobných, ktorí, keď boli bohatí, stali sa chudobnými, aby sme my jeho chudobou zbohatli: vyčerpal sa, aby nás obohatil. Ale je chudobný ten, kto mal bohatstvo večnosti a dokonalosť milosti? Ktorý, keďže bol v tele, povedal: „Odteraz uvidíte Syna človeka sedieť po pravici moci“ (Matúš 26:64). A na inom mieste hovorí Petrovi: „Dám ti kľúče od nebeského kráľovstva“ (Matúš 16:19). Je chudobný, kto dal Kráľovstvo nebeské? Ale počúvajte, aký je chudobný: „Vezmite na seba,“ zvolá, „moje jarmo na seba a učte sa odo mňa, lebo... som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29). Prečo sú jeho ľudia chudobní, nie pre nejaký nedostatok, veď ich vidím bohatších ako tých bohatých, keď uvážim, že si zaslúžili mať nielen prorocké výroky, ale aj apoštolské tradície, inšpirované Božím Duchom. Nie pre nedostatok je teda chudobný, ale chudobný duchom, o ktorom sa hovorí: „Blahoslavení chudobní v duchu, lebo ich je nebeské kráľovstvo“ (Mt 5,3). Naozaj, blahoslavení sú chudobní, lebo dostali to, čo bohatí nemali. Z ich počtu je ten prorocký žobrák, o ktorom je napísané: „Tento žobrák kričal a Pán počul“ (Ž 33, 7). Z tohto ľudu pochádza ten, ktorý povedal: „Striebro a zlato nemám, ale čo mám, to ti dám: v mene Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď“ (Skutky 3:6). Tento žobrák - vinník úbohého ľudu - hovorí: "Bože moja chvála! Nezostaň ticho, lebo sa mi otvorili zlé pery a klamné pery; Hovoria ku mne lživým jazykom; Obklopujú ma slovami nenávisti odvšadiaľ, bezdôvodne proti mne berú zbrane. Pre moju lásku bojujú proti mne, ale modlím sa" (Ps 1). Modlitba je dobrý štít, ktorý odháňa všetky ohnivé šípy toho zlého. Pán Ježiš sa modlil a Valentinián bol Jeho napodobňovateľom. Ale možno si niekto povie: aký úžitok mu priniesla modlitba? Zomrel skoro v živote. Ale ja tu hovorím o blížiacej sa smrti, a nie o jej druhu: lebo nepoužívam hlas obviňovania, ale ľútosti. Pán sa modlil a bol ukrižovaný, lebo sa modlil, aby zničil hriech sveta. Počúvajme, za čo sa Kristov učeník modlí: samozrejme, o tom, čo prikázal učiteľ. Prikázal, aby sme bdeli a modlili sa, aby sme neupadli do pokušenia, teda aby sme neupadli do hriechu. Pokušenie kresťana, keď sa ho dotkne nešťastie jeho duše, báť sa smrti nie je dokonalosť. Musíme prosiť za našich nepriateľov samých a modliť sa za tých, ktorí nás prenasledujú, ako sa modlil Pán a zvolal: „Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34). Vidíte tu veľké milosrdenstvo. Ľudia prenasledovali svojho Stvoriteľa, ale On im odpustil najťažšie hriechy a ospravedlnil ich nevedomosťou: lebo nevedia, čo činia. Lebo keby to boli vedeli, neodvážili by sa prenasledovať svojho Pána a videli by svoju spásu v Jeho moci. Kristovi prenasledovatelia neboli nespokojní s jeho zabitím, ale používali aj rúhanie a ohováranie, ako sám hovorí: „Oni preklínajú, ale ty žehnáš“ (Ž 108, 28). Týmto nás naučil nebáť sa ohovárania tých, ktorí nás prenasledujú, lebo máme autora požehnania, naučil nás nenechať sa rozrušiť kliatbami, mať biskupa, ktorý z nás môže odstrániť každú kliatbu. Valentinianus sa smrti nebál, ale vinil zo všetkého najviac sám seba, že je nespravodlivé vystavovať nevinných závisti, je nespravodlivé, aby za neho iní trpeli. Viac si prial, aby zomrel, aby on sám nebol príčinou smrti iných. Je to podobné ako Pánovo evanjeliové slovo: „Ak ma teda hľadáte, nechajte ich, nech prídu“ (Ján 18:8). A tak zomrel za všetkých, ktorých miloval, a pri tejto príležitosti boli jeho priatelia nešťastní, že nemohli všetci zomrieť za neho. Videli sme, aký láskavý bol k svojim priateľom: teraz sa pozrime, ako veľmi miloval príbuzných svojich sestier. Boli útechou jeho ducha a upokojením jeho srdca. Požiadal ich, aby ich v mladosti podráždil nejakým slovom, aby mu odpustili a modlili sa k Pánu Bohu, aby mu odpustil. Bozkával im ruky a hlavy, zabúdajúc na svoju česť, pamätajúc na svoje príbuzenstvo, a čím viac prevyšoval ostatných mocou, tým pokornejšie sa ukazoval pred svojimi sestrami. Požiadal ich, aby si nepamätali urážky, ale aby si pamätali iba láskavosť. Náhodou si vypočul nejakú záležitosť o ich majetku: lebo nepochybovali o jeho spravodlivosti a o rozume samotných sestier, hoci mal tendenciu posväcovať sväté potreby, rozpustil svoju lásku spravodlivosťou. Nešlo o práva, ale o vlastníctvo podielu z dedičstva. A tak potom v ňom bojovala láska k sestrám a milosrdenstvo k sirote; za osirelého muža sa však prihovoril u samých sestier. Prípad sa dostal k verejnému sudcovi, aby sa neprehrešil proti jeho zákonu a neporušil jeho zbožnosť. Zo zámeru vznešených panien si môžeme všimnúť, že Valentinián ich inšpiroval k zbožnému konaniu, teda k súhlasu vzdať sa svojho podielu. Naozaj, hodné sestry takého brata, lebo sa radšej vzdajú toho, čo po sebe zanechala matka, ako by mali vo svojej veci spôsobiť hanbu svojmu bratovi. Toto je pre vás, sväté duše, vzácne dedičstvo bratskej chvály a slávy. Tým ťa urobil najvznešenejším a najbohatším tvoj zbožný brat, ktorý ti zaťažil hlavu nie drahými kameňmi, ale bozkami. Nezdobil vaše ruky ani tak kráľovskými znakmi, ako skôr bozkával ich cisárskymi perami. Vo vašej prítomnosti našiel svoju útechu, a preto odložil sobáš, pretože sa najviac tešil z vašej lásky. To by malo byť pre vás viac túžbou ako smútkom, jeho sláva by mala viac upokojiť vaše myšlienky, ako vás naplniť nárekom a plačom. Často samé slzy utešia a uľahčia myseľ; často plač upokojuje srdce a smutného ducha. Stojíte pred smutným hrobom, ale aj svätá Mária stála pri kríži svojho Syna a Panna videla utrpenie svojho jednorodeného. Stála, no slzy nevyronili. Prečo jej Syn povedal: "Žena! Hľa, tvoj syn. Potom hovorí učeníkovi: "Hľa, tvoja matka" (Ján 19:26–27) a zanecháva mu dedičstvo jej lásky a milosti. V tomto prípade ti ja, zbožné prísľuby, chcem prejaviť otcovskú lásku, ak nie som hoden zachrániť tvojho brata, ako ho teraz vidím vo svojich hriechoch. brat, a obidvaja mi boli odňaté ako oči Cisári sú úspešnejší v prenasledovaní biskupov, ako v ich láske, neboli Maximove hrozby lepšie ako moje? Obraciam sa však na vašu útechu, sväté dcéry, hoci táto poľutovaniahodná príhoda ničí všetku silu útechy – útechy, ktorá, ak je krátka, neupokojí smútiaceho ducha, ale ak je dlhá, bude trvať dlhšie, kým sa prejaví sústrasť. Čím viac budete utešovať, tým dlhšie budete utešovaného človeka smútiť a predlžovať jeho chorobu. Takže táto moja reč vám slzy neutrie. Zbožné srdcia sa tešia zo samotného plaču a ich ťažká choroba vychádza v slzách. Preto sa k tebe len modlím, aby si svojím plačom a stonaním neodvrátil brata, ktorý je v tvojom srdci, a nenarušil jeho odpočinok. Nechajte ho žiť vo vašom srdci, byť vo vašom náručí, bozkávať vás a byť vždy pred vašimi očami vo vašich rozhovoroch a myšlienkach: teraz sa nemáte čoho báť, keď o ňom hovoríte, ako predtým. Zabudni na jeho nešťastie, pamätaj na jeho cnosť. Očakávajte od neho pomoc s nádejou; v noci nech stojí pred tebou ako biskup a nemusí ťa od neho oddeľovať ani spánok. Pre neho nech je váš pokoj sladký. Je vo vašej moci, aby vám váš brat nikdy nebol unesený. Ale chcete mať jeho telo: a tak, keď ste ho obklopili, držte rakvu! Nech je táto rakva vaším domovom, nech je komorou, v ktorej odpočívajú vaši milovaní členovia. Ale vy to vidíte ako nešťastie, že odišiel z tohto života tak skoro. Uvedomujem si tiež predčasnosť jeho smrti a bol by som rád, keby si vzal pár našich rokov, keď nemohol pokračovať vo svojom. Ale pýtam sa: zostáva nejaký pocit po smrti alebo nie? Ak zostane, potom žije a teší sa večnému životu. Akoby ten, koho duša žije a je opäť zjednotená s telom, nič necíti, ako hovorí apoštol: „Nechcem vás nechať, bratia, v nevedomosti o zosnulých, aby ste sa nezarmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej. Lebo ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, potom Boh privedie so sebou tých, čo spia v Ježišovi“ (1 Sol 144). Takže život čaká na tých, ktorí čakajú na vzkriesenie. Ak pohanov, ktorí nemajú nádej na vzkriesenie, utešuje len predstava, že po smrti už nebude žiadny pocit, tým skôr by sme mali prijať útechu, pretože sa nemáme báť smrti, lebo to je koniec hriechov, keď by sme nemali zúfať nad životom, ktorý vzkriesenie obnovuje. Jób učí, že zbožní sa smrti neboja, ale skôr by po nej mali túžiť, hovoriac: "Ó, keby si ma ukryl v podsvetí a prikryl by si ma, kým neprejde tvoj hnev, aby si mi určil čas a potom si na mňa spomenul! Keď človek zomrie, bude znova žiť? Po všetky dni môjho ustanoveného času by som čakal, kým príde moja náhrada. Ty by si zavolal a ja by som ti odpovedal na tvoje ruky." 14:13-15). Predpokladajme, že by sme mali súcitiť s jeho smrťou v ranom veku; patrí sa však radovať, keďže zomrel múdry v cnosti. Pretože jeho život bol taký dobrý v jeho neistých prvých rokoch, jeho morálka bola taká chvályhodná, že to malo vymazať všetky spomienky na smútok. Skutočnosť, že zomrel predčasne, je znakom zlého zdravia, ale skutočnosť, že bol taký, si zaslúži prekvapenie. Aká požehnaná by bola republika, keby ju mohla zachovať dlhšie! Ale keďže život svätých nie je tu na zemi, ale v nebi (pre mňa je život Kristus a smrť zisk. „Priťahuje ma oboje: túžim byť vyriešený a byť s Kristom, pretože toto je neporovnateľne lepšie“ (Flp 1:23)), potom treba ľutovať svoju blížiacu sa smrť, ale utešiť sa z toho, že sa posunul ďalej. Dávid plakal nad jedným zo svojich synov, ktorý mal zomrieť, ale mŕtveho už neľutoval. Plakal, bál sa, že ho stratí, ale prestal plakať za zosnulým, lebo vedel, že už je s Kristom. Tento svätý muž plakal, keď bol zabitý jeho necudný syn Amnón, a oľutoval vraha Absolóna a povedal: Syn môj Absolón, syn môj Absolón! (2. Kráľov 18:33). Vidíte, že nechcel oplakávať svojho bezúhonného syna, lebo si myslel, že zomreli pre svoju neprávosť, ale tento bude žiť pre jeho bezúhonnosť. Nie je teda dôvod smútiť za bratom: človek sa rodí a podlieha ľudskej skaze. Nikto sa nemôže vykúpiť zo smrti – ani boháči, ani samotní králi, a tí sú vystavení ešte lepším veciam. Jób povedal: "Niekoľko rokov je ukrytých pred utláčateľom. V ušiach mu znie hrôza, uprostred sveta prichádza proti nemu zhoubca" (Jób 15:20-21). Preto aj vy musíte trpezlivo znášať toto bremeno, lebo sa oň delíte so samotnými svätými. Dávid stratil svoje deti, ale prial si, aby mohli zomrieť tak, ako zomrel tvoj brat: Dávid ľutoval ich neprávosti, a nie ich smrť. Hovoríte, že nie je možné plakať a stonať, ale ako dlho bude plač trvať? O dva mesiace neskôr ste každý deň objímali rakvu svojho brata. V Písme jedna z Jefových dcér požadovala čas na smútok, keď jej otec, idúc do boja, sľúbil, že prinesie Pánovi to, čo ako prvé nájde po svojom návrate do domu. Po víťazstve mu pri návrate vyšla v ústrety táto jeho dcéra, nevediac o jeho sľube. Otec, ktorý ju uvidel, si povzdychol a povedal: "Ó, dcéra moja! Zrazila si ma, a ty si medzi rušiteľmi môjho pokoja! Otvorila som pre teba ústa pred Pánom a nemôžem to zaprieť. Povedala mu: Otče môj, ty si otvoril ústa Pánovi a urob mi, čo hovorili tvoje ústa... A povedala svojmu otcovi: Urob mi to hory a choď mi na dva mesiace, nechaj ma ísť, panna. so svojimi priateľmi“ (Sudcovia 11:35-37). Po dvoch mesiacoch sa teda vrátila a splnila povinnosť obety: a ľud Izraela nariadil, aby sa ženy zhromaždili štyri dni v roku, aby oplakávali jej smrť. Dcéra Jefaa považovala za dostatočné smútiť dva mesiace za kvetom svojho panenstva, ale s tebou smútili všetky národy, vzdychali všetky provincie, a ty to ešte stále považuješ za nedostatočné? Aj keby si mohla vykúpiť svojho brata svojou ľútosťou, nechcel by byť vzkriesený, lebo si myslel, že je pre neho lepšie žiť vo vás, preto si želal radšej smrť, než aby vás videl v nešťastí, a hneď v deň svojej smrti povedal: Beda mojim úbohým sestrám! Vidíš, že kondoloval viac k tvojmu nedostatku ako k jeho smrti. Ľutujete, ako počujem, že nebol hodný sviatosti krstu. Ale povedzte, čo v tomto prípade môže byť v nás viac, okrem jednej vôle a túžby? Už dlho chcel byť pokrstený pred príchodom do Talianska a nedávno túto túžbu zopakoval, chcel byť pokrstený mnou, a preto sa rozhodol najmä zavolať ma. Nedostal teda milosť, po ktorej túžil a žiadal? Samozrejme, že áno. Veď nie nadarmo sa píše: „Ale spravodlivý, aj keby skoro zomrel, bude mať pokoj“ (Múdr 4,7). Odmeň teda, nebeský Otče, svojmu služobníkovi dar, ktorý dostal od Mojžiša pohľadom ducha, dar, ktorý dostal Dávid skrze poznanie zjavenia. Hovorím, že daj svojmu sluhovi Valentinianovi dar, po ktorom túžil a ktorý požadoval, keďže je zdravý a silný. Ak by toto opomenutie urobil, keď ho premohla choroba, potom by mu nebolo celkom cudzie Tvoje milosrdenstvo, pretože by sa nechal oklamať pominuteľnosťou času a nie vôľou. Daj svojmu služobníkovi dar svojej milosti, ktorú nikdy neodoprel a deň pred smrťou odmietol vrátiť výhody pohanských chrámov. Stálo veľa pohanov a sám senát sa pýtal: ale on sa nebál nepotešiť ľudí, aby sa len Tebe páčil v Kristovi: za to, že má Tvojho ducha, nedostal aj Tvoju milosť? Ale mätie vás aj to, že slávenie sviatosti nebolo slávnostné; preto by nepokrstení mučeníci neboli korunovaní, ale sú obmývaní ich krvou, ale tento sa očistil svojimi zbožnými skutkami a vôľou. Modlím sa k Tebe, Pane, zjednoť ho s jeho bratom a neznič zbožné spojenie ich príbuzenstva. Gratian, pomstený tvojím spravodlivým súdom, bude stále trpieť, ak nebude hoden byť s bratom, ktorý ho pomstil. Teraz, nebeský Otče, vystiera ruky k Tebe, vylieva modlitby za svojho brata, objíma ho, nechce byť oddelený. Je tu aj otec, ktorý za vlády Juliána pohŕdal pre svoju vieru dôstojnosťou tribúna. Syna vráť otcovi, nevlastného brata bratovi, oboch napodobňoval: jedného vo viere, druhého vo zbožnosti a zbožnosti, popierajúc prednosti pohanských chrámov; Čo otcovi chýbalo, dodal, ale to, čo zabezpečil brat, si nechal. Ale ten, kto si podľa mňa zaslúži odmenu, vyžaduje petície? Jeho duši dáme sväté sviatosti, želáme mu pokoj, dáme mu nebeské sviatosti, budeme jeho dušu sprevádzať svojimi obetami. Národy, „pozdvihnite ruky k svätyni“ (Ž 133, 2), aby ste aspoň týmto dlhom mohli zaplatiť za jej služby. Neposypem jeho hrob kvetmi, ale vylejem Kristovu vôňu na jeho ducha. Nech ho iní ozdobia ľaliami, ale pre nás je ľaliou Kristus, skrze Neho posvätím jeho ostatky, skrze Neho budem chváliť jeho cnosť, nebudem zdieľať mená zbožných bratov, nebudem zdieľať ich zásluhy. Som si istý, že táto spomienka upokojí Pána a toto spojenie mu bude príjemné. Nech si nikto nemyslí, že ich prednosti sa pre ich skorú smrť zmenšili. Enoch je potešený, nech mu zloba nezmení srdce. Joziáš v osemnástom roku svojej vlády slávil Veľkú noc Pána natoľko, že vo svojej zbožnosti prevýšil všetkých doterajších kráľov, ale pre svoju vieru nežil dlhšie; ale keďže židovský ľud čelil ťažkej smrti, spravodlivý kráľ bol najprv uchvátený. Prečo by som sa mal báť: nebolo to pre nejaký náš hriech, že si bol od nás odňatý, aby si v osemnástom roku svojej vlády mohol ako spravodlivý uniknúť krutosti prichádzajúceho zla? Ale je čas objať moju milovanú mŕtvolu a uložiť ju do hrobu. Môj Valentinián, môj milovaný, biely a ružový, maj v sebe obraz Krista! Týmito slovami Cirkev v piesňach volá ku Kristovi. A nepovažujte to za urážku: lebo otroci sú označení znamením Pána, kým bojovníci sú zapečatení menom cisára. Sám Pán hovorí: „Nedotýkajte sa môjho pomazaného“ (Ž 104, 15). „Vy ste svetlo sveta“ (Mt 5, 14). A Jakob povedal: "Judáš, tvoji bratia ťa budú chváliť" (Genesis 49:8). Týmito slovami oslovil svojho syna a tým zjavil Pána. O Jozefovi povedal: „Navrátil sa syn Jozef, vrátil sa môj horlivý syn“ (1 Moj 49,22) a myslel tým Krista 2. Prečo je možné, aby som služobníkovi vtlačil Pánovo znamenie: „Môj milý je biely a ryšavý, vyvolený z nich“ (Pieseň 5, 10.) 3 .. Môj syn bol vybraný, keď po smrti svojho otca v mladom veku bol požiadaný, aby prevzal kráľovstvo. „Jeho hlava je z čistého zlata, ... jeho oči sú ako holubice pri vodných tokoch“ (Pies 5, 11, 12). „Sedeli sme tam a plakali“ (Ž 136:1), hovorili tí, ktorí odtiaľ prišli. „Jeho brucho je ako obraz zo slonoviny“ (Pies 5:14), nech prijme slová Písma a bude môcť povedať: „Moje lono, moje lono! V hĺbke svojho srdca smútim“ (Jer 4,19), ako zvolal prorok. Lebo toto hovorí napodobňovateľ Krista. „Jeho líca sú ako voňavé kvetinové záhony, záhony voňavých rastlín“ (Pies 5:13). Jeho pery sú ľalie, vyžarujúce tečúcu myrhu; jeho ruky sú zlaté guľaté trámy, posiate topásmi (Pieseň 3, 13-14.) Lebo v jeho slovách žiarila pravda, v jeho skutkoch žiarila láska a láska k ľudstvu, jeho rozhovory boli naplnené cnosťou a kráľovskou dôležitosťou, jeho stálosť sa nesklonila pred strachom zo samotnej smrti, náprava mravov a skutkov je neustála. „Jeho pery sú sladkosť a všetko, čo je, je láskavosť“ (Pies 5:16). Aké milé bolo jeho uvažovanie pre všetkých! S akou radosťou prerozprávajú jeho rozhovory! Koľko ľudí ťa ľutuje, dieťa! Posledné slová, ktorými si žiadal, aby som bol tvojou zárukou, sa mi vryli do pamäti; s nimi si o mne zanechal dobré a slávne svedectvo. Nemohol som ti ukázať vernosť, ktorú som pripravil, ale zaručil som sa za teba v neprítomnosti a Kristus ma počul, ako sa za teba zaručujem. Môj prísľub je známy v nebi, hoci neznámy na zemi; Oddal som sa Bohu, hoci som sa nemohol zaviazať ľuďom. Hovoril som o tvojom tele, teraz budem hovoriť s tvojou dušou hodnou prorockých ozdôb. Prečo používam tie isté slová: "Kto to žiari ako úsvit, krásne ako mesiac, jasné ako slnko?" (Pieseň 6, 10). Zdá sa mi, že ťa vidím svietiť a hovoríš: „Noc sa minula a deň je blízko“ (Rim 13,12). A tak sa na nás tvoja svätá duša s obavami pozerá zhora. Vyšiel si z temnoty tohto veku a žiariš ako mesiac, žiariš ako slnko; a správne som povedal, ako mesiac: lebo hoci si predtým v tieni tohto tela žiaril a osvetľoval temnotu zeme, no teraz, požičajúc si svetlo zo slnka spravodlivosti, osvetľuješ naše dni. Prečo sa mi zdá, že ťa vidím opúšťať svoje telo a po zahnaní temnoty noci vstávaš skoro ráno, ako slnko, ktoré sa blíži k Bohu, a ako orol, rýchlo sa vznášaš a opúšťaš pozemské veci. „Pozri sa, rozhliadni sa, Šulamitka, rozhliadni sa, poobzeraj sa okolo seba a pozrieme sa na teba“ (Pies 7:1). Obráť sa k nám v pokoji a ukáž svoju slávu svojim sestrám, aby sa začali radovať z tvojho pokoja a milosti. Obráťte sa aspoň raz a ponáhľajte sa so všetkými myšlienkami do mesta svätých, Jeruzalema. A naozaj, Kristus, hovoriac to zbožnej duši, jej prikazuje, aby sa na chvíľu obrátila, aby sa nám ukázala jej sláva a budúci odpočinok u svätých, a potom jej prikazuje, aby sa ponáhľala do najvyššieho spoločenstva svätých. „Prečo by ste sa mali pozerať na Šulamitu ako na okrúhly tanec Manaim“ (Spev 7, 1), teda na toho, kto bojoval proti mnohým v tele. Lebo bojovala proti vonkajším nepriateľom, bojovala proti klamným zmenám storočia, bojovala proti slabostiam tela a mnohým rôznym vášňam. Keď počula od Pána: pozri sa okolo seba, Šulamitka, raz sa obrátila k svetu, obrátila sa cez opakovanie spoločenstva ku Kristovej milosti, a preto je jej obrátenie úžasné, jej stony a výstup do neba sú nádherné. Prečo stojí za to počuť: „Aké krásne sú tvoje nohy v sandáloch, vznešená dcéra! (Pieseň 7:2), to jest, ó, dcéra kráľova, lebo mala krásne nohy, na ktorých sa obúvala, hoci si ich zakrývala, keďže bola povýšená, bez ujmy smerovala nohy, kam chcela, alebo si vyzula topánky, ako to urobil Mojžiš, ktorému bolo povedané: „Vyzuj si sandále z nôh“ (2 Moj 3,5). Preto praotec Nádab, vodca ľudu, zvolá a obracia sa na teba: „Počuj, dcéra, a vidz... A kráľ bude túžiť po tvojej kráse“ (Ž 45,11-12). "Aké krásne sú tvoje nohy v sandáloch, vznešená dcéra! Zaoblenie tvojich bokov je ako náhrdelník" (Pieseň 7:2), to znamená, že tvoja neustála spokojnosť a umiernenosť v záležitostiach sa rovná veľkým triumfom. Kvôli vašej umiernenosti a mierumilovnosti nebola Galia zaťažená nepriateľom a Taliansko zahnalo svojho nepriateľa, ktorý sa blížil k jej hraniciam. Koniec koncov, niet pochýb o tom, že zlatá reťaz je odmenou za víťazstvo: pretože sa dáva tým, ktorí vo vojne bojovali statočne. „Tvoje brucho je guľatý pohár, v ktorom voňavé víno nevyschne; tvoje brucho je ako kopa pšenice, obklopená ľaliami, tvoj krk je ako stĺp zo slonoviny, tvoje oči sú jazerá Chešbon“ (Pieseň 7:3-5) Nádherný pupok duše, ktorý prijíma všetky prednosti, ako pohár sám jedz, zjedz víno, pre autora múdrosti. chlieb a piť víno, ktoré som rozpustil“ (Príslovia 9:5). Lebo tento pupok, ozdobený cnosťami, je naplnený všetkým rozpustením. Jeho brucho nebolo len naplnené pravdou ako pšenica, ale prekypovalo ako ľalia príjemnosťou. Jeho krk bol podriadený Kristovmu jarmu. Jeho hlava bola viac korunovaná krvou Pána ako kráľovskými diadémami. Preto oprávnene ako kráľ a víťaz nad hriechom vystupuje v nebeskej korune a Boh hovorí jeho duši slovo: „si ozdobený a máš záľubu vo svojej sladkosti“ (Pies 7,7). Bola ozdobená krásou cností a potešená milosťou. Vysoký ako palma, ktorá je odmenou premožiteľa. Gratian prichádza k tejto vstávajúcej duši, objímajúc ho a hovorí jej: „Patrím svojmu priateľovi a jeho túžba smeruje ku mne“ (Pieseň 7, 11). Buď chce byť s ním, alebo ako orodovník stojí pred ním, z lásky k bratovi hovorí, že jeho obrátenie treba uprednostniť pred jeho milosťou. Hovorí: „Poďte, milovaní moji, vyjdime na pole, zostaňme v dedinách, ráno poďme do viníc“ (Pieseň 7:12-13), to znamená, že ste prišli tam, kde sa rozdávajú ovocie rôznych cností, kde je hojnosť odmien. Poďme do poľa, kde práca nie je márna, ale prináša ovocie milosti. Čo sejete na zemi, tu zožnite; čo si tam premárnil, tu pozbieraj. poďme von. na poli, kde je vôňa Jakobova, - to znamená, príď do lona Jakuba a ako úbohý Lazár v lone Abrahámovom, tak budeš odpočívať v príbytku praotca Jakoba, lebo lono predkov je príbytkom večného odpočinku. Lebo je pravda, že Jákob je úrodné pole, ako dosvedčil praotec Izák nasledujúcimi slovami: „Hľa, vôňa je od môjho syna, ako vôňa poľa, ktoré požehnal Pán“ (Genesis 27:27). „Zostaňme,“ hovorí, „v dedinách“ (Pieseň 7:12) – ukazuje, že je tam pokoj, ktorý nie je narušený útokmi storočia. „Pri našich dverách,“ hovorí, „je všelijaké znamenité ovocie, nové i staré, toto som vám naskladnil, milovaní“ (Pieseň 7:14). "Ach, keby si bol môj brat, ktorý cical prsia mojej mamy! Potom, keď som ťa stretol na ulici, pobozkal by som ťa a nebol by som súdený. ​​Viedol by som ťa, priviedol by som ťa do domu mojej matky. Naučil by si ma a ja by som ti dal aromatické víno, šťavu z mojich jabĺk z granátového jablka. Jeho ľavá ruka je pod mojou hlavou: 1-3 ma objíma pravou." Gratian sľubuje svojmu bratovi, že bude mať ovocie rôznych cností: pretože bol verný Pánovi, bol zbožný, mierny, úprimný a čistý v tele. A na tento účel pripravil blízko pri dverách svojho príbytku ovocie. Ponúkne bratovi, že zachoval nové ovocie a staré, to znamená, že zachoval sviatosti Starého zákona a Nového zákona, a hovorí: Ó, že si bol môj brat, ktorý kojil prsia mojej matky! to znamená, že to nebol nikto iný, ale sám Kristus, kto ťa osvietil duchovnou milosťou. On sám ťa pokrstil, lebo chýbala ľudská služba. Tým, že ste málo stratili, dostali ste viac. Aké prsia má Cirkev, ak nie sviatosť krstu? A dobre sa hovorí: dojčiace, ako o tom, kto je pokrstený a hľadá mlieko. Keď som ťa stretla na ulici, zvolala, pobozkal by som ťa, to znamená, keď som ťa našiel mimo tela, objímem ťa bozkom tajomného sveta. Nikto vami nebude opovrhovať ani vás ponižovať; Zavediem vás do komnát Matky Cirkvi a do komnát sviatostí, aby ste mohli piť kalich duchovnej milosti. Objímajúc teda svojho brata, vedie ho do svojho príbytku a idúc ďalej stúpa, prosiac, aby ich láska vzrástla: lebo v nich nebola závisť a sebaláska - neresti, ktoré u mnohých obyčajne porušujú práva bratskej lásky. Keď ich anjeli a iné duše vidia, sprevádzajú ich a pýtajú sa ich, hovoriac: „Kto je to ten, čo vstáva z púšte a opiera sa o svojho milovaného? (Pieseň 8:5). Nepochybujme o cnosti Valentiniana. Buďme uistení svedectvom anjelov, že keď zmyl špinu hriechu, očistil ho a pozdvihol sa k tomu, čo má nádej. on, vystupujúc z púšte, teda z tohto suchého a neobývaného miesta k tým nebeským zábavám, požíva večný život so svojím bratom. Som požehnaný, ak moje modlitby niečomu pomôžu. Neprejde jediný deň bez toho, aby som si na teba nespomenula, v každej modlitbe ťa nenechám zabudnutého, každú noc sa nezabudnem za teba pomodliť, prinesiem za teba obetu. Kto im zakáže prinášať chválu? Kto zakáže pripomínať si aj tých najbezúhonnejších? „Ak na teba zabudnem, Jeruzalem, čiže na teba, duša svätá, ty, zbožní a pokojomilní dvaja, zabudni na mňa, moja pravica, prilož mi jazyk na hrdlo, ak si na teba nespomeniem, ak nepostavím Jeruzalem na čelo svojej radosti“ (Ž 137, 5-6). Najradšej by som zabudol na seba ako na teba, a keď keď slovo stíchne, vtedy sa ozve horlivosť, hoci stíchne hlas, ale láska hniezdiaca v mojom srdci nevyschne. Žasneme nad tým, ako silní padli, ako obaja padli na tie babylonské rieky, aký bol priebeh ich životov rýchlejší, ako tečie rieka! Vy, drahé deti, Gratian a Valentinian, aké úzke boli hranice života! Gratian, hovorím, a Valentinian! Som rád, že si pamätám vaše mená. Boli ste neoddeliteľní v živote, neoddeliteľní v smrti. Hrob vás nerozdelil, spojených láskou a zjednotenou zbožnosťou. Rozdielnosť cností vás nerozdelila, pretože ste boli sýtení jednou vierou. Gratianov šíp sa nevrátil a Valentinianovova pravda nebola márna, ani jeho dôležitosť. Ako padol mocný bez boja? Súcitím s tebou, drahé dieťa Gratian; Prejavili ste mnohé známky svojej zbožnosti, medzi svojimi katastrofami ste ma žiadali, vo svojich extrémoch ste ma volali a vo svojich úvahách viac ľutovali môj smútok. Aj ja s tebou súcitím, môj krásny Valentinián: tvoja láska padla na mňa ako láska k zástave. Dúfal si, že sa cezo mňa vyhneš katastrofe; miloval si ma nielen ako otca, ale ctil si ma aj ako svojho spasiteľa. Povedal si: uvidím svojho otca? Vaša vôľa voči mne bola dobrá, ale bohužiaľ neúčinná. Dôvera v človeka je márna! Ale v osobe kňaza ste hľadali Pána. Ľutujem, že som tvoju vôľu nepoznal skôr! Ľutujem, že ste to neposlali tajne skôr! Bohužiaľ pre mňa, ktorý som stratil také veľké sľuby! "Ako mocní padli, vojnové zbrane zahynuli!" (2. Kráľov 1:27.) Veľký Bože! nikto nemá toľko, aby mohol dať druhému viac, ako si sám želá; rozhodni sa zachovať ma po smrti s tými, ktorí boli ku mne v tomto živote láskaví! „Ako si ty, Otče, vo mne a ja v tebe, tak nech sú aj oni jedno v nás“ (Ján 17:21), aby sme sa aspoň tam mohli tešiť z ich večného spojenia, keďže tu som už s nimi nemohol komunikovať. Modlím sa k Tebe, aby si prebudil drahých mladých mužov rýchlym vzkriesením a tým odmenil ich krátky život. Amen. Prekladateľ uvádza nasledovný citát: tvoje oči sú ako holubica, až na tvoje mlčanie – ed. V Sov. synoda. po prvé: „Jozef je ratolesť plodného stromu, ratolesť plodného stromu nad prameňom, jeho konáre sa tiahnu ako stena“: V Sov. synoda. po prvé: „Môj milovaný je biely a ryšavý, lepší ako desaťtisíc iných“: Mohlo by vás zaujímať: