Un cuvânt de consolare la moartea împăratului Valentinian cel Tânăr

Discursul de înmormântare „Un cuvânt de mângâiere la moartea împăratului Valentinian cel Tânăr” a fost rostit de Sfântul Ambrozie din Milano la înmormântarea împăratului Valentinian al II-lea la Milano în 392. Sfântul Ambrozie laudă virtuțile împăratului răposat și împreună își exprimă întristarea că nu a avut timp să primească sfântul botez, deși și-a exprimat în repetate rânduri o astfel de dorință. Totuși, sfântul nădăjduiește în mila lui Dumnezeu și îl compară pe Valentinian, care a fost ucis pentru țara sa, cu martirii creștini care au fost botezați în sângele lor. De aceea, se roagă cu îndrăzneală: „Așadar, dăruiește, Părinte ceresc... robului Tău Valentinian darul pe care l-a dorit, pe care l-a cerut, sănătos și puternic... Nu s-a temut să nu placă oamenilor, ca să Ție numai pe placul Tău în Hristos: pentru că având duhul Tău, n-a primit și harul Tău?..” Și atunci zice: „Acesta s-a spălat cu sângele lor necurat... însuși prin faptele și voia lor evlavioasă, Te rog, Doamne, unește-l cu fratele său și nu distruge uniunea evlavioasă a rudeniei lor”. *Titlul lucrării în latină este De obitu Valentiniani. Deși să scriem despre ceea ce regretăm nu face decât să mărească suferința, dar din moment ce spiritul își găsește de cele mai multe ori pacea în amintirea unui lucru pierdut (căci atunci când scriem, ne îndreptăm gândul și atenția spre el, apoi parcă prinde viață în cuvintele noastre), ne-am hotărât să scriem despre moartea mai tânărului Valentinian, astfel încât, din cauza tăcerii noastre, să nu pară că am lăsat în uitare acest angajament, evitându-i cu respect și cu respectul amintirii. pentru a-și exprima condoleanțe, și mai ales că cel care dă condoleanțe este consolat de propriul său regret, iar când vorbesc despre el sau cu el, atunci parcă aș vorbi despre viitor sau despre viitor. Deci, ce voi plânge mai întâi? Care este primul lucru de regretat amar? Zilele dorințelor noastre s-au transformat în lacrimi: Valentinian s-a întors la noi nu așa cum era de așteptat, și-a îndeplinit promisiunea prin moartea însăși, dar prezența sa dorită a devenit foarte tristă pentru noi. O, de-ar fi încă absent și în viață! Dar, auzind că munții Alpini ai Italiei sunt asediați de dușman, a vrut mai bine să fie el însuși în sărăcie, părăsind Galia, decât să nu fie cu noi când suntem în primejdie. Împăratul a făcut o greșeală când a vrut să ajute Imperiul Roman! Această vină în moarte este demnă de laudă. Să vărsăm lacrimi drept răsplată bunului Suveran, căci ne-a plătit cu moartea sa. Dar nu este nevoie să suni să plângi aici. Toată lumea îl plânge pe Valentinian, necunoscutul și cel înfricoșător plâng, cei forțați și barbarii plâng, și plâng și cei care păreau a fi dușmani. Câte gemete a stârnit el popoarele din Galia în locurile noastre? Căci toată lumea îl plânge nu ca un împărat, ci ca un părinte obișnuit, regretându-și moartea ca și cum ar fi a lor. Am pierdut un împărat, pentru care condoleanțele noastre se înmulțesc cu atât mai mult pentru că nu era matur în ani, ci înțelept în sfaturi. De aceea, așa cum spune profetul: „Ochiul meu se revarsă de apă, căci mângâietorul care vrea să-mi învie sufletul este departe de mine” (Plângeri 1:16) nu numai ochii mei fizici, ci și mintal au devenit plictisiți și toate sentimentele mi-au fost acoperite de un fel de orbire, de vreme ce l-am pierdut pe cel care mi-a convertit sufletul și mi-a încurajat sufletul de mare speranță și m-a umplut de speranță. „Ascultați, toate neamurile, și uitați-vă la boala mea: fecioarele mele și tinerii mei au plecat în robie” (Plângerile 1:18), dar dușmanul, după ce a aflat că sunt valentieni, i-a eliberat. Barbarul s-a luptat cu tânărul împărat și, uitând de victoria sa, și-a amintit doar de respectul pe care îl avea pentru el. I-a eliberat de bunăvoie pe prizonieri, cerându-și scuze că nu știa că sunt italieni. Încă ne pregăteam să ridicăm un zid pe munții Alpini, dar Valentinian, fără bariere, fără pâraie de râu și munți înzăpeziți, depășind totul, ne-a acoperit cu adăpostul imperiului său. Așadar, mi se pare că ar trebui să folosesc aici începutul plângerii profetice, căci Italia, care odinioară era veselă, este acum plină de tristețe? „El plânge cu amărăciune noaptea și lacrimile îi sunt pe obraji. Nu are mângâietor între toți cei ce l-au iubit; toți prietenii lui l-au trădat și i-au devenit dușmani” (Plângeri 1:2). Așa cum se spune despre Ierusalim: „noaptea plânge amar”, tot așa Ierusalimul nostru, adică Biserica plânge noaptea: pentru că a trecut cel care prin credința și evlavia lui i-a strălucit. Căci într-adevăr plânge cu amărăciune noaptea, iar lacrimile îi sunt pe obraji. Un chip inundat de lacrimi mărturisește un plâns mare, dar din moment ce este scris: „obrajii lui sunt o grădină de flori parfumate, coame de plante înmiresmate; buzele lui sunt crini, care emană mir curgător” (Cant 5, 13), atunci desigur iată harul tainic al plângerii Bisericii, care revarsă la moartea ei parfumul parfumat al Bisericii Valentinle slăvindu-i viaţa virtuoasă. Moartea nu i-a putut face rău, pentru că parfumul laudei publice a distrus toată duhoarea morții. Așadar, Biserica își plânge promisiunea, iar lacrimile ei sunt pe obraji. Dar ascultați obrajii: „Celui care te-a lovit”, se spune, „întoarce-i și celălalt obraz” (Luca 6:29). Căci ea are răbdare în boală, încât cel care o bate ajunge la pocăință. Biserica a fost lovită în obraz când l-a pierdut pe Grațian și a mai dat o lovitură când Valentinian a fost luat din ea. Există cu adevărat lacrimi nu pe un obraz, ci pe amândoi, căci ea plânge cu evlavie doi suverani. Biserica plânge, iar obrajii îi sunt plini de lacrimi, ca niște șuvoaie de evlavie. Ce fel de obraji are Biserica, despre care Scriptura vorbește în altă parte: „obrajii tăi sunt ca jumătate de măr de rodie”? (Cântecul 6, 7) Pe acești obraji strălucesc modestia și frumusețea, care sunt un semn fie al anilor tineri de înflorire, fie al vârstei perfecte. De ce în moartea împăraților credincioși există, parcă, o oarecare rușine pentru Biserică, iar în moartea lor prematură toată frumusețea ei este tristă și deplorabilă. Biserica plânge în înțelepții ei, care sunt ca capul ei: „ochiul înțeleptului este în capul lui” (Ecl. 2:14). Ea strigă în ochii ei, adică în cei credincioși, căci este scris: „Ochii tăi sunt ca un porumbel sub buclele tale” (Cântarea 4:1) 1, căci ei văd cu duhul și știu să tacă cu privire la tainele pe care le văd. Ea plânge printre preoții ei, care sunt ca obrajii ei cu barba lui Aaron, adică barba unui preot, pe care iese unguentul din cap. Ei reprezintă frumusețea, culoarea plăcută și vârsta desăvârșită a Bisericii, care cu abținerea trupească pe dinafară poartă culoarea și frumusețea rodiei, dar în interior cu înțelepciune duhovnicească încălzesc oamenii care le sunt încredințați de diferite vârste și sexe și, deși sunt supuși jignirilor acestui veac, împărtășesc sacramentele. Ea plânge în fecioarele ei, care, ca crinii plini de mir, sunt împodobite cu culoarea curăției și cu slava biruinței asupra farmecelor trupești. Căci în ei Biserica plânge, după cum este scris: „Căile Sionului plâng,... preoții ei suspină, fecioarele ei sunt întristate, ea însăși este amară” (Pl. 1, 4). Și deși în adâncul este supărat, îi spune lui Valentinian: „Te-aș conduce, te-aș aduce în casa mamei. Tu m-ai învăța și ți-aș da vin aromat, zeama rodiei mele” (Cântarea 8, 2), adică din vinul parfumat, din apa merelor, bea „vin care bucură inima omului” (P 8, 2). peste el coboară sucul de rodii. Căci cuvintele multor sentimente, adunate din diferite scripturi, cuvintele îngerilor, cuvintele apostolilor și profeților, care se împletesc, parcă, într-o singură piele a Sfintei Biserici, sunt tămâia merelor de rodie. Valentinian, văzând toate acestea pline de har, răspunde: „Prin mila Domnului, nu am dispărut, căci inima Lui nu era obosită” (Plângeri 3:22). Gemetele mele sunt multe și inima mea este uscată. „Domnul este partea mea”, zice sufletul meu; de aceea mă voi încrede în El. Domnul este bun cu cei care se încred în El, cu sufletul care Îl caută. Este bine pentru cel care așteaptă cu răbdare mântuirea de la Domnul. Este bine pentru om când poartă jugul în tinerețe; El stă singur și tăce, căci i-a pus aceasta” (Plângeri 3, 24–28). Valentinian este mângâiat de răsplata virtuților sale, căci în tinerețe și-a asumat multe osteneli și a trăit multe dezastre: mai degrabă ar suporta jugul greu al îndreptării decât să se gândească la tandrețe și la distracție. Ferice de cel ce-și îndreptă păcatele la bătrânețe și binecuvântat de cel care, chiar la sfârșitul vieții, își îndepărtează duhul de la viciu: „Ferice de cel ale cărui fărădelegi sunt iertate și ale cărui păcate sunt acoperite” (Ps 31, 1), pentru că este scris: „Întoarce-te de la rău și fă binele; caută pacea și urmează-o” (P 15, 33). De aceea, oricui renunță la păcat și se întoarce la ceva mai bun la orice vârstă, fărădelegile lui de dinainte vor fi iertate dacă se pocăiește de ele sau, după ce s-a corectat, le urăște. Dar el merită iertare cu mulți, căci mulți la bătrânețe puteau abandona fărădelegile lor și calea alunecoasă a tinereții, dar rareori cineva în tinerețe a suportat jugul greu cu cuviința sobrietă. Domnul vorbește despre acest jug în Evanghelie: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni; luați jugul Meu asupra voastră” (Matei 11:28-29). Căci oricine, fără să se împovăreze cu povara grea a păcatului, poartă jugul în tinerețe, are o parte deosebită, nu trebuie să fie comparat cu mulți, ci numai cu cel care poate spune despre sine: „Căci numai Tu, Doamne, îngăduie-mi să trăiesc în siguranță” (Ps 4, 9). Dar poate cineva va spune de ce pomenește Ieremia de jugul greu, când în Evanghelie însuși Domnul spune: „Jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară” (Matei 11:30). În primul rând, trebuie să știți că în originalul grecesc este scris doar jugul, și nu este atribuit unul greu. Dar trebuie menționat și faptul că, deși s-a scris așa în plângerea lui Ieremia, Evanghelia spune: un jug bun și o povară ușoară, nu un jug ușor. Pentru că jugul cuvântului poate fi greu, dar în același timp este bun: poate fi greu pentru un tânăr care, în floarea anilor, nu vrea să-și subjugă duhul jugului cuvântului. Acest jug poate părea greu din cauza severității doctrinei, a îndreptării și a abstinenței poftei, dar poate fi bun din cauza rodului harului, din cauza nădejdii răsplătirii veșnice și din cauza dulceață care vine dintr-o conștiință curată. Jugul cuvântului se numește bun, dar sarcina ascultării se numește lumină, căci oricine poartă cu răbdare jugul cuvântului, povara învățăturii nu poate fi împovărătoare. De aceea, cine poartă jugul de mic va sta singur și va tăce, bucurându-se că i s-au descoperit tainele eterne ale răsplătirii divine. Și va rămâne cu adevărat tăcut, neavând nevoie să se scuze pentru păcat, când deja a avertizat acest lucru cu mărturisire la timp și îndreptare zelosă. Căci unui astfel de om nu i se va spune: „Ce nu ai adunat în tinerețe, cum poți să-l dobândești la bătrânețe?” (Sir 25:5). Acesta poate fi înțeles și în felul acesta: cine poartă jugul cuvântului devreme, adică de mic, nu se va comunica cu tinerii, ci va sta singur și va tăcea până se va umple de desăvârșirea virtuții și va fi îmbrăcat cu mare răbdare: își va oferi obrazul la bătaie, disprețuind greșeala bătăii, ca să asculte în felul acesta cerul. Este un lucru grozav fie să te abții de la viciile tinereții, fie de la bun început, lăsând-o în urmă, să te întorci la ceea ce este mai important. Căci cărările tinereții sunt nesigure, așa cum spune Solomon: „Trei lucruri îmi sunt de neînțeles și patru nu le înțeleg: calea vulturului pe cer, calea șarpelui pe stâncă, calea unei corăbii în mijlocul mării și calea omului către o fată” (Proverbe 38-190). David spune: „Nu vă aduceți aminte de păcatele tinereții mele și de greșelile mele” (Ps 24:7), căci un tânăr nu numai că cade din cauza instabilității anilor săi, ci și adesea păcătuiește din necunoașterea poruncilor cerești, dar cel care păcătuiește din neștiință merită curând iertarea. De ce zice proorocul: să nu-ți aduci aminte de păcatele tinereții mele și de crimele mele, și nu zice: păcatul bătrâneții mele și cunoștințele mele nu-și amintesc, dar ca un proroc care a îndreptat curând păcatele tinereții sale, el își amintește de vârsta și ignoranța. De asemenea, Valentinian, ca un profet, a vorbit despre păcat: să nu-ți amintești de păcatele tinereții mele și de crimele mele și nu numai că a vorbit, dar înainte de a experimenta vreo cădere, a îndreptat păcatul și greșeala. De ce exclamă: să nu-ți aduci aminte de îndreptarea tinereții mele. Mulți păcătuiesc, dar puțini sunt îndreptați. Ce pot să spun despre celelalte acțiuni ale lui Valentinian, când s-a abținut de la cele mai copilărești jocuri, a cucerit voința anilor săi tremurători, a considerat că este bine să reducă severitatea publică și să facă clemență față de bătrâni dacă este acuzat de vreo infracțiune. La început au spus despre el că iubește jocurile Kirken, dar, dimpotrivă, le disprețuia atât de mult încât nici la zilele de naștere ale nobililor și chiar în cinstea împăratului nu a ordonat să fie prezentate. Unii spuneau despre el că îi place să exerseze prinderea animalelor și, în acest fel, părea să-și distragă gândurile de la treburile publice: Valentinian, auzind despre asta, a ordonat imediat să-și omoare toate animalele. În instanțe audia cauze în așa fel încât atunci când bărbații cei mai în vârstă aveau îndoieli sau erau duși de parțialitate, Valentinian, în tinerețe, în spiritul lui Daniel, lua o decizie corectă și matură. Auzind că invidioșii bârfeau despre obiceiul lui de a lua cina devreme, și-a luat asupra lui un asemenea post, încât, în timp ce aranjau sărbătorile ceremoniale pentru nobilii săi, el însuși, în cea mai mare parte, nu a mâncat nimic, pentru a satisface astfel atât sfânta credință, cât și bunele moravuri cuvenite împăratului. După ce a descoperit că tinerii din Roma erau atrași de frumusețea unui anumit comedian, a ordonat imediat ca ea să fie judecată. Dar de vreme ce mesagerul era dăruit cu bani și s-a întors fără să îndeplinească porunca, a trimis altul, ca să nu pară că, deși voia să îndrepte viciile tinerilor, nu a putut să realizeze aceasta. În acest caz, unii au dat dovadă de invidie și calomnie, dar Valentinian nu s-a uitat niciodată la această femeie, nici în comedie, nici în privat. După aceea, a poruncit să fie înapoiată, ca să știe toată lumea că porunca lui nu a fost în zadar și să-i învețe pe tineri abținerea în dragoste pentru o femeie pe care o disprețuia, deși o avea în putere. Și a făcut toate acestea fără să aibă încă o soție și a dat dovadă de castitate, ca și cum ar fi fost deja legat de căsătorie. Cine este stăpânul slujitorului său în măsura în care acesta deține stăpânirea propriului său trup? Cine poate fi un astfel de judecător al altora ca el la vârsta lui? Ce pot să spun despre evlavia lui? Când i s-a raportat că unii oameni nobili și bogați au fost condamnați pentru intenții răutăcioase asupra tronului său, atunci i-a spus că nu trebuie să fie permisă vărsarea de sânge în zilele sfinte. Și când, după câteva zile, a descoperit calomnie în nota informatorului, a dispus imediat eliberarea acuzatului. Înainte și după aceea, în timpul domniei acestui tânăr împărat, nimeni nu se temea să nu fie defăimat într-o asemenea crimă. A râs de faptul că cei puternici se temeau de împărați. Când păgânii au cerut restaurarea drepturilor lor sacre, la care toți creștinii au fost de acord, atunci Valentinian, ca și Daniel, a trezit în sine Duhul lui Dumnezeu și singur i-a condamnat pe creștini pentru trădare și, în obiecție față de păgâni, a spus: ce ți-a luat cuviosul meu frate, cum să ți-l returnez? Căci aceasta ar supăra atât credinţa, cât şi fratele, sub care în evlavie nu vreau să fiu. Când au început să-i dea tatălui său ca exemplu, susținând că pe vremea lui nimeni nu le-a luat niciun avantaj, atunci el le-a răspuns: îl lăudați pe tatăl meu pentru faptul că nu a luat, dar nici eu nu am luat. Spune-mi ce a întors părintele meu, ca să-l pot returna și eu, urmând exemplul lui? Dar chiar dacă părintele meu l-a returnat, fratele meu l-a luat: în acest caz, mai degrabă l-aș urma pe acesta din urmă. Părintele meu a fost împărat, iar fratele meu a fost și împărat: ambii au dreptul la egal respect, ambii au beneficii egale în republică. De aceea, le voi urma pe amândouă, nu voi da ce nu a putut da tatăl meu, căci nimeni nu l-a luat, și voi păstra și ceea ce a pus fratele meu. Lasă Roma să ceară altceva de la mine, prețuiesc iubirea pentru părintele meu, dar prețuiesc mai mult ascultarea față de autorul mântuirii. Ce pot spune despre dragostea lui pentru supușii lui sau despre supușii lui pentru el? Când, a spus el, nu pot plăti pentru vechiul, pot suporta noul? Provinciile îl laudă pe Iulian pentru asta, dar el a făcut asta la o vârstă înaintată și asta la începutul tinereții. Julian, după ce a găsit multe, a epuizat totul, dar acesta, nefiind primit nimic, a abundeat în toate. Fiind de cealaltă parte a Munților Alpini, când am auzit că barbarii se apropie de granițele Italiei și, temându-se că un dușman străin va ataca statul, s-a grăbit să se întoarcă, luând asupra lui primejdia noastră și lăsând pacea. Toate acestea le am în comun cu ceilalți și mai ales faptul că el își aducea aminte de multe ori de mine când lipseam și mai ales căuta să primească de la mine sfintele taine. Și când s-a răspândit la Viena zvonul că am fost acolo să-l invit în Italia, cât s-a bucurat și s-a felicitat când a aflat că voi fi prezent la cererea lui! Întârzierea mea i s-a părut lungă și, o, dacă nici un singur mesager nu l-ar fi anunțat înainte despre venirea lui! Deja i-am promis primarului și altor oameni respectabili să meargă, imaginându-mi că, deși din modestie nu mă pot amesteca în treburi străine, nu voi lipsi să mă gândesc la pacea Italiei și la ajutor în nevoi. Acest lucru fusese deja hotărât, când a doua zi dimineață s-a primit o scrisoare despre înființarea apartamentelor, cum s-au adus decorațiuni regale și multe alte lucruri care vorbeau despre sosirea împăratului. Din acest motiv, ambasada a fost anulată. M-am învinovățit pentru faptul că te așteptai la prezența mea, dar nu ți-am îndeplinit dorința; o, de-aș fi vinovat de asta înaintea ta în viață! N-aș fi crezut că n-aș fi auzit de nenorocirile tale atunci, n-aș fi primit scrisori, n-aș fi putut să merg să te întâlnesc pe animalele mele, deși plecasem la drum. Dar în timp ce eu, fiind încrezător în iertare, ezitam, am primit încă o scrisoare prin care îmi spunea să mă grăbesc imediat, căci voiai să mă ai drept garanție pentru tine de la nobilul tău. Și atunci am ezitat? Chiar și în așa măsură încât, pentru a-mi grăbi sosirea, nu am considerat soborul episcopilor galici drept motivul călătoriei mele, din cauza cărora refuzam deseori neînțelegerile, ci am presupus că acest lucru este necesar pentru botezul tău. Când am plecat, aș fi putut deja să văd semne ale ceea ce s-a întâmplat, dar din cauza grăbirii mele, nu am observat nimic. Mă apropiam deja de Munții Alpini când am auzit o veste tristă pentru mine și pentru toată lumea despre moartea împăratului. M-am întors înapoi și am udat poteca cu lacrimile mele. M-am dus la cererea tuturor, dar m-am întors cu gemetele tuturor, căci toți credeau că au pierdut nu împăratul, ci mântuirea. Eu însumi eram copleșit de o tristețe de nedescris din cauza morții unui împărat atât de mare, garanția mea mult râvnită, care înainte de moartea lui atât de mult dorea să mă vadă. Am aflat cât de fierbinte era în acele două zile în care, în viață, mi-a trimis o scrisoare. Seara mi-a fost trimis un mesager, iar a treia zi dimineața a întrebat dacă a plecat și dacă am ajuns? Din aceasta este clar că s-a gândit să primească un fel de mântuire de la mine. O, dacă eu, tânăr frumos, te-aș putea prinde încă în viață! O, dacă orice întârziere te-ar întârzia până la venirea mea! Nu mă așteptam la mare lucru de la virtutea, rațiunea sau înțelepciunea mea, dar aș încerca cu toată puterea să refac armonia și prietenia între tine și nobilul tău; Eu însumi aș fi garantat pentru loialitatea ta, mi-aș fi luat în grija pe cei de care se temea, iar dacă nu ar fi fost de acord, atunci aș fi rămas cu tine. Am sperat că tu însuți mă vei asculta, dacă alții nu m-ar asculta apărând partea ta. Am avut multe pe care le-aș fi putut primi, dar acum nu mai am decât plâns și lacrimi: în fiecare zi se înmulțesc condoleanțe pentru tine, mi se înmulțesc suspinele. Toată lumea mărturisește cât de profund m-ai venerat, toată lumea atribuie moartea ta absenței mele. Dar nu sunt Ilie, nici profet, ca să cunosc viitorul, ci un glas care strigă cu gemete, cu care să plâng trecutul. Nu pot face altceva decât să te răsplătesc cu lacrimi pentru dragostea ta pentru mine. Puțin te-am primit când călătoream ca ambasador la vrăjmașul tău, te-am îmbrățișat, încredințat mie de mâinile mamei mele: am călătorit din nou de la tine ca ambasador în Galia și această funcție mi-a fost plăcută atât pentru menținerea sănătății tale, cât și pentru pacea și evlavia cu care ai cerut rămășițele fratelui meu, deși la vremea aceea nu erai îngrijorat de cinstea fratelui tău. Dar să ne întoarcem la strigătul profetic și să ne adâncim în însăși esența bolii. „Ce, zice profetul, să-ți spun, cu ce te pot compara, fiica Ierusalimului? Cu ce ​​te pot compara, ca să te mângâi, fecioară, fiica Sionului? Căci rana ta este mare ca marea; cine te poate vindeca?” (Plângerile 2:13). Cine mă va consola, de la cine cer alții serviciul mângâierii? „M-a umplut de amărăciune, mi-a dat să beau pelin” (Plângeri 3:15). „Pântecele meu, pântecele meu! Mă întristesc în adâncul inimii mele” (Ieremia 4:19), după spusele profetului, căci am pierdut pe cel născut în Evanghelie. Dar nu a pierdut harul pe care l-a cerut cel care a înviat astăzi în cuvântul meu către popor. Pentru că citind că un popor sărac îl binecuvântează pe Dumnezeu, m-am hotărât să mă întreb cine este acest popor și să împart poporul în bogați și săraci: oamenii bogați sunt poporul evreu, iar oamenii săraci sunt oamenii Bisericii: acesta este bogat în cuvintele care i-au fost încredințate, iar acesta este sărac în a împrumuta vorbele altora. Și cu adevărat sărac, căci a fost adunat de la săraci, care, bogat fiind, s-a sărac, pentru ca noi prin sărăcia lui să ne îmbogățim: s-a istovit pentru a ne îmbogăți. Dar este sărac cel care a avut bogăția veșniciei și desăvârșirea harului? Care, fiind în trup, a spus: „De acum veți vedea pe Fiul Omului șezând la dreapta puterii” (Matei 26:64). Și în alt loc îi spune lui Petru: „Îți voi da cheile Împărăției Cerurilor” (Matei 16:19). Este sărac cel care a dat Împărăția Cerurilor? Dar ascultați cât de sărac este: „Luați”, exclamă el, „jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci... Sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11:29). De ce este poporul Său sărac, nu din cauza vreunei lipsuri, căci îi văd mai bogați decât acei bogați, când socotesc că erau vrednici să aibă nu numai cuvinte profetice, ci și tradiții apostolice, inspirate de Duhul lui Dumnezeu. Deci, nu din vreo lipsă cineva este sărac, ci sărac cu duhul, despre care se spune: „Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este Împărăția cerurilor” (Matei 5:3). Cu adevărat, fericiți cei săraci, căci au primit ceea ce bogații nu au avut. Din numărul lor este acel cerșetor profetic despre care este scris: „Acest cerșetor a strigat și Domnul a auzit” (Ps 33:7). Din acest popor provine cel care a zis: „Nu am argint și aur; dar ceea ce am, vă dau vouă: în Numele lui Isus Hristos din Nazaret, ridicați-vă și umblă” (Fapte 3:6). Acest cerșetor - vinovatul poporului nenorocit - spune: „Dumnezeule al laudei mele! nu tăcea, căci s-au deschis împotriva mea buze rele și buze înșelătoare; îmi vorbesc cu o limbă mincinoasă; mă înconjoară cu cuvinte de ură de pretutindeni, iau arme împotriva mea fără motiv. Pentru dragostea mea se luptă împotriva mea, dar mă rog). Rugăciunea este un scut bun care alungă toate săgețile de foc ale celui rău. Domnul Isus S-a rugat, iar Valentinian a fost imitatorul Lui. Dar poate cineva va spune: ce folos i-a adus rugăciunea? A murit devreme în viața lui. Dar vorbesc aici despre moartea iminentă, și nu despre felul ei: căci folosesc vocea nu a acuzației, ci a regretului. Domnul S-a rugat și a fost răstignit, pentru că s-a rugat să nimicească păcatul lumii. Să ascultăm pentru ce se roagă ucenicul lui Hristos: desigur, despre ceea ce a poruncit profesorul. El a poruncit să veghem și să ne rugăm, ca să nu cădem în ispită, adică să nu cădem în păcat. Ispita unui creștin, când este atins de nenorocirea sufletului său, să se teamă de moarte nu este perfecțiune. Trebuie să cerem înșiși pentru vrăjmașii noștri și să ne rugăm pentru cei care ne persecută, așa cum S-a rugat Domnul, exclamând: „Tată, iartă-i, că nu știu ce fac” (Luca 23:34). Vezi mare milă aici. Oamenii L-au persecutat pe Creatorul lor, dar El le-a iertat păcatele cele mai grave și, de asemenea, i-a scuzat prin ignoranță, spunând: căci nu știu ce fac. Căci dacă ar fi știut, nu ar fi îndrăznit să-L persecute pe Domnul lor și ar fi văzut mântuirea lor în puterea Lui. Prigonitorii lui Hristos nu au fost nemulțumiți de uciderea Lui, ci au folosit și blasfemie și defăimare, așa cum El Însuși spune: „Ei blestemă, dar Tu binecuvântezi” (Ps 108:28). Prin aceasta ne-a învățat să nu ne temem de defăimarea celor ce ne prigonesc, căci avem autor de binecuvântare, ne-a învățat să nu fim supărați de blesteme, având un Episcop care poate îndepărta de la noi orice blestem. Valentinian nu i-a fost frică de moarte, dar s-a învinuit mai presus de toate, spunând că este nedrept să-l expui pe nevinovat la invidie, este nedrept ca alții să sufere pentru el. Și-a dorit mai mult să moară, pentru ca el însuși să nu fie cauza morții altora. Acesta este asemănător cu cuvântul Evanghelic al Domnului: „Deci, dacă Mă căutați, lăsați-i în pace, lăsați-i să vină” (Ioan 18:8). Și așa a murit pentru toți cei pe care îi iubea, iar cu această ocazie prietenii săi erau nemulțumiți că nu puteau muri toți pentru el. Am văzut cât de amabil a fost față de prietenii săi: acum să vedem cât de mult iubea rudele surorilor sale. Ele erau mângâierea spiritului său și calmul inimii lui. I-a rugat ca, dacă, în tinerețe, îi irita cu vreun cuvânt, să-l ierte și să se roage Domnului Dumnezeu să-l ierte. Le săruta mâinile și capetele, uitând de onoarea lui, amintindu-și de rudenia lui și, cu cât îi depășea pe ceilalți în putere, cu atât se arăta mai umil în fața surorilor sale. Le-a cerut să nu-și amintească insultele, ci să-și amintească doar favoarea. S-a întâmplat să asculte ceva despre moșia lor: căci ei nu se îndoiau de dreptatea lui și de raționamentul surorilor înseși, deși avea tendința de a sfinți nevoile sfinte, și-a dizolvat dragostea cu dreptate. Problema nu era despre drepturi, ci despre proprietatea unei părți din moștenire. Și așa s-au luptat în el dragostea pentru surorile sale și mila pentru orfan; cu toate acestea, el a mijlocit la surorile înseși pentru bărbatul orfan. Cauza a fost trimisă unui judecător public, pentru a nu păcătui împotriva legii sale sau a-i încălca evlavia. Din intenția nobilelor fecioare, putem observa că Valentinian le-a inspirat să acționeze cu evlavie, adică să accepte să renunțe la partea lor. Cu adevărat, surori vrednice ale unui astfel de frate, căci ei preferă să renunțe la ceea ce a lăsat mama lor decât să facă rușine fratelui lor în treburile lor. Aceasta este pentru voi, suflete sfinte, o moștenire prețioasă de laudă și slavă frățească. Prin aceasta te-a făcut cuviosul tău frate cel mai nobil și mai bogat, care nu ți-a împovărat capul cu pietre scumpe, ci cu sărutări. Nu ți-a decorat atât mâinile cu semne regale, cât le-a sărutat cu buzele lui imperiale. În prezența ta și-a găsit mângâierea și din acest motiv a amânat căsătoria, pentru că mai ales s-a bucurat de dragostea ta. Aceasta ar trebui să fie mai mult o dorință pentru tine decât o tristețe, gloria ei ar trebui să-ți calmeze gândurile mai mult decât să te umple de plâns și plâns. Adesea lacrimile se consolează și uşurează mintea; adesea plânsul liniștește inima și spiritul trist. Tu stai înaintea mormântului îndurerat, dar Sfânta Maria a stat și la crucea Fiului ei, iar Fecioara a văzut suferința singurului ei născut. S-a ridicat, dar nu a vărsat lacrimi. De ce i-a spus Fiul: „Femeie! Iată, fiul tău. Apoi zice ucenicului: „Iată, mama ta” (Ioan 19:26–27), lăsându-i moștenirea dragostei și harului ei. În acest caz, eu, promisiuni evlavioase, vreau să-ți arăt dragostea părintească, dacă nu sunt vrednic de a-l mântui pe fratele tău și acum cred că păcatul meu este mântuirea lui în tine. stă în fața mea cu fratele său, și amândoi, ca niște ochi, au fost îndepărtați de la mine Împărații au mai mult succes în a-i persecuta pe episcopi decât în a-i iubi eu sa mor. Însă mă întorc spre mângâierea voastră, sfinte fiice, deși această întâmplare deplorabilă distruge toată puterea mângâierii - mângâiere care, dacă este scurtă, nu va potoli spiritul de doliu, dar dacă este lungă, atunci condoleanțele vor dura mai mult să-și facă efectul. Cu cât vei consola mai mult, cu atât vei întrista mai mult persoana consolată și îi vei prelungi boala. Deci, acest discurs al meu nu vă va șterge lacrimile. Inimile evlavioase se bucură să plângă în sine, iar boala lor gravă iese în lacrimi. De aceea, mă rog numai ție ca cu plânsul și gemetele tale să nu îndepărtezi pe fratele care este în inima ta și să nu-i tulburi odihna. Lasă-l să trăiască în inima ta, să fie în brațele tale, să te sărute și să fie mereu în fața ochilor tăi în conversațiile și gândurile tale: acum nu ai de ce să te temi când vorbești despre el, ca înainte. Uită-i de nenorocirea, amintește-ți de virtutea lui. Așteptați-vă ajutor de la el cu speranță; noaptea să stea în fața ta ca un episcop și nici măcar somnul să nu te despartă de el. De dragul lui, pacea ta să fie dulce. Este în puterea ta că fratele tău nu va fi niciodată răpit de la tine. Dar tu vrei să ai trupul lui: și așa, după ce l-ai înconjurat, ține sicriul! Fie ca acest sicriu să fie casa ta, să fie o cameră în care se odihnesc membrii tăi iubiți. Dar tu vezi ca pe o nenorocire că a plecat atât de devreme din această viață. Recunosc, de asemenea, prematuritatea morții lui și aș dori ca el să ia câțiva dintre anii noștri când nu și-a putut continua pe a lui. Dar întreb: rămâne vreun sentiment după moarte sau nu? Dacă rămâne, atunci este viu și se bucură de viața veșnică. Parcă cel al cărui suflet trăiește și se unește din nou cu trupul n-are simțire, așa cum exclamă apostolul: „Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință despre morți, ca să nu vă întristați ca alții care nu au nădejde. Căci dacă credem că Isus a murit și a înviat, atunci Dumnezeu îi va aduce cu El pe cei ce dorm în Isus” (14,13). Așa că viața îi așteaptă pe cei care așteaptă învierea. Dacă păgânii, care nu au nădejde în înviere, sunt mângâiați doar de închipuirea că după moarte nu va mai fi sentiment, cu atât mai mult ar trebui să acceptăm mângâierea, din moment ce nu trebuie să ne temem de moarte, căci acesta este sfârșitul păcatelor, când nu trebuie să deznădăjduim de viața pe care o redă învierea. Iov învață că cei evlavioși nu se tem de moarte, ci mai degrabă ar trebui să o dorească, spunând: „O, dacă m-ai ascunde în lumea interlopă și m-ai acoperi până va trece mânia Ta, că mi-ai stabili un timp și apoi să-mi aduci aminte de mine! Când o persoană moare, va trăi din nou? În toate zilele timpului meu hotărât, aș aștepta ca înlocuitorul meu să vină, să vină și ți-aș arăta favoarea Ta, să vină și să-ți arăt favoarea. mâinile” (Iov 14:13-15). Să presupunem că ar trebui să simpatizăm cu moartea lui la o vârstă fragedă; cu toate acestea, se cuvine să ne bucurăm, întrucât a murit înțelept în virtute. Căci viața lui a fost atât de bună în primii săi tremurați, morala lui era atât de lăudabilă, încât aceasta ar trebui să ștergă orice amintire a durerilor. Faptul că a murit devreme este un semn de sănătate, dar faptul că a fost așa este demn de surprins. Cât de binecuvântată ar fi republica dacă ar putea să o păstreze mai mult timp! Dar de vreme ce viața sfinților nu este aici pe pământ, ci în ceruri (căci pentru mine viața este Hristos, iar moartea este câștig. „Mă atrag amândoi: vreau să fiu hotărât și să fiu cu Hristos, pentru că aceasta este necomparabil mai bună” (Filipeni 1:23)), atunci trebuie să regretăm moartea sa iminentă, dar să fii mângâiat de faptul că s-a mutat la ceva mai bun. David a plâns pentru unul dintre fiii săi, care era pe cale să moară, dar nu-l mai regreta pe cel mort. A plâns, de teamă să nu-l piardă, dar s-a oprit din plâns pentru decedat, căci știa că era deja cu Hristos. Acest sfânt a plâns când a fost ucis fiul său necinstit Amnon și a regretat ucigașul Absalom, spunând: „Fiul meu Absalom, fiul meu Absalom!” (2 Regi 18:33). Vedeți că nu a vrut să-și plângă fiul fără prihană, căci el credea că au murit pentru nelegiuirea lor, dar acesta va trăi pentru integritatea lui. Deci, nu există nici un motiv să te întristezi pentru un frate: o persoană se naște și este supusă corupției umane. Nimeni nu se poate răscumpăra de la moarte - nici bogații, nici regii înșiși, iar aceștia din urmă sunt supuși unor lucruri și mai bune. Iov a spus: „O mulțime de ani sunt ascunși de asupritor. Sunete de groază este în urechile lui; în mijlocul lumii, distrugătorul vine împotriva ei” (Iov 15:20-21). De aceea, și voi trebuie să purtați această povară cu răbdare: căci o împărțiți cu sfinții înșiși. David și-a pierdut copiii, dar și-a dorit ca ei să moară așa cum a murit fratele tău: David a regretat fărădelegile lor, și nu moartea lor. Este imposibil, zici tu, să nu plângi și să geme, dar cât va dura plânsul? Două luni mai târziu, îmbrățișai sicriul fratelui tău în fiecare zi. În Scriptură, una dintre fiicele lui Iefa a cerut timp să se plângă atunci când tatăl ei, mergând la luptă, a promis că va aduce Domnului ceea ce va găsi mai întâi la întoarcerea sa în casă. După victorie, această fiică a lui a ieșit în întâmpinarea lui la întoarcere, neștiind despre promisiunea lui. Tatăl, văzând-o, a oftat, zicând: „O, fiica mea! M-ai lovit; și tu ești printre tulburatorii păcii mele! Eu mi-am deschis gura pentru tine înaintea Domnului și nu pot tăgădui. Ea i-a spus: Tată, ai deschis gura ta înaintea Domnului și fă-mi ce a spus gura ta... Și ea a zis să merg la mine în două luni; munți și plângeți fecioria mea cu prietenii mei” (Judecători 11:35-37). Deci, după două luni, ea s-a întors și și-a împlinit datoria de jertfă; și poporul lui Israel a hotărât ca femeile să se adune patru zile pe an să-și plângă moartea. Fiica lui Iefa a considerat suficient să plângă două luni floarea fecioarei ei, dar împreună cu tine s-au plâns toate neamurile, toate provinciile au suspinat și mai consideri aceasta insuficientă? Chiar dacă l-ai putea răscumpăra pe fratele tău cu regretul tau, n-ar vrea să învie, căci s-a gândit că este mai bine pentru el să trăiască în tine, de aceea și-a dorit mai degrabă moartea decât să te vadă în nenorocire, iar chiar în ziua morții lui a spus: vai de sărmanele mele surori! Vezi că a condolat mai mult pentru privarea ta decât pentru moartea lui. Regreți, după cum am auzit, că nu a fost vrednic de sacramentul botezului. Dar spune-mi, ce poate fi în acest caz mai mult în noi, decât o singură voință și dorință? Își dorea de mult să fie botezat înainte de a ajunge în Italia, iar de curând și-a repetat această dorință, dorind să fie botezat de mine, iar în acest scop s-a hotărât în ​​mod special să mă cheme. Deci, nu a primit el harul pe care l-a dorit și pe care l-a cerut? Bineînțeles că am făcut-o. Căci nu în zadar este scris: „Dar cel neprihănit, chiar dacă va muri devreme, va fi în pace” (Înțelepciunea 4:7). Așadar, răsplătește, Părinte ceresc, robului Tău darul primit de la Moise prin vederea duhului, darul pe care David l-a dat prin cunoașterea revelației. Dă, zic eu, robului Tău Valentinian darul pe care l-a dorit, pe care l-a cerut, sănătos și puternic. Dacă ar fi făcut această omisiune în timp ce era biruit de boală, atunci nu ar fi fost cu totul străin de mila Ta, pentru că ar fi fost înșelat de trecerea timpului, și nu de voință. Dă-i slujitorului Tău darul harului Tău, pe care nu l-a tăgăduit niciodată, iar cu o zi înainte de moartea sa a refuzat să returneze binefacerile templelor păgâne. Mulți păgâni stăteau în picioare și Senatul însuși a întrebat: dar nu s-a temut să nu-i placă oamenilor, ca să vă placă numai Ție în Hristos: pentru că având duhul Tău, nu a primit și el harul Tău? Dar ceea ce te încurcă și pe tine este că celebrarea sacramentului nu a fost solemnă; de aceea, martirii nebotezați nu ar fi încununați, ci sunt spălați cu sângele lor, dar acesta s-a curățit prin faptele și voia lui evlavioase. Mă rog Ție, Doamne, unește-l cu fratele său și nu distruge unirea evlavioasă a rudeniei lor. Grațian, răzbunat de judecata ta dreaptă, va suferi în continuare dacă nu va fi vrednic să fie alături de fratele care l-a răzbunat. Acum, Părinte ceresc, el întinde mâinile către Tine, revarsă rugăciuni pentru fratele său, îl îmbrățișează, nevrând să fie despărțit. Există și un tată care, în timpul domniei lui Iulian, a disprețuit demnitatea de tribun pentru credința sa. Întoarce fiul său la tatăl său, fratele său vitreg la fratele său, a imitat pe amândoi: unul în credință, iar celălalt în evlavie și evlavie, negând avantajele templelor păgâne; Ceea ce îi lipsea tatălui, a adăugat el, dar a păstrat ceea ce i-a oferit fratele său. Dar cel care, după părerea mea, merită răsplata, cere petiții? Îi vom dărui sufletului său sfintele sacramente, îi vom dori pace, îi vom dărui tainele cerești, îi vom însoți sufletul cu jertfele noastre. Voi neamuri, „ridiți-vă mâinile spre sanctuar” (Ps 133, 2), pentru ca măcar cu această datorie să puteți plăti serviciile ei. Nu-i voi împroșca mormântul cu flori, ci voi turna parfumul lui Hristos asupra duhului său. Alții să-l împodobească cu crini, dar pentru noi crinul este Hristos, prin El îi voi sfinți rămășițele, prin El îi voi lăuda virtutea, nu voi împărtăși numele de frați evlavioși, nu voi împărtăși meritele lor. Sunt sigur că această amintire îl va liniști pe Domnul și această unire îi va fi plăcută. Nimeni să nu creadă că virtuțile lor s-au diminuat din cauza morții lor timpurii. Enoh este încântat, să nu-și schimbe inima răutatea. Iosia, în al optsprezecelea an al domniei sale, a sărbătorit atât de mult Paștele Domnului, încât i-a întrecut în evlavia pe toți împărații anteriori, dar din cauza credinței sale nu a mai trăit; dar, din moment ce poporul evreu se confrunta cu o moarte gravă, regele drept a fost mai întâi răpit. De ce să mă tem: nu de dragul vreunui păcat al nostru ai fost luat de la noi, pentru ca în al optsprezecelea an al domniei tale, ca om drept, să scapi de cruzimea răului care vine? Dar este timpul să îmbrățișez cadavrul meu iubit și să-l pun în mormânt. Valentinianul meu, iubitul meu, alb și trandafir, ai în tine chipul lui Hristos! Prin aceste cuvinte Biserica îl cheamă pe Hristos în cântări. Și nu considera aceasta o insultă: căci sclavii sunt marcați cu semnul Domnului, în timp ce războinicii sunt pecetluiți cu numele împăratului. Domnul Însuși spune: „Nu vă atingeți de unsul Meu” (Ps 104:15). „Voi sunteți lumina lumii” (Mt 5,14). Și Iacov a zis: „Iuda! Frații tăi te vor lăuda” (Geneza 49:8). Cu aceste cuvinte i s-a adresat fiului său și, prin aceasta, L-a descoperit pe Domnul. Despre Iosif a spus: „Iosif s-a întors fiul, fiul meu zelos s-a întors” (Geneza 49:22) și prin aceasta a înțeles Hristos 2.. De ce îmi este posibil să întipăresc un slujitor semnul Domnului: „iubitul meu este alb și roșu, ales dintre aceștia” (Cântarea 5, 10.) 3 .. Fiul meu a fost ales când, după moartea tatălui său la o vârstă fragedă, i s-a cerut să preia regatul. „Capul său este aur curat;... ochii lui sunt ca porumbeii lângă râurile de apă” (Cântarea 5, 11, 12). „Noi am stat acolo și am plâns” (Ps 136:1), au spus cei veniți de acolo. „Pântecele lui este ca un chip de fildeș” (Cântarea 5:14), să accepte cuvintele Scripturii și să poată spune: „Pântecele meu, pântecele meu! Mă întristesc în adâncul inimii mele” (Ieremia 4:19), după cum a exclamat profetul. Căci așa spune imitatorul lui Hristos. „ Obrajii Lui sunt ca un pat de flori înmiresmat, niște paturi de plante înmiresmate” (Cântarea 5:13). Buzele lui sunt crini, care emană smirnă curgătoare; mâinile lui sunt cherestea rotundă de aur, împletite cu topaze (Cântarea 3, 13-14.) Căci adevărul strălucea în cuvintele lui, caritatea și dragostea pentru omenire străluceau în faptele sale, conversațiile sale erau pline de virtute și importanță regală, constanța sa nu s-a plecat în fața fricii morții însăși, îndreptarea moravurilor și faptelor lui Hristos era o muncă mai neîncetată. „Buzele Lui sunt dulceață și tot ce este El este bunătate” (Cântarea 5:16). Cât de dulce a fost raționamentul lui pentru toată lumea! Cu ce ​​placere isi repeta conversatiile! Câți oameni te regretă, copile! Ultimele cuvinte cu care ai cerut să fiu garanția ta sunt întipărite în memoria mea; cu ei ai lăsat o mărturie bună și glorioasă despre mine. Nu v-am putut arăta fidelitatea pe care am pregătit-o, dar v-am garantat în lipsă, iar Hristos m-a auzit garantând pentru voi. Făgăduința mea este cunoscută în ceruri, deși necunoscută pe pământ; M-am dedicat lui Dumnezeu, deși nu m-am putut dedica oamenilor. Am vorbit despre trupul tău, acum voi vorbi cu sufletul tău, vrednic de podoabe profetice. De ce folosesc aceleași cuvinte: „Cine este acesta strălucitor ca zorii, frumos ca luna, strălucitor ca soarele?” (Cântarea 6, 10). Mi se pare că te văd strălucind și zicând: „Noaptea a trecut și ziua este aproape” (Romani 13:12). Și așa sufletul tău sfânt ne privește de sus cu îngrijorare. Ai ieșit din întunericul veacului acesta și străluciți ca luna, străluciți ca soarele; și pe bună dreptate am spus, ca luna: căci deși mai înainte în umbra acestui trup ai strălucit și ai luminat întunericul pământului, dar acum, împrumutând lumină de la soarele dreptății, ne luminezi zilele. De ce mi se pare că te văd părăsind trupul tău și, după ce ai alungat întunericul nopții, răsărind devreme, atât ca soarele apropiindu-se de Dumnezeu, cât și ca un vultur, înălțând iute și lăsând lucrurile pământești. „Priviți-vă în jur, uitați-vă în jur, Sulamite; uitați-vă în jur, uitați-vă în jur și noi vă vom privi” (Cântarea 7:1). Întoarce-te în pace către noi și arată slava ta surorilor tale, pentru ca acestea să înceapă să se bucure de pacea și harul tău. Întoarce-te măcar o dată și grăbește-te cu tot gândul către cetatea sfinților, Ierusalim. Și cu adevărat, Hristos, vorbind aceasta cuviosului suflet, îi poruncește să se întoarcă pentru o vreme, ca să ni se arate slava ei și odihna ei viitoare cu sfinții, apoi îi poruncește să se grăbească la cea mai înaltă obște a sfinților. „De ce să te uiți la Sulamit ca la dansul rotund al lui Manaim” (Cântarea 7, 1), adică la unul care a luptat împotriva multora în trup. Căci ea a luptat împotriva dușmanilor externi, a luptat împotriva schimbărilor înșelătoare ale secolului, a luptat împotriva slăbiciunilor corpului și a multor pasiuni diferite. După ce a auzit de la Domnul: uită-te în jur, Sulamite, ea s-a întors odată către lume, s-a întors prin repetarea împărtășirii către harul lui Hristos și, prin urmare, convertirea ei este minunată, gemetele și urcarea la ceruri sunt frumoase. De ce merită să auzi: „Ce frumoase sunt picioarele tale în sandale, eminentă fiică!” (Cântarea 7, 2), adică fiica regelui: căci avea picioare frumoase, pe care le folosea fără să se încălțe, deși le acoperea, de când era înălțată, își îndrepta picioarele oriunde voia, fără nici un rău, sau își scotea încălțămintea, cum a făcut Moise, căruia i s-a spus: „Scoate-ți sandalele din picioare” (Exodul 3:5) Așadar, strămoșul Nadab, conducătorul poporului, exclamă, întorcându-se către tine: „Ascultă, fiică, și vezi... Și Împăratul va pofti frumusețea ta” (Ps 45, 11-12). „Ce frumoase sunt picioarele tale în sandale, eminentă fiică! Rotunjirea șoldurilor tale este ca un colier” (Cântarea 7:2), adică mulțumirea ta constantă și cumpătarea în treburi sunt egale cu mari triumfuri. Datorită moderației și liniștii tale, Galia nu a fost împovărată de inamic, iar Italia și-a alungat dușmanul care se apropia de granițele ei. La urma urmei, nu există nicio îndoială că lanțul de aur este o răsplată pentru victorie: pentru că este dat celor care au luptat cu curaj în război. „Pântecele tău este un pahar rotund, în care vinul parfumat nu se usucă; Pântecele tău este ca o grămadă de grâu, înconjurat de crini, Gâtul tău este ca un stâlp de fildeș; ochii tăi sunt lacurile Hesbonului” (Cântarea 7:3-5) Buricul minunat al sufletului, care primește toate virtuțile, plin de credință, ca un autor de înțelepciune, umplut de paharul însuși. vinul ei în pahar, spunând: „Vino, mănâncă-mi pâinea și bea vinul pe care l-am dizolvat” (Proverbe 9:5). Căci acest buric, împodobit cu virtuți, este plin de toată dizolvarea. Pântecele lui nu numai că era plin de adevăr, ca grâul, ci abundea, ca un crin, de plăcere. Gâtul lui a fost supus jugului lui Hristos. Capul lui era încununat cu sângele Domnului mai mult decât cu diademe regale. De aceea, pe bună dreptate, ca împărat și biruitor al păcatului, el se înalță în cununa cerească, iar Dumnezeu rostește cuvântul sufletului său: „Tu ești împodobit și te desfăți în dulceața ta” (Cântarea 7:7). Era împodobită cu frumusețea virtuții și încântată de har. Înalt ca un palmier, care este răsplata cuceritorului. Grațian vine spre acest suflet care se ridică și, îmbrățișându-l, îi spune: „Sunt al prietenului meu și dorința lui este îndreptată spre mine” (Cântarea 7, 11). Fie dorind să fie cu el, fie ca mijlocitor stând în fața lui, din dragoste pentru fratele său, el exclamă că convertirea lui ar trebui să fie preferată harului său însuși. „Veniți”, spune el, „iubiții mei și să ieșim la câmp, să stăm la sate; dimineața să mergem la vii” (Cântarea 7:12-13), adică ați ajuns acolo unde se împart roadele diferitelor virtuți, unde răsplătirile sunt din belșug. Să ieșim pe câmp, unde munca nu este zadarnică, ci aduce roadele harului. Ce semeni pe pământ, culege aici; ce ai risipit acolo, adună aici. Hai să ieșim. pe câmpul unde este mireasma lui Iacov, adică vino la sânul lui Iacov, și ca bietul Lazăr în sânul lui Avraam, așa te vei odihni în sălașul strămoșului Iacov, căci sânul strămoșilor este o locuință a odihnei veșnice. Căci este adevărat că Iacov este un câmp roditor, după cum a mărturisit strămoșul Isaac cu următoarele cuvinte: „Iată, mirosul este de la fiul meu, ca mirosul unui câmp pe care Domnul l-a binecuvântat” (Geneza 27:27). „Să rămânem”, spune el, „în sate” (Cântarea 7:12) – arătând că acolo este pace, netulburată de atacurile secolului. „La ușile noastre”, spune el, „sînt tot felul de roade minunate, noi și vechi; aceasta ți-am strâns pentru tine, iubiților Mei” (Cântarea 7:14). "O, că ai fi fost fratele meu, care a alăptat sânii mamei mele! Apoi, când te-am întâlnit pe stradă, te-aș săruta și nu aș fi judecat. Te-aș conduce, te-aș duce la casa mamei. Tu m-ai învăța și ți-aș da vin aromat, sucul merelor mele de rodie. Mă îmbrățișează cu mâna stângă, mâna lui dreaptă sub capul meu și mâna lui stânga". Grațian îi promite fratelui său că va avea roadele diferitelor virtuți: pentru că a fost credincios Domnului, evlavios, blând, sincer și cast în trup. Și în acest scop a pregătit și fructe în apropiere la ușa locuinței sale. Îi oferă fratelui său că a păstrat roadele noi și cele vechi, adică a păstrat sacramentele Vechiului și Noului Testament și spune: O, de ai fi fost fratele meu, care ai alăptat sânii mamei mele! adică nu altcineva, ci Hristos însuşi te-a luminat cu har spiritual. El însuși te-a botezat pentru că lipsea serviciul uman. După ce ai pierdut puțin, ai primit mai mult. Ce sâni are Biserica dacă nu sacramentul botezului? Și este bine spus: alăptarea, parcă despre unul care, botezat, caută lapte. După ce te-am întâlnit pe stradă, exclamă ea, te-aș săruta, adică, după ce te-am găsit în afara corpului, te îmbrățișez cu sărutul lumii misterioase. Nimeni nu te va dispreţui sau nu te va umili; Vă voi conduce în odăile Mamei Biserică și în odăile sacramentelor, ca să puteți bea paharul harului duhovnicesc. Așa că, îmbrățișându-și fratele, îl conduce la locuința lui și, trecând mai departe, urcă, cerând ca dragostea lor să crească: căci nu era în ei invidie și iubire de sine - vicii care de obicei încalcă drepturile iubirii frățești la mulți. Văzându-i, îngerii și alte suflete îi însoțesc și îi chestionează, spunând: „Cine este acesta care se ridică din pustie, sprijinindu-se pe iubitul său? (Cântarea 8, 5). Să nu ne îndoim de virtutea lui Valentinian. Să fim siguri de mărturia îngerilor că, după ce a spălat murdăria păcatului, a înălțat pe cel ce l-a curățit credința mai presus de el și a sfințit credința. nădejde că el, urcând din pustiu, adică din acest loc uscat și nelocuit spre acele distracții cerești, se bucură de viața veșnică alături de fratele său. Binecuvântat sunt dacă rugăciunile mele ajută la ceva. Nu va trece nici o zi fără să-mi amintesc de tine, în fiecare rugăciune nu te voi lăsa uitată, în fiecare noapte nu voi lipsi să mă rog pentru tine, voi face o jertfă pentru tine. Cine va interzice să le aducă laude? Cine va interzice comemorarea chiar și a celor mai fără vină? „Dacă te voi uita, Ierusalime, adică tu, suflete sfânt, tu doi evlavioși și iubitori de pace, uită-mă de mine, dreapta mea; lipește-mi limba de gât, dacă nu-mi voi aduce aminte de tine, dacă nu voi pune Ierusalimul în fruntea bucuriei mele” (Ps 137, 5-6). Aș prefera să mă uit pe mine decât pe tine și dacă atunci când cuvântul tăce, atunci râvna va vorbi, deși vocea va tăcea, dar dragostea care se ascunde în inima mea nu se va usca. Suntem uimiți de cum au căzut cei puternici, cum au căzut amândoi pe acele râuri babiloniene, cum cursul vieții lor a fost mai rapid decât curge râul! Voi, dragi copii, Gratian si Valentinian, cat de inguste erau granitele vietii! Gratian, zic eu, si Valentinian! Îmi face plăcere să-ți amintesc numele. Ai fost nedespărțit în viață, inseparabil în moarte. Nu te-a despărțit mormântul, uniți prin iubire și evlavie unite. Diferența de virtuți nu te-a despărțit, căci ai fost hrănit cu o singură credință. Săgeata lui Gratianov nu s-a întors, iar adevărul lui Valentinianov nu a fost zadarnic, nici importanța lui nu a fost zadarnică. Cum au căzut cei puternici fără luptă? Te compatimesc, dragă copil Gratian; Ai dat multe semne ale evlaviei tale, m-ai cerut între dezastrele tale, m-ai chemat în extremele tale și ai regretat mai mult tristețea mea în raționamentul tău. Si eu te compatimesc, frumosul meu Valentinian: dragostea ta a cazut asupra mea ca dragostea unui gaj. Sperai să eviți dezastrul prin mine; m-ai iubit nu numai ca pe un tată, dar m-ai și venerat ca salvator. Ai spus: îmi voi vedea tatăl? Voința ta față de mine a fost bună, dar, din păcate, a fost ineficientă. Încrederea în om este în zadar! Dar în persoana preotului ai căutat pe Domnul. Regret că nu ți-am cunoscut voința înainte! Regret că nu l-ai trimis în secret înainte! Vai de mine, care am pierdut angajamente atât de mari! „Cum au căzut cei puternici, au pierit armele de război!” (2 Regi 1:27.) Mare Dumnezeu! nimeni nu are atât de multe încât să poată da altuia mai mult decât își dorește; se degrabă să mă păstreze după moarte cu cei care au fost buni cu mine în această viață! „Precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, așa să fie și ei una în noi” (Ioan 17:21), pentru ca măcar acolo să ne bucurăm de unirea lor veșnică, de vreme ce aici nu mai puteam comunica cu ei. Mă rog Ție să-i trezești pe tinerii dragi cu o înviere grabnică și să răsplătească astfel scurta lor viață. Amin. Traducătorul dă următorul citat: ochii tăi sunt ca un porumbel, cu excepția tăcerii tale - ed. În Sov. Sinod. întâi: „Iosif este o creangă a unui pom roditor, o ramură a unui pom roditor deasupra unui izvor; crengile lui se întind ca un zid”: În Sov. Sinod. primul: „Iubita mea este albă și roșie, mai bună decât alții zece mii”: Ați putea fi interesat de: