Słowo pocieszenia w związku ze śmiercią cesarza Walentyniana Młodszego

Przemówienie pogrzebowe „Słowo pocieszenia z powodu śmierci cesarza Walentyniana Młodszego” wygłosił św. Ambroży z Mediolanu podczas pochówku cesarza Walentyniana II w Mediolanie w roku 392. Św. Ambroży wychwala cnoty zmarłego cesarza i wspólnie wyraża żal, że nie zdążył przyjąć chrztu świętego, choć wielokrotnie wyrażał takie pragnienie. Święty jednak liczy na miłosierdzie Boże i porównuje Walentyniana, który zginął za ojczyznę, z chrześcijańskimi męczennikami, ochrzczonymi własną krwią. Dlatego odważnie się modli: „Daj więc, Ojcze niebieski... słudze Twojemu Walentynianowi dar, którego pragnął, a którego żądał, będąc zdrowym i silnym... Nie bał się nie podobać się ludziom, aby tylko Tobie się podobać w Chrystusie: czyż mając ducha Twojego, nie otrzymał też Twojej łaski?”. Następnie mówi: „Męczennicy nieochrzczeni... obmywają się swoją krwią, ale ten oczyścił się swoimi pobożnymi uczynkami i wolą. Modlę się do Ciebie. Ty, Panie, zjednocz go z jego bratem i nie niszcz pobożnego związku ich pokrewieństwa”. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De obitu Valentiniani. Choć pisanie o tym, czego żałujemy, tylko wzmaga cierpienie, ale ponieważ duch najczęściej znajduje spokój w pamięci o utraconej rzeczy (bo kiedy piszemy, kierujemy na to myśl i uwagę, a wtedy zdaje się to ożywać w naszych słowach), postanowiliśmy napisać o śmierci młodszego Walentyniana, aby przez nasze milczenie nie okazało się, że skazaliśmy na zapomnienie przysługę, która nam się przydała, a pamięć o nim bez szacunku pozostawiliśmy, unikając możliwości złożenia kondolencji, a zwłaszcza, że kondolencje pociesza własny żal, a kiedy mówię o nim lub do niego, to jest tak, jakbym mówił o przyszłości lub o przyszłości. Więc nad czym będę najpierw płakać? Jaka jest pierwsza rzecz, której gorzko żałujesz? Dni naszych pragnień zamieniły się w łzy: Walentynian nie wrócił do nas zgodnie z oczekiwaniami, obietnicę spełnił już samą śmiercią, ale jego upragniona obecność stała się dla nas bardzo smutna. Och, gdyby tylko był nieobecny i żywy! Ale usłyszawszy, że nieprzyjaciel oblegał góry alpejskie we Włoszech, wolał sam żyć w biedzie, opuszczając Galię, niż nie być z nami, gdy będziemy w niebezpieczeństwie. Cesarz popełnił błąd, chcąc pomóc Cesarstwu Rzymskiemu! Ta wina śmierci jest godna pochwały. Wylewajmy łzy w ramach rekompensaty dla dobrego Władcy, bo zapłacił nam swoją śmiercią. Ale tu nie ma co płakać. Wszyscy opłakują Walentyniana, nieznanego i strasznego krzyku, płaczą wymuszeni i barbarzyńcy, a także płaczą ci, którzy wydawali się wrogami. Ile jęków wywołał narody Galii do naszych miejsc? Bo wszyscy opłakują go nie jak cesarza, ale jak zwykłego ojca, żałując jego śmierci jak własnej. Straciliśmy cesarza, dla którego nasze kondolencje są tym większe, że nie był on dojrzały latami, ale mądrze doradzał. Dlatego, jak mówi prorok: „Moje oko zalewa się wodą, bo Pocieszyciel, który ożywia moją duszę, jest daleko ode mnie” (Treny 1,16), nie tylko moje fizyczne, ale i duchowe oczy stały się przytępione, a wszelkie moje uczucia okryły się swego rodzaju ślepotą, gdyż straciłem Tego, który nawrócił moją duszę, pokrzepił moją duszę w wielkiej rozpaczy i napełnił mnie nadzieją. „Słuchajcie wszystkie narody i spójrzcie na moją chorobę: moje dziewice i moja młodzież poszły do ​​niewoli” (Lamentacje 1,18), lecz wróg, dowiedziawszy się, że są to Walentynianie, wypuścił ich na wolność. Barbarzyńca walczył z młodym cesarzem i zapomniawszy o swoim zwycięstwie, pamiętał jedynie szacunek do niego. Dobrowolnie zwolnił więźniów, przepraszając, że nie wiedział, że są Włochami. Przygotowywaliśmy się jeszcze do budowy muru w górach alpejskich, ale Walentynian bez żadnych barier, bez potoków rzek i ośnieżonych gór, pokonawszy wszystko, przykrył nas schronieniem swojego imperium. Wydaje mi się więc, że powinienem użyć tutaj początku proroczego lamentu, gdyż Włochy, które kiedyś były radosne, teraz są przepełnione smutkiem? "Gorzko płacze w nocy, a jego łzy są na policzkach. Nie ma pocieszyciela wśród wszystkich, którzy go kochali; wszyscy jego przyjaciele go zdradzili i stali się jego wrogami" (Treny 1:2). Tak jak się mówi o Jerozolimie: „w nocy gorzko płacze”, tak i nasza Jerozolima, czyli Kościół płacze w nocy, ponieważ odszedł Ten, który przez swoją wiarę i pobożność udzielił jej blasku. Bo rzeczywiście w nocy gorzko płacze, a jego łzy są na jego policzkach. Twarz zalana łzami świadczy o wielkim płaczu, ale skoro jest napisane: „Jego policzki to pachnący ogród kwiatowy, pasma pachnących roślin, jego usta to lilie, z których wypływa mirra” (Pnp 5, 13), to oczywiście kryje się tu tajemnicza łaska płaczącego Kościoła, który po śmierci Walentyniana wylewa wonną woń swoich kondolencji, wychwalając jego cnotliwe życie. Śmierć nie mogła mu zaszkodzić, gdyż zapach publicznej chwały zniszczył wszelki smród śmierci. Dlatego Kościół opłakuje swoje przyrzeczenie i łzy płyną mu po policzkach. Ale słuchaj policzków: „Temu, kto cię uderzył” – mówi – „nadstaw i drugi policzek” (Łk 6,29). Jest bowiem cierpliwa w chorobie, aby ten, kto ją bije, nawrócił się. Kościół został uderzony w policzek, gdy utracił Gracjana, i zadał kolejny cios, gdy odebrano mu Walentyniana. Naprawdę łzy płyną nie na jednym policzku, ale na obu, bo pobożnie opłakuje dwóch władców. Kościół płacze, a jego policzki są pełne łez, jak niektóre strumienie pobożności. Jakie policzki ma Kościół, o czym w innym miejscu mówi Pismo Święte: „wasze policzki są jak połówki jabłka granatu”? (Pnp 6, 7) Na tych policzkach błyszczy skromność i piękność, które są oznaką albo młodych, kwitnących lat, albo doskonałego wieku. Dlaczego śmierć wiernych cesarzy jest niejako wstydem dla Kościoła, a w ich przedwczesnej śmierci całe jego piękno jest smutne i godne ubolewania? Kościół płacze nad swoimi mędrcami, którzy są jak jego głowa: „oko mędrca jest w jego głowie” (Kazn. 2,14). Płacze w oczach swoich, czyli swoich wiernych, bo jest napisane: „Twoje oczy są jak gołębica pod twoimi lokami” (Pnp 4,1) 1, bo one widzą duchem i umieją milczeć o tajemnicach, które widzą. Woła wśród swoich kapłanów, którzy są jak jej policzki z brodą Aarona, to znaczy brodą kapłana, na którą spływa maść z głowy. Reprezentują piękno, przyjemny kolor i doskonały wiek Kościoła, który swoją cielesną wstrzemięźliwością na zewnątrz nosi kolor i piękno granatów, ale wewnątrz duchową mądrością ogrzewają powierzone im osoby w różnym wieku i różnej płci i chociaż podlegają obelgom tego wieku, uczestniczą w sakramentach. Płacze w swoich dziewicach, które niczym lilie pełne mirry ozdobione są barwą czystości i chwały zwycięstwa nad wdziękami cielesnymi. Bo w nich płacze Kościół, jak napisano: „Drogi Syjonu opłakują... jego kapłani wzdychają, jej dziewice są smutne, ona sama jest zgorzkniała” (Pl 1,4). I choć w głębi duszy jest zmartwiony, mówi Walentynianowi: "Prowadziłbym cię, zaprowadziłbym do domu mojej matki. Nauczyłeś mnie, a ja napoiłbym cię aromatycznym winem, sokiem z moich granatów" (Pnp 8,2), czyli z pachnącego wina, z wody jabłkowej, piłby "wino, które rozwesela serce człowieka" (Ps 103,15) i niech sok z granatów zejść na niego. Albowiem słowa wielu uczuć, zebrane z różnych pism świętych, słowa aniołów, słowa apostołów i proroków, które splatają się jakby w jedną skórkę Kościoła Świętego, są kadzidłem z jabłek granatu. Walentynian, widząc to wszystko wypełnione łaską, odpowiada: „Dzięki miłosierdziu Pana nie zniknęliśmy, bo Jego serce nie było wyczerpane” (Lamentacje 3,22). Liczne są moje jęki i moje serce jest suche. „Pan jest moim działem” – mówi moja dusza; dlatego będę Mu ufał. Dobry jest Pan dla tych, którzy Mu ufają, dla duszy, która Go szuka. Dobrze jest temu, kto cierpliwie czeka na wybawienie od Pana. Dobrze jest człowiekowi, gdy w młodości nosi jarzmo; Siedzi sam i milczy, bo go na to nałożono” (Lamentacje 3,24-28). Walentynian pociesza się nagrodą za swoje cnoty, gdyż w młodości podejmował wiele trudów i doświadczył wielu nieszczęść: wolał nosić ciężkie jarzmo karania, niż myśleć o czułości i zabawach. Błogosławiony, który na starość naprawia swoje grzechy i błogosławiony, kto nawet u kresu życia odwraca ducha od występków: „Błogosławiony ten, któremu odpuszczone są nieprawości i zakryte grzechy” (Ps 31,1), gdyż jest napisane: „Odwróć się od zła i czyń dobrze, szukaj pokoju i idź za nim” (Ps 33,15). Dlatego temu, kto w jakimkolwiek wieku porzuci grzech i zwróci się do czegoś lepszego, poprzednie niegodziwości zostaną mu wybaczone, jeśli będzie żałował za nie lub, poprawiwszy się, znienawidzi je. Ale w przypadku wielu zasługuje na przebaczenie, ponieważ wielu w starszym wieku mogło porzucić swoje niegodziwości i śliską ścieżkę młodości, ale rzadko kto w młodości dźwigał ciężkie jarzmo z należytą trzeźwością. O tym jarzmie Pan mówi w Ewangelii: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię, weźcie na siebie moje jarzmo” (Mt 11,28–29). Kto bowiem, nie obarczając się ciężkim brzemieniem grzechu, w młodości nosi jarzmo, ma dział szczególny, nie należy go porównywać z wieloma, lecz tylko z tym, który może o sobie powiedzieć: „Ty, Panie, sam pozwól mi żyć bezpiecznie” (Ps 4,9). Ale może ktoś powie, dlaczego Jeremiasz wspomina o ciężkim jarzmie, skoro w Ewangelii sam Pan mówi: „Moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie” (Mt 11,30). Po pierwsze, musisz wiedzieć, że w greckim oryginale napisano tylko jarzmo, a nie przypisano ciężkiego. Ale trzeba też zauważyć, że chociaż w lamentacji Jeremiasza było to tak napisane, Ewangelia mówi: dobre jarzmo i lekkie brzemię, a nie lekkie jarzmo. Bo jarzmo słowa może być trudne, ale jednocześnie jest dobre: ​​może być trudne dla młodego człowieka, który w kwiecie wieku nie chce podporządkować swego ducha jarzmowi słowa. To jarzmo może wydawać się ciężkie ze względu na surowość doktryny, korygowanie i powstrzymywanie się od pożądliwości, ale może być dobre ze względu na owoc łaski, ze względu na nadzieję wiecznej nagrody i słodycz płynącą z czystego sumienia. Jarzmo słowa nazywa się dobrym, ale brzemię posłuszeństwa lekkim, gdyż kto cierpliwie nosi jarzmo słowa, ten ciężar nauczania nie może być uciążliwy. Dlatego każdy, kto od najmłodszych lat nosi jarzmo, będzie siedział sam i milczał, ciesząc się, że zostały mu objawione odwieczne tajemnice Boskiej nagrody. I naprawdę będzie milczał, nie mając potrzeby usprawiedliwiania się za grzech, skoro już to ostrzegł poprzez terminową spowiedź i gorliwe napominanie. Takiemu bowiem nie powiedzą: „Czego nie zebrałeś w młodości, jak możesz to zdobyć na starość?” (Syr 25:5). Można to też rozumieć w ten sposób: kto wcześnie, to znaczy od najmłodszych lat nosi jarzmo słowa, nie będzie obcował z młodymi ludźmi, lecz będzie siedział sam i milczał, aż dopełni się doskonałością cnoty i przyoblecze się w wielką cierpliwość: nadstawi policzek na bicie, gardząc obrazą bicia, aby w ten sposób przestrzegać przykazań niebieskich. Wspaniałą rzeczą jest albo wystrzegać się przywar młodości, albo od samego początku, zostawiając ją za sobą, zwrócić się ku temu, co najważniejsze. Bo ścieżki młodości są niepewne, jak mówi Salomon: „Trzy rzeczy są dla mnie niezrozumiałe, a czterech nie rozumiem: drogi orła na niebie, drogi węża na skale, drogi statku przez morze i drogi mężczyzny do dziewczyny” (Przysłów 30:18-19). Dawid mówi: „Nie pamiętajcie grzechów mojej młodości i moich występków” (Ps 24,7), gdyż młody człowiek nie tylko upada z powodu niestabilności swoich lat, ale często też grzeszy z powodu nieznajomości przykazań niebieskich, ale kto zgrzeszy z niewiedzy, wkrótce zasługuje na przebaczenie. Dlaczego prorok mówi: nie pamiętajcie grzechów mojej młodości i moich zbrodni, a nie mówi: grzechów mojej starości i mojej wiedzy nie pamiętajcie, ale niczym prorok, który wkrótce naprawił grzechy swojej młodości, wspomina swój wiek i niewiedzę. Również Walentynian niczym prorok mówił o grzechu: nie pamiętał grzechów mojej młodości i moich zbrodni, i nie tylko mówił, ale zanim doświadczył jakiegokolwiek upadku, naprawił grzech i błąd. Dlaczego woła: nie pamiętajcie korekty mojej młodości. Wiele grzechów, ale niewielu zostaje naprawionych. Cóż mogę powiedzieć o innych działaniach Walentyniana, kiedy powstrzymywał się od najbardziej dziecinnych zabaw, przezwyciężył samowolę swoich niepewnych lat, uznał za słuszne złagodzenie surowości publicznej i wyrozumiałość dla osób starszych, jeśli zostaną oskarżone o jakiekolwiek przestępstwo. Początkowo mówiono o nim, że uwielbia igrzyska w Kirken, lecz wręcz przeciwnie, tak bardzo nimi pogardzał, że nawet w urodziny szlachty, a nawet na cześć cesarza, nie kazał ich przedstawiać. Niektórzy mówili o nim, że uwielbiał łowić zwierzęta i w ten sposób zdawał się odwracać myśli od spraw publicznych: Walentynian, dowiedziawszy się o tym, natychmiast kazał wymordować wszystkie swoje zwierzęta. W sądach tak rozpatrywał sprawy, że gdy najstarsi mężczyźni mieli wątpliwości lub dali się ponieść stronniczości, Walentynian już jako młodzieniec, w duchu Daniela, podjął decyzję słuszną i dojrzałą. Słysząc, że zazdrośni ludzie plotkują o jego zwyczaju wczesnego jadania obiadów, przyjął na siebie takie stanowisko, że podczas urządzania uroczystych uczt dla swojej szlachty sam przeważnie nic nie jadł, aby w ten sposób zaspokoić zarówno świętą wiarę, jak i dobre obyczaje godne cesarza. Odkrywszy, że uroda pewnego komika przyciąga młodych mężczyzn w Rzymie, natychmiast nakazał postawić ją przed sądem. Ponieważ jednak posłaniec został obdarowany pieniędzmi i wrócił bez wykonania polecenia, wysłał innego, aby nie wyglądało na to, że choć chciał naprawić wady młodych ludzi, nie udało mu się tego osiągnąć. W tym przypadku niektórzy okazali zazdrość i oszczerstwa, ale Walentynian nigdy nie patrzył na tę kobietę ani w komedii, ani na osobności. Potem kazał ją zwrócić, aby wszyscy wiedzieli, że jego rozkaz nie był daremny, i aby uczyć młodych mężczyzn wstrzemięźliwości w miłości do kobiety, którą gardził, chociaż miał ją w swojej mocy. A wszystko to czynił, nie mając jeszcze żony, i zachowywał czystość, jak gdyby był już związany małżeństwem. Kto jest panem swego sługi, o ile ma władzę nad własnym ciałem? Kto może być takim sędzią innych, jak był w jego wieku? Co mogę powiedzieć o jego pobożności? Kiedy doniesiono mu, że na jego tronie skazano kilku szlachetnych i bogatych ludzi za złe zamiary, wówczas odpowiedział, że w dni świąteczne nie można dopuszczać do rozlewu krwi. A kiedy po kilku dniach odkrył w notatce informatora pomówienia, natychmiast nakazał uwolnienie oskarżonego. Zarówno wcześniej, jak i później, za panowania tego młodego cesarza, nikt nie bał się, że zostanie zniesławiony za taką zbrodnię. Śmiał się z faktu, że silni bali się cesarzy. Kiedy poganie domagali się przywrócenia im świętych praw, na co zgodzili się wszyscy chrześcijanie, wówczas Walentynian, podobnie jak Daniel, wzbudził w sobie Ducha Bożego i jako jedyny skazał chrześcijan za zdradę i w sprzeciwie wobec pogan powiedział: co mój pobożny brat odebrał wam, jak mogę wam to zwrócić? Bo to obraziłoby i wiarę, i brata, poniżej którego w pobożności nie chcę być. Kiedy zaczęli dawać mu przykład ojca, twierdząc, że za jego czasów nikt nie odbierał mu żadnych korzyści, wtedy on im odpowiedział: chwalicie mojego ojca za to, że nie odebrał, ale ja też nie odebrałem. Powiedz mi, co zwrócił mój rodzic, abym i ja mógł go zwrócić, idąc za jego przykładem? Ale chociaż mój rodzic go zwrócił, brat go zabrał: w tym przypadku wolałbym pójść za tym drugim. Mój rodzic był cesarzem i mój brat też był cesarzem: obydwaj mają prawo do równego szacunku, obaj mają równe przywileje w republice. Dlatego pójdę za obydwoma, nie oddam tego, czego mój ojciec nie mógł dać, bo nikt tego nie odebrał, ale zachowam też to, co ustanowił mój brat. Niech Rzym zażąda ode mnie czegoś innego, cenię miłość do rodziców, ale bardziej cenię sobie posłuszeństwo sprawcy zbawienia. Co mogę powiedzieć o jego miłości do poddanych i o miłości poddanych do niego? Kiedy, powiedział, nie mogą zapłacić za stare, czy mogą znieść nowe? Prowincja chwali za to Juliana, ale zrobił to w podeszłym wieku i to na początku młodości. Julian, który znalazł wiele, wyczerpał wszystko, ale ten, nie otrzymawszy nic, obfitował we wszystko. Będąc po drugiej stronie Alp, gdy usłyszałem, że barbarzyńcy zbliżają się do granic Włoch i w obawie, że obcy wróg zaatakuje państwo, pospieszył z powrotem, biorąc na siebie nasze niebezpieczeństwo i pozostawiając pokój. Mam to wszystko wspólne z innymi, a zwłaszcza to, że często o mnie pamiętał, gdy byłem nieobecny, a przede wszystkim zabiegał o przyjęcie ode mnie sakramentów świętych. A kiedy w Wiedniu rozeszła się wieść, że pojechałem tam, aby zaprosić go do Włoch, jakże się cieszył i pogratulował sobie, gdy dowiedział się, że będę obecny na jego prośbę! Moje opóźnienie wydawało mu się długie i oby żaden posłaniec nie powiadomił go wcześniej o jego przybyciu! Obiecałem już burmistrzowi i innym zacnym osobom wyjazd, wyobrażając sobie, że choć ze względu na skromność nie mogę wtrącać się w sprawy obce, nie przestanę myśleć o pokoju Włoch i pomocy w potrzebach. To już było postanowione, gdy następnego ranka otrzymano list w sprawie założenia apartamentów, w jaki sposób przywieziono odznaczenia królewskie i wiele innych rzeczy, które świadczyły o przybyciu cesarza. Z tego powodu ambasada została odwołana. Obwiniałem się za to, że oczekiwałeś mojej obecności, ale nie spełniłem Twojego pragnienia; och, gdybym był winien tego przed tobą, jeszcze za życia! Nie pomyślałbym, że nie usłyszałbym wtedy o Waszych nieszczęściach, nie otrzymałbym listów, nie byłbym w stanie wyjechać na spotkanie z wami na moich zwierzętach, mimo że wyruszyłem w drogę. Ale podczas gdy ja, ufny w przebaczenie, wahałem się, otrzymałem kolejny list, w którym kazano mi się pospieszyć, bo chciałaś mnie mieć dla siebie jako gwarancję od swego szlachcica. A czy się zawahałem? Nawet do tego stopnia, że ​​aby przyspieszyć swój przyjazd, nie uważałem soboru biskupów galijskich za powód mojej podróży, z powodu których często odmawiałem, ale uważałem, że jest to konieczne do waszego chrztu. Kiedy wychodziliśmy, widziałem już oznaki tego, co się wydarzyło, ale z powodu pośpiechu niczego nie zauważyłem. Zbliżałem się już do Alp, gdy usłyszałem smutną dla mnie i dla wszystkich wiadomość o śmierci cesarza. Wróciłem i zmoczyłem ścieżkę łzami. Poszedłem na prośbę wszystkich, ale wróciłem z jękami wszystkich, bo wszyscy myśleli, że stracili nie cesarza, ale swoje zbawienie. Ja sam ogarnął mnie nieopisany smutek z powodu śmierci tak wielkiego cesarza, mojego upragnionego poręczyciela, który przed śmiercią tak bardzo chciał się ze mną spotkać. Jak mu było gorąco, przekonałem się w ciągu tych dwóch dni, w których jeszcze za życia wysłał do mnie list. Wieczorem wysłano do mnie posłańca i trzeciego dnia rano zapytał, czy wyjechał i czy przybyłem? Z tego wynika jasno, że myślał o otrzymaniu ode mnie jakiegoś zbawienia. Och, gdybym tylko ja, przystojny młody człowieku, mógł cię złapać żywego! O, żeby jakakolwiek zwłoka opóźniła was do mojego przyjścia! Nie spodziewałem się wiele po mojej cnocie, rozsądku i mądrości, ale ze wszystkich sił starałem się przywrócić harmonię i przyjaźń między tobą a twoim szlachcicem; Ja sam ręczyłbym za twoją lojalność, wziąłbym pod opiekę tych, których się obawiał, a gdyby się nie zgodził, zostałbym z tobą. Miałem nadzieję, że sam mnie wysłuchasz, jeśli inni nie będą słuchać, jak bronię Twojej strony. Miałem wiele, co mogłem otrzymać, ale teraz nie pozostaje mi nic innego, jak tylko płakać i płakać: z każdym dniem mnożą się moje kondolencje dla Was, mnożą się moje westchnienia. Wszyscy świadczą o tym, jak bardzo mnie szanowałeś, każdy przypisuje swoją śmierć mojej nieobecności. Ale nie jestem Eliaszem ani prorokiem, abym mógł poznać przyszłość, ale głosem wołającym i jęczącym, którym mogę opłakiwać przeszłość. Nie mogę zrobić nic innego, jak tylko odwdzięczyć się łzami za Twoją miłość do mnie. Niewiele cię przyjąłem, gdy jechałem jako ambasador do twojego wroga, objąłem cię, powierzoną mi przez ręce mojej matki: ponownie podróżowałem od ciebie jako ambasador do Galii i ta pozycja była dla mnie przyjemna zarówno ze względu na twoje zdrowie, jak i ze względu na spokój i pobożność, z jaką domagałeś się szczątków mojego brata, chociaż w tym czasie nie byłeś jeszcze bezpieczny, ale martwiłeś się o oddanie zaszczytu pochówku swojemu bratu. Wróćmy jednak do proroczego krzyku i zagłębimy się w samą istotę choroby. "Co - mówi prorok - mam ci powiedzieć, z czym mogę cię porównać, córko jerozolimska? Z czym mogę cię porównać, aby cię pocieszyć, Dziewico, córo Syjonu? Bo twoja rana jest wielka jak morze. Któż cię uzdrowi? " (Lamentacje 2:13). Kto mnie pocieszy, od kogo inni żądają posługi pocieszenia? „Napełnił mnie goryczą, dał mi pić piołun” (Treny 3:15). „Moje łono, moje łono! Smucę się w głębi serca” (Jr 4,19), jak mówi prorok, straciłem bowiem narodzonego z Ewangelii. Nie utracił jednak łaski, o którą prosił Zmartwychwstały dzisiaj w moim przemówieniu do ludu. Czytając, że biedny naród błogosławi Boga, postanowiłem zadać sobie pytanie, kim jest ten naród i podzielić go na bogatych i biednych: bogaci to naród żydowski, a biedni to naród Kościoła: ten jest bogaty w powierzone mu wypowiedzi, a ten biedny w zapożyczaniu wypowiedzi innych ludzi. I prawdziwie biedny, bo został zebrany spośród biednych, którzy będąc bogatymi, stali się biednymi, abyśmy my poprzez swoje ubóstwo mogli stać się bogaci: wyczerpał się, aby nas ubogacić. Ale czy biedny jest ten, kto ma bogactwa wieczności i doskonałość łaski? Który będąc w ciele, powiedziałeś: „Odtąd będziecie widzieć Syna Człowieczego siedzącego po prawicy mocy” (Mt 26,64). A w innym miejscu mówi do Piotra: „Dam ci klucze Królestwa Niebieskiego” (Mt 16,19). Czy biedny jest ten, który dał Królestwo Niebieskie? Ale posłuchajcie, jaki jest biedny: „Weźcie” – woła – „Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo... jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29). Dlaczego jego lud jest biedny, nie z powodu jakiegoś braku, bo widzę, że jest bogatszy od tamtych bogatych, skoro uważam, że byli godni mieć nie tylko wypowiedzi prorocze, ale także tradycje apostolskie, natchnione Duchem Bożym. Zatem nie z powodu braku ktoś jest ubogi, ale ten, kto jest ubogi duchem, o którym powiedziano: „Błogosławieni ubodzy duchem, albowiem do nich należy królestwo niebieskie” (Mt 5,3). Zaprawdę, błogosławieni ubodzy, albowiem otrzymali to, czego nie mieli bogaci. Do nich należy ów proroczy żebrak, o którym napisano: „Ten żebrak wołał, a Pan wysłuchał” (Ps 33,7). Z tego ludu pochodzi ten, który powiedział: „Nie mam srebra ani złota, ale co mam, to wam daję: w imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu wstańcie i chodźcie” (Dz 3,6). Żebrak ten, sprawca nieszczęsnych ludzi, mówi: "Boże mojej chwały! Nie milcz, bo otworzyły się na mnie wargi niegodziwe i wargi podstępne. Językiem kłamliwym mówią do mnie. Zewsząd otaczają mnie słowami nienawiści, bez powodu podnoszą przeciwko mnie broń. Z miłości do mnie walczą przeciwko mnie, ale ja się modlę" (Ps 109,1-4). Modlitwa jest dobrą tarczą, która odpędza wszystkie ogniste strzały złego ducha. Pan Jezus modlił się, a Walentynian był Jego naśladowcą. Ale może ktoś powie: jakie dobro przyniosła mu modlitwa? Zmarł na początku swojego życia. Ale mówię tu o rychłej śmierci, a nie o jej rodzaju, bo nie używam głosu oskarżenia, ale żalu. Pan modlił się i został ukrzyżowany, bo modlił się o zniszczenie grzechu świata. Posłuchajmy, o co modli się uczeń Chrystusa: oczywiście o to, co nakazał nauczyciel. Nakazał, abyśmy czuwali i modlili się, abyśmy nie ulegli pokusie, to znaczy nie popadli w grzech. Pokusa chrześcijanina, gdy dotyka go nieszczęście jego duszy, aby bać się śmierci, nie jest doskonałością. Musimy prosić za samych naszych wrogów i modlić się za tych, którzy nas prześladują, jak modlił się Pan, wołając: „Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią” (Łk 23,34). Zobaczcie tutaj wielkie miłosierdzie. Ludzie prześladowali swego Stwórcę, lecz On przebaczył im najcięższe grzechy, a także usprawiedliwiał ich niewiedzę, mówiąc: bo nie wiedzą, co czynią. Gdyby bowiem wiedzieli, nie odważyliby się prześladować swego Pana i widzieliby swoje zbawienie w Jego mocy. Prześladowcy Chrystusa nie byli niezadowoleni z Jego zabijania, ale używali także bluźnierstw i oszczerstw, jak sam mówi: „Oni przeklinają, a Ty błogosławisz” (Ps 108,28). Przez to nauczył nas nie bać się oszczerstw tych, którzy nas prześladują, bo mamy autora błogosławieństwa, nauczył nas nie zrażać się przekleństwami, mając Biskupa, który może usunąć z nas wszelkie przekleństwo. Walentynian nie bał się śmierci, ale przede wszystkim obwiniał siebie, twierdząc, że niesprawiedliwe jest narażanie niewinnych na zazdrość, niesprawiedliwe, aby inni cierpieli za niego. Bardziej pragnął swojej śmierci, aby sam nie był przyczyną śmierci innych. Przypomina to ewangeliczne słowo Pana: „Jeśli więc Mnie szukacie, zostawcie ich, pozwólcie im odejść” (Jan 18,8). I tak umarł za wszystkich, których kochał, i przy tej okazji jego przyjaciele byli nieszczęśliwi, że nie wszyscy mogli umrzeć za niego. Widzieliśmy, jak życzliwy był wobec swoich przyjaciół: teraz zobaczmy, jak bardzo kochał krewnych swoich sióstr. Byli pocieszeniem jego ducha i spokojem jego serca. Prosił ich, aby jeśli w młodości zirytował ich jakimkolwiek słowem, przebaczyli mu i modlili się do Pana Boga o przebaczenie. Całował ich ręce i głowy, zapominając o swoim honorze, pamiętając o swoim pokrewieństwie, a im bardziej przewyższał innych władzą, tym bardziej pokornie ukazywał się swoim siostrom. Prosił, aby nie pamiętali obelg, a jedynie przysługę. Tak się złożyło, że podsłuchał jakąś sprawę dotyczącą ich stanu: nie wątpili bowiem w jego sprawiedliwość i rozumowanie samych sióstr, choć miał skłonność do uświęcania świętych potrzeb, to rozpuścił swą miłość w sprawiedliwości. Nie chodziło o prawa, ale o posiadanie części spadku. I tak walczyła w nim miłość do sióstr i miłosierdzie dla sieroty; wstawiał się jednak u samych sióstr za osieroconym mężczyzną. Sprawę skierowano do sędziego publicznego, aby nie zgrzeszyć przeciwko jego prawu i nie naruszyć jego pobożności. Z intencji szlachcianek wynika, że ​​Walentynian natchnął je do pobożnego postępowania, to znaczy do wyrażenia zgody na oddanie swojego udziału. Zaprawdę godne siostry takiego brata, bo wolełyby raczej oddać to, co pozostawiła matka, niż przysporzyć bratu wstydu w swojej sprawie. To jest dla was, dusze święte, cenne dziedzictwo braterskiej czci i chwały. Przez to twój pobożny brat uczynił cię najszlachetniejszym i najbogatszym, który obciążał twoją głowę nie drogimi kamieniami, ale pocałunkami. Nie tyle ozdabiał Twoje dłonie królewskimi znakami, co całował je swoimi cesarskimi ustami. W Twojej obecności znalazł pocieszenie i dlatego odłożył małżeństwo, bo przede wszystkim cieszył się Twoją miłością. Powinno to być dla ciebie bardziej pragnieniem niż smutkiem, jego chwała powinna bardziej uspokoić twoje myśli niż napełnić cię lamentem i płaczem. Często łzy same w sobie pocieszają i uspokajają umysł; często płacz uspokaja serce i smutnego ducha. Stoisz przed bolesnym grobem, ale Święta Maryja stała także pod krzyżem swego Syna, a Dziewica widziała cierpienie swego jednorodzonego. Wstała, ale nie uroniła łez. Dlaczego Syn powiedział do niej: "Niewiasto! Oto syn Twój. Potem mówi do ucznia: "Oto matka twoja" (J 19,26-27), zostawiając mu w spadku jej miłość i łaskę. W tym wypadku ja, pobożnie przysięgając, chcę okazać Ci miłość ojcowską, jeśli nie jestem godzien zbawić Twojego brata za moje grzechy. Teraz widzę go w Tobie i myślę, że to tak, jakby stał przede mną ze swoim bratem i obojgiem one, jak oczy, zostały mi odebrane. Cesarze skuteczniej prześladują biskupów niż ich kochają. Czyż groźby Maksyma nie były lepsze od moich? W jego nienawiści leżała pochwała, ale w ich miłości było dziedzictwo smutku. Och, gdybym tylko ja, moje dzieci, mógł oddać za was mojego ducha. To skróciłoby moją chorobę i byłoby lepiej dla mnie umrzeć. Zwracam się jednak do waszej pociechy, święte córki, chociaż ten godny ubolewania wypadek niszczy całą moc pocieszenia – pocieszenia, które, jeśli krótkie, nie uspokoi ducha żałoby, ale jeśli będzie długie, kondolencje będą wymagały dłuższego czasu. Im bardziej pocieszasz, tym dłużej będziesz zasmucać pocieszaną osobę i przedłużać jej chorobę. Zatem ta moja mowa nie otrze waszych łez. Pobożne serca rozkoszują się samym płaczem, a ich poważna choroba objawia się łzami. Dlatego proszę Cię tylko, abyś swoim płaczem i jękiem nie odwracał brata, który jest w Twoim sercu, i nie zakłócał jego odpoczynku. Pozwól Mu żyć w Twoim sercu, być w Twoich ramionach, całować Cię i być zawsze przed Twoimi oczami w rozmowach i myślach: teraz nie masz się czego obawiać, rozmawiając o Nim, tak jak wcześniej. Zapomnij o jego nieszczęściu, pamiętaj o jego cnocie. Oczekuj od niego pomocy z nadzieją; niech w nocy stanie przed wami jako biskup i niech nawet nie śpi, oddzielając was od niego. Dla Niego niech wasz pokój będzie słodki. To w twojej mocy, aby twój brat nigdy nie został ci porwany. Ale ty chcesz mieć jego ciało: więc otoczywszy je, trzymaj trumnę! Niech ta trumna będzie Twoim domem, niech będzie komnatą, w której spoczywają Twoi ukochani członkowie. Ale dla ciebie to nieszczęście, że tak wcześnie odszedł z tego życia. Zdaję sobie również sprawę z przedwczesności jego śmierci i chciałbym, żeby zabrał kilka z naszych lat, kiedy nie mógł kontynuować swoich. Ale pytam: czy po śmierci pozostaje jakieś uczucie, czy nie? Jeśli pozostanie, żyje i cieszy się życiem wiecznym. To tak, jakby ten, którego dusza żyje i ponownie łączy się z ciałem, nie miał czucia, jak woła apostoł: „Nie chcę was, bracia, pozostawić w niewiedzy o umarłych, abyście nie smucili się jak inni, którzy nie mają nadziei. Bo jeśli wierzymy, że Jezus umarł i zmartwychwstał, to Bóg przyprowadzi z sobą tych, którzy śpią w Jezusie” (1 Tes 4,13-14). Tak więc życie czeka na tych, którzy oczekują zmartwychwstania. Jeśli poganie, którzy nie mają nadziei na zmartwychwstanie, pocieszają się jedynie wyobrażeniem, że po śmierci nie będzie już żadnego uczucia, tym bardziej powinniśmy przyjąć tę pociechę, ponieważ nie powinniśmy bać się śmierci, bo to jest koniec grzechów i nie powinniśmy rozpaczać co do życia, które zmartwychwstanie przywraca. Hiob uczy, że pobożni nie boją się śmierci, ale raczej powinni jej pragnąć, mówiąc: "Obyś mnie ukrył w podziemiach i osłaniał, aż przeminie Twój gniew, abyś wyznaczył mi czas i wtedy o mnie pamiętał! Kiedy ktoś umrze, czy ożyje ponownie? Przez wszystkie dni wyznaczonego mi czasu będę czekał na przyjście mojego zastępcy. Wołasz, a ja odpowiadam i okazujesz łaskę dziełu swoich rąk" (Hiob). 14:13-15). Załóżmy, że już w młodym wieku powinniśmy współczuć Jego śmierci; wypada się jednak radować, bo umarł mądry w cnocie. Jego życie było tak dobre w jego niepewnych wczesnych latach, a jego moralność była tak godna pochwały, że powinno to wymazać wszelkie wspomnienia smutków. To, że zmarł przedwcześnie, świadczy o złym stanie zdrowia, ale fakt, że taki był, jest godny zaskoczenia. Jakże błogosławiona byłaby republika, gdyby mogła ją dłużej zachować! Ponieważ jednak życie świętych nie odbywa się tu, na ziemi, ale w niebie (bo dla mnie życie to Chrystus, a śmierć to zysk. „Pociągają mnie jedno i drugie: pragnę się zdecydować i być z Chrystusem, bo to jest nieporównywalnie lepsze” (Flp 1,23)), to trzeba żałować jego rychłej śmierci, ale pocieszać się faktem, że przeszedł do czegoś lepszego. Dawid płakał nad jednym ze swoich synów, który był bliski śmierci, ale nie żałował już zmarłego. Płakał, bojąc się, że go straci, ale przestał płakać za zmarłego, bo wiedział, że jest już z Chrystusem. Ten święty człowiek płakał, gdy zabito jego nieczystego syna Amnona, i żałował mordercy Absaloma, mówiąc: „Mój synu Absalomie, mój synu Absalomie!” (2 Królów 18:33). Widzicie, że nie chciał opłakiwać swego nienagannego syna, gdyż sądził, że oni umarli za swoją niegodziwość, lecz ten będzie żył dla jego prawości. Nie ma więc powodu opłakiwać brata: człowiek rodzi się i podlega ludzkiemu zepsuciu. Nikt nie może wykupić się od śmierci – ani bogaci, ani sami królowie, a ci ostatni podlegają jeszcze lepszym rzeczom. Hiob powiedział: "Wiele lat jest ukrytych przed ciemięzcą, w jego uszach słychać okropności, w środku świata nadchodzi przeciw niemu niszczyciel" (Hioba 15:20-21). Dlatego i wy musicie cierpliwie znosić to brzemię, gdyż dzielicie je z samymi świętymi. Dawid stracił swoje dzieci, ale pragnął, aby umarły tak, jak umarł twój brat: Dawid żałował ich niegodziwości, a nie ich śmierci. Mówisz, że nie da się nie płakać i nie jęczeć, ale jak długo będzie trwał płacz? Dwa miesiące później codziennie tuliłeś trumnę brata. W Piśmie Świętym jedna z córek Jefy domagała się czasu na opłakiwanie się, gdy jej ojciec, udając się na bitwę, obiecał przynieść Panu to, co zastanie po powrocie do domu. Po zwycięstwie ta jego córka wyszła mu na spotkanie, gdy wracał, nie wiedząc o jego obietnicy. Ojciec, widząc ją, westchnął i powiedział: "O, moja córko! Uderzyłaś mnie. Jesteś wśród zakłócaczy mojego pokoju. Otworzyłem dla ciebie usta przed Panem i nie mogę zaprzeczyć. Powiedziała do niego: Mój ojcze, otworzyłeś swoje usta do Pana i uczyń ze mną, co powiedziały twoje usta... A ona rzekła do ojca: Zrób mi tylko to: pozwól mi odejść na dwa miesiące; wyjdę na góry i będę opłakiwał moje dziewictwo z przyjaciółmi." (Sędziów 11:35-37). Wróciła więc po dwóch miesiącach i spełniła obowiązek złożenia ofiary, a synowie Izraela postanowili, że kobiety będą się zbierać przez cztery dni w roku, aby opłakiwać jej śmierć. Córka Jefaaha uznała za wystarczające opłakiwanie przez dwa miesiące kwiatu swego panieństwa, lecz wraz z tobą opłakiwały wszystkie narody, wzdychały wszystkie prowincje, a czy nadal uważacie, że to niewystarczające? Nawet gdybyś swoją skruchą mógł odkupić swojego brata, nie chciałby zmartwychwstać, bo uważał, że lepiej będzie dla niego żyć w tobie, dlatego wolał raczej śmierć, niż widzieć cię w nieszczęściu, i już w dniu swojej śmierci powiedział: biada moim biednym siostrom! Widzisz, że bardziej kondolował z powodu twojej deprywacji niż z powodu swojej śmierci. Żałujecie, jak słyszę, że nie był godzien sakramentu chrztu. Ale powiedz mi, czego w tym wypadku może być w nas więcej, jak tylko jedna wola i pragnienie? Już od dawna chciał przyjąć chrzest przed przyjazdem do Włoch, a ostatnio ponownie to pragnienie powtórzył, chcąc przyjąć ode mnie chrzest i w tym celu specjalnie postanowił do mnie zadzwonić. Czy zatem nie otrzymał łaski, której pragnął i której żądał? Oczywiście, że tak. Nie na próżno bowiem napisano: „Lecz sprawiedliwy, nawet jeśli umrze przedwcześnie, będzie spokojny” (Mdr 4,7). Oddaj więc, Ojcze niebieski, Twojemu słudze dar otrzymany od Mojżesza przez widzenie ducha, dar, który Dawid otrzymał dzięki znajomości Objawienia. Daj, mówię, Twojemu słudze Walentynianowi dar, którego pragnął i którego żądał, będąc zdrowym i silnym. Gdyby tego zaniechał w obliczu choroby, nie byłby całkowicie obcy Twojemu miłosierdziu, bo dałby się zwieść przemijaniu czasu, a nie woli. Daj swojemu słudze dar swojej łaski, której nigdy nie odmówił, a dzień przed śmiercią odmówił zwrotu dobrodziejstw pogańskich świątyń. Wielu pogan stanęło, a sam Senat pytał: ale on nie bał się nie podobać ludziom, aby zadowolić tylko Ciebie w Chrystusie; czyż mając ducha Twojego, nie otrzymał także Twojej łaski? Ale to, co również was dezorientuje, to to, że celebracja sakramentu nie była uroczysta; dlatego nieochrzczeni męczennicy nie byliby koronowani, ale zostali obmyci swoją krwią, ale ten oczyścił się swoimi pobożnymi uczynkami i wolą. Modlę się do Ciebie, Panie, zjednocz go z bratem i nie niszcz pobożnego związku ich pokrewieństwa. Gracjan, pomszczony Twoim sprawiedliwym wyrokiem, będzie nadal cierpiał, jeśli nie będzie godzien być z bratem, który go pomścił. Teraz Ojciec Niebieski wyciąga do Ciebie ręce, zanosi modlitwy za brata, przytula go, nie chcąc się rozstać. Jest też ojciec, który za panowania Juliana wzgardził godnością trybuna ze względu na wiarę. Zwróć syna ojcu, przyrodniego brata bratu, naśladował obu: jednego w wierze, drugiego w pobożności i pobożności, zaprzeczając zaletom pogańskich świątyń; Dodał, czego brakuje ojcu, ale zachował to, co dał mu brat. Ale czy ten, kto moim zdaniem zasługuje na nagrodę, potrzebuje próśb? Udzielimy jego duszy sakramentów świętych, życzymy mu pokoju, udzielimy mu sakramentów niebieskich, będziemy towarzyszyć jego duszy naszymi ofiarami. Wy, narody, „podnieście ręce do cerkwi” (Ps 133,2), abyście przynajmniej tym długiem mogli spłacić jej usługi. Nie będę zasypywał jego grobu kwiatami, lecz wyleję woń Chrystusa na jego ducha. Niech inni ozdobią go liliami, ale dla nas lilią jest Chrystus, przez Niego poświęcę jego szczątki, przez Niego wysławię jego cnotę, nie będę dzielić imion pobożnych braci, nie będę dzielić ich zasług. Jestem pewien, że to wspomnienie uspokoi Pana, a ten związek będzie dla Niego przyjemny. Niech nikt nie myśli, że jego cnoty osłabły z powodu przedwczesnej śmierci. Henoch jest zachwycony, niech złośliwość nie zmieni jego serca. Jozjasz w osiemnastym roku swego panowania tak obchodził Paschę Pańską, że swoją pobożnością przewyższył wszystkich poprzednich królów, ale z powodu wiary nie żył dłużej; Ponieważ jednak narodowi żydowskiemu groziła poważna śmierć, najpierw został pochwycony sprawiedliwy król. Dlaczego miałbym się bać: czyż nie z powodu jakiegoś naszego grzechu zostałeś nam zabrany, abyś w osiemnastym roku swego panowania jako sprawiedliwy mógł umknąć okrucieństwu nadchodzącego zła? Ale nadszedł czas, aby objąć moje ukochane zwłoki i włożyć je do grobu. Mój Walentynianie, mój umiłowany, biały i różowy, miej w sobie obraz Chrystusa! Tymi słowami Kościół w pieśniach woła Chrystusa. I nie uważajcie tego za zniewagę, bo niewolnicy są naznaczeni znakiem Pana, a wojownicy są opieczętowani imieniem cesarza. Sam Pan mówi: „Nie dotykajcie mojego pomazańca” (Ps 104,15). „Wy jesteście światłością świata” (Mt 5,14). Jakub rzekł: „Judasz! Twoi bracia będą cię chwalić” (Rdz 49,8). Tymi słowami zwrócił się do swego syna i w ten sposób objawił Pana. O Józefie powiedział: „Józef jest synem, który powrócił, mój gorliwy syn powrócił” (Rdz 49,22) i miał przez to na myśli Chrystusa 2. Dlaczego mogę odcisnąć na słudze znak Pana: „mój ukochany jest biały i rumiany, z tych wybranych” (Pnp 5, 10) 3.. Mój syn został wybrany, gdy po śmierci ojca w młodym wieku zażądano od niego przejęcia królestwa. „Głowa jego jest ze szczerego złota, a oczy jego jak gołębie nad strumieniami wody” (Pnp 5, 11, 12). „Siedzieliśmy tam i płakaliśmy” (Ps 136,1) – mówili ci, którzy stamtąd przybyli. „Jego brzuch jest jak posąg z kości słoniowej” (Pnp 5,14), niech przyjmie słowa Pisma Świętego i będzie mógł powiedzieć: „Moje łono, moje łono! Smucę się w głębi mojego serca” (Jer 4,19), jak zawołał prorok. Tak bowiem mówi naśladowca Chrystusa. „Jego policzki są jak pachnące kwietniki, grządki pachnących roślin” (Pnp 5,13). Jego wargi są liliami, z których wypływa mirra; jego ręce są ze złotych okrągłych belek, ozdobionych topazami (Pnp 3, 13-14). Bo w jego słowach jaśniała prawda, w jego czynach jaśniała miłosierdzie i miłość do człowieka, jego rozmowy były wypełnione cnotą i królewskim znaczeniem, jego stałość nie uginała się przed strachem przed samą śmiercią, poprawa obyczajów i uczynków była nieustanna: bo każdy dobry pracownik jest ręką Chrystusa. „Jego wargi są słodyczą, a on sam jest dobrocią” (Pnp 5,16). Jakże słodkie było dla wszystkich jego rozumowanie! Z jaką przyjemnością opowiadają jego rozmowy! Ilu ludzi cię żałuje, dziecko! Ostatnie słowa, którymi żądałeś, żebym był twoją gwarancją, odcisnęły się w mojej pamięci; wraz z nimi zostawiliście o mnie dobre i chwalebne świadectwo. Nie mogłem okazać wam wierności, którą przygotowałem, ale ręczyłem za was zaocznie i Chrystus usłyszał, jak ręczyłem za was. Moja obietnica jest znana w niebie, choć nieznana na ziemi; Powierzyłem się Bogu, chociaż nie mogłem poświęcić się ludziom. Mówiłem o Twoim ciele, teraz będę rozmawiał z Twoją duszą, godną proroczych ozdób. Dlaczego używam tych samych słów: „Kim jest ten, który świeci jak zorza poranna, piękna jak księżyc, jasna jak słońce?” (Pieśń 6, 10). Wydaje mi się, że widzę Cię jaśniejącego i mówiącego: „Noc minęła i przybliżył się dzień” (Rz 13,12). I tak Twoja Święta Dusza patrzy na nas z troską z góry. Wyszliście z ciemności tego wieku i świecicie jak księżyc, świecicie jak słońce; i słusznie powiedziałem, jak księżyc: bo chociaż wcześniej w cieniu tego ciała świeciłeś i oświetlałeś ciemności ziemi, teraz, zapożyczając światło od słońca sprawiedliwości, oświetlasz nasze dni. Dlaczego wydaje mi się, że widzę, jak opuszczasz swoje ciało i rozpędzając ciemność nocy, wstajesz wcześnie, zarówno jak słońce zbliżające się do Boga, jak i jak orzeł, szybko wznoszący się i opuszczający rzeczy ziemskie. „Rozejrzyj się, rozejrzyj się, Szulamitko, rozejrzyj się, rozejrzyj się, a my spojrzymy na ciebie” (Pnp 7,1). Nawróć się do nas w pokoju i okaż chwałę swoim siostrom, aby zaczęły się radować Twoim pokojem i łaską. Odwróć się choć raz i spiesz wszystkimi myślami do miasta świętych, Jerozolimy. I rzeczywiście Chrystus, mówiąc to do pobożnej duszy, każe jej się na chwilę zawrócić, aby ukazała się nam jej chwała i przyszły odpoczynek ze świętymi, a następnie nakazuje jej pośpieszyć do najwyższej wspólnoty świętych. „Dlaczego mielibyście patrzeć na Szulamitkę jak na okrągły taniec Manaima” (Pnp 7,1), to znaczy na tego, który w ciele walczył z wieloma. Walczyła bowiem z wrogami zewnętrznymi, walczyła ze zwodniczymi zmianami stulecia, walczyła ze słabościami ciała i wieloma różnymi namiętnościami. Usłyszawszy od Pana: rozejrzyj się, Szulamitka, ona kiedyś zwróciła się do świata, poprzez powtarzanie komunii zwróciła się do łaski Chrystusa i dlatego jej nawrócenie jest cudowne, jej jęki i wejście do nieba są piękne. Dlaczego warto usłyszeć: „Jak piękne są Twoje stopy w sandałach, dostojna córko!” (Pnp 7,2), to znaczy o córko królewska, bo miała piękne stopy, których używała bez obuwia, chociaż je zakrywała, ponieważ była wywyższona, kierowała swoje stopy, dokąd chciała, bez szkody lub zdejmowała buty, jak to zrobił Mojżesz, któremu powiedziano: „Zdejmij sandały z nóg” (Wj 3,5). Tak więc praojciec Nadab, przywódca ludu, woła, zwracając się do ciebie: „Słuchaj, córko i zobacz... A król będzie pragnął twojej piękności” (Ps 45,11-12). „Jak piękne są twoje stopy w sandałach, dostojna córko! Zaokrąglenie twoich bioder jest jak naszyjnik” (Pnp 7,2), to znaczy, że twoje ciągłe samozadowolenie i umiar w sprawach równają się wielkim triumfom. Dzięki waszemu umiarowi i pokojowi Galia nie była obciążona przez wroga, a Włochy wypędziły wroga zbliżającego się do jej granic. Przecież nie ma wątpliwości, że złoty łańcuch jest nagrodą za zwycięstwo: jest on wręczany tym, którzy dzielnie walczyli na wojnie. „Twój brzuch to okrągły kielich, w którym wonne wino nie wysycha; Twój brzuch jak sterta pszenicy otoczona liliami, Twoja szyja jak słup z kości słoniowej, twoje oczy jak jeziora Cheszbonu” (Pnp 7,3-5) Wspaniały pępek duszy, w którym mieszczą się wszystkie cnoty, jak kielich napełniony samym autorem wiary, gdyż mądrość rozpuściła swoje wino w kielichu, mówiąc: „Przyjdź, jedz mój chleb i pić wino, które rozpuściłem” (Przysłów 9:5). Bo ten pępek, ozdobiony cnotami, jest wypełniony wszelkim rozkładem. Jego brzuch był nie tylko napełniony prawdą jak pszenica, ale także obfitował jak lilia w przyjemności. Jego szyja była poddana jarzmowi Chrystusa. Jego głowę bardziej ukoronowano krwią Pana niż królewskimi diademami. Dlatego słusznie, jako król i zwycięzca grzechu, wstępuje w niebiańską koronę, a Bóg mówi do jego duszy słowo: „ozdobiłaś się i rozkoszowałaś się słodyczą twoją” (Pnp 7,7). Ozdobiona była pięknem cnót i zachwycona łaską. Wysoki jak palma, co jest nagrodą zwycięzcy. Gracjan podchodzi do tej wznoszącej się duszy i obejmując ją, mówi do niej: „Należę do mojego przyjaciela i jego pragnienie jest skierowane ku mnie” (Pnp 7, 11). Albo chcąc być z nim, albo jako orędownik stojący przed nim z miłości do brata, woła, że ​​przedkłada swoje nawrócenie nad samą łaskę. „Chodźcie – mówi – kochani, pójdźmy na pole, zatrzymajmy się we wsiach, a rano udajmy się do winnic” (Pnp 7,12-13), to znaczy dotarliście tam, gdzie rozdawane są owoce różnych cnót, gdzie obfituje nagroda. Wyjdźmy na pole, gdzie praca nie jest daremna, ale przynosi owoce łaski. Co posiejesz na ziemi, tutaj zbierzesz; co tam roztrwoniliście, zbierzcie tutaj. Wyjdźmy. na polu, gdzie jest zapach Jakuba, to znaczy przyjdźcie na łono Jakuba i jak biedny Łazarz na łonie Abrahama, tak odpoczniecie w siedzibie praojca Jakuba, gdyż łono praojców jest mieszkaniem wiecznego spoczynku. Prawdą jest bowiem, że Jakub jest urodzajnym polem, o czym świadczył praojciec Izaak następującymi słowami: „Oto zapach mojego syna, jak zapach pola, które Pan pobłogosławił” (Rdz 27,27). „Pozostańmy” – mówi – „na wsiach” (Pnp 7,12) – pokazując, że panuje tam pokój, niezakłócony atakami stulecia. „U naszych drzwi” – ​​mówi – „wszelkiego rodzaju wspaniałe owoce, nowe i stare, przygotowałem dla ciebie, mój miły” (Pnp 7,14). "O, gdybyś był moim bratem, który ssał piersi mojej matki! Wtedy, gdy spotkałem cię na ulicy, całowałbym cię i nie byłbym osądzony. Prowadziłbym cię, zaprowadziłbym do domu mojej matki. Nauczałeś mnie, a ja dawałbym ci aromatyczne wino, sok z moich jabłek granatu. Jego lewa ręka jest pod moją głową, a prawa obejmuje mnie" (Pnp 8,1-3). Gracjan obiecuje swojemu bratu, że będzie miał owoce różnych cnót: ponieważ był wierny Panu, pobożny, cichy, szczery i czysty ciałem. I w tym celu przygotował owoce pod drzwiami swojego mieszkania. Oferuje swemu bratu, że zachował nowe i stare owoce, czyli zachował sakramenty Starego i Nowego Testamentu, i mówi: O, gdybyś był moim bratem, który ssał piersi mojej matki! to znaczy, że nie był to nikt inny, ale sam Chrystus, który oświecił cię duchową łaską. On sam was ochrzcił, bo brakowało ludzkiej służby. Straciwszy niewiele, otrzymałeś więcej. Jakie piersi ma Kościół, jeśli nie sakrament chrztu? I dobrze się mówi: ssanie, jakby o kimś, kto przyjął chrzest i szuka mleka. Spotkawszy Cię na ulicy, woła: Pocałowałabym Cię, czyli odnalazwszy Cię poza ciałem, obejmuję Cię pocałunkiem tajemniczego świata. Nikt nie będzie tobą pogardzał i nie będzie cię poniżał; Wprowadzę was do komnat Matki Kościoła i do komnat sakramentów, abyście mogli wypić kielich łask duchowych. Więc obejmując brata, prowadzi go do jego siedziby i przechodząc dalej, wstępuje, prosząc, aby ich miłość wzrosła, bo nie było w nich zazdrości i miłości własnej – wad, które zwykle u wielu gwałcą prawa miłości braterskiej. Widząc ich, aniołowie i inne dusze towarzyszą im i zadają im pytania, mówiąc: "Kim jest Ten, który wstaje z pustyni, wspierając się na ukochanej? (Pnp 8,5). Nie wątpmy w cnotę Walentyniana. Świadectwo aniołów zapewnia nas, że obmywszy brud grzechu, wstępuje na wysokość, że wiara go oczyściła, a pragnienie uświęciło. Miejmy nadzieję, że on wstępując z pustyni, to znaczy z tego suchego i niezamieszkanego miejsca do niebiańskich rozrywek, cieszy się życiem wiecznym ze swoim bratem. Błogosławiony jestem, jeśli moje modlitwy w czymkolwiek pomogą. Nie będzie dnia, żebym o Tobie nie pamiętał, w każdej modlitwie nie pozostawię Cię zapomnianym, każdej nocy nie przestanę się za Ciebie modlić, złożę za Ciebie ofiarę. Kto zabroni im przynosić chwałę? Kto zabroni upamiętniania nawet najbardziej nienagannych? „Jeśli zapomnę o tobie, Jeruzalem, to znaczy o tobie, duszo święta, o tobie, obojgu pobożnym i miłującym pokój, zapomnij o mnie, prawicy mojej, przyłóż mi język do gardła, jeśli nie będę pamiętał o tobie, jeśli nie postawię Jerozolimy na czele mojej radości” (Ps 137, 5-6). Wolałbym zapomnieć siebie niż Ciebie, a gdy ucichnie słowo, wtedy przemówi zapał, chociaż głos zamilknie, ale miłość, która zagnieździła się w moim sercu, nie wyschnie. Jesteśmy zdumieni, jak upadli silni, jak obaj upadli na te babilońskie rzeki, jak bieg ich życia był szybszy niż rzeka płynie! Wy, drogie dzieci, Gracjanie i Walentynianie, jak wąskie były granice życia! Gracjan, powiadam, i Walentynian! Miło mi pamiętać Wasze imiona. Byliście nierozłączni za życia, nierozłączni po śmierci. Grób nie rozdzielił Was, zjednoczonych miłością i zjednoczoną pobożnością. Różnica cnót was nie rozdzieliła, bo byliście karmieni jedną wiarą. Strzała Gratianowa nie wróciła, a prawda Walentynianowa nie poszła na marne i jego znaczenie nie było daremne. Jak potężni polegli bez walki? Współczuję ci, drogie dziecko Gracjanie; Okazywałeś wiele oznak swojej pobożności, żądałeś mnie między swoimi nieszczęściami, wzywałeś mnie w swoich skrajnościach i coraz bardziej żałowałeś mojego smutku w swoim rozumowaniu. Tobie też współczuję, mój piękny Walentynianie: Twoja miłość spadła na mnie jak miłość w zastawie. Miałeś nadzieję uniknąć przeze mnie nieszczęścia; kochałeś mnie nie tylko jako ojca, ale także szanowałeś mnie jako swojego zbawiciela. Powiedziałeś: czy zobaczę mojego ojca? Twoja wola wobec mnie była dobra, ale niestety nieskuteczna. Zaufanie człowiekowi jest daremne! Ale w osobie kapłana szukaliście Pana. Żałuję, że nie znałem wcześniej Twojej woli! Żałuję, że nie wysłałeś tego wcześniej w tajemnicy! Biada mi, który straciłem tak wielkie przyrzeczenia! „Jak upadli możni, zginęła broń wojenna!” (2 Królów 1:27.) Wielki Boże! nikt nie ma tyle, aby móc dać drugiemu więcej, niż sam by sobie życzył; racz zachować mnie po śmierci z tymi, którzy byli dla mnie dobrzy w tym życiu! „Jak Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja w Tobie, tak i oni będą jedno w nas” (Jan 17,21), abyśmy przynajmniej tam mogli cieszyć się ich wiecznym zjednoczeniem, bo tutaj nie mogłem już się z nimi komunikować. Modlę się do Ciebie, abyś obudził drogich młodych ludzi szybkim zmartwychwstaniem i w ten sposób nagrodził ich krótkie życie. Amen. Tłumacz podaje następujący cytat: Twoje oczy są jak gołębica, jeśli nie milczysz – wyd. W Sow. Synod. po pierwsze: „Józef jest gałęzią drzewa owocowego, gałęzią drzewa owocowego nad źródłem, gałęzie jego rozciągają się jak mur”: W Sow. Synod. po pierwsze: „Mój miły jest biały i rumiany, lepszy niż dziesięć tysięcy innych”: Może zainteresuje Cię: