Утешен збор за смртта на императорот Валентинијан Помладиот

Погребниот говор „Утешен збор за смртта на императорот Валентинијан Помладиот“ го одржа свети Амвросиј Милански на погребот на императорот Валентинијан II во Милано во 392 година. Свети Амвросиј ги фали доблестите на починатиот цар и заедно изразуваат тага што немал време да го прими светото крштевање, иако повеќепати изразил таква желба. Меѓутоа, светителот се надева на Божјата милост и го споредува Валентинјан, убиен за својата земја, со христијанските маченици кои се крстени во сопствената крв. Затоа, тој смело се моли: „Значи, дај му го, оче небесен... на својот слуга Валентинијан дарот што го посакуваше, што го бараше, да биде здрав и силен... Не се плашеше да не ги угоди луѓето, за да Те угоди само Тебе во Христа: зарем, имајќи го Твојот дух, не ја прими и Твојата благодат?...“ И тогаш вели: „Овој маченик е измиен од нивната крв... побожни дела и волја Те молам, Господи, соедини го со неговиот брат и не го уништувај благочестивиот сојуз на нивното сродство. *Насловот на делото на латински е De obitu Valentiniani. Иако пишувањето за она за што жалиме само го зголемува страдањето, но бидејќи духот најчесто наоѓа мир во сеќавањето на изгубеното (бидејќи кога пишуваме, ја насочуваме мислата и вниманието кон тоа, а потоа се чини дека оживува со нашите зборови), решивме да пишуваме за смртта на помладиот Валентинијан, за да не се чини дека поради нашата тишина сме се откажале од заборавот дека го избегнавме споменот. можност да изразам сочувство, а особено што тој што дава сочувство се теши со сопственото жалење, а кога зборувам за него или за него, тогаш како да зборувам за иднината или за иднината. Па, што прво ќе жалам? Која е првата работа за која горко жалам? Деновите на нашите желби се претворија во солзи: Валентинјан се врати кај нас не како што се очекуваше, тој го исполни своето ветување со самата смрт, но неговото посакувано присуство стана многу тажно за нас. Ах, да беше уште отсутен и жив! Но, откако слушна дека алпските планини на Италија се опколени од непријателот, тој посака подобро да биде во сиромаштија, оставајќи ја Галија, отколку да не биде со нас кога сме во опасност. Царот згрешил кога сакал да и помогне на Римската империја! Оваа вина во смртта е достојна за пофалба. Да пролееме солзи како награда на добриот Владетел, зашто тој ни плати со својата смрт. Но, тука нема потреба да викате за плачење. Сите тагуваат за Валентинјан, плачат непознатите и страшните, плачат принудените и варварите, плачат и оние што изгледаа како непријатели. Колку стенкања ги испровоцира народите од Галија до нашите места? Зашто, секој го оплакува не како цар, туку како обичен татко, жалејќи се за неговата смрт како да е нивна. Загубивме еден цар, за кој нашето сочувство се множи уште повеќе затоа што не беше зрел со години, туку мудар во советите. Затоа, како што вели пророкот: „Моето око се прелива со вода, зашто далеку од мене е утешителот што ќе ја оживее мојата душа“ (Плачкување 1:16) не само моите физички, туку и умствените очи станаа досадни, и сите мои чувства беа покриени со еден вид слепило, бидејќи го изгубив оној што ја преобрати мојата душа и ја охрабри мојата душа во голем очај и ме исполни со надеж. „Слушајте, сите народи, и погледнете ја мојата болест: моите девици и моите млади отидоа во заробеништво“ (Плачкување 1:18), но непријателот, откако дозна дека се Валентинци, ги ослободи. Варваринот се борел со младиот император и, заборавајќи на неговата победа, се сетил само на неговата почит кон него. Тој доброволно ги ослободи затворениците, извинувајќи се што не знаеше дека се Италијанци. Сè уште се подготвувавме да изградиме ѕид на алпските планини, но Валентинјан, без никакви бариери, без речни потоци и снежни планини, откако надмина сè, нè покри со засолништето на неговата империја. Значи, ми се чини дека овде треба да го искористам почетокот на пророчката оплакување, зашто Италија, која некогаш беше радосна, сега е исполнета со тага? „Тој плаче горко ноќе, а солзите му се на образите. Нема утешител меѓу сите што го сакаа; сите негови пријатели го предадоа и му станаа непријатели“ (Плачнувањето 1:2). Како што за Ерусалим се вели: „горко плаче ноќе“, така и нашиот Ерусалим, односно Црквата ноќе плаче: затоа што умре оној кој со својата вера и побожност му дал сјај. Зашто, тој навистина плаче горко ноќе, а солзите му се на образите. Лицето преплавено со солзи сведочи за голем плач, но бидејќи е напишано: „неговите образи се миризлива цветна градина, сртови од миризливи растенија; неговите усни се лилјани, што течат миро“ (Кант 5, 13), тогаш, се разбира, тука е мистериозната благодат на Богородица на плачот на Валентинјан фраер. нејзиното сочувство, славејќи го неговиот доблесен живот. Смртта не можеше да му наштети, бидејќи мирисот на јавната пофалба ја уништи сета смрдеа на смртта. Така, Црквата го оплакува нејзиниот завет, а нејзините солзи се на нејзините образи. Но, слушајте ги образите: „На оној што те удри“, се вели, „врти го и другиот образ“ (Лука 6:29). Зашто, таа е трпелива во болеста, та оној што ја тепа да дојде до покајание. Црквата беше погодена по образот кога го загуби Гратјан, а уште еден удар зададе кога од неа беше одземен Валентинјан. Навистина има солзи не на едниот образ, туку на двата, зашто таа побожно тагува по двајца суверени. Црквата плаче, а нејзините образи се преполни со солзи, како некои потоци на побожност. Какви образи има Црквата, за кои на друго место зборува Светото писмо: „образите ви се како половини од јаболко од калинка“? (Песна 6, 7) На овие образи блескаат скромност и убавина, кои се знак или на млади цветни години или на совршена возраст. Зошто во смртта на верните цареви постои, како да се каже, одреден срам за Црквата, а во нивната прерана смрт сета нејзина убавина е тажна и жална. Црквата плаче во нејзините мудреци, кои се како нејзина глава: „окото на мудриот е во неговата глава“ (Проп. 2:14). Таа плаче во нејзините очи, односно во своите верни, зашто е напишано: „Твоите очи се како гулаб под твоите кадрици“ (Песна 4:1) 1, зашто тие гледаат со духот и знаат да молчат за тајните што ги гледаат. Таа плаче меѓу своите свештеници, кои се како нејзините образи со Аронова брада, односно свештеничка брада, на која миото доаѓа од главата. Тие ја претставуваат убавината, пријатната боја и совршената старост на Црквата, која со своето телесно воздржување однадвор ја носи бојата и убавината на калинките, но внатре со духовна мудрост ги загреваат луѓето што им се доверени од различни возрасти и полови и иако се подложни на навредите на овој век, тие ги споделуваат тајните. Плаче во своите девици, кои како лилјани полни со миро ги краси бојата на чистотата и славата на победата над телесните привлечности. Зашто во нив Црквата плаче, како што е напишано: „Тачат патиштата на Сион, ... воздивнуваат нејзините свештеници, нејзините девојки се тажни, таа самата е огорчена“ (Пл. 1:4). И иако длабоко во себе е вознемирен, тој му вели на Валентинијан: „Ќе те водев, ќе те доведев кај мајка ми, ќе ме научиш, а јас ќе ти дадев ароматично вино, сок од моите калинки“ (Песна 8:2), односно од миризливото вино, од водата на јаболката, тој би пиел „вино од срцето на тој човек“ (П1 мај: 310 врз него се спушта сокот од калинки. За зборовите на многу чувства, собрани од различни списи, зборовите на ангелите, зборовите на апостолите и пророците, кои се испреплетени, како да се каже, во една кожа на Светата Црква, се темјан од јаболка од калинка. Валентинјан, гледајќи го сето тоа исполнето со благодат, одговара: „По милоста на Господа, ние не исчезнавме, зашто неговото срце не се исцрпи“ (Плачкување 3:22). Моите офкања се многу, а срцето ми е суво. „Господ е мојот дел“, вели мојата душа; затоа ќе се надевам во Него. Господ е добар со оние кои се надеваат на Него, со душата што Го бара. Добро е за оној кој трпеливо чека спасение од Господа. Добро е за човекот кога го носи јаремот во младоста; Тој седи сам и молчи, зашто го стави на него“ (Плачкување 3:24-28) Валентинјан е утешен од наградата за неговите доблести, бидејќи во младоста се нафатил многу трудови и доживеал многу несреќи: повеќе би сакал да го поднесе тешкиот јарем на поправањето отколку да размислува за нежност и забава. Блажен е оној што ги исправа своите гревови во старост, а блажен е оној што дури и на крајот од својот живот ќе го одврати својот дух од пороците: „Блажен е оној кому му се простени беззаконието и чии гревови се покриени“ (Пс 31:1), бидејќи е напишано: „Одвојте се од злото и правете добро; барајте мир и следете го 33:1). Затоа, кој го напушти гревот и се сврти кон нешто подобро на која било возраст, ќе му се простат поранешните беззаконија ако се покае за нив или, откако се исправи, ги мрази. Но, тој заслужува прошка со многумина, зашто многумина во старост можеа да ги напуштат своите беззаконија и лизгавиот пат на младоста, но ретко кој во својата младост го поднесувал тешкиот јарем со соодветна трезвеност. За овој јарем Господ зборува во Евангелието: „Дојдете кај Мене сите макотрпни и обременети, и Јас ќе ве одморам; земете го Мојот јарем на себе“ (Матеј 11:28-29). Зашто, кој, без да се оптоварува со тешкото бреме на гревот, го носи јаремот во својата младост, има посебен дел, не треба да се споредува со многумина, туку само со оној што може да каже за себе: „Зашто Ти, Господи, само дозволи ми да живеам безбедно“ (Пс 4,9). Но, можеби некој ќе каже зошто Еремија го спомнува тешкиот јарем, кога самиот Господ во Евангелието вели: „Јаремот мој е лесен, а бремето мое е лесно“ (Матеј 11,30). Прво, треба да знаете дека во грчкиот оригинал е напишано само јаремот, а не се припишува тежок. Но, исто така, треба да се забележи дека иако е вака напишано во оплакувањето на Еремија, Евангелието вели: добар јарем и лесен товар, а не лесен јарем. Затоа што јаремот на зборот може да биде тежок, но во исто време е и добар: може да биде тежок за млад човек кој во цутот на своите години не сака да го потчини својот дух на јаремот на зборот. Овој јарем може да изгледа тежок поради сериозноста на учењето, исправката и воздржувањето на страста, но може да биде добар поради плодот на благодатта, поради надежта за вечна награда и поради сладоста што доаѓа од чистата совест. Јаремот на зборот се нарекува добар, но товарот на послушноста се нарекува лесен, бидејќи кој трпеливо го носи јаремот на зборот, товарот на учењето не може да биде тежок. Затоа, кој ќе го носи јаремот од мал, ќе седи сам и ќе молчи, радувајќи се што му се откриени вечните тајни на Божествената награда. И тој навистина ќе молчи, немајќи потреба да се оправдува за гревот, кога веќе го предупредил тоа со навремена исповед и ревносно исправање. Зашто на таков нема да му се каже: „Она што не си го собрал во младоста, како да го стекнеш во староста? (Сер 25:5). Тоа може да се разбере и вака: кој рано ќе го носи јаремот на зборот, односно од мали нозе, нема да комуницира со млади луѓе, туку ќе седи сам и ќе молчи додека не се исполни со совршенството на доблеста и ќе се облече во големо трпение: ќе му го принесе својот образ на тепањето, презирајќи ја навредата на вака послушна заповед. Одлично е или да се воздржуваме од пороците на младоста, или од самиот почеток, оставајќи ја зад себе, да се свртиме кон она што е најважно. Зашто, патеките на младоста се неизвесни, како што вели Соломон: „Три работи ми се неразбирливи, а четири не разбирам: патот на орелот на небото, патот на змијата на карпата, патот на бродот среде морето и патот на човекот до девојката“ (Изреки 30:181). Давид вели: „Не се сеќавај на гревовите на мојата младост и на моите злосторства“ (Пс 24:7), зашто младиот човек не само што паѓа поради нестабилноста на своите години, туку и често греши од незнаење на небесните заповеди, но оној што греши од незнаење наскоро заслужува прошка. Зошто пророкот вели: немој да се сеќаваш на гревовите од мојата младост и моите злосторства, и не вели: гревот на мојата старост и моето знаење не се сеќавам, но како пророк кој набргу ги исправил гревовите од својата младост, ги спомнува своите години и незнаење. Исто така, Валентинјан, како пророк, зборуваше за гревот: не се сеќавај на гревовите на мојата младост и на моите злосторства, и не само што зборуваше, туку пред да доживее каков било пад, ги исправи гревовите и грешките. Зошто извикува: не се сеќавај на исправката на мојата младост. Многумина грешат, но малкумина се исправаат. Што да кажам за другите постапки на Валентинијан, кога тој се воздржуваше од најдетските игри, ја победуваше намерноста на неговите разнишани години, сметаше дека е добро да се намали јавната сериозност и да се направи попустливост кон постарите лица доколку се обвинети за какво било кривично дело. Отпрвин за него велеа дека ги сака Киркеновите игри, но напротив, толку многу ги презира што дури и на родендените на благородниците, па дури и во чест на императорот, не нареди да му бидат претставени. Некои рекоа за него дека сака да практикува фаќање животни и на тој начин како да ги одвлекува своите мисли од јавните работи: Валентинјан, откако слушна за ова, веднаш нареди да ги убие сите негови животни. Во судовите тој слушал случаи на таков начин што кога најстарите луѓе се сомневале или биле занесени од пристрасност, Валентинјан, како млад, во духот на Даниел, донел правична и зрела одлука. Слушајќи дека завидливите луѓе ја озборуваат неговата навика да вечера рано, тој зеде на себе таков пост што, додека им приредуваше свечени гозби за своите благородници, тој самиот, во најголем дел, не јадеше ништо, за на тој начин да ги задоволи и светата вера и добриот морал што му доликуваат на императорот. Откако открил дека младите мажи во Рим биле привлечени од убавината на одредена комичарка, тој веднаш наредил да ја изведат на суд. Но, бидејќи гласникот бил надарен со пари и се вратил без да ја исполни наредбата, тој испратил друга, за да не изгледа дека, иако сакал да ги исправи пороците на младите, не можел да го постигне тоа. Во овој случај, некои покажаа завист и клевета, но Валентинјан никогаш не ја погледна оваа жена, ниту во комедија, ниту приватно. После тоа, нареди да ја вратат, за да знаат сите дека неговата наредба не е залудна, и да ги научи младите мажи на воздржување во љубовта кон жената која ја презира, иако ја имаше на власт. И сето тоа го правеше без уште да има жена, и покажа целомудрие, како веќе врзан со брак. Кој е господар на својот слуга до степен до кој тој владее над своето тело? Кој може да биде таков судија на другите како што беше на негова возраст? Што да кажам за неговата побожност? Кога му било кажано дека некои благородни и богати луѓе биле осудени за злонамерна намера на неговиот престол, тогаш тој рекол дека не смее да се пролева крв во светите денови. И кога по неколку дена открил клевета во белешката на доушникот, веднаш наредил обвинетиот да биде ослободен. Пред и потоа, за време на владеењето на овој млад цар, никој не се плашеше да не биде наклеветен во такво злосторство. Тој се смееше на фактот дека силните се плашеа од царевите. Кога незнабошците побараа враќање на нивните свети права, на што се согласија сите христијани, тогаш Валентинјан, како Даниил, го разбуди Божјиот Дух во себе и сам ги осуди христијаните за предавство, а во приговор на незнабошците рече: она што мојот благочестив брат ти го одзеде, како да ти го вратам? Зашто тоа би ги навредило и верата и братот, под кого во побожност не сакам да бидам. Кога почнаа да му го даваат татко му за пример, тврдејќи дека во негово време никој не му одзел предности, тогаш тој им одговорил: вие го фалите татко ми што не одзел, но и јас не сум одзел. Кажи ми што вратил мојот родител, за да го вратам и јас по неговиот пример? Но, иако родителот ми го врати, брат ми го одзеде: во овој случај, попрво би го следел второто. Мојот родител беше цар, а брат ми исто така беше император: и двајцата имаат право на еднаква почит, и двајцата имаат еднакви придобивки во републиката. Затоа, јас ќе ги следам двете, нема да го дадам она што татко ми не можеше да го даде, зашто никој не го одзеде, а исто така ќе го зачувам она што го положи брат ми. Нека Рим бара нешто друго од мене, јас ја ценам љубовта кон мојот родител, но повеќе ја ценам послушноста кон авторот на спасението. Што можам да кажам за неговата љубов кон своите поданици или неговите поданици кон него? Кога, рече, не можат да платат за старото, дали можат да го поднесат новото? Провинциите го фалат Јулијан за ова, но тој тоа го правеше на поодмината возраст, и тоа на почетокот на младоста. Јулијан, откако најде многу, исцрпи сè, но овој, бидејќи не доби ништо, изобилуваше со сè. Наоѓајќи се од другата страна на Алпските планини, кога слушнав дека варварите се приближуваат до границите на Италија и плашејќи се дека странски непријател ќе ја нападне државата, тој побрза да се врати, преземајќи ја на себе нашата опасност и оставајќи мир. Сето тоа го имам заедничко со другите, а особено тоа што често се сеќаваше на мене кога бев отсутен и најмногу бараше да ги прими светите тајни од мене. И кога во Виена се рашири гласината дека сум отишол таму да го поканам во Италија, како тој се израдувал и си честитал кога дознал дека ќе бидам присутен на негова желба! Моето доцнење му се чинеше долго, и ох, зарем ниту еден гласник претходно не го известил за неговото доаѓање! На градоначалникот и на другите угледни луѓе веќе му ветив дека ќе одат, замислувајќи дека иако поради скромност не можам да се мешам во надворешни работи, нема да пропуштам да размислувам за мирот на Италија и за помош во потребите. Тоа веќе беше решено, кога следното утро беше примено писмо за основање станови, како се донесени кралски украси и многу други работи кои зборуваа за доаѓањето на царот. Поради оваа причина, амбасадата беше откажана. Се обвинував себеси за тоа што го очекувавте моето присуство, но не ја исполнив вашата желба; о, само јас да сум виновен за ова пред тебе додека се уште сум жив! Немаше да помислам дека тогаш нема да слушнам за твоите несреќи, да не добивам писма, да не можам да одам да те пречекам на моите животни, иако тргнав на пат. Но, додека јас, уверен во простувањето, се двоумев, добив уште едно писмо во кое ми се вели веднаш да побрзам, зашто сакавте да ме имате како гаранција за себе од вашиот благородник. И тогаш се двоумев? Дури и до тој степен што за да го забрзам моето доаѓање, не го сметав соборот на галските епископи како причина за моето патување, поради чии несогласувања честопати одбивав, туку претпоставував дека тоа е неопходно за вашето крштевање. Кога тргнавме, веќе можев да видам знаци на она што се случи, но поради моето брзање не забележав ништо. Веќе се приближував кон Алпските планини кога слушнав тажна вест за мене и за сите за смртта на царот. Се вратив назад и ја намокрив патеката со солзи. Отидов на барање на сите, но се вратив со офкање на сите, зашто сите мислеа дека не го изгубиле царот, туку својот спас. И самиот бев обземен од неопислива тага поради смртта на еден толку голем император, мојата посакувана гаранција, кој пред својата смрт толку многу сакаше да ме види. Дознав колку му е жешко во тие два дена во кои уште жив ми испрати писмо. Вечерта ми испрати гласник, а третиот ден наутро праша дали заминал и дали сум пристигнал? Од ова е јасно дека тој мислел да добие некаков вид спас од мене. О, само јас, убав млад човек, да можев да те фатам уште жив! Ах да те одложи секое доцнење до моето доаѓање! Не очекував многу од мојата доблест, разум или мудрост, но ќе се обидам со сите сили да ги вратам хармонијата и пријателството меѓу тебе и твојот благородник; Јас самиот ќе гарантирав за твојата лојалност, ќе ги зедев под своја грижа оние од кои се плашеше, а ако не се согласеше, тогаш ќе останев со тебе. Се надевав дека ти самиот ќе ме слушаш, ако другите не ме слушаат како бранам твоја страна. Имав многу што можев да добијам, но сега немам ништо друго освен плачење и солзи: секој ден моето сочувство за тебе се множи, воздишките ми се множат. Сите сведочат колку длабоко ме почитуваше, сите ја припишуваат твојата смрт на моето отсуство. Но, јас не сум Илија, не сум пророк, за да ја знам иднината, туку глас што плаче со офкање, со кој можам да го оплакувам минатото. Не можам да направам ништо повеќе освен да ти возвратам со солзи за твојата љубов кон мене. Малку те примив кога патував како амбасадор на твојот непријател, те прегрнав, ми беше доверена од рацете на мајка ми: повторно отпатував од тебе како амбасадор во Галија и оваа позиција ми беше пријатна и поради одржувањето на твоето здравје и поради мирот и побожноста со кои ги бараше посмртните останки на мојот брат, иако во тоа време братот уште не беше безбеден за погребување. Но, да се вратиме на пророчкиот крик и да навлеземе во самата суштина на болеста. „Што“, вели пророкот, „да ти кажам, со што да те споредувам, ќерко Ерусалимска? ( Плач 2:13 ). Кој ќе ме утеши, од кого другите бараат услуга на утеха? „Ме наполни со горчина, ми даде да пијам пелин“ ( Плач 3:15 ). „Мојата утроба! Но, тој не ја изгуби благодатта што ја бараше оној што денеска воскресна во мојот говор пред народот. Штом прочитав дека сиромав народ го благословува Бога, решив да се запрашам кој е овој народ и да го поделам народот на богати и сиромашни: богатите се еврејскиот народ, а сиромашните се луѓето на Црквата: овој е богат со зборовите што му се доверени, а овој е сиромашен со позајмување туѓи изреки. И навистина сиромашен, зашто беше собран од сиромасите, кои, бидејќи беа богати, станаа сиромаштија, за да се збогатиме и ние преку неговата сиромаштија: тој се исцрпи себеси за да нè направи изобилство. Но, дали е сиромав тој што го имал богатството на вечноста и совршенството на благодатта? Кој, како во тело, рече: „Отсега ќе го гледате Синот Човечки како седи од десната страна на силата“ (Матеј 26:64). А на друго место му вели на Петар: „Ќе ти ги дадам клучевите на Царството Небесно“ (Матеј 16:19). Дали е тој сиромав кој го дал Царството Небесно? Но, слушајте колку е сиромашен: „Земете го“, извикува тој, „Мојот јарем на себе и научете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29). Зошто неговиот народ е сиромашен, не поради никаков недостаток, зашто ги гледам побогати од тие богати, кога сметам дека биле достојни да имаат не само пророчки изреки, туку и апостолски преданија, вдахновени од Божјиот Дух. Значи, не е сиромав од никаков недостаток, туку сиромав по дух, за кого се вели: „Блажени се сиромасите по дух, зашто нивно е царството небесно“ (Матеј 5:3). Навистина, блажени се сиромашните, зашто тие го добија она што богатите го немаа. Од нивниот број е оној пророчки просјак за кој е напишано: „Овој просјак заплака, и Господ чу“ (Пс 33:7). Од овој народ доаѓа оној кој рече: „Немам сребро и злато, но она што го имам, тоа ви го давам: во името на Исус Христос од Назарет, стани и оди“ (Дела 3:6). Овој просјак - виновникот на бедниот народ - вели: „Боже на мојата слава! немој да молчиш, зашто против мене се отворија злобни усни и лажни усни; ми зборуваат со лажлив јазик; ме опкружуваат со зборови на омраза од секаде, земаат оружје против мене без причина. Молитвата е добар штит што ги избрка сите огнени стрели на злобниот. Господ Исус се молел, а Валентинјан бил негов имитатор. Но, можеби некој ќе рече: каква корист му донесе молитвата? Починал рано во животот. Но, овде зборувам за блиска смрт, а не за нејзиниот вид: зашто не го користам гласот на обвинување, туку на жалење. Господ се молеше и беше распнат, зашто се молеше да го уништи гревот на светот. Да слушаме за што се моли Христовиот ученик: се разбира, за она што го заповедал учителот. Тој заповеда да бдееме и да се молиме, за да не паднеме во искушение, односно да не паднеме во грев. Искушението на христијанинот, кога ќе го допре несреќата на неговата душа, да се плаши од смртта не е совршенство. Мора да ги бараме самите непријатели и да се молиме за оние што нè прогонуваат, како што се молеше Господ, извикувајќи: „Оче, прости им, зашто не знаат што прават“ (Лука 23:34). Видете голема милост овде. Луѓето го гонеа својот Создател, но Тој им ги прости најтешките гревови и ги оправдуваше со незнаење, велејќи: зашто не знаат што прават. Зашто, да знаеја, немаше да се осмелат да го прогонуваат својот Господ и ќе го видат своето спасение во Неговата моќ. Христовите гонители не биле незадоволни од Неговото убивање, туку употребувале и богохулење и клевета, како што Самиот вели: „Тие проколнуваат, а ти благословуваш“ (Пс 108:28). Со тоа нè научи да не се плашиме од клеветите на оние што нè прогонуваат, зашто ние го имаме авторот на благословот, нè научи да не се вознемируваме од клетви, имајќи Владика што може да ја отстрани секоја клетва од нас. Валентинјан не се плашеше од смртта, но најмногу се обвинуваше себеси, велејќи дека е неправедно да се изложува на завист невиниот, неправедно е другите да страдаат за него. Посака повеќе за себе да умре, за самиот да не биде причина за смртта на другите. Ова е слично на Господовото евангелско слово: „И така, ако Ме барате, оставете ги да дојдат“ (Јован 18:8). И така тој умре за сите што ги сакаше, а во оваа прилика неговите пријатели беа несреќни што не можат сите да умрат за него. Видовме колку е љубезен кон своите пријатели: сега да видиме колку ги сака роднините на своите сестри. Тие беа утеха на неговиот дух и смиреност на неговото срце. Тој ги замолил ако во младоста ги нервира со некој збор, да му простат и да му се молат на Господ Бог да му прости. Им ги бакнуваше рацете и главите, заборавајќи на својата чест, сеќавајќи се на своето сродство и колку повеќе ги надминуваше другите по моќ, толку поскромно се покажуваше пред своите сестри. Тој ги замоли да не се сеќаваат на навредите, туку да се сеќаваат само на услугата. Случајно слушаше некои работи за нивниот имот: бидејќи тие не се сомневаа во неговата правда и во размислувањето на самите сестри, иако тој имаше тенденција да ги осветува светите потреби, тој ја распушти својата љубов со правда. Прашањето не беше за правата, туку за сопственоста на дел од наследството. И така тогаш во него се бореле љубовта кон сестрите и милоста кон сирачето; сепак, тој се застапувал кај самите сестри за сиракот. Случајот е испратен до јавен судија, за да не се згреши против неговиот закон или да не се наруши неговата побожност. Од намерата на благородните моми, можеме да забележиме дека Валентинјан ги инспирирал да постапуваат побожно, односно да се согласат да се откажат од својот дел. Навистина, достојни сестри на таков брат: зашто тие повеќе би сакале да се откажат од она што мајка им го оставила зад себе, отколку да го срамат својот брат во својата работа. Ова е за вас, свети души, драгоцено наследство на братска пофалба и слава. Со тоа те направи најблагороден и најбогат твојот благочестив брат, кој ти ја оптоваруваше главата не со скапоцени камења, туку со бакнежи. Не толку многу ви ги украсил рацете со кралски знаци, колку да ги бакнувате со неговите царски усни. Во ваше присуство ја најде својата утеха и поради тоа го одложи бракот, бидејќи најмногу се радуваше на вашата љубов. Ова треба да ти биде повеќе желба отколку тага, нејзината слава треба повеќе да ги смирува твоите мисли отколку да те исполнува со оплакување и плачење. Честопати самите солзи го утешуваат и го олеснуваат умот; често плачењето го смирува срцето и тажниот дух. Ти стоиш пред тажниот гроб, но и света Марија застана на крстот на својот Син, а Богородица ги гледаше страдањата на својот единороден. Таа стоеше, но не пушти солзи. Зошто Синот ѝ рекол: „Жено! Ете, твојот син. Тогаш тој му вели на ученикот: „Еве, мајка ти“ (Јован 19:26-27), оставајќи му ја во наследство на нејзината љубов и благодат. стои пред мене со неговиот брат, а и двајцата ми се одземени како очи подобро да умрам. Но, јас се обраќам кон вашата утеха, свети ќерки, иако оваа жална случка ја уништува сета сила на утехата - утеха која, ако е кратка, нема да го смири тажниот дух, но ако е долго, тогаш сочувството ќе треба подолго да стапи на сила. Колку повеќе утешуваш, толку подолго ќе го тагуваш утешното лице и ќе му ја продолжиш болеста. Значи, овој мој говор нема да ви ги избрише солзите. Побожните срца уживаат во самиот плач, а нивната тешка болест излегува во солзи. Затоа, само ти се молам со својот плач и офкање да не го одвратиш братот кој ти е во срцето, ниту да му го нарушиш одморот. Оставете го да живее во вашето срце, да биде во ваши раце, да ве бакнува и да биде секогаш пред очи во вашите разговори и мисли: сега нема од што да се плашите кога зборувате за него, како порано. Заборавете на неговата несреќа, сетете се на неговата доблест. Очекувајте помош од него со надеж; навечер нека застане пред тебе како епископ, па ни сон да не те оддели од него. Заради него нека ви е сладок мирот. Во ваша моќ е вашиот брат никогаш да не биде киднапиран од вас. Но, вие сакате да го имате неговото тело: и затоа, откако го опкруживте, држете го ковчегот! Овој ковчег нека биде вашиот дом, нека биде одаја во која почиваат вашите сакани членови. Но, вие го гледате како несреќа што толку рано замина од овој живот. Ја препознавам и ненавременоста на неговата смрт и би сакал да одземе неколку од нашите години кога не може да ја продолжи својата. Но, јас прашувам: останува ли некое чувство по смртта или не? Ако остане, тогаш тој е жив и ужива во вечниот живот. Се чини дека оној чија душа живее и повторно се соединува со телото нема чувство, исто како што извикува апостолот: „Не сакам да ве оставам, браќа, во незнаење за мртвите, за да не тагувате како другите кои немаат надеж. Зашто, ако веруваме дека Исус умре и воскресна, тогаш Бог ќе ги донесе со себе оние што спијат во Исусаните 1-4“ (14:4). Така животот ги чека оние кои го чекаат воскресението. Ако незнабошците, кои немаат надеж за воскресение, ги теши само имагинацијата дека после смртта нема да има чувство, многу повеќе треба да ја прифатиме утехата, бидејќи не треба да се плашиме од смртта, бидејќи тука е крајот на гревовите, кога не треба да очајуваме за животот што го враќа воскресението. Јов учи дека побожните не се плашат од смртта, туку треба да ја посакуваат, велејќи: „Ах, да ме сокриеш во подземјето и да ме покриеш додека не помине Твојот гнев, да ми одредиш време и потоа да се сетиш на мене! Кога ќе умре човек, дали ќе живее повторно? Во сите денови од моето одредено време, ќе чекав да ја замени својата замена, а ти да се јавиш на милоста твоја. (Јов 14:13-15). Да претпоставиме дека треба да сочувствуваме со неговата смрт на рана возраст; сепак, пристојно е да се радуваме, бидејќи умре мудро во добродетелта. Зашто неговиот живот беше толку добар во неговите несигурни рани години, неговиот морал беше толку за пофалба, што тоа треба да го избрише сето сеќавање на тагата. Тоа што рано починал е знак за лошо здравје, но фактот што бил таков е достоен за изненадување. Колку би била благословена републиката кога би можела да ја зачува подолго! Но, бидејќи животот на светците не е овде на земјата, туку на небото (за мене животот е Христос, а смртта е добивка. „Ме привлекуваат и двете: имам желба да бидам решителен и да бидам со Христа, зашто тоа е неспоредливо подобро“ (Фил. 1:23)), тогаш треба да се кае за неговата непосредна смрт, но да се утеши поради тоа што подобро се преселил. Давид плачеше за еден од неговите синови, кој требаше да умре, но повеќе не жалеше за починатиот. Плачеше плашејќи се да не го изгуби, но престана да плаче по покојникот, бидејќи знаеше дека веќе е со Христа. Овој свет плачеше кога беше убиен неговиот нечесен син Амнон, и се покаја за убиецот Авесалом, велејќи: „Синко мој Авесалом, син мој Авесалом! (2. Царевите 18:33). Гледате дека тој не сакаше да го оплакува својот беспрекорен син, зашто мислеше дека тие умреле за своето беззаконие, а овој ќе живее за својата беспрекорност. Значи, нема причина да тагуваме по брат: човек е роден и подложен на човечка расипаност. Никој не може да се откупи од смртта - ниту богатите, ниту самите кралеви, а овие вториве се подложни на уште подобри работи. Јов рекол: „Многу години се скриени од угнетувачот, гласот на ужасите е во неговите уши, среде светот против него доаѓа уништувачот“ (Јов 15:20-21). Затоа, и вие мора трпеливо да го носите овој товар: зашто го делите со самите светии. Давид ги изгубил своите деца, но сакал тие да умрат како што починал твојот брат: Давид се кае за нивните беззаконија, а не за нивната смрт. Невозможно е, велите, да не плачете и стенкате, но колку долго ќе трае плачењето? Два месеци подоцна, секој ден го гушкавте ковчегот на вашиот брат. Во Светото писмо, една од ќерките на Јефа барала време да се оплакува кога нејзиниот татко, одејќи во битка, ветил дека ќе му го донесе на Господа она што прво ќе го најде кога ќе се врати во куќата. По победата, оваа негова ќерка излегла да го пречека при враќањето, не знаејќи за неговото ветување. Таткото, кога ја виде, воздивна и рече: „Ох, ќерко, ме удри, и ти си меѓу оние што го нарушуваат мојот мир! Ја отворив устата своја пред Господа и не можам да одречам. планини и оплакувајте ја мојата невиност со моите пријатели“ (Судии 11:35-37). Така, по два месеца, таа се врати и ја исполни должноста на жртвата: и народот на Израел нареди жените да се собираат четири дена во годината за да ја оплакуваат нејзината смрт. Ќерката на Јефа сметаше дека е доволно два месеца да го оплакува цветот на своето моминство, но со тебе тагуваа сите народи, воздивнуваа сите провинции, а ти сè уште го сметаш тоа за недоволно? И да можеш да го откупиш својот брат со своето скрушеност, тој не би сакал да воскресне, зашто мислел дека е подобро да живее во тебе, поради што посака за себе смрт отколку да те види во несреќа, а на денот на неговата смрт рече: Тешко на моите кутри сестри! Гледаш дека повеќе сочувствувал за твоето лишување отколку за неговата смрт. Се каеш, како што слушам, што не бил достоен за светата тајна на крштевањето. Но кажи ми, што во овој случај може да има повеќе во нас, освен една волја и желба? Тој одамна сакаше да се крсти пред да пристигне во Италија, а оваа желба неодамна ја повтори сакајќи да биде крстен од мене и за таа цел посебно реши да ми се јави. Значи, зарем не ја примил благодатта што ја посакувал и барал? Секако дека го направив. Зашто не залудно е напишано: „А праведникот, и да умре рано, ќе биде мирен“ (Мудр. 4:7). Така, наградете му, оче небесен, на Твојот слуга дарот што го добил од Мојсеј со погледот на духот, дарот што го добил Давид преку знаењето на откровението. Дај му, велам, на Твојот слуга Валентинјан подарокот што го посакуваше, што го бараше, бидејќи беше здрав и силен. Да го направел овој пропуст додека го победувала болеста, тогаш немаше да биде целосно туѓ на Твојата милост, бидејќи ќе го измами минливоста на времето, а не волја. Дај му на Твојот слуга дарот на Твојата благодат, кој тој никогаш не го одрекол, а ден пред својата смрт одбил да ги врати благодетите на паганските храмови. Многу незнабожци застанаа, а самиот Сенат праша: но тој не се плашеше да не ги угоди луѓето, за да Те угоди само во Христа: зар имајќи го Твојот дух, не ја прими и Твојата благодат? Но, она што исто така те збунува е дека празнувањето на светата тајна не беше свечено; затоа, некрстени маченици не би се крунисале, туку се мијат со нивната крв, но овој се очистил со своите благочестиви дела и волја. Те молам, Господи, соедини го со неговиот брат и не го уништувај благочестивиот сојуз на нивното сродство. Гратјан, одмазден од твојот праведен суд, сепак ќе страда ако не е достоен да биде со братот што го одмаздил. Сега, оче небесен, тој ги подава рацете кон Тебе, излева молитви за својот брат, го гушка, не сакајќи да се разделиме. Има и еден татко кој за време на владеењето на Јулијан го презрел достоинството на трибината поради својата вера. Врати му го синот на татко му, неговиот полубрат на брат му, тој ги имитирал и двете: едниот во верата, а другиот во благочестието и благочестието, негирајќи ги предностите на паганските храмови; Она што му недостигаше на таткото, додаде тој, но го задржа она што го обезбеди неговиот брат. Но, дали тој што според мене ја заслужува наградата бара молби? Неговата душа ќе ја дадеме светите тајни, ќе му посакаме мир, ќе му ги дадеме небесните тајни, ќе ја придружуваме неговата душа со нашите жртви. Народи, „подигнете ги рацете кон светилиштето“ (Пс 133:2), за да можете барем со овој долг да ги платите неговите услуги. Неговиот гроб нема да го исфрлам со цвеќе, туку на неговиот дух ќе го излеам Христовиот мирис. Нека другите го украсуваат со лилјани, но за нас крин е Христос, преку Него ќе ги осветам неговите посмртни останки, преку Него ќе ја воспевам неговата доблест, нема да ги споделам имињата на благочестивите браќа, нема да ги делам нивните заслуги. Сигурен сум дека овој спомен ќе го смири Господ и оваа заедница ќе му биде пријатна. Никој да не мисли дека доблестите им се намалени поради раната смрт. Енох е воодушевен, злобата нека не му го промени срцето. Јосија, во осумнаесеттата година од своето владеење, толку многу ја прослави Господовата Пасха што ги надмина сите претходни цареви во својата побожност, но поради својата вера не живееше подолго; но, бидејќи еврејскиот народ се соочувал со тешка смрт, праведниот крал прво бил занесен. Зошто да се плашам: зар не те одземаа заради некој наш грев, за во осумнаесеттата година од твоето владеење, како праведник, да ја избегнеш суровоста на претстојното зло? Но, време е да го прегрнам мојот сакан труп и да го ставам во гроб. Валентинјан мој, возљубен мој, бел и розев, имај го во тебе ликот Христов! Со овие зборови Црквата со песни го повикува Христа. И не го сметајте ова за навреда: зашто робовите се обележани со знакот Господов, додека воините се запечатени со името на царот. Самиот Господ вели: „Не допирајте го Мојот помазаник“ (Пс 104:15). „Вие сте светлината на светот“ (Мт 5:14). А Јаков рече: „Јуда, твоите браќа ќе те фалат“ (Битие 49:8). Со овие зборови тој му се обратил на својот син и со тоа го открил Господ. За Јосиф рекол: „Јосиф е вратениот син, мојот ревносен син е вратен“ (1. Мој. 49:22) и со ова мислел на Христос 2. Зошто е можно да му втиснам на слуга знакот Господов: „Мојата сакана е бела и руменита, избрана од тие“ (Песна 5, 10.) 3 .. Мојот син беше избран кога, по смртта на неговиот татко на млада возраст, беше побарано да го преземе царството. „Главата му е чисто злато, ... очите му се како гулаби покрај водни потоци“ (Песна 5, 11, 12). „Седевме таму и плачевме“ (Пс 136:1), рекоа оние што дојдоа од таму. „Неговиот стомак е како лик од слонова коска“ (Песна 5:14), нека ги прифати зборовите на Светото писмо и нека може да каже: „Утроба моја! Зашто така вели имитаторот на Христос. „Неговите образи се како миризлива цветна постела, кревети од миризливи растенија“ (Песна 5:13). Неговите усни се лилјани, од кои тече миро; Неговите раце се златни тркалезни дрва, поставени со топази (Песна 3, 13-14.) Зашто вистината блескаше во неговите зборови, милосрдието и љубовта кон човештвото блескаа во неговите дела, неговите разговори беа исполнети со доблест и кралска важност, неговата постојаност не се поклонуваше на стравот од самата смрт, исправката на моралот и делата е во Христовата добра работа. „Неговите усни се сладост, а сè што е е љубезност“ (Песна 5:16). Колку беше слатко неговото расудување за сите! Со какво задоволство му ги прераскажуваат разговорите! Колку луѓе се каат за тебе, дете! Во моето сеќавање се втиснати последните зборови со кои бараше да бидам твојата гаранција; со нив оставивте добро и славно сведоштво за мене. Не можев да ви ја покажам верноста што ја подготвив, но се гарантирав за вас во отсуство, а Христос ме слушна како гарантирам за вас. Моето ветување е познато на небото, иако непознато на земјата; Му се посветив на Бога, иако не можев да им се посветам на луѓето. Зборував за твоето тело, сега ќе зборувам со твојата душа, достојна за пророчки украси. Зошто ги користам истите зборови: „Кој е овој сјае како зора, убав како месечина, светол како сонце? (песна 6, 10). Ми се чини дека те гледам како светиш и велиш: „Ноќта помина, а денот е близу“ (Римјани 13:12). И така твојата света душа нè гледа со загриженост одозгора. Излезе од темнината на овој век и свети како месечина, свети како сонце; и со право реков, како месечината: зашто, иако претходно во сенката на ова тело ти светеше и ја осветлуваше темнината на земјата, но сега, позајмувајќи ја светлината од сонцето на праведноста, ги осветлуваш нашите денови. Зошто ми се чини дека те гледам како го оставаш своето тело и, откако ја избркаш ноќната темнина, како рано изгреваш, и како сонцето што се приближува кон Бога и како орел, брзо се издигнува и остава земни работи. „Погледни наоколу, погледни наоколу, Суламине, погледни наоколу, погледни наоколу и ние ќе те погледнеме“ (Песна 7:1). Свртете се кон нас во мир и покажете им ја својата слава на вашите сестри, за да почнат да се радуваат на вашиот мир и благодат. Свртете барем еднаш и побрзајте со сите мисли кон градот на светите, Ерусалим. И навистина, Христос, зборувајќи ѝ го ова на благочестивата душа, и заповеда да се заврти малку за да ни се јави нејзината слава и идната почива кај светителите, а потоа и заповеда да побрза во највисоката заедница на свети. „Зошто да гледаш на Суламецот како на тркалезниот танц на Манаим“ (песна 7, 1), односно на оној што се борел против многумина во телото. Зашто таа се бореше против надворешните непријатели, се бореше против измамничките промени на векот, се бореше против слабостите на телото и многу различни страсти. Слушајќи од Господа: погледни наоколу, Шуламите, таа еднаш се сврте кон светот, се сврте преку повторувањето на причестувањето кон благодатта Христова, и затоа нејзиното преобраќање е прекрасно, нејзините офкања и искачувањето на небото се прекрасни. Зошто вреди да се слушне: „Колку се убави твоите стапала во сандали, еминентна ќерка! (Песна 7:2), односно, о царски ќерко, зашто имаше убави стапала, кои ги користеше без обувки, иако ги покриваше, бидејќи беше возвишена, ги насочуваше стапалата каде што сакаше, без никаква штета, или ги соблекуваше чевлите, како што направи Мојсеј, на кого му беше речено: „Соблечи ги сандалите од нозете“ (Излез 3:5) Така, отецот Надав, водачот на народот, извикува, свртувајќи се кон тебе: „Слушни, ќерко, и види... И царот ќе ја посака твојата убавина“ (Пс 45,11-12). „Колку се убави твоите стапала во сандали, угледна ќерко! Заобленоста на колковите ти е како ѓердан“ (Песна 7:2), односно вашето постојано самозадоволство и умереност во работите се еднакви на големи триумфи. Заради вашата умереност и мирољубивост, Галија не беше оптоварена од непријателот, а Италија го избрка својот непријател кој се приближуваше до нејзините граници. На крајот на краиштата, нема сомнеж дека златниот синџир е награда за победата: зашто им се дава на оние кои храбро се бореле во војна. „Твојот стомак е тркалезна чаша во која миризливото вино не се суши; стомакот ти е како куп пченица, опкружен со лилјани, твојот врат е како столб од слонова коска; твоите очи се езерата на Хесбон“ (Песна 7:3-5) Одличниот папок на душата, кој ја прима чашата на мудроста на душата, како верата наполнета со чашата на самиот автор. го раствори нејзиното вино во чашата, велејќи: „Дојдете, јадете го мојот леб и пијте го виното што го растворив“ (Изреки 9:5). Зашто овој папок, украсен со доблести, е исполнет со секакво распаѓање. Неговиот стомак, исто така, не само што беше исполнет со вистина, како пченица, туку изобилуваше, како крин, со пријатност. Неговиот врат бил потчинет на Христовиот јарем. Неговата глава беше крунисана со крвта Господова повеќе отколку со кралски дијадеми. Затоа, со право, како крал и победник на гревот, се воздигнува во небесната круна, а Бог ѝ го кажува словото на неговата душа: „накитена си и се радуваш на својата сладост“ (Песна 7,7). Таа беше украсена со убавината на доблеста и воодушевена од благодатта. Висок како палма, што е награда на освојувачот. Грацијан доаѓа кон оваа душа што воскреснува и, прегрнувајќи го, ѝ вели: „Јас му припаѓам на мојот пријател, а неговата желба е насочена кон мене“ (Песна 7, 11). Или сакајќи да биде со него, или како посредник што стои пред него, од љубов кон својот брат, тој извикува дека неговото преобраќање треба да се претпочита од самата негова благодат. „Дојди“, вели тој, „љубени мои, и да излеземе на полето, да останеме по селата; наутро да одиме по лозјата“ (Песна 7:12-13), односно дојдовте таму каде што се делат плодовите на разни доблести, каде што наградите изобилуваат. Да излеземе на полето, каде што трудот не е залуден, туку ги носи плодовите на благодатта. Што ќе сееш на земјата, овде жнее; што си го потрошил таму, собери се овде. Ајде да излеземе. во полето каде што е мирисот на Јаков, односно дојди во пазувите на Јаков и како сиромавиот Лазар во пазувите на Авраам, така ќе почиваш во пребивалиштето на праотокот Јаков, зашто пазувите на предците е живеалиште на вечниот одмор. Зашто, вистина е дека Јаков е плодна нива, како што сведочеше отецот Исак со следните зборови: „Ете, мирисот е од мојот син, како мирис на нива што Господ ја благослови“ (Битие 27:27). „Да останеме“, вели тој, „во селата“ (Песна 7:12) - покажувајќи дека таму владее мир, а не нарушен од нападите на векот. „Пред нашите врати“, вели тој, „секакви извонредни плодови, нови и стари: тоа ви го собрав, сакана моја“ (Песна 7:14). „Ах, да ми беше брат, кој ги цица градите на мајка ми! Тогаш, кога ќе те сретнам на улица, ќе те бакнував и немаше да ме судат. Ќе те водев, ќе те доведев кај мајка ми. Ќе ме научиш, а јас ќе ти давав ароматично вино, сокот од моите јаболка од калинка. 8:1-3). Гратјан му ветува на својот брат дека ќе ги има плодовите на разни доблести: затоа што му бил верен на Господа, побожен, кроток, искрен и целомудричен по тело. И за таа цел подготви и блиски плодови на вратата од неговото живеалиште. Му нуди на својот брат дека ги зачувал новите плодови и старите, односно ги зачувал светите тајни од Стариот Завет и Новиот и вели: Ах, да ми беше брат, кој ги цица градите на мајка ми! односно не било кој друг, туку самиот Христос те просветлил со духовна благодат. Тој самиот те крсти затоа што немаше човечка служба. Откако изгубивте малку, добивте повеќе. Какви гради има Црквата ако не светата тајна на крштевањето? И добро е кажано: цицање, како за оној кој, крстен, бара млеко. Откако те сретнав на улица, таа извикува, би те бакнал, односно, откако те најдов надвор од телото, те прегрнувам со бакнежот на мистериозниот свет. Никој нема да те презира или понижи; Ќе ве одведам во одаите на Мајката Црква и во одаите на светите тајни, за да ја пиете чашата на духовната благодат. Така, гушкајќи го својот брат, го води во своето живеалиште и, минувајќи понатаму, се искачува, барајќи нивната љубов да се зголеми: зашто во нив немаше завист и самољубие - пороци кои обично ги нарушуваат правата на братската љубов кај многумина. Гледајќи ги, ангелите и другите души ги придружуваат и ги испрашуваат, велејќи: „Кој е овој што станува од пустината, потпирајќи се на својата сакана? (Песна 8:5). Да не се сомневаме во доблеста на Валентинјан. Да нè увери сведочењето на ангелите дека, откако ја измил нечистотијата на гревот, тој го издигнал, го издигнал верата и посакал да го вознесе. Да се надеваме дека тој, издигнувајќи се од пустината, односно од ова суво и ненаселено место до тие небесни забави, ќе ужива во вечниот живот со својот брат. Благословен сум ако моите молитви помагаат нешто. Нема да помине ниту еден ден без да се сеќавам на тебе, во секоја молитва нема да те оставам заборавен, секоја вечер нема да пропуштам да се молам за тебе, ќе направам жртва за тебе. Кој ќе им забрани да им се пофали? Кој ќе го забрани комеморацијата и на најневините? „Ако те заборавам, Ерусалиме, односно тебе, света душо, ти, побожни и мирољубиви двајца, заборави ме, мојата десна рака, залепи ми го јазикот до грлото, ако не се сеќавам на тебе, ако не го ставам Ерусалим на чело на мојата радост“ (Пс 137:5-6). Повеќе би сакал да се заборавам себеси отколку тебе, и ако кога ќе замолчи зборот, тогаш ќе проговори ревноста, иако гласот ќе замолкне, но љубовта што се вгнездува во моето срце нема да се исуши. Се чудиме како паднаа силните, како и двајцата паднаа на тие вавилонски реки, како текот на нивниот живот беше побрз од реката! Вие, драги деца, Гратјан и Валентинјан, колку беа тесни границите на животот! Грацијан, велам, и Валентинјан! Задоволство ми е што ги паметам вашите имиња. Бевте неразделни во животот, неразделни во смртта. Гробот не те раздели, соединети љубов и сплотена побожност. Разликата во доблестите не ве разделуваше, зашто бевте хранети со една вера. Стрелата на Гратјанов не се врати, а вистината на Валентинијанов не беше залудна, ниту неговата важност. Како падна моќниот без борба? Сочувствувам со тебе, драго дете Гратјан; Покажавте многу знаци на вашата побожност, ме баравте меѓу вашите катастрофи, ме повикавте во вашите крајности и повеќе жалевте за мојата тага во вашето расудување. И јас сочувствувам со тебе, убав мој Валентинјан: твојата љубов падна врз мене како љубов на залог. Се надеваше дека ќе избегнеш катастрофа преку мене; ме сакаше не само како татко, туку ме почитуваше и како твој спасител. Ти рече: ќе го видам татко ми? Вашата волја кон мене беше добра, но за жал беше неефикасна. Залудна е довербата во човекот! Но, во лицето на свештеникот го баравте Господа. Жалам што претходно не ја знаев твојата волја! Жалам што претходно не го испративте тајно! За жал за мене, кои изгубив толку големи залози! „Како паднаа моќните, загинаа воените оружја! (2. Царевите 1:27.) Голем Бог! никој нема толку многу што може да му даде на друг повеќе отколку што посакува за себе; почести да ме сочуваш после смртта со оние кои беа љубезни кон мене во овој живот! „Како што си Ти, Татко, во Мене, и Јас во Тебе, така и тие да бидат едно во нас“ (Јован 17,21), за барем таму да уживаме во нивното вечно соединување, бидејќи овде веќе не можев да комуницирам со нив. Ти се молам да ги разбудиш драгите млади луѓе со брзо воскресение и со тоа да го наградиш нивниот краток живот. Амин. Преведувачот го дава следниот цитат: твоите очи се како гулаб, освен тишината - ед. Во Сов. Синодот. прво: „Јосиф е гранка од плодно дрво, гранка од плодно дрво над извор; неговите гранки се протегаат како ѕид“: Во Сов. Синодот. прво: „Мојата сакана е бела и румена, подобра од десет илјади други“: Можеби ќе ве интересира: