სანუგეშო სიტყვა იმპერატორ ვალენტინიან უმცროსის გარდაცვალების გამო

დაკრძალვის სიტყვა „ნუგეშის სიტყვა იმპერატორ ვალენტინიანე უმცროსის გარდაცვალების შესახებ“ წმინდა ამბროსი მილანელმა წარმოთქვა 392 წელს მილანში იმპერატორ ვალენტინიანე II-ის დაკრძალვისას. წმიდა ამბროსი ადიდებს გარდაცვლილი იმპერატორის სათნოებებს და ერთად გამოხატავს მწუხარებას, რომ არ მოასწრო წმიდა ნათლობის მიღება, თუმცა არაერთხელ გამოუთქვამს ასეთი სურვილი. თუმცა წმინდანს ღვთის წყალობის იმედი აქვს და თავისი ქვეყნისთვის მოკლულ ვალენტინიანეს საკუთარი სისხლით მონათლულ ქრისტიან მოწამეებს ადარებს. ამიტომ იგი გაბედულად ლოცულობს: „მაშ, მიეცი შენს მსახურს ვალენტინიანეს ის ძღვენი, რომელიც მას სურდა, რომელიც მოითხოვა, იყო ჯანმრთელი და ძლიერი... არ ეშინოდა, რომ არ მოეწონებინა ხალხი, რათა გსიამოვნებდეს მარტო ქრისტეში: შენი სულის ქონაშიც არ მიიღო შენი მადლი?“ ღვთისმოსავი საქმეები და ნება გევედრები, უფალო, შეაერთე იგი მის ძმასთან და არ გაანადგურო მათი ნათესაური კავშირი. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De obitu Valentiniani. მიუხედავად იმისა, რომ წერა იმაზე, რაზეც ვნანობთ, მხოლოდ ტანჯვას მატებს, მაგრამ რადგან სული ყველაზე ხშირად სიმშვიდეს პოულობს დაკარგული ნივთის ხსოვნაში (რადგან როცა ვწერთ, ფიქრს და ყურადღებას ვაქცევთ მასზე, შემდეგ კი თითქოს ჩვენი სიტყვებით ცოცხლდება), გადავწყვიტეთ დამეწერა უმცროსი ვალენტინიანეს გარდაცვალებაზე, რათა ჩვენი დუმილის გამო არ გვეჩვენებინა, რომ ჩვენ ავირიდოთ თავი დავიწყებას. სამძიმრის გამოხატვის შესაძლებლობა და მით უმეტეს, რომ სამძიმრის მიმტანი ანგეშებს საკუთარი სინანულით და როცა მასზე ან მასზე ვლაპარაკობ, თითქოს მომავალზე ან მომავალზე ვლაპარაკობ. მაშ, პირველ რიგში რას ვიტირო? რა არის პირველი, რასაც მწარედ ვინანებ? ჩვენი სურვილების დღეები ცრემლებად გადაიქცა: ვალენტინიანი დაგვიბრუნდა ისე, როგორც მოსალოდნელი იყო, მან პირობა თავად სიკვდილით შეასრულა, მაგრამ მისი სასურველი ყოფნა ძალიან სამწუხარო გახდა ჩვენთვის. ოჰ, ის მაინც არ ყოფილიყო და ცოცხალი! მაგრამ, როცა გაიგო, რომ იტალიის ალპური მთები მტერმა ალყა შემოარტყა, სჯობდა თავად ყოფილიყო სიღარიბე, დაეტოვებინა გალია, ვიდრე ჩვენთან არ ყოფილიყო, როცა საფრთხე გვემუქრება. იმპერატორმა შეცდომა დაუშვა, როცა რომის იმპერიის დახმარება სურდა! ეს დანაშაული სიკვდილში ქების ღირსია. მოდით, ცრემლები დავღვრათ კეთილ ხელმწიფეს საზღაურად, რადგან მან თავისი სიკვდილით გადაგვიხადა. მაგრამ აქ არ არის საჭირო ტირილის მოწოდება. ყველა გლოვობს ვალენტიანეს, უცნობი და შიშისმომგვრელი ტირის, იძულებითი და ბარბაროსები ტირიან და ისინიც ტირიან, ვინც მტრები იყვნენ. რამდენი კვნესა მოახდინა მან ხალხი გალიიდან ჩვენს ადგილებამდე? რადგან ყველა გლოვობს მას არა როგორც იმპერატორს, არამედ როგორც უბრალო მამას და ნანობს მის სიკვდილს, თითქოს ეს საკუთარი იყოს. ჩვენ დავკარგეთ იმპერატორი, რომლისთვისაც ჩვენი სამძიმარი კიდევ უფრო მრავლდება, რადგან ის წლების განმავლობაში არ იყო მომწიფებული, არამედ რჩევით ბრძენი. მაშასადამე, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „ჩემი თვალი წყლით ივსება, რადგან ნუგეშისმცემელი, რომელიც ჩემს სულს აცოცხლებს, შორს არის ჩემგან“ (გოდება 1:16) არა მხოლოდ ჩემი ფიზიკური, არამედ გონებრივი თვალებიც დამიბნელდა და მთელი ჩემი გრძნობა დაფარა ერთგვარი სიბრმავით, რადგან დავკარგე ის, ვინც მოაქცია ჩემი სული და ამხნევებდა ჩემს სულს დიდი იმედით და ავსებდა ჩემს სულს. „მოისმინეთ, ხალხნო, და შეხედეთ ჩემს სნეულებას: ჩემი ქალწულები და ჩემი ახალგაზრდები ტყვეობაში წავიდნენ“ (გოდება 1:18), მაგრამ მტერმა, როცა შეიტყო, რომ ისინი ვალენტინიანები იყვნენ, გაათავისუფლა ისინი. ბარბაროსი იბრძოდა ახალგაზრდა იმპერატორთან და, დაივიწყა მისი გამარჯვება, ახსოვდა მხოლოდ მისი პატივისცემა. მან ნებაყოფლობით გაათავისუფლა პატიმრები, ბოდიში მოიხადა იმის გამო, რომ არ იცოდა, რომ ისინი იტალიელები იყვნენ. ჩვენ ჯერ კიდევ ვემზადებოდით ალპურ მთებზე კედლის ასაშენებლად, მაგრამ ვალენტინიანემ, ყოველგვარი ბარიერების გარეშე, მდინარის ნაკადულებისა და თოვლიანი მთების გარეშე, ყველაფრის გადალახვის შემდეგ, დაგვიფარა თავისი იმპერიის თავშესაფარი. ასე რომ, მეჩვენება, რომ აქ უნდა გამოვიყენო წინასწარმეტყველური გოდების დასაწყისი, რადგან იტალია, რომელიც ოდესღაც სასიხარულო იყო, ახლა სევდითაა სავსე? „ღამით მწარედ ტირის და ლოყაზე ცრემლი აქვს; არ ჰყავს ნუგეშისმცემელი ყველა მათ შორის, ვინც მას უყვარდა; ყველა მისმა მეგობარმა გასცა იგი და მისი მტრები გახდნენ“ (გოდება 1:2). როგორც იერუსალიმზეა ნათქვამი: „ღამით მწარედ ტირის“, ასევე ჩვენი იერუსალიმი, ანუ ეკლესია ღამით ტირის: რადგან ის, ვინც თავისი რწმენითა და ღვთისმოსაობით მისცა მას ბრწყინვალება, გარდაიცვალა. მართლაც, ის ღამით მწარედ ტირის და ლოყებზე ცრემლები აწვება. ცრემლით სავსე სახე მოწმობს დიდ ტირილზე, მაგრამ რადგან წერია: „მისი ლოყები სურნელოვანი ყვავილების ბაღია, სურნელოვანი მცენარეების ქედები; მისი ტუჩები შროშანაა, მომდინარე მირონით“ (კანტი 5, 13), მაშინ, რა თქმა უნდა, აქ არის იდუმალი მადლი ვალენტინიანის სიკვდილის ტირილით. სამძიმარს უცხადებს მის სათნო ცხოვრებას. სიკვდილს არ შეეძლო ზიანი მიაყენოს მას, რადგან საზოგადოებრივი ქების სურნელი ანადგურებდა სიკვდილის მთელ სურნელს. ასე რომ, ეკლესია გლოვობს მის აღთქმას და მისი ცრემლები ლოყებზეა. ოღონდ მოუსმინე ლოყებს: „მას, ვინც შენ დაარტყა“, ნათქვამია, „მეორე ლოყაც შეაბრუნე“ (ლუკა 6:29). რამეთუ მოითმენს სნეულებას, რათა მონანიებამდე მივიდეს ის, ვინც მას სცემს. ეკლესიას ლოყაზე მოხვდა, როცა გრატიანი დაკარგა და კიდევ ერთი დარტყმა მიაყენა, როცა მისგან ვალენტინიანი წაიყვანეს. ჭეშმარიტად ცრემლებია არა ერთ ლოყაზე, არამედ ორივეზე, რადგან ის ღვთისმოსავი გლოვობს ორ სუვერენს. ეკლესია ტირის და მისი ლოყები სავსეა ცრემლებით, როგორც ღვთისმოსაობის ნაკადები. როგორი ლოყები აქვს ეკლესიას, რაზეც საღვთო წერილი სხვაგან ლაპარაკობს: „თქვენი ლოყები ბროწეულის ვაშლის ნახევრად არიან“? (სიმღერა 6, 7) ამ ლოყებზე ბრწყინავს მოკრძალება და სილამაზე, რაც ან ახალგაზრდა აყვავებული წლების ან სრულყოფილი ასაკის ნიშანია. რატომ ხდება, რომ ერთგული იმპერატორების გარდაცვალებაში არის, თითქოს, გარკვეული სირცხვილი ეკლესიისთვის და მათ ასეთ უდროო სიკვდილში მთელი მისი სილამაზე სამწუხარო და სავალალოა. ეკლესია ტირის თავის ბრძენებში, რომლებიც მის თავს ჰგვანან: „ბრძენის თვალი თავის თავშია“ (ეკლ. 2:14). იგი ტირის მის თვალებში, ანუ თავის ერთგულებში, რადგან დაწერილია: „შენი თვალები მტრედივითაა შენი კულულების ქვეშ“ (სიმღერა 4:1) 1, რადგან ისინი სულით ხედავენ და იციან, როგორ ჩუმად დარჩნენ იმ საიდუმლოების შესახებ, რომლებსაც ხედავენ. ის ტირის თავის მღვდლებს შორის, რომლებიც მის ლოყებს ჰგვანან აარონის წვერით, ანუ მღვდლის წვერით, რომელზედაც მალამო მოდის თავიდან. ისინი წარმოადგენენ ეკლესიის მშვენიერებას, სასიამოვნო ფერს და სრულყოფილ ასაკს, რომელიც სხეულებრივი თავშეკავებით გარედან ბროწეულის ფერსა და სილამაზეს ატარებს, შიგნით კი სულიერი სიბრძნით ათბობენ სხვადასხვა ასაკისა და სქესის მინდობილ ადამიანებს, თუმცა ამ ასაკის შეურაცხყოფას ექვემდებარებიან, მაგრამ იზიარებენ ზიარებას. იგი ტირის თავის ქალწულებში, რომლებიც მირონით სავსე შროშანებივით მორთული არიან სიწმინდის ფერით და სხეულებრივ ხიბლზე გამარჯვების დიდებით. რამეთუ მათში ეკლესია ტირის, როგორც წერია: „გლოვავენ სიონის გზები, ... კვნესიან მისი მღვდლები, მწუხარენი არიან მისი ქალწულები, ის თვითონ არის მწარე“ (Pl. 1:4). და მიუხედავად იმისა, რომ გულის სიღრმეში შეწუხებულია, ეუბნება ვალენტინიანეს: "მიგიყვან, დედაჩემის სახლში მოგიყვან, შენ მასწავლი და სურნელოვან ღვინოს მოგცემ, ჩემი ბროწეულის წვენს" (სიმღერა 8:2), ანუ სურნელოვანი ღვინისგან, ვაშლის წყლიდან დალევდა "ღვინო, რომელიც ახარებს კაცს" (პ. მასზე ბროწეულის წვენი ეშვება. რამეთუ მრავალი გრძნობის სიტყვები, შეგროვებული სხვადასხვა წმინდა წერილებიდან, ანგელოზთა სიტყვები, მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა სიტყვები, რომლებიც, თითქოსდა, წმინდა ეკლესიის ერთ კანშია გადახლართული, არის ბროწეულის ვაშლების საკმეველი. ვალენტინიანემ ეს ყველაფერი მადლით სავსეს დაინახა, უპასუხა: „უფლის წყალობით ჩვენ არ გავქრეთ, რადგან მისი გული არ იყო დაღლილი“ (გოდება 3:22). ჩემი კვნესა ბევრია და გული გამიშრა. "უფალი ჩემი წილი", - ამბობს ჩემი სული; ამიტომ ვენდობი მას. უფალი კეთილია მათზე, ვინც მას ენდობა, სულისთვის, რომელიც მას ეძებს. კარგია მისთვის, ვინც მოთმინებით ელის ხსნას უფლისგან. კაცისთვის კარგია, როცა ახალგაზრდობაში უღელს იტანს; მარტო ზის და დუმს, რამეთუ დაადო მას“ (გოდება 3:24–28). ვალენტინიანეს ნუგეში აქვს თავისი სათნოების ჯილდო, რადგან ახალგაზრდობაში მან მრავალი შრომა გაიღო და მრავალი უბედურება განიცადა: ურჩევნია გამოსწორების მძიმე უღლის ატანა, ვიდრე სინაზესა და გართობაზე ფიქრი. ნეტარია ის, ვინც სიბერეში ასწორებს თავის ცოდვებს და ნეტარია ის, ვინც სიცოცხლის ბოლოსაც აცილებს თავის სულს მანკიერებას: „ნეტარია ის, ვისი ცოდვები მიეტევება და ცოდვები დაფარულია“ (ფსალმ. 31:1), რადგან დაწერილია: „განერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე, ეძიე მშვიდობა და მიჰყევი მას33:1. მაშასადამე, ვინც ცოდვას მიატოვებს და ნებისმიერ ასაკში უკეთესს მიმართავს, აპატიებს ყოფილ ურჯულოებებს, თუ მოინანიებს მათ ან, გამოსწორების შემდეგ, სძულს ისინი. მაგრამ ის ბევრთან იმსახურებს პატიებას, რადგან სიბერეში ბევრს შეეძლო დაეტოვებინა თავისი ურჯულოება და მოლიპულ სიყმაწვილის გზა, მაგრამ ახალგაზრდობაში იშვიათად ვინმემ იტვირთა მძიმე უღელი სათანადო სიფხიზლით. უფალი ამ უღელზე საუბრობს სახარებაში: „მოდით ჩემთან, ყოველნო მშრომელნო და დატვირთულნო, და მე მოგასვენებთ, აიღეთ ჩემი უღელი“ (მათე 11:28–29). ვინც ცოდვის მძიმე ტვირთის გარეშე იტვირთება უღელს სიყმაწვილეში, აქვს განსაკუთრებული წილი, ის ბევრს კი არ უნდა შევადაროთ, არამედ მხოლოდ იმას, ვისაც შეუძლია თქვას თავის შესახებ: „შენ, უფალო, მარტო ნება მომეცით ვიცხოვრო უსაფრთხოდ“ (ფსალმუნი 4:9). მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას, რატომ ახსენებს იერემია მძიმე უღელს, როცა სახარებაში თავად უფალი ამბობს: „უღელი ჩემი მსუბუქია და ტვირთი ჩემი მსუბუქი“ (მათე 11:30). პირველ რიგში, უნდა იცოდეთ, რომ ბერძნულ ორიგინალში მხოლოდ უღელი წერია და არა მძიმე. მაგრამ ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ მართალია იერემიას გოდებაში ასე იყო დაწერილი, მაგრამ სახარება ამბობს: კეთილი უღელი და მსუბუქი ტვირთი და არა მსუბუქი უღელი. იმიტომ, რომ სიტყვის უღელი შეიძლება იყოს მძიმე, მაგრამ ამავე დროს კარგია: შეიძლება მძიმე იყოს ახალგაზრდა კაცს, რომელსაც თავისი სულისკვეთება სიტყვის უღელს არ უნდა დაემორჩილოს. ეს უღელი შეიძლება მძიმედ მოგეჩვენოთ მოძღვრების სიმძიმის, გამოსწორებისა და ვნების თავშეკავების გამო, მაგრამ ის შეიძლება იყოს კარგი მადლის ნაყოფის გამო, მარადიული ჯილდოს იმედისა და სუფთა სინდისიდან მომდინარე სიტკბოს გამო. სიტყვის უღელს სიკეთე ჰქვია, მორჩილების ტვირთს კი მსუბუქი, ვინაიდან ვინც მოთმინებით იტანს სიტყვის უღელს, სწავლების ტვირთი არ შეიძლება იყოს მძიმე. მაშასადამე, ვინც პატარაობიდანვე იტანს უღელს, ის მარტო დაჯდება და გაჩუმდება და გაიხარებს, რომ მას ღვთაებრივი ჯილდოს მარადიული საიდუმლოებები გამოეცხადა. და ის ნამდვილად გაჩუმდება, არ სჭირდება ცოდვის გამართლება, როცა ამას უკვე გააფრთხილა დროული აღსარება და გულმოდგინე გამოსწორება. ასეთს არ ეუბნება: „რაც სიყმაწვილეში არ შეკრიბე, სიბერეში როგორ შეიძენო? (სერ 25:5). ეს ასეც შეიძლება გავიგოთ: ვინც სიტყვის უღელს ატარებს ადრეულ ასაკში, ანუ ყრმობიდანვე, არ დაუკავშირდება ჭაბუკებს, დაჯდება მარტო და გაჩუმდება, სანამ სათნოების სრულყოფილებით არ აღივსება და დიდი მოთმინებით შეიმოსება: ლოყას შესწირავს ცემას, აბუჩად იგდებს შეურაცხყოფის ბრძანებას. დიდი საქმეა ან ახალგაზრდობის მანკიერებისგან თავის შეკავება, ან თავიდანვე, მის უკან მიტოვება, ყველაზე მთავარისკენ მიბრუნება. რადგან ახალგაზრდობის გზები გაურკვეველია, როგორც ამბობს სოლომონი: „სამი რამ არის ჩემთვის გაუგებარი, ოთხი კი არ მესმის: არწივის გზა ცაში, გველის გზა კლდეზე, გემის გზა ზღვაში და კაცის გზა ქალწულისკენ“ (იგავნი 30:181). დავითი ამბობს: „ნუ გაიხსენე ჩემი სიყმაწვილის ცოდვები და ჩემი დანაშაული“ (ფსალმ. 24:7), რადგან ახალგაზრდა არა მხოლოდ ეცემა წლების არასტაბილურობის გამო, არამედ ხშირად სცოდავს ზეციური მცნებების უცოდინრობის გამო, მაგრამ ვინც უცოდინრობის გამო სცოდავს, მალე იმსახურებს მიტევებას. რატომ ამბობს წინასწარმეტყველი: არ გახსოვდეს ჩემი სიყმაწვილის ცოდვები და ჩემი დანაშაული და არ ამბობს: ჩემი სიბერის ცოდვა და ჩემი ცოდნა არ გახსოვს, მაგრამ როგორც წინასწარმეტყველი, რომელმაც მალევე გამოასწორა ცოდვები ახალგაზრდობისას, ახსენებს თავის ასაკს და უმეცრებას. ასევე, ვალენტინიანემ წინასწარმეტყველივით ისაუბრა ცოდვაზე: არ გაიხსენო ჩემი სიყმაწვილის ცოდვები და ჩემი დანაშაულები და არა მარტო ისაუბრა, არამედ სანამ რაიმე დაცემას განიცდიდა, მან გამოასწორა ცოდვა და შეცდომა. რატომ იძახის: არ გახსოვს ჩემი ახალგაზრდობის შესწორება. ბევრი ცოდავს, მაგრამ ცოტა გამოსწორდება. რა შემიძლია ვთქვა ვალენტინიანის სხვა ქმედებებზე, როდესაც მან თავი შეიკავა ყველაზე ბავშვური თამაშებისგან, დაიპყრო თავისი რყევი წლების ნებაყოფლობით, კარგად ჩათვალა საზოგადოების სიმძიმის შემცირება და ხანდაზმულთა მიმართ ლმობიერება, თუ რაიმე დანაშაულში ადანაშაულებდნენ. თავიდან მასზე ამბობდნენ, რომ უყვარდა კირკენის თამაშები, მაგრამ პირიქით, ისე აბუჩად იგდებდა მათ, რომ დიდებულების დაბადების დღეებზეც კი და იმპერატორის პატივსაცემად კი არ უბრძანა მათი წარდგენა. ზოგი მასზე ამბობდა, რომ უყვარდა ცხოველების დაჭერა და ამ გზით, როგორც ჩანს, მან აზრები გადაიტანა საზოგადოებრივი საქმეებიდან: ვალენტინიანემ, ამის შესახებ რომ გაიგო, მაშინვე უბრძანა მისი ყველა ცხოველის მოკვლა. სასამართლოებში ის ისე განიხილავდა საქმეებს, რომ როდესაც უხუცეს მამაკაცებს ეჭვი ეპარებოდათ ან მიკერძოებულმა გაიტაცა, ვალენტინიანემ, ახალგაზრდობაში, დანიელის სულისკვეთებით, მიიღო სამართლიანი და მოწიფული გადაწყვეტილება. გაიგო, რომ შურიანი ხალხი ჭორაობდნენ მის ადრეულ ვახშმის ჩვევაზე, მან ისეთი თანამდებობა დაიკავა, რომ თავისი დიდებულებისთვის საზეიმო დღესასწაულების მოწყობისას, თავადაც უმეტესწილად არაფერს ჭამდა, რათა ამით დაეკმაყოფილებინა იმპერატორისთვის შესაფერისი წმინდა სარწმუნოება და კარგი ზნე. როდესაც აღმოაჩინა, რომ რომში ახალგაზრდები იზიდავდნენ გარკვეული კომიკოსის სილამაზეს, მან მაშინვე ბრძანა მისი სასამართლოს წინაშე წარდგენა. მაგრამ რადგან მაცნე აჩუქეს ფული და დაბრუნდა შეკვეთის შესრულების გარეშე, მან სხვა გაგზავნა, რათა არ ჩანდეს, რომ, თუმცა მას სურდა ახალგაზრდების მანკიერებების გამოსწორება, მან ვერ მიაღწია ამას. ამ შემთხვევაში ზოგიერთმა გამოიჩინა შური და ცილისწამება, მაგრამ ვალენტინიანი ამ ქალს არასოდეს უყურებდა არც კომედიაში და არც პირადში. ამის შემდეგ ბრძანა, დაებრუნებინათ, რათა ყველამ იცოდა, რომ მისი ბრძანება ამაო არ იყო და ახალგაზრდებს ესწავლებინათ თავშეკავება სიყვარულში ქალის მიმართ, რომელსაც სძულდა, თუმცა მას ძალაუფლებაში ჰყავდა. მან ეს ყველაფერი ჯერ კიდევ ცოლის გარეშე გააკეთა და გამოიჩინა სიწმინდე, თითქოს უკვე ქორწინებით იყო შეკრული. ვინ არის თავისი მსახურის ბატონი იმდენად, რამდენადაც ის ფლობს საკუთარ სხეულს? ვინ შეიძლება იყოს სხვების ისეთი მსაჯული, როგორიც თავის ასაკში იყო? რა შემიძლია ვთქვა მის ღვთისმოსაობაზე? როდესაც მას შეატყობინეს, რომ მის ტახტზე ბოროტი განზრახვის გამო რამდენიმე კეთილშობილი და მდიდარი ადამიანი გაასამართლეს, მან თქვა, რომ წმინდა დღეებში სისხლისღვრა არ უნდა იყოს დაშვებული. და როდესაც რამდენიმე დღის შემდეგ მან ცილისწამება აღმოაჩინა ინფორმატორის ჩანაწერში, მაშინვე ბრძანა ბრალდებულის გათავისუფლება. მანამდეც და მერეც, ამ ახალგაზრდა იმპერატორის დროს, არავის ეშინოდა, რომ ასეთ დანაშაულში ცილისწამება გამოეთქვათ. მას გაეცინა იმ ფაქტზე, რომ ძლიერებს ეშინოდათ იმპერატორების. როდესაც წარმართებმა მოითხოვეს თავიანთი წმინდა უფლებების აღდგენა, რაზეც ყველა ქრისტიანი დათანხმდა, მაშინ ვალენტინიანემ, დანიელის მსგავსად, გააღვიძა ღვთის სული თავის თავში და მარტომ გაასამართლა ქრისტიანები ღალატში და წარმართების საწინააღმდეგოდ თქვა: რაც ჩემმა ღვთისმოსავმა ძმამ წაართვა თქვენგან, როგორ დაგიბრუნოთ? რადგან ეს შეურაცხყოფს რწმენასაც და ძმასაც, რომლის დაბლაც ღვთისმოსაობა არ მინდა. როცა მამამისის მაგალითის მიცემა დაიწყეს და ამტკიცებდნენ, რომ თავის დროზე უპირატესობა არავის წაართვესო, მაშინ უპასუხა: მამაჩემს ადიდებთ, რომ არ წაართვა, მე კი არ წაართვესო. მითხარი, რა დააბრუნა მშობელმა, რომ მეც დავბრუნდე მის მაგალითზე? მაგრამ მშობელმა რომ დააბრუნა, ძმამ წაართვა: ამ შემთხვევაში მე მირჩევნია ამ უკანასკნელს გავყოლოდი. ჩემი მშობელი იმპერატორი იყო და ჩემი ძმაც იმპერატორი იყო: ორივეს თანაბარი პატივისცემის უფლება აქვს, ორივეს თანაბარი სარგებელი აქვს რესპუბლიკაში. ამიტომ, ორივეს გავყევი, არ დავთმობ იმას, რაც მამაჩემმა ვერ გასცა, რადგან არავის წაართვა და იმასაც შევინარჩუნებ, რაც ჩემმა ძმამ დადო. რომმა სხვა რამე მოითხოვოს ჩემგან, მე ვაფასებ მშობლის სიყვარულს, მაგრამ უფრო მეტად ვაფასებ ხსნის ავტორისადმი მორჩილებას. რა შემიძლია ვთქვა მის სიყვარულზე მისი ქვეშევრდომების ან მისი ქვეშევრდომების მიმართ? როცა, მისი თქმით, ძველს ვერ გადაიხდიან, შეუძლიათ თუ არა ახლის ატანა? პროვინციები ადიდებენ ჯულიანს ამისთვის, მაგრამ მან ეს გააკეთა მოწინავე ასაკში და ეს ახალგაზრდობის დასაწყისში. ჯულიანმა, რომელმაც ბევრი იპოვა, ყველაფერი ამოწურა, მაგრამ ამან, რომელმაც არაფერი მიიღო, ყველაფერში უხვად იყო. ალპური მთების გაღმა ყოფნისას, როცა გავიგე, რომ ბარბაროსები უახლოვდებოდნენ იტალიის საზღვრებს და იმის შიშით, რომ უცხო მტერი სახელმწიფოს თავს დაესხმებოდა, ის სასწრაფოდ გაიქცა უკან, თავის თავზე აიღო ჩვენი საფრთხე და დატოვა მშვიდობა. ეს ყველაფერი სხვებთან მაქვს საერთო და განსაკუთრებით ის, რომ ის ხშირად მახსოვდა, როცა არ ვიყავი და ყველაზე მეტად ცდილობდა ჩემგან წმინდა საიდუმლოების მიღებას. და როცა ვენაში გავრცელდა ჭორი, რომ მე წავედი იტალიაში მის მოსაწვევად, როგორ გაუხარდა და მიულოცა, როცა გაიგო, რომ მისი თხოვნით დავესწრებოდი! ჩემი შეფერხება მას დიდხანს ეჩვენა და ოჰ, ნეტავ არც ერთ მაცნემ არ შეატყობინა მას მისი მოსვლის შესახებ! მე უკვე დავპირდი წასვლას მერს და სხვა პატივცემულ ადამიანებს, წარმოვიდგინე, რომ თუმცა მოკრძალების გამო გარე საქმეებში ვერ ჩავერევი, იტალიის სიმშვიდეზე და გაჭირვებაში დახმარებაზე არ ვიფიქრებ. ეს უკვე გადაწყვეტილი იყო, როცა მეორე დილით მიიღეს წერილი ბინების დაარსების შესახებ, როგორ მოიტანეს სამეფო დეკორაციები და ბევრი სხვა რამ, რაც იმპერატორის ჩამოსვლაზე ლაპარაკობდა. ამის გამო საელჩო გაუქმდა. საკუთარ თავს ვადანაშაულებდი, რომ ჩემს ყოფნას ელოდი, მაგრამ შენი სურვილი არ ავასრულე; ოჰ, მე რომ ვიყო ამაში დამნაშავე შენს წინაშე ჯერ კიდევ ცოცხალი! არ ვიფიქრებდი, რომ მაშინ არ გავიგო შენი უბედურების შესახებ, არ მივიღებ წერილებს, ვერ წავიდოდი შენთან შესახვედრად ჩემს ცხოველებზე, მიუხედავად იმისა, რომ გზას გავუდექი. მაგრამ სანამ მე, დარწმუნებული ვიყავი პატიებაში, ვყოყმანობდი, კიდევ ერთი წერილი მივიღე, სადაც მეუბნებოდა, სასწრაფოდ მეჩქარებოდა, რადგან გინდოდა შენი დიდგვაროვნების გარანტია გყოლოდა. და მერე ვყოყმანობდი? თუნდაც იმდენად, რომ ჩემი ჩასვლის დაჩქარების მიზნით, ჩემი მოგზაურობის მიზეზად არ მივიჩნიე გალიელი ეპისკოპოსების კრება, რომლის უთანხმოების გამო ხშირად უარს ვამბობდი, მაგრამ ვვარაუდობდი, რომ ეს აუცილებელი იყო თქვენი ნათლობისთვის. როცა წავედით, უკვე შემეძლო მომხდარის ნიშნები მენახა, მაგრამ ჩემი აჩქარების გამო, ვერაფერი შევამჩნიე. უკვე ალპურ მთებს მივუახლოვდი, როცა ჩემთვის და ყველასთვის სამწუხარო ამბავი გავიგე იმპერატორის გარდაცვალების შესახებ. უკან დავბრუნდი და გზა ცრემლებით დავსველე. ყველას თხოვნით წავედი, მაგრამ ყველას კვნესით დავბრუნდი, რადგან ყველა ფიქრობდა, რომ დაკარგეს არა იმპერატორი, არამედ მათი ხსნა. მე თვითონ ენით აღუწერელი მწუხარება განვიცადე ასეთი დიდი იმპერატორის, ჩემი სანატრელი გარანტიის გარდაცვალების გამო, რომელსაც სიკვდილამდე ძალიან უნდოდა ჩემი ნახვა. მე გავიგე, როგორ ცხელა ის იმ ორ დღეში, როცა ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, წერილი გამომიგზავნა. საღამოს მაცნე გამომიგზავნეს და დილით მესამე დღეს მკითხა, წავიდა თუ არა? აქედან ირკვევა, რომ მას ეგონა ჩემგან რაიმე სახის ხსნა მიეღო. ოჰ, მხოლოდ მე, სიმპათიური ახალგაზრდა, რომ შემეძლოს შენი დაჭერა ჯერ კიდევ ცოცხალი! ოჰ, რომ ნებისმიერმა დაგვიანებამ დაგაგვიანოს ჩემს მოსვლამდე! ბევრს არ ველოდი ჩემი სათნოებისგან, გონიერებისა და სიბრძნისაგან, მაგრამ მთელი ძალით ვეცდები აღმედგინა ჰარმონია და მეგობრობა შენსა და შენს დიდებულს შორის; მე თვითონ დავდებდი შენს ერთგულებას, ჩემს მზრუნველობას მივიღებდი მათ, ვისი ეშინოდა და რომ არ დათანხმდებოდა, შენთან დავრჩებოდი. ვიმედოვნებდი, რომ თქვენ თვითონ მომისმენდით, თუ სხვები არ მომისმენდნენ თქვენი მხარის დასაცავად. ბევრი მქონდა, რისი მიღებაც შემეძლო, მაგრამ ახლა ტირილისა და ცრემლების გარდა არაფერი მაქვს: ყოველდღე მრავლდება შენდამი სამძიმარი, მრავლდება ჩემი კვნესა. ყველა მოწმობს, თუ რამდენად ღრმად მცემდი, ყველა შენს სიკვდილს ჩემს არყოფნას მიაწერს. მაგრამ მე არ ვარ ელია, არც წინასწარმეტყველი, რომ ვიცოდე მომავალი, არამედ ხმა ტირილით, რომლითაც შემიძლია წარსულის გლოვა. მეტი არაფერი შემიძლია იმის გარდა, რომ ცრემლებით გადაგიხადო შენი სიყვარული ჩემს მიმართ. ცოტა მიგიღე, როცა შენი მტრის ელჩად ვმოგზაურობდი, ჩაგეხუტე, დედაჩემის ხელით მინდობილი: ისევ შენგან გავემგზავრე, როგორც ელჩი გალიაში და ეს თანამდებობა სასიამოვნო იყო ჩემთვის, როგორც შენი ჯანმრთელობის შენარჩუნებისთვის, ასევე იმ სიმშვიდისა და ღვთისმოსაობის გამო, რომლითაც მოითხოვე ჩემი ძმის ნეშტი, თუმცა იმ დროს ძმის პატივისცემა არ გქონდა დაცული. მაგრამ დავუბრუნდეთ წინასწარმეტყველურ ძახილს და ჩავუღრმავდეთ დაავადების არსს. "რას, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - გეუბნები, რას შეგადარებ, იერუსალიმის ასულო? რას შეგადარებ, რათა დაგამშვიდო, ქალწულო, სიონის ასულო, რადგან ზღვასავით დიდია შენი ჭრილობა, ვინ გიშველის?" (გოდება 2:13). ვინ დამამშვიდებს, ვისგან მოითხოვენ სხვები ნუგეშის მსახურებას? „სიმწარით შემავსო, აბზინა მომცა დასალევად“ (გოდება 3:15). „საშვილოსნო ჩემო, საშვილოსნო ჩემო, გულის სიღრმეში ვწუხვარ“ (იერ. 4:19), წინასწარმეტყველის თქმით, მე დავკარგე ის, ვინც სახარებაში დაიბადა. მაგრამ მან არ დაკარგა ის მადლი, რომელიც მოითხოვა დღეს მკვდრეთით, ხალხის წინაშე ჩემს გამოსვლაში. წავიკითხე, რომ ღარიბი ხალხი აკურთხებს ღმერთს, გადავწყვიტე მეკითხა ჩემს თავს ვინ არის ეს ხალხი და გავყო ხალხი მდიდრებად და ღარიბებად: მდიდრები ებრაელები არიან, ღარიბები კი ეკლესიის ხალხია: ეს მდიდარია მისთვის მინდობილი გამონათქვამებით და ეს ღარიბია სხვისი გამონათქვამების სესხებით. და ჭეშმარიტად ღარიბი, რადგან ის შეიკრიბა ღარიბთაგან, რომელიც მდიდარი იყო, გაღატაკდა, რათა ჩვენ მისი სიღარიბის წყალობით გავმდიდრდეთ: მან თავი გამოიწურა, რათა გაგვემრავლებინა. მაგრამ არის ის ღარიბი, რომელსაც ჰქონდა მარადისობის სიმდიდრე და მადლის სრულყოფილება? რომელმაც ხორციელად თქვა: „ამიერიდან იხილავთ კაცის ძეს მჯდომარეს ძალაუფლების მარჯვნივ“ (მათე 26:64). და სხვაგან ეუბნება პეტრეს: „მე მოგცემ ცათა სასუფევლის გასაღებებს“ (მათე 16:19). არის ის ღარიბი, ვინც მისცა ცათა სასუფეველი? მაგრამ მოუსმინეთ, როგორი ღარიბია ის: „აიღეთ, - იძახის ის, - „ჩემი უღელი თქვენზეა და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11:29). რატომ არის მისი ხალხი ღარიბი, არა რაიმე ნაკლებობის გამო, რადგან მე მათ უფრო მდიდრებს ვხედავ, ვიდრე იმ მდიდრებს, როცა მიმაჩნია, რომ ისინი იმსახურებდნენ არა მხოლოდ წინასწარმეტყველური გამონათქვამების, არამედ სამოციქულო ტრადიციების ქონას, ღვთის სულით შთაგონებული. მაშასადამე, არავითარი ნაკლებობის გამო არ არის ღარიბი, არამედ სულით ღარიბი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რადგან მათია ცათა სასუფეველი“ (მათე 5:3). ჭეშმარიტად, ნეტარ არიან ღარიბები, რადგან მათ მიიღეს ის, რაც მდიდრებს არ ჰქონდათ. მათი რიცხვიდან არის ის წინასწარმეტყველი მათხოვარი, რომლის შესახებაც წერია: „ტიროდა ეს მათხოვარი და გაიგონა უფალმა“ (ფსალმ. 33:7). ამ ხალხიდან მოდის ის, ვინც თქვა: „არ მაქვს ვერცხლი და ოქრო, მაგრამ რაც მაქვს, ამას გაძლევ შენ: იესო ქრისტეს სახელით, ადექი და იარე“ (საქმეები 3:6). ეს მათხოვარი - საწყალი ხალხის დამნაშავე - ამბობს: „ღმერთო ჩემო დიდება! ნუ გაჩუმდები, რადგან ბოროტი ბაგეები და მატყუარა ბაგეები გამიხსნეს; ტყუილის ენით მელაპარაკებიან; ყველგან სიძულვილის სიტყვებით მახვევენ, იარაღს ართმევენ ჩემს წინააღმდეგ უმიზეზოდ. ლოცვა არის კარგი ფარი, რომელიც განდევნის ბოროტის ყველა ცეცხლოვან ისარს. უფალი იესო ლოცულობდა და ვალენტინიანი იყო მისი მიმბაძველი. მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას: რა სარგებელი მოუტანა მას ლოცვამ? ის ადრეულ ასაკში გარდაიცვალა. მაგრამ მე აქ ვსაუბრობ გარდაუვალ სიკვდილზე და არა მის სახეზე, რადგან მე ვიყენებ არა ბრალდების, არამედ სინანულის ხმას. უფალმა ილოცა და ჯვარს აცვეს, რადგან ევედრებოდა ქვეყნიერების ცოდვის მოსპობას. მოდით მოვუსმინოთ იმას, რისთვისაც ლოცულობს ქრისტეს მოწაფე: რა თქმა უნდა, იმაზე, თუ რა ბრძანა მოძღვარმა. მან ბრძანა, ვიფხიზლოთ და ვილოცოთ, რათა განსაცდელში არ ჩავვარდეთ, ანუ ცოდვაში არ ჩავვარდეთ. ქრისტიანის ცდუნება, როცა მას სულის უბედურება ეხება, სიკვდილის შიში არ არის სრულყოფილება. ჩვენ თვითონ უნდა ვთხოვოთ მტრებს და ვილოცოთ მათთვის, ვინც გვდევნის, როგორც ლოცულობდა უფალი: „მამაო, მიუტევე მათ, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“ (ლუკა 23:34). იხილეთ აქ დიდი წყალობა. ხალხი დევნიდა მათ შემოქმედს, მაგრამ მან მიუტევა მათ უმძიმესი ცოდვები და ასევე ამართლებდა მათ უმეცრებით და ამბობდა: რადგან არ იციან რას აკეთებენ. რადგან მათ რომ სცოდნოდათ, ვერ გაბედავდნენ თავიანთი უფლის დევნას და დაინახავდნენ მათ ხსნას მის ძალაში. ქრისტეს მდევნელები არ იყვნენ უკმაყოფილო მისი მოკვლით, არამედ იყენებდნენ გმობასა და ცილისწამებას, როგორც თავად ამბობს: „წყევლიან, შენ კი აკურთხებ“ (ფსალმ. 108:28). ამით გვასწავლა, რომ არ გვეშინოდეს ჩვენ მდევნელთა ცილისწამების, რადგან ჩვენ გვყავს კურთხევის ავტორი, გვასწავლა, რომ წყევლა არ გვწყინდეს, გვყავდეს ეპისკოპოსი, რომელსაც შეუძლია ყოველგვარი წყევლის მოხსნა ჩვენგან. ვალენტინიანეს არ ეშინოდა სიკვდილის, მაგრამ ყველაზე მეტად საკუთარ თავს ადანაშაულებდა და ამბობდა, რომ უსამართლოა უდანაშაულოების შურისთვის გამოვლენა, უსამართლოა სხვების ტანჯვა მისთვის. უფრო მეტად სურდა საკუთარი თავის სიკვდილი, რომ თვითონ არ ყოფილიყო სხვისი სიკვდილის მიზეზი. ეს უფლის სახარების სიტყვის მსგავსია: „ასე რომ, თუ მე მეძებთ, მიატოვეთ ისინი, გაუშვით“ (იოანე 18:8). ასე რომ, ის მოკვდა ყველასთვის, ვინც უყვარდა და ამ შემთხვევაში მისი მეგობრები უკმაყოფილო იყვნენ, რომ ყველა ვერ მოკვდებოდა მისთვის. დავინახეთ, როგორი კეთილგანწყობილი იყო მეგობრების მიმართ: ახლა ვნახოთ, როგორ უყვარდა დების ნათესავები. ისინი იყვნენ მისი სულის ნუგეში და გულის სიმშვიდე. მან სთხოვა მათ, რომ თუ ახალგაზრდობაში რაიმე სიტყვით გააღიზიანებდა, აპატიებდნენ მას და ევედრებოდნენ უფალ ღმერთს პატიებას. ხელებსა და თავებზე კოცნიდა მათ, ივიწყებდა ღირსებას, ახსოვდა ნათესაობა და რაც უფრო აჯობებდა სხვებს ძალაუფლებით, მით უფრო თავმდაბლად იჩენდა თავს დების წინაშე. მან სთხოვა, არ დაიმახსოვრონ შეურაცხყოფა, არამედ მხოლოდ კეთილგანწყობა დაემახსოვრებინათ. მან შემთხვევით მოისმინა რაღაც საკითხი მათი ქონების შესახებ: რადგან მათ ეჭვი არ ეპარებოდათ მის სამართლიანობაში და თავად დების მსჯელობაში, მიუხედავად იმისა, რომ მას ჰქონდა მიდრეკილება წმინდა მოთხოვნილებების განწმენდისკენ, მან თავისი სიყვარული სამართლიანობით გაანადგურა. საუბარი იყო არა უფლებებზე, არამედ სამკვიდროში წილის მფლობელობაზე. და ასე იბრძოდა მასში სიყვარული დების მიმართ და წყალობა ობლების მიმართ; თუმცა თავად დებთან შუამავლობდა ობოლი კაცისთვის. საქმე გადაეგზავნა საჯარო მოსამართლეს, რათა არ შესცოდოს მისი კანონი და არ დაერღვია მისი ღვთისმოსაობა. კეთილშობილ ქალწულთა განზრახვიდან შეგვიძლია შევამჩნიოთ, რომ ვალენტინიანემ მათ შთააგონა ღვთისმოსაად მოქმედებდნენ, ანუ დათანხმებულიყვნენ თავიანთი წილის დათმობაზე. ჭეშმარიტად, ღირსეული დები ასეთი ძმისა, რადგან ურჩევნიათ დათმოს ის, რაც დედამ დატოვა, ვიდრე ძმის შერცხვენა მათ საქმეში. ეს თქვენთვისაა, წმიდა სულებო, ძმური ქების და დიდების ძვირფასი მემკვიდრეობა. ამით შენმა ღვთისმოსავმა ძმამ გაგხადა კეთილშობილი და მდიდარი, რომელმაც შენი თავი ძვირფასი ქვებით კი არა, კოცნით დატვირთა. ის არც ისე დაამშვენებდა შენს ხელებს სამეფო ნიშნებით, რამდენადაც აკოცე მათ საიმპერატორო ტუჩებით. შენი თანდასწრებით იპოვა თავისი ნუგეში და ამიტომ გადადო ქორწინება, რადგან ყველაზე მეტად შენს სიყვარულს უხაროდა. ეს შენთვის უფრო მეტი სურვილი უნდა იყოს, ვიდრე მწუხარება, მისმა დიდებამ უფრო უნდა დაამშვიდოს შენი ფიქრები, ვიდრე გოდებით და ტირილით აგავსო. ხშირად ცრემლები თავს ამშვიდებს და ამშვიდებს გონებას; ხშირად ტირილი ამშვიდებს გულს და სევდიან სულს. თქვენ დგახართ მწუხარე საფლავთან, მაგრამ წმიდა მარიამიც იდგა ძის ჯვარზე და ღვთისმშობელმა იხილა მხოლოდშობილის ტანჯვა. იდგა, მაგრამ ცრემლები არ ღვრიდა. რატომ უთხრა ძემ მას: „დედაკაცო, აჰა, შენი ძე. შემდეგ ეუბნება მოწაფეს: „აჰა, დედაშენი“ (იოანე 19:26–27) და დაუტოვებია მას მისი სიყვარულისა და მადლის მემკვიდრეობა. ამ შემთხვევაში, მე, ღვთისმოსავი აღთქმა, მსურს გაჩვენო მამობრივი სიყვარული, თუ მე არ ვარ, რომ ის შენი ცოდვის ღირსია. ჩემთან ერთად დგას, როგორც თვალები, იმპერატორებმა უფრო წარმატებულად მიიჩნიეს, ვიდრე მათ სიყვარულში, განა მის სიძულვილში იყო მემკვიდრეობა, ოჰ, ჩემო შვილები ჯობია მოვკვდე. მაგრამ მე მივმართავ თქვენს ნუგეშს, წმიდაო ქალიშვილებო, თუმცა ეს სამარცხვინო ინციდენტი ანადგურებს ნუგეშის მთელ ძალას - ნუგეშისცემას, რომელიც თუ მოკლეა, არ დაამშვიდებს გლოვის სულს, მაგრამ თუ ხანგრძლივია, მაშინ სამძიმარს უფრო მეტი დრო დასჭირდება. რაც უფრო მეტს ნუგეშებთ, მით უფრო დიდხანს აწუხებთ ნუგეშისმცემელს და გაუხანგრძლივებთ ავადმყოფობას. ასე რომ, ეს ჩემი გამოსვლა ცრემლებს არ მოგწმენდს. ღვთისმოსავი გულები სიამოვნებას იღებენ თვით ტირილით და მათი მძიმე ავადმყოფობა ცრემლით გამოდის. ამიტომ მხოლოდ ვლოცულობ, რომ შენი ტირილითა და კვნესით არ მოშორდე ძმას, რომელიც შენს გულშია და არ შეუშალო მისი მოსვენება. დაე, იცხოვროს შენს გულში, იყოს შენს მკლავებში, გაკოცოს და ყოველთვის იყოს შენს თვალწინ საუბრებში და ფიქრებში: ახლა მასზე საუბრისას არაფერი გეშინია, როგორც ადრე. დაივიწყე მისი უბედურება, გაიხსენე მისი სათნოება. იმედით ელოდეთ მისგან დახმარებას; შეიძლება ღამით ის დადგეს თქვენს წინაშე, როგორც ეპისკოპოსი და შეიძლება ძილიც კი არ დაგშორდეთ მისგან. მისი გულისთვის ტკბილი იყოს შენი მშვიდობა. შენს ძალაშია, რომ შენი ძმა არასოდეს მოგიტაცეს. მაგრამ თქვენ გინდათ გქონდეთ მისი სხეული: და ასე რომ, გარშემორტყმულით, დაიჭირეთ კუბო! დაე, ეს კუბო იყოს თქვენი სახლი, იყოს პალატა, რომელშიც თქვენი საყვარელი წევრები განისვენებენ. მაგრამ თქვენ ამას უბედურებად ხედავთ, რომ ის ასე ადრე წავიდა ამ ცხოვრებიდან. მე ასევე ვაღიარებ მისი გარდაცვალების უდროოობას და ვისურვებდი, რომ მას რამდენიმე წელი დასჭირდეს, როდესაც მან ვერ გააგრძელა თავისი ცხოვრება. მაგრამ მე ვეკითხები: სიკვდილის შემდეგ რაიმე გრძნობა რჩება თუ არა? თუ დარჩება, მაშინ ცოცხალია და მარადიული ცხოვრებით ტკბება. თითქოს მას, ვისი სული ცოცხლობს და კვლავ სხეულთან არის შერწყმული, გრძნობა არ აქვს, როგორც მოციქული ამბობს: „არ მინდა მიგატოვოთ, ძმებო, მიცვალებულთა უმეცრებაში, რათა არ დარდობდეთ, როგორც სხვები, რომელთაც იმედი არ აქვთ, რადგან თუ დავიჯერებთ, რომ იესო მოკვდა და აღდგა, ღმერთი თავისთან მოიყვანს იესოში მძინარეებს“ (14:14). ასე რომ, სიცოცხლე ელის მათ, ვინც ელის აღდგომას. თუ წარმართებს, რომლებსაც აღდგომის იმედი არ აქვთ, მხოლოდ იმის ფანტაზიით ანუგეშებენ, რომ სიკვდილის შემდეგ აღარ იქნება განცდა, მით უმეტეს, ნუგეში უნდა მივიღოთ, რადგან სიკვდილის არ უნდა გვეშინოდეს, რადგან ეს არის ცოდვების დასასრული, როცა არ უნდა დავიდარდოთ სიცოცხლე, რომელსაც აღდგომა აღადგენს. იობი გვასწავლის, რომ ღვთისმოსავ ადამიანს სიკვდილის არ ეშინია, არამედ უნდა მოინდომოს და თქვას: "ოჰ, რომ დამემალა ქვესკნელში და დამიფარე, სანამ შენი რისხვა არ გაქრება, დრო დამინიშნე და მერე გამახსენე! როცა ადამიანი მოკვდება, განა კვლავ იცოცხლებს? ჩემს დანიშნულ დროს ყველა დღეს დაველოდე ჩემს შემცვლელს და შენს ხელებს გიპასუხებ. (იობი 14:13-15). ვივარაუდოთ, რომ მისი სიკვდილი ადრეულ ასაკში უნდა თანავუგრძნოთ; თუმცა, მიზანშეწონილია გაიხაროს, რადგან იგი სათნოებაში ბრძენი გარდაიცვალა. რადგან მისი ცხოვრება იმდენად კარგი იყო მის რყევად ადრეულ წლებში, მისი მორალი იმდენად სანაქებო იყო, რომ ამან უნდა წაშალოს მწუხარების ყოველგვარი მეხსიერება. ის, რომ ის ადრე გარდაიცვალა, ჯანმრთელობის გაუარესების ნიშანია, მაგრამ ის, რომ ის ასეთი იყო, გაკვირვების ღირსია. რა კურთხეული იქნებოდა რესპუბლიკა, თუ მას უფრო დიდხანს შეინარჩუნებდა! მაგრამ რაკი წმინდანთა ცხოვრება აქ არ არის დედამიწაზე, არამედ ზეცაში (ჩემთვის სიცოცხლე ქრისტეა, სიკვდილი კი მოგება. ”მე მიზიდავს ორივე: მე მაქვს სურვილი ვიყო გადაწყვეტილი და ვიყო ქრისტესთან, რადგან ეს შეუდარებლად უკეთესია” (ფილიპ. 1:23)), მაშინ უნდა ინანო მისი გარდაუვალი სიკვდილი, მაგრამ ნუგეშისცემა იმით, რომ ის უკეთესად გადავიდა. დავითი ატირდა თავის ერთ-ერთ შვილზე, რომელიც სიკვდილის წინ იყო, მაგრამ გარდაცვლილს აღარ ნანობდა. ტიროდა მისი დაკარგვის ეშინოდა, მაგრამ მიცვალებულზე ტირილი შეწყვიტა, რადგან იცოდა, რომ უკვე ქრისტესთან იყო. ეს წმიდა კაცი ატირდა, როცა მისი უმანკო ვაჟი ამნონი მოკლეს და ინანა მკვლელ აბესალომს და უთხრა: „შვილო ჩემო აბესალომ, შვილო ჩემო აბესალომ! (2 მეფეები 18:33). ხედავთ, რომ მას არ სურდა თავისი უმწიკვლო შვილის გლოვა, რადგან ფიქრობდა, რომ ისინი დაიღუპნენ თავიანთი ურჯულოებისთვის, მაგრამ ეს იცოცხლებდა მისი უმწიკვლობისთვის. ასე რომ, ძმას არ აქვს მიზეზი: ადამიანი იბადება და ექვემდებარება ადამიანურ ხრწნას. ვერავინ იხსნის თავს სიკვდილისგან - არც მდიდრები და არც თვით მეფეები და ეს უკანასკნელნი კიდევ უკეთეს რამეებს ექვემდებარებიან. იობმა თქვა: „რამდენიმე წელია დამალული მჩაგვრელისთვის, საშინელების ხმა ისმის მის ყურებში, ქვეყნიერების შუაგულში მას დამღუპველი მოდის“ (იობი 15:20-21). ამიტომ, თქვენც მოთმინებით უნდა იტვირთოთ ეს ტვირთი, რადგან მას თავად წმინდანებს უზიარებთ. დავითმა დაკარგა შვილები, მაგრამ სურდა, რომ ისინი მოკვდებოდნენ ისე, როგორც შენი ძმა მოკვდა: დავითმა ნანობდა მათ უკეთურებებს და არა სიკვდილს. შეუძლებელია, თქვენ ამბობთ, არ იტირო და არ იტირო, მაგრამ რამდენ ხანს გაგრძელდება ტირილი? ორი თვის შემდეგ ყოველდღე ეხუტებოდი შენი ძმის კუბოს. წმინდა წერილში, იეფას ერთ-ერთმა ქალიშვილმა მოითხოვა დრო, რომ გლოვობდეს, როდესაც მამამისმა, საბრძოლველად მიმავალი, დაჰპირდა, რომ უფალს მოუტანდა იმას, რასაც პირველად იპოვიდა სახლში დაბრუნების შემდეგ. გამარჯვების შემდეგ ეს მისი ქალიშვილი გამოვიდა მის შესახვედრად დაბრუნებისთანავე, არ იცოდა მისი დაპირების შესახებ. მისი დანახვისას მამამ ამოისუნთქა და უთხრა: „ასულო ჩემო! შენ დამარტყა და ჩემი სიმშვიდის დამრღვევთა რიცხვში ხარ! პირი გაგიხსენი უფლის წინაშე და ვერ უარვყოფ. უთხრა: მამაო, შენ გააღე პირი უფალს და მოიქეცი, როგორც შენმა თქვა... და მითხრა, როგორც მამას: „გამიშვი, როგორც მამას: წადი, როგორც ნება მიბოძეთ. მთები და იგლოვე ჩემი ქალწულობა ჩემს მეგობრებთან ერთად“ (მსაჯ. 11:35-37). ასე რომ, ორი თვის შემდეგ იგი დაბრუნდა და შეასრულა მსხვერპლშეწირვის მოვალეობა: და ისრაელის ხალხმა ბრძანა, რომ ქალები შეკრებილიყვნენ წელიწადში ოთხი დღე მისი სიკვდილის დასატირებლად. იეფას ასულმა საკმარისად ჩათვალა ორთვიანი გლოვა თავისი ქალწულობის ყვავილზე, მაგრამ შენთან ერთად გლოვობდა ყველა ერი, ყველა პროვინცია კვნესოდა და მაინც არასაკმარისად მიგაჩნია ეს? შენი ძმის გამოსყიდვაც რომ შეგეძლო შენი სინანულით, არ ისურვებდა აღდგომას, რადგან ფიქრობდა, რომ ჯობდა შენში ეცხოვრა, ამიტომაც სიკვდილი უსურვა, ვიდრე შენ უბედურებაში გენახა და სიკვდილის დღესვე თქვა: ვაი ჩემს საწყალ დებს! ხედავ, რომ მან უფრო მეტად მიუსამძიმრა შენს დაკარგვის გამო, ვიდრე სიკვდილის გამო. ნანობთ, როგორც მესმის, რომ იგი არ იყო ნათლობის საიდუმლოს ღირსი. მაგრამ მითხარი, ამ შემთხვევაში რა შეიძლება იყოს ჩვენში მეტი, გარდა ერთი ნებისა და სურვილისა? იტალიაში ჩასვლამდე დიდი ხანია უნდოდა მონათვლა და ცოტა ხნის წინ გაიმეორა ეს სურვილი, სურდა ჩემი მონათვლა და ამ მიზნით სპეციალურად გადაწყვიტა დამერეკა. მაშ, მან არ მიიღო ის მადლი, რომელიც მას სურდა და მოითხოვა? რა თქმა უნდა გავაკეთე. რამეთუ ტყუილად არ წერია: „მართალი კი, ადრე რომ მოკვდეს, მშვიდობით იქნება“ (ბრძ. 4,7). ასე რომ, დააჯილდოვე, ზეციერო მამაო, შენს მსახურს მოსესგან მიღებული ძღვენი სულის ხილვით, საჩუქარი, რომელიც დავითს მიენიჭა გამოცხადების ცოდნით. მიეცი, მე ვამბობ, შენს მსახურს ვალენტინიანეს ის საჩუქარი, რაც მას სურდა, რაც მოითხოვა, იყო ჯანმრთელი და ძლიერი. ეს გამოტოვება სნეულებით დაძლევის დროს რომ გაეკეთებინა, მაშინ მთლად უცხო არ იქნებოდა შენი წყალობა, რადგან აცდუნებდა დროის წარმავლობას და არა ნებას. მიეცი შენს მსახურს შენი მადლის ძღვენი, რომელიც მან არასოდეს უარყო და სიკვდილის წინა დღეს უარი თქვა წარმართული ტაძრების სარგებლობის დაბრუნებაზე. ბევრი წარმართი იდგა და თავად სენატმა იკითხა: მაგრამ მას არ ეშინოდა, რომ არ მოეწონებინა ხალხი, რათა მარტო შენ გსიამოვნებდეს ქრისტეში, რადგან შენი სულის ქონამ არ მიიღო შენი მადლი? მაგრამ ის, რაც ასევე დაბნეულია, არის ის, რომ ზიარების აღნიშვნა არ იყო საზეიმო; მაშასადამე, მოუნათლავი მოწამეები კი არ დაგვირგვინდებიან, არამედ მათი სისხლით ირეცხებიან, მაგრამ ეს თავისი ღვთისმოსავი საქმითა და ნებით განიწმინდა. გევედრები შენ, უფალო, შეაერთე იგი თავის ძმასთან და არ გაანადგურო მათი ნათესაობის ღვთისმოსავი კავშირი. შენი სამართლიანი განკითხვით შურისძიებული გრატიანი მაინც იტანჯება, თუ არ იქნება ღირსი იმ ძმასთან, ვინც მას შური იძია. ახლა კი, მამაო ზეციერო, ის ხელებს გაწვდის შენსკენ, ლოცვებს ასხამს ძმისთვის, ეხვევა მას, არ სურს განშორება. არის მამაც, რომელიც იულიანეს მეფობის დროს სარწმუნოების გამო აბუჩად იგდებდა ტრიბუნის ღირსებას. დაუბრუნე ვაჟი მამას, ნახევარძმა ძმას, მან მიბაძა ორივეს: ერთს რწმენით, მეორეს კი ღვთისმოსაობითა და ღვთისმოსაობით, წარმართული ტაძრების უპირატესობას უარყოფდა; მამას რაც აკლდა, დაუმატა, მაგრამ ძმამ მიაწოდა, შეინარჩუნა. მაგრამ ის, ვინც, ჩემი აზრით, იმსახურებს ჯილდოს, მოითხოვს თუ არა შუამდგომლობას? მის სულს მივცემთ წმიდა ზიარებას, ვუსურვებთ მშვიდობას, მივცემთ ზეციურ ზიარებას, სულს გავატარებთ ჩვენი მსხვერპლშეწირვით. ხალხნო, „აწიეთ ხელები საწმიდარზე“ (ფსალმ. 133:2), რათა ამ ვალით მაინც გადაიხადოთ მისი მომსახურება. მის საფლავს ყვავილებით კი არ დავყრი, არამედ ქრისტეს სურნელს დავასხამ მის სულს. დაე, სხვებმა დაამშვენონ იგი შროშანებით, მაგრამ ჩვენთვის შროშანი ქრისტეა, მისი მეშვეობით ვაკურთხებ მის ნეშტს, მისი მეშვეობით ვადიდებ მის სათნოებას, არ ვიზიარებ ღვთისმოსავი ძმების სახელებს, არ ვიზიარებ მათ ღვაწლს. დარწმუნებული ვარ, რომ ეს ხსოვნა დაამშვიდებს უფალს და ეს კავშირი მისთვის სასიამოვნო იქნება. ნურავინ იფიქრებს, რომ მათი სათნოება შემცირდა ადრეული სიკვდილის გამო. ენოქი აღფრთოვანებულია, ბოროტებამ არ შეცვალოს მისი გული. იოშიამ თავისი მეფობის მეთვრამეტე წელს ისე იზეიმა უფლის პასექი, რომ ღვთისმოსაობით ყველა წინა მეფეს აჯობა, მაგრამ რწმენის გამო აღარ იცოცხლა; მაგრამ, რადგან ებრაელ ხალხს მძიმე სიკვდილი ემუქრებოდა, მართალი მეფე პირველად გაატაცებული იყო. რატომ უნდა მეშინოდეს: რამე ჩვენი ცოდვის გამო ხომ არ წაგვართვეს ჩვენგან, რომ შენი მეფობის მეთვრამეტე წელს, როგორც მართალს, მოახლოებული ბოროტების სისასტიკეს გაექცეო? მაგრამ დროა, ჩემს საყვარელ გვამს ჩავეხუტო და საფლავში ჩავსვა. ჩემო ვალენტიანე, ჩემო საყვარელო, თეთრო და ვარდისფერო, შენში ქრისტეს ხატება გქონდეს! ამ სიტყვებით ეკლესია სიმღერებით მოუწოდებს ქრისტეს. და ეს შეურაცხყოფად არ ჩათვალოთ: მონები უფლის ნიშნით არიან მონიშნული, მეომრები კი იმპერატორის სახელით არიან დალუქული. თავად უფალი ამბობს: „ნუ შეეხებით ჩემს ცხებულს“ (ფსალმ. 104:15). „თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი“ (მთ. 5:14). იაკობმა თქვა: „იუდა, შენი ძმები გაქებენ“ (დაბადება 49:8). ამ სიტყვებით მიმართა მან შვილს და ამით გამოავლინა უფალი. იოსების შესახებ მან თქვა: „იოსები დაბრუნდა ძე, დაბრუნდა ჩემი მოშურნე ძე“ (დაბ. 49:22) და ამით ის გულისხმობდა ქრისტეს 2.. რატომ არის შესაძლებელი მსახურზე უფლის ნიშნის აღბეჭდვა: „ჩემი საყვარელი არის თეთრი და მოწითალო, მათგან რჩეული“ (სიმღერა 5, 10.) 3 .. ჩემი შვილი მაშინ აირჩიეს, როცა მამის მცირე ასაკში გარდაცვალების შემდეგ მას სამეფოს აღება მოსთხოვეს. „თავი სუფთა ოქროა, მისი თვალები მტრედებივით წყლის ნაკადულებს“ (სიმღერა 5, 11, 12). „ჩვენ იქ ვისხედით და ვტიროდით“ (ფსალმ. 136:1), ამბობდნენ იქიდან მოსულები. „მისი მუცელი სპილოს ძვლის ქანდაკებას ჰგავს“ (სიმღერა 5:14), დაე, მიიღოს საღვთო წერილის სიტყვები და შეძლოს თქვას: „საშვილოსნო ჩემო, საშვილოსნო ჩემო, გულის სიღრმეში ვწუხვარ“ (იერ. 4:19), როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა. რამეთუ ამას ამბობს ქრისტეს მიმბაძველი. „მისი ლოყები ჰგავს სურნელოვან ყვავილს, სურნელოვანი მცენარეების საწოლებს“ (სიმღერა 5:13). მისი ტუჩები შროშანაა, მომდინარე მირონს აფრქვევს; მისი ხელები ოქროსფერი მრგვალი ხეებია, ტოპაზებით დაწყობილი (სიმღერა 3, 13-14.) რადგან მის სიტყვებში ჭეშმარიტება ანათებდა, ქველმოქმედება და სიყვარული კაცობრიობის მიმართ ანათებდა მის საქმეებში, მისი საუბრები სავსე იყო სათნოებითა და სამეფო მნიშვნელობით, მისი მუდმივობა არ ემორჩილებოდა თვით სიკვდილის შიშს, ზნეობისა და საქმის გამოსწორება ქრისტეს საქმეშია. „მისი ბაგეები სიტკბოა და ყოველივე ის სიკეთეა“ (სიმღერა 5:16). რა ტკბილი იყო მისი მსჯელობა ყველასთვის! რა სიამოვნებით ყვებიან მის საუბრებს! რამდენი ადამიანი გენანება, შვილო! ბოლო სიტყვები, რომლითაც თქვენ მოითხოვეთ, რომ მე ვიყო თქვენი გარანტია, აღბეჭდილია ჩემს მეხსიერებაში; მათთან ერთად დატოვე კარგი და დიდებული ჩვენება ჩემზე. მე ვერ გაჩვენე ერთგულება, რომელიც მოვამზადე, მაგრამ მე დაუსწრებლად მოგცემ გარანტიას და ქრისტემ მოისმინა, რომ შენთვის გიმტკიცებდი. ჩემი დაპირება ცნობილია ზეცაში, თუმცა უცნობია დედამიწაზე; მე ღმერთს მივანდე თავი, თუმცა არ შემეძლო ადამიანებისთვის თავი დავანებო. მე ვისაუბრე შენს სხეულზე, ახლა მე ვისაუბრებ შენს სულთან, წინასწარმეტყველური მორთულობის ღირსი. რატომ ვიყენებ ერთსა და იმავე სიტყვებს: "ვინ არის ეს გათენებასავით ანათებს, მთვარევით მშვენიერი, მზევით კაშკაშა?" (სიმღერა 6, 10). მეჩვენება, რომ ვხედავ, როგორ ანათებ და ამბობ: „ღამე გავიდა და დღე ახლოვდება“ (რომ 13:12). ასე რომ, თქვენი წმინდა სული ზემოდან შეშფოთებით გვიყურებს. გამოხვედი სიბნელიდან ამ დროისა და მთვარევით ანათებ, მზესავით ანათებ; და სამართლიანად ვთქვი, როგორც მთვარე: მართალია, ადრე ამ სხეულის ჩრდილში ანათებდი და ანათებდი დედამიწის სიბნელეს, მაგრამ ახლა, სიმართლის მზისგან განათებულ შუქს ანათებ ჩვენს დღეებს. რატომ მეჩვენება, რომ ვხედავ, როგორ ტოვებ შენს სხეულს და, როცა ღამის სიბნელე განდევნი, ადრე ამოდი, როგორც მზე, რომელიც ღმერთს უახლოვდება და როგორც არწივი, სწრაფად აფრინდები და ტოვებს მიწიერ ნივთებს. „მიმოიხედე ირგვლივ, მიმოიხედე, შულამიტე, მიმოიხედე ირგვლივ, მიმოიხედე ირგვლივ და ჩვენ შემოგხედავთ“ (სიმღერა 7:1). შემობრუნდი ჩვენკენ მშვიდობით და აჩვენე შენი დიდება შენს დებს, რათა მათ გაიხარონ შენი მშვიდობითა და მადლით. ერთხელ მაინც შებრუნდი და მთელი ფიქრებით იჩქარე წმინდანთა ქალაქ იერუსალიმში. და ჭეშმარიტად, ქრისტე, ამას რომ ეუბნება ღვთისმოსავ სულს, უბრძანებს, რომ ცოტა ხნით შემობრუნდეს, რათა მისი დიდება და მომავალი განსვენება წმინდანებთან გვეჩვენოს, შემდეგ კი უბრძანებს, იჩქაროს წმინდანთა უმაღლეს საზოგადოებაში. „რატომ უნდა შეხედო შულამელს, როგორც მანაიმის მრგვალ ცეკვას“ (სიმღერა 7, 1), ანუ მას, ვინც სხეულში ბევრს ებრძოდა. რადგან იგი ებრძოდა გარე მტრებს, ებრძოდა საუკუნის მატყუარა ცვლილებებს, ებრძოდა სხეულის სისუსტეებს და მრავალ სხვადასხვა ვნებას. უფლისაგან რომ მოისმინა: მიმოიხედე ირგვლივ, შულამიტე, იგი ერთხელ მიუბრუნდა სამყაროს, ზიარების განმეორებით მიბრუნდა ქრისტეს მადლისკენ და ამიტომ მშვენიერია მისი მოქცევა, მშვენიერია მისი კვნესა და ზეცაში ასვლა. რატომ ღირს მოსმენა: "რა ლამაზია შენი ფეხები სანდლებში, გამოჩენილ ქალიშვილო!" (სიმღერა 7:2), ანუ მეფის ასულო, რადგან ლამაზი ფეხები ჰქონდა, რომლებსაც ფეხსაცმლის გარეშე იყენებდა, თუმცა დაფარავდა მათ, რადგან ამაღლებული იყო, ფეხებს იქით მართავდა, სადაც უნდოდა, ყოველგვარი ზიანის გარეშე, ან იხსნიდა ფეხსაცმელს, როგორც ეს გააკეთა მოსემ, რომელსაც ეუბნებოდა: „გაშალე შენი სანდლები ფეხებიდან“ (Exodu 3:5) ასე რომ, ხალხის წინამძღოლი ნადაბი შეჰყვირა და მოგმართავს: „ისმინე, ასულო, და ნახე... და მოისურვებს მეფეს შენი სილამაზე“ (ფს. 45,11-12). „რა მშვენიერია შენი ფეხები სანდლებში, გამოჩენილო ქალიშვილო! თეძოების დამრგვალება ყელსაბამს ჰგავს“ (სიმღერა 7:2), ანუ შენი მუდმივი თვითკმაყოფილება და საქმეებში ზომიერება დიდ ტრიუმფებს უტოლდება. თქვენი ზომიერების და სიმშვიდის გამო გალია მტერს არ ამძიმებდა და იტალიამ განდევნა თავისი მტერი, რომელიც მის საზღვრებს უახლოვდებოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ეჭვგარეშეა, რომ ოქროს ჯაჭვი გამარჯვების ჯილდოა: ის ეძლევა მათ, ვინც მამაცურად იბრძოდა ომში. "შენი მუცელი მრგვალი სასმისია, რომელშიც სურნელოვანი ღვინო არ იშლება; შენი მუცელი ხორბლის გროვას ჰგავს, შროშანებით გარშემორტყმული, შენი კისერი სპილოს ძვლის სვეტს ჰგავს; შენი თვალები ჰეშბონის ტბებია" (სიმღერა 7:3-5) დაშალა მისი ღვინო თასში და უთხრა: „მოდი, ჭამე ჩემი პური და დალიე ის ღვინო, რომელიც გავხსენი“ (იგავები 9:5). რამეთუ ეს ჭიპი, სათნოებით შემკული, სავსეა ყოველგვარი დაშლით. მისი მუცელიც არა მხოლოდ ჭეშმარიტებით იყო სავსე, როგორც ხორბალი, არამედ უხვად იყო, როგორც შროშანა, სიტკბოებით. მისი კისერი დაემორჩილა ქრისტეს უღელს. მისი თავი უფრო უფლის სისხლით იყო დაგვირგვინებული, ვიდრე სამეფო დიადემები. ამიტომ, სამართლიანად, როგორც ცოდვის მეფე და დამპყრობელი, ზეციურ გვირგვინში ამაღლდება და ღმერთი სიტყვას ეუბნება მის სულს: „შემშვენე და ხარხარი შენი სიტკბოებით“ (სიმღერა 7,7). იგი სათნოების მშვენიერებით იყო შემკული და მადლით აღფრთოვანებული. პალმის ხესავით მაღალი, რაც დამპყრობლის ჯილდოა. გრატიანი მიდის ამ ამაღლებული სულისკენ და მას ეხვევა და ეუბნება: „მე ვეკუთვნი ჩემს მეგობარს და მისი სურვილი ჩემკენაა მიმართული“ (სიმღერა 7, 11). ან მასთან ყოფნის სურვილით, ან როგორც მის წინაშე მდგარი შუამავალი, ძმის სიყვარულის გამო, ის იძახის, რომ მისი მოქცევა უპირატესობას ანიჭებს თავად მადლს. „მოდი, – ამბობს ის, – ჩემო საყვარელო, გამოვიდეთ მინდორში, დავრჩეთ სოფლებში, დილით წავიდეთ ვენახებში“ (სიმღერა 7:12-13), ანუ მიხვედით იქ, სადაც ნაწილდება სხვადასხვა სათნოების ნაყოფი, სადაც ბევრი ჯილდოა. გავიდეთ მინდორში, სადაც შრომა ფუჭი კი არ არის, არამედ მადლის ნაყოფი მოაქვს. რასაც მიწაზე დათესავ, აქ მოიმკი; რაც იქ გაფლანგა, აქ შეკრიბე. გავიდეთ. იმ მინდორში, სადაც იაკობის სურნელია, - ანუ მიდი იაკობის წიაღში და როგორც ღარიბი ლაზარე აბრაამის წიაღში, ისე დაისვენე წინაპარი იაკობის სამყოფელში, რადგან წინაპრების წიაღში მარადიული განსვენების სამყოფელია. რამეთუ მართალია იაკობი ნაყოფიერი მინდორია, როგორც ამას წინამორბედი ისააკი მოწმობდა შემდეგი სიტყვებით: „აჰა, სუნი ჩემი ძისა, ვითარცა სურნელი უფალმან ნაკურთხი მინდვრისა“ (დაბადება 27:27). „მოდით, დავრჩეთ სოფლებში“, ამბობს ის, „სოფლებში“ (სიმღერა 7:12) - ვაჩვენოთ, რომ იქ მშვიდობაა, რომელიც არ არღვევს საუკუნის თავდასხმებს. „ჩვენს კარებთან, — ამბობს ის, — ყოველგვარი საუცხოო ნაყოფია, ახალი და ძველი: ეს დაგიგროვე, ჩემო საყვარელო“ (სიმღერა 7:14). "აუ, ჩემი ძმა იყო, დედაჩემის მკერდს რომ აწოვებდი! მერე, ქუჩაში რომ შეგხვდებოდი, გკოცნიდი და არ განმკითხავდი, წაგიყვანდი, დედაჩემის სახლში მოგიყვანდი. შენ მასწავლიდი, და მოგცემდი სურნელოვან ღვინოს, ჩემი ბროწეულის ვაშლის წვენს. მარცხნივ, თავის ქვეშ, მარცხენა ხელი მაქვს" 8:1-3). გრატიანი ჰპირდება ძმას, რომ მას ექნება სხვადასხვა სათნოების ნაყოფი: იმიტომ, რომ ის იყო უფლის ერთგული, ღვთისმოსავი, თვინიერი, გულწრფელი და ტანით წრფელი. და ამ მიზნით მოამზადა თავისი საცხოვრებლის კართან ახლოს ნაყოფი. ის სთავაზობს ძმას, რომ შეინარჩუნა ახალი ნაყოფი და ძველი, ანუ შეინარჩუნა ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის საიდუმლოებები და ეუბნება: ოჰ, შენ რომ იყო ჩემი ძმა, დედაჩემის მკერდი რომ აწოვო! ანუ სხვა არავის, არამედ თვით ქრისტემ გაგანათლა სულიერი მადლით. მან თავად მოგნათლათ, რადგან ადამიანური მსახურების ნაკლებობა იყო. ცოტა რომ დაკარგე, მეტი მიიღო. რა მკერდი აქვს ეკლესიას, თუ არა ნათლობის საიდუმლო? და კარგად არის ნათქვამი: ძუძუთი, თითქოს ის, ვინც მოინათლა, ეძებს რძეს. ქუჩაში რომ შეგხვდი, იძახის, გაკოცებდი, ანუ სხეულის გარეთ რომ გიპოვე, იდუმალი სამყაროს კოცნით ჩაგეხუტებიო. არავინ შეგამცირებთ და დაგამცირებთ; მიგიყვანთ დედაეკლესიის დარბაზებში და ზიარების დარბაზებში, რათა დალიოთ სულიერი მადლის თასი. ასე რომ, ძმას ჩახუტებული მიჰყავს თავის სამყოფელში და, უფრო შორს გადის, ამაღლდება და სთხოვს, რომ მათი სიყვარული გაიზარდოს: რადგან მათში არ იყო შური და საკუთარი თავის სიყვარული - მანკიერებები, რომლებიც ჩვეულებრივ არღვევს ძმური სიყვარულის უფლებებს ბევრში. მათი დანახვისას ანგელოზები და სხვა სულები თან ახლდნენ და კითხულობდნენ: „ვინ არის ეს, რომელიც უდაბნოდან ამოდის, თავის საყვარელს ეყრდნობა? (სიმღერა 8:5). მოდით, ეჭვი არ შევიტანოთ ვალენტინიანეს სათნოებაში. მოდი, ანგელოზების ჩვენებით დავრწმუნდეთ, რომ მან განიწმინდა ჭუჭყი და ამაღლდა ის, რაც ამაღლდა რწმენაზე. იმედი ვიქონიოთ, რომ ის, უდაბნოდან, ანუ ამ მშრალი და დაუსახლებელი ადგილიდან იმ ზეციურ გასართობამდე ასვლის, ძმასთან ერთად მარადიული ცხოვრებით ტკბება. ბედნიერი ვარ, თუ ჩემი ლოცვა რამეში მეხმარება. არც ერთი დღე არ გავა, რომ არ გაგიხსენო, ყოველ ლოცვაში დავიწყებას არ დაგტოვებ, ყოველ ღამეს არ მოვაკლდები შენთვის ლოცვას, შენთვის მსხვერპლს გაგიღებ. ვინ აუკრძალავს მათ ქებას? ვინ აუკრძალავს ყველაზე უმწიკვლოების ხსენებას? „თუ დაგივიწყებ, იერუსალიმე, ანუ შენ, წმიდაო სულო, ორნი, ღვთისმოსავნო და მშვიდობისმოყვარე, დამივიწყე, ჩემი მარჯვენა, ენა ყელზე მომიჭირე, თუ არ გახსენდები, თუ იერუსალიმი არ დავაყენო ჩემი სიხარულის სათავეში“ (ფსალმუნი 137:5-6). მე მირჩევნია ჩემი თავი დავივიწყო, ვიდრე შენ, და თუ სიტყვა გაჩუმდება, მაშინ ენთუზიაზმი ილაპარაკებს, თუმცა ხმა გაჩუმდება, მაგრამ გულში ბუდებული სიყვარული არ გაშრება. ჩვენ გაოცებულები ვართ, როგორ დაეცა ძლიერი, როგორ დაეცა ორივე ბაბილონის მდინარეებზე, როგორ იყო მათი ცხოვრების მსვლელობა უფრო სწრაფი ვიდრე მდინარე მიედინება! თქვენ, ძვირფასო შვილებო, გრატიან და ვალენტინიანე, რა ვიწრო იყო ცხოვრების საზღვრები! გრატიანი, მე ვამბობ, და ვალენტინიანი! მოხარული ვარ, რომ მახსოვს თქვენი სახელები. განუყოფელი იყავი ცხოვრებაში, განუყოფელი სიკვდილში. სიყვარულით გაერთიანებული საფლავი არ დაგშორებია და ერთიანი ღვთისმოსაობა. სათნოებათა განსხვავებულობა არ გაგიშორებიათ, რადგან ერთი რწმენით იკვებებოდით. გრატიანოვის ისარი არ დაბრუნებულა და ვალენტიანოვის სიმართლე არ იყო ამაო და არც მისი მნიშვნელობა იყო ამაო. როგორ დაეცა ძლევამოსილი უბრძოლველად? თანავუგრძნობ შენ, ძვირფასო შვილო გრატიან; შენი ღვთისმოსაობის მრავალი ნიშანი გამოავლინე, შენს უბედურებებს შორის მომთხოვე, უკიდურესობაში დამიძახე და მსჯელობაში ჩემი სევდა უფრო ვნანობ. მეც თანავუგრძნობ, ჩემო ლამაზო ვალენტინიანე: შენი სიყვარული გირავნობის სიყვარულსავით დამეცა. შენ იმედი გქონდა, რომ ჩემს მეშვეობით აეცილებინა კატასტროფა; შენ მიყვარდი არა მხოლოდ როგორც მამა, არამედ პატივს მცემდი, როგორც შენს მხსნელს. შენ თქვი: ვნახავ მამაჩემს? შენი ნება ჩემს მიმართ კარგი იყო, მაგრამ, სამწუხაროდ, უშედეგო. ადამიანის ნდობა ამაოა! მაგრამ მღვდლის პირით თქვენ ეძებდით უფალს. ვნანობ, რომ ადრე არ ვიცოდი შენი ნება! ვნანობ, რომ ადრე ფარულად არ გამოგიგზავნე! ვაი მე, ვინც დავკარგე ასეთი დიდი პირობა! "როგორ დაეცნენ ძლევამოსილნი, დაიღუპნენ ომის იარაღი!" (2 მეფეები 1:27). დიდი ღმერთი! არავის აქვს იმდენი, რომ შეეძლოს სხვას მისცეს იმაზე მეტი, ვიდრე თავად სურს; მეღირსე, რომ სიკვდილის შემდეგ შემინარჩუნო მათთან, ვინც კეთილგანწყობილი იყო ჩემს მიმართ ამ ცხოვრებაში! „როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ, მე კი შენში, ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში“ (იოანე 17:21), რათა იქ მაინც ვისარგებლოთ მათი მარადიული კავშირით, რადგან აქ ვეღარ შევძელი მათთან ურთიერთობა. გევედრები, რომ გააღვიძო ძვირფასი ახალგაზრდები სწრაფი აღდგომით და ამით დააჯილდოვო მათი ხანმოკლე სიცოცხლე. ამინ. მთარგმნელი შემდეგ ციტატას იძლევა: შენი თვალები მტრედივითაა, შენი დუმილის გარდა - რედ. სოვ. სინოდ. პირველი: "იოსები ნაყოფიერი ხის ტოტია, ნაყოფიერი ხის ტოტი წყაროზე, მისი ტოტები კედელივითაა გადაჭიმული": სოვ. სინოდ. პირველი: "ჩემი საყვარელი არის თეთრი და მოწითალო, უკეთესია, ვიდრე ათი ათასი": შეიძლება დაგაინტერესოთ: