Un mot de consolation à l'occasion du décès de l'empereur Valentinien le Jeune

Le discours funéraire « Un mot de consolation à l'occasion de la mort de l'empereur Valentinien le Jeune » a été prononcé par saint Ambroise de Milan lors de l'enterrement de l'empereur Valentinien II à Milan en 392. Saint Ambroise loue les vertus de l'empereur décédé et exprime ensemble sa tristesse de ne pas avoir eu le temps de recevoir le saint baptême, bien qu'il ait exprimé à plusieurs reprises un tel désir. Cependant, le saint espère la miséricorde de Dieu et compare Valentinien, tué pour son pays, aux martyrs chrétiens baptisés dans leur propre sang. C'est pourquoi il prie avec audace : " Accorde donc, ô Père céleste... à ton serviteur Valentinien le don qu'il désirait, qu'il exigeait, d'être sain et fort... Il n'avait pas peur de ne pas plaire aux gens, pour plaire à Toi seul dans le Christ : car ayant ton esprit, n'a-t-il pas aussi reçu ta grâce ?.." Et puis il dit : " Les martyrs non baptisés... sont lavés de leur sang, mais celui-ci s'est purifié par ses actes pieux et sa volonté. Je Te prie, Seigneur, unissez-le à son frère et ne détruisez pas la pieuse union de leur parenté. *Le titre de l'ouvrage en latin est De obitu Valentiniani. Bien qu'écrire sur ce que nous regrettons ne fait qu'augmenter la souffrance, mais comme l'esprit trouve le plus souvent la paix dans la mémoire d'une chose perdue (car lorsque nous écrivons, nous y dirigeons la pensée et l'attention, et alors elle semble prendre vie dans nos mots), nous avons décidé d'écrire sur la mort du jeune Valentinien, afin qu'à cause de notre silence, il ne semble pas que nous ayons jeté dans l'oubli ce gage qui nous a profité, et que son souvenir soit laissé de manière irrespectueuse, évitant l'occasion d'exprimer nos condoléances, et d'autant plus que la personne qui donne mes condoléances se consolent par ses propres regrets, et quand je parle de lui ou de lui, c'est comme si je parlais de l'avenir ou de l'avenir. Alors, que vais-je pleurer en premier ? Quelle est la première chose à regretter amèrement ? Les jours de nos désirs se sont transformés en larmes : Valentinien n'est pas revenu comme prévu, il a tenu sa promesse par la mort elle-même, mais sa présence désirée est devenue très triste pour nous. Oh, si seulement il était encore absent et vivant ! Mais ayant appris que les montagnes alpines de l'Italie étaient assiégées par l'ennemi, il préférait être lui-même dans la pauvreté, en quittant la Gaule, plutôt que de ne pas être avec nous lorsque nous sommes en danger. L’empereur a commis une erreur en voulant aider l’Empire romain ! Cette culpabilité dans la mort est digne d’éloges. Versons des larmes en récompense du bon Souverain, car il nous a payé de sa mort. Mais il n’est pas nécessaire d’appeler pour pleurer ici. Tout le monde pleure Valentinien, l'inconnu et le cri effrayant, les forcés et les barbares pleurent, et ceux qui semblaient être des ennemis pleurent aussi. Combien de gémissements a-t-il provoqué chez nous des peuples des Gaules ? Car chacun le pleure non pas comme un empereur, mais comme un père ordinaire, regrettant sa mort comme si c'était la leur. Nous avons perdu un empereur, pour lequel nos condoléances sont d'autant plus multipliées qu'il n'était pas mûr en années, mais sage en conseils. C'est pourquoi, comme le dit le prophète : « Mon œil déborde d'eau, car le consolateur qui voudrait faire revivre mon âme est loin de moi » (Lamentations 1 : 16) non seulement mes yeux physiques, mais aussi mes yeux mentaux sont devenus ternes, et tous mes sentiments ont été couverts d'une sorte d'aveuglement, depuis que j'ai perdu celui qui a converti mon âme et qui a encouragé mon âme dans un grand désespoir et qui m'a rempli d'espérance. « Écoutez, toutes nations, et regardez ma maladie : mes vierges et mes jeunes gens sont allés en captivité » (Lamentations 1 : 18), mais l'ennemi, ayant appris qu'ils étaient Valentiniens, les relâcha. Le barbare combattit avec le jeune empereur et, ayant oublié sa victoire, ne se souvint que de son respect pour lui. Il a volontairement libéré les prisonniers, s'excusant de ne pas savoir qu'ils étaient italiens. Nous nous préparions encore à construire un mur sur les montagnes alpines, mais Valentinien, sans aucune barrière, sans ruisseaux ni montagnes enneigées, après avoir tout surmonté, nous a couvert de l'abri de son empire. Il me semble donc que je devrais utiliser ici le début d'une lamentation prophétique, car l'Italie, autrefois joyeuse, est maintenant remplie de tristesse ? "Il pleure amèrement la nuit, et ses larmes sont sur ses joues. Il n'a pas de consolateur parmi tous ceux qui l'aimaient ; tous ses amis l'ont trahi et sont devenus ses ennemis" (Lamentations 1 : 2). De même qu'il est dit de Jérusalem : « elle pleure amèrement la nuit », ainsi notre Jérusalem, c'est-à-dire l'Église, pleure la nuit : parce que celui qui, par sa foi et sa piété, lui donnait un éclat, est décédé. Car en effet, la nuit, il pleure amèrement, et ses larmes coulent sur ses joues. Un visage inondé de larmes témoigne de grands pleurs, mais comme il est écrit : « ses joues sont un jardin de fleurs odorantes, des crêtes de plantes odorantes ; ses lèvres sont des lys, exsudant la myrrhe qui coule » (Cant 5, 13), alors bien sûr voici la grâce mystérieuse de l'Église qui pleure, qui, à la mort de Valentinien, répand les arômes parfumés de ses condoléances, glorifiant sa vie vertueuse. La mort ne pouvait pas lui faire de mal, car le parfum des louanges publiques détruisait toute la puanteur de la mort. Ainsi, l’Église pleure son engagement et ses larmes coulent sur ses joues. Mais écoutez les joues : « À celui qui vous a frappé, dit-il, tendez aussi l’autre joue » (Luc 6, 29). Car elle est patiente dans la maladie, afin que celui qui la bat arrive à la repentance. L'Église fut frappée à la joue lorsqu'elle perdit Gratien, et porta un autre coup lorsqu'on lui enleva Valentinien. Il y a vraiment des larmes, non sur une joue, mais sur les deux, car elle pleure pieusement deux souverains. L'Église pleure et ses joues sont pleines de larmes, comme des ruisseaux de piété. Quel genre de joues l'Église a-t-elle, dont parle ailleurs l'Écriture : « vos joues sont comme des moitiés de pomme-grenade » ? (Chanson 6, 7) Sur ces joues brillent la modestie et la beauté, qui sont le signe soit de jeunes années d'épanouissement, soit d'un âge parfait. Pourquoi dans la mort des empereurs fidèles il y a pour ainsi dire une certaine honte pour l'Église, et dans leur mort si prématurée toute sa beauté est triste et déplorable. L’Église pleure sur ses sages, qui sont comme sa tête : « l’œil du sage est dans sa tête » (Eccl. 2, 14). Elle pleure dans ses yeux, c'est-à-dire dans ses fidèles, car il est écrit : « Tes yeux sont comme une colombe sous tes boucles » (Ct 4, 1) 1, car ils voient avec l'esprit et savent se taire sur les mystères qu'ils voient. Elle crie parmi ses prêtres, qui sont comme ses joues avec la barbe d'Aaron, c'est-à-dire une barbe de prêtre, sur laquelle vient l'onguent de la tête. Ils représentent la beauté, la couleur agréable et l'âge parfait de l'Église, qui, avec son abstinence corporelle, porte à l'extérieur la couleur et la beauté des grenades, mais à l'intérieur, avec une sagesse spirituelle, ils réchauffent les personnes qui leur sont confiées d'âges et de sexes différents, et bien qu'ils soient soumis aux insultes de cet âge, ils partagent les sacrements. Elle pleure dans ses vierges qui, comme des lys pleins de myrrhe, se parent de la couleur de la pureté et de la gloire de la victoire sur les charmes corporels. Car en eux l'Église pleure, comme il est écrit : « Les voies de Sion sont dans le deuil,... ses prêtres soupirent, ses jeunes filles sont tristes, elle-même est amère » (Pl. 1, 4). Et bien qu'au fond il soit bouleversé, il dit à Valentinien : "Je te conduirais, je t'amènerais à la maison de ma mère. Tu m'enseignerais et je te donnerais du vin aromatique, le jus de mes grenades" (Ct 8, 2), c'est-à-dire que du vin parfumé, de l'eau des pommes, il boirait "un vin qui réjouit le cœur de l'homme" (Ps 103, 15) et que le jus des grenades descende sur lui. Car les paroles de nombreux sentiments, recueillies dans différentes écritures, les paroles des anges, les paroles des apôtres et des prophètes, qui sont pour ainsi dire entrelacées dans une seule peau de la Sainte Église, sont l'encens des pommes-grenades. Valentinien, voyant tout cela rempli de grâce, répond : « Par la miséricorde du Seigneur, nous n'avons pas disparu, car son cœur n'était pas épuisé » (Lamentations 3 :22). Mes gémissements sont nombreux et mon cœur est sec. « Le Seigneur est ma part », dit mon âme ; c'est pourquoi je lui ferai confiance. Le Seigneur est bon envers celui qui se confie en lui, envers l’âme qui le cherche. C'est bon pour celui qui attend patiemment le salut du Seigneur. Il est bon pour un homme de porter le joug dans sa jeunesse ; Il est assis seul et se tait, car il l'a placé sur lui » (Lamentations 3 : 24-28). Valentinien est consolé par la récompense de ses vertus, car dans sa jeunesse il a entrepris de nombreux travaux et connu de nombreux désastres : il préfère porter le lourd joug de la correction plutôt que de penser à la tendresse et aux amusements. Bienheureux celui qui corrige ses péchés dans la vieillesse, et bienheureux celui qui, même à la fin de sa vie, détourne son esprit du vice : « Bienheureux celui dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts » (Ps 31, 1), car il est écrit : « Détournez-vous du mal et faites le bien ; cherchez la paix et suivez-la » (Ps 33, 15). Par conséquent, quiconque abandonne le péché et se tourne vers quelque chose de meilleur, à quelque âge que ce soit, ses anciennes iniquités seront pardonnées s'il s'en repent ou, s'il s'est corrigé, s'il les déteste. Mais il mérite le pardon de beaucoup, car beaucoup dans la vieillesse ont pu abandonner leurs iniquités et le chemin glissant de la jeunesse, mais rarement quelqu'un dans sa jeunesse a supporté le joug lourd avec la sobriété appropriée. Le Seigneur parle de ce joug dans l’Évangile : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos ; prenez mon joug sur vous » (Matthieu 11 : 28-29). Car quiconque, sans se charger du lourd fardeau du péché, porte le joug dans sa jeunesse, a une part spéciale, il ne doit pas être comparé à beaucoup, mais seulement à celui qui peut dire de lui-même : « Pour toi seul, Seigneur, permets-moi de vivre en sécurité » (Ps 4, 9). Mais peut-être quelqu’un dira-t-il pourquoi Jérémie mentionne le joug lourd, alors que dans l’Évangile le Seigneur lui-même dit : « Mon joug est doux et mon fardeau est léger » (Matthieu 11 :30). Tout d'abord, vous devez savoir que dans l'original grec, seul le joug est écrit et aucun joug lourd n'est attribué. Mais il faut aussi noter que bien qu’il soit écrit ainsi dans la lamentation de Jérémie, l’Évangile dit : un joug bon et un fardeau léger, pas un joug léger. Parce que le joug de la parole peut être dur, mais en même temps il est bon : il peut être dur pour un jeune homme qui, dans la fleur de l’âge, ne veut pas soumettre son esprit au joug de la parole. Ce joug peut paraître lourd à cause de la sévérité de la doctrine, de la correction et de l'abstinence de la luxure, mais il peut être bon à cause du fruit de la grâce, à cause de l'espérance d'une récompense éternelle et à cause de la douceur qui vient d'une conscience pure. Le joug de la parole est appelé bon, mais le fardeau de l'obéissance est appelé léger, car quiconque porte patiemment le joug de la parole, le fardeau de l'enseignement ne peut être pénible. Par conséquent, celui qui porte le joug dès son plus jeune âge s'assiéra seul et gardera le silence, se réjouissant de ce que les mystères éternels de la récompense divine lui aient été révélés. Et il restera vraiment silencieux, n'ayant pas besoin de s'excuser pour le péché, alors qu'il l'a déjà averti par une confession opportune et une correction zélée. Car on ne dira pas à un tel homme : « Ce que vous n’avez pas acquis dans votre jeunesse, comment pourrez-vous l’acquérir dans votre vieillesse ? » (Monsieur 25 : 5). Cela peut aussi être compris de cette manière : celui qui porte très tôt le joug de la parole, c'est-à-dire dès son plus jeune âge, ne communiquera pas avec les jeunes gens, mais s'assiéra seul et restera silencieux jusqu'à ce qu'il soit rempli de la perfection de la vertu, et sera revêtu d'une grande patience : il offrira sa joue aux coups, méprisant l'offense des coups, afin d'obéir ainsi aux commandements célestes. C'est une grande chose soit de s'abstenir des vices de la jeunesse, soit de se tourner dès le début, en la laissant derrière soi, vers ce qui est le plus important. Car les chemins de la jeunesse sont incertains, comme le dit Salomon : « Trois choses me sont incompréhensibles, et quatre je ne les comprends pas : le chemin de l’aigle dans le ciel, le chemin du serpent sur le rocher, le chemin du navire au milieu de la mer, et le chemin de l’homme vers la jeune fille » (Proverbes 30 : 18-19). David dit : « Ne vous souvenez pas des péchés de ma jeunesse et de mes crimes » (Ps 24 :7), car non seulement un jeune homme tombe à cause de l'instabilité de ses années, mais il pèche aussi souvent par ignorance des commandements célestes, mais celui qui pèche par ignorance mérite bientôt le pardon. Pourquoi le prophète dit-il : ne me souviens pas des péchés de ma jeunesse et de mes crimes, et ne dit pas : je ne me souviens pas du péché de ma vieillesse et de ma connaissance, mais comme un prophète qui a bientôt corrigé les péchés de sa jeunesse, il mentionne son âge et son ignorance. De plus, Valentinien, comme un prophète, a parlé du péché : ne me souviens pas des péchés de ma jeunesse et de mes crimes, et non seulement il a parlé, mais avant d'éprouver une quelconque chute, il a corrigé le péché et l'erreur. Pourquoi s'exclame-t-il : je ne me souviens pas de la correction de ma jeunesse. Beaucoup pèchent, mais peu sont corrigés. Que puis-je dire des autres actions de Valentinien, lorsqu'il s'est abstenu des jeux les plus enfantins, a vaincu l'entêtement de ses années fragiles, a jugé bon de réduire la sévérité publique et de faire preuve d'indulgence envers les personnes âgées si elles étaient accusées d'un crime. Au début, on disait de lui qu'il aimait les jeux de Kirken, mais au contraire, il les méprisait tellement que même lors des anniversaires des nobles, et même en l'honneur de l'empereur, il n'ordonnait pas de les présenter. Certains disaient de lui qu'il aimait s'entraîner à attraper des animaux, et ainsi il semblait détourner ses pensées des affaires publiques : Valentinien, ayant entendu parler de cela, ordonna immédiatement de tuer tous ses animaux. Devant les tribunaux, il entendait les affaires de telle manière que lorsque les hommes les plus âgés avaient des doutes ou étaient emportés par la partialité, Valentinien, dans sa jeunesse, dans l'esprit de Daniel, prenait une décision juste et mûre. Apprenant que des envieux bavardaient sur son habitude de dîner tôt, il prit un tel poste que, tout en organisant des fêtes cérémonielles pour ses nobles, lui-même, pour la plupart, ne mangeait rien, afin de satisfaire ainsi à la fois la sainte foi et les bonnes mœurs qui sied à l'empereur. Ayant découvert que les jeunes hommes de Rome étaient attirés par la beauté d'une certaine comédienne, il ordonna immédiatement de la traduire en justice. Mais comme le messager était doté d'argent et revint sans exécuter la commande, il en envoya un autre, de sorte qu'il ne semble pas que, bien qu'il veuille corriger les vices des jeunes hommes, il ne puisse y parvenir. Dans ce cas, certains ont fait preuve d'envie et de calomnie, mais Valentinien n'a jamais regardé cette femme, ni dans la comédie ni en privé. Après cela, il ordonna de la rendre, afin que tout le monde sache que son ordre n'était pas vain, et d'enseigner aux jeunes hommes l'abstinence par amour pour une femme qu'il méprisait, bien qu'il l'ait en son pouvoir. Et il a fait tout cela sans avoir encore de femme, et a fait preuve de chasteté, comme s'il était déjà lié par le mariage. Qui est le maître de son serviteur dans la mesure où il possède la maîtrise de son propre corps ? Qui peut être aussi juge des autres qu’il l’était à son âge ? Que dire de sa piété ? Lorsqu'on lui rapporta que des personnes nobles et riches avaient été reconnues coupables d'intentions malveillantes sur son trône, il dit alors qu'aucune effusion de sang ne devrait être autorisée les jours saints. Et lorsque, après quelques jours, il découvrit des calomnies dans la note de l’informateur, il ordonna immédiatement la libération de l’accusé. Avant et après cela, sous le règne de ce jeune empereur, personne n'avait peur d'être calomnié pour un tel crime. Il se moquait du fait que les forts craignaient les empereurs. Lorsque les païens ont exigé le rétablissement de leurs droits sacrés, ce à quoi tous les chrétiens ont accepté, alors Valentinien, comme Daniel, a réveillé l'Esprit de Dieu en lui et a seul convaincu les chrétiens de trahison, et en objection aux païens a dit : ce que mon pieux frère vous a pris, comment puis-je vous le rendre ? Car cela offenserait à la fois la foi et le frère, au-dessous duquel je ne veux pas être en piété. Lorsqu'ils commencèrent à lui donner l'exemple de son père, affirmant qu'à son époque personne ne lui enlevait aucun avantage, alors il leur répondit : vous louez mon père pour le fait qu'il ne l'a pas enlevé, mais je ne l'ai pas enlevé non plus. Dis-moi ce que mon parent a rendu, pour que je puisse aussi le rendre, en suivant son exemple ? Mais même si mon parent l'a rendu, mon frère l'a repris : dans ce cas, je préfère suivre ce dernier. Mon parent était empereur, et mon frère était aussi empereur : tous deux ont droit au même respect, tous deux ont des avantages égaux dans la république. C'est pourquoi je suivrai les deux, je ne donnerai pas ce que mon père n'a pas pu donner, car personne ne l'a pris, et je conserverai aussi ce que mon frère a laissé. Que Rome exige autre chose de moi, j'apprécie l'amour pour mon parent, mais j'apprécie davantage l'obéissance à l'auteur du salut. Que puis-je dire de son amour pour ses sujets ou de ses sujets pour lui ? Quand, dit-il, ils ne peuvent pas payer pour l’ancien, peuvent-ils supporter le nouveau ? Les provinces en louent Julien, mais il l'a fait à un âge avancé, et cela au début de sa jeunesse. Julien, ayant trouvé beaucoup, épuisa tout, mais celui-ci, n'ayant rien reçu, abonda de tout. Étant de l'autre côté des montagnes alpines, lorsque j'appris que les barbares s'approchaient des frontières de l'Italie et, craignant qu'un ennemi étranger n'attaque l'État, il s'empressa de revenir, prenant sur lui notre danger et laissant la paix. J'ai tout cela en commun avec d'autres, et surtout le fait qu'il se souvenait souvent de moi lorsque j'étais absent et cherchait surtout à recevoir de moi les sacrements sacrés. Et quand le bruit se répandit à Vienne que j'étais allé là-bas pour l'inviter en Italie, comme il se réjouit et se félicita en apprenant que je serais présent à sa demande ! Mon retard lui parut long, et oh ! si aucun messager ne l'avait prévenu de sa venue ! J'ai déjà promis au maire et à d'autres personnes respectables d'y aller, imaginant que même si par modestie je ne peux pas m'immiscer dans les affaires étrangères, je ne manquerai pas de penser à la paix de l'Italie et à l'aide dans les besoins. Cela était déjà décidé lorsque le lendemain matin on reçut une lettre concernant l'établissement des appartements, la manière dont les décorations royales et bien d'autres choses seraient apportées, annonçant l'arrivée de l'empereur. Pour cette raison, l'ambassade a été annulée. Je me suis reproché le fait que vous attendiez ma présence, mais je n'ai pas réalisé votre désir ; oh, si seulement j'étais coupable de cela avant toi de mon vivant ! Je n'aurais pas pensé que je n'aurais pas alors entendu parler de vos malheurs, que je n'aurais pas reçu de lettres, que je n'aurais pas pu aller à votre rencontre sur mes animaux, même si j'étais parti en route. Mais tandis que, confiant dans le pardon, j'hésitais, je reçus une autre lettre me disant de me dépêcher immédiatement, car vous vouliez m'avoir comme garantie pour vous-même de la part de votre noble. Et puis ai-je hésité ? A tel point que pour accélérer mon arrivée, je n'ai pas considéré comme motif de voyage le concile des évêques gaulois, à cause des désaccords duquel je refusais souvent, mais j'ai supposé que cela était nécessaire pour votre baptême. Quand nous sommes partis, j’avais déjà pu voir des signes de ce qui s’était passé, mais à cause de ma hâte, je n’ai rien remarqué. J'approchais déjà des montagnes alpines lorsque j'appris une triste nouvelle pour moi et pour tout le monde concernant la mort de l'empereur. Je suis revenu et j'ai mouillé le chemin de mes larmes. J'y suis allé à la demande de tout le monde, mais je suis revenu avec les gémissements de tout le monde, car tout le monde pensait qu'il n'avait pas perdu l'empereur, mais son salut. J'ai moi-même été submergé d'une tristesse indescriptible par la mort d'un si grand empereur, mon garant tant attendu, qui, avant sa mort, voulait tant me voir. J'ai découvert à quel point il avait chaud au cours de ces deux jours au cours desquels, de son vivant, il m'a envoyé une lettre. Le soir, un messager m'a été envoyé, et le troisième jour au matin, il m'a demandé s'il était parti et si j'étais arrivé ? De là, il est clair qu’il pensait recevoir de moi une sorte de salut. Oh, si seulement moi, beau jeune homme, je pouvais t'attraper encore vivant ! Oh, que tout retard vous retarderait jusqu'à ma venue ! I did not expect much from my virtue, reason or wisdom, but I would try with all my might to restore harmony and friendship between you and your nobleman; I myself would have vouched for your loyalty, I would have taken into my care those whom he feared, and if he had not agreed, then I would have stayed with you. J'espérais que vous m'écouteriez vous-même, si les autres ne m'écoutaient pas pour défendre votre camp. J'avais beaucoup de choses que j'aurais pu recevoir, mais maintenant je n'ai plus que des pleurs et des larmes : chaque jour mes condoléances pour toi se multiplient, mes soupirs se multiplient. Tout le monde témoigne à quel point vous me vénériez, tout le monde attribue votre mort à mon absence. Mais je ne suis pas Élie, ni un prophète pour connaître l'avenir, mais une voix criant avec des gémissements, avec laquelle je peux pleurer le passé. Je ne peux rien faire de plus que te remercier avec des larmes pour ton amour pour moi. Je t'ai peu reçu lorsque je voyageais comme ambassadeur auprès de ton ennemi, je t'ai embrassé, confié par les mains de ma mère : j'ai de nouveau voyagé de toi comme ambassadeur en Gaule, et cette position m'a été agréable à la fois pour maintenir ta santé et à cause de la paix et de la piété avec lesquelles tu as exigé la dépouille de mon frère, bien qu'à cette époque tu n'étais pas encore en sécurité, mais tu avais le souci de donner l'honneur de l'enterrement à ton frère. Mais revenons au cri prophétique et plongeons dans l’essence même de la maladie. " À quoi, dit le prophète, te dirais-je, à quoi puis-je te comparer, fille de Jérusalem ? À quoi puis-je te comparer, pour te consoler, ô vierge, fille de Sion ? Car ta blessure est grande comme la mer ; qui peut te guérir ? " (Lamentations 2:13). Qui me consolera, de qui les autres exigent-ils le service de la consolation ? « Il m'a rempli d'amertume, il m'a donné à boire de l'absinthe » (Lamentations 3 : 15). "Mon ventre ! mon ventre ! Je suis affligé au fond de mon cœur" (Jr 4, 19), selon le prophète, car j'ai perdu celui qui est né dans l'Évangile. Mais il n'a pas perdu la grâce qui était exigée par celui qui est ressuscité aujourd'hui dans mon discours au peuple. En lisant qu’un peuple pauvre bénit Dieu, j’ai décidé de me demander qui est ce peuple, et de diviser le peuple en riches et pauvres : les riches sont le peuple juif, et les pauvres sont le peuple de l’Église : celui-ci est riche dans les paroles qui lui sont confiées, et celui-là est pauvre en empruntant les paroles des autres. Et vraiment pauvre, car il a été recueilli parmi les pauvres qui, étant riches, sont devenus pauvres, afin que nous devenions riches par sa pauvreté : il s'est épuisé pour nous rendre abondants. Mais est-il pauvre celui qui possédait les richesses de l’éternité et la perfection de la grâce ? Qui, étant dans la chair, a dit : « Désormais vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance » (Matthieu 26 :64). Et ailleurs, il dit à Pierre : « Je te donnerai les clés du Royaume des Cieux » (Matthieu 16 :19). Est-il pauvre celui qui a donné le Royaume des Cieux ? Mais écoutez combien il est pauvre : « Prenez, s'écrie-t-il, mon joug sur vous, et apprenez de moi, car… je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11 : 29). Pourquoi son peuple est-il pauvre, non par manque, car je le vois plus riche que ces riches, quand je considère qu'il était digne d'avoir non seulement des paroles prophétiques, mais aussi des traditions apostoliques, inspirées par l'Esprit de Dieu. Ce n’est donc pas par manque qu’on est pauvre, mais par celui qui est pauvre en esprit, à propos duquel il est dit : « Bienheureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux » (Matthieu 5 : 3). En vérité, bienheureux les pauvres, car ils ont reçu ce que les riches n'avaient pas. Parmi eux se trouve ce mendiant prophétique dont il est écrit : « Ce mendiant a crié, et l'Éternel a entendu » (Ps 33, 7). De ce peuple est issu celui qui a dit : « Je n’ai ni argent ni or ; mais ce que j’ai, je vous le donne : au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche » (Actes 3 :6). Ce mendiant - le coupable des misérables - dit : "Dieu de ma louange ! ne reste pas silencieux, car des lèvres méchantes et trompeuses se sont ouvertes contre moi ; ils me parlent avec une langue mensongère ; ils m'entourent de paroles de haine de partout, ils prennent les armes contre moi sans raison. Pour mon amour ils me combattent, mais je prie" (Ps 109, 1-4). La prière est un bon bouclier qui chasse toutes les flèches enflammées du malin. Le Seigneur Jésus a prié et Valentinien était son imitateur. Mais peut-être que quelqu'un dira : quel bénéfice la prière lui a-t-elle apporté ? Il est mort tôt dans sa vie. Mais je parle ici de la mort imminente, et non de son espèce : car j'utilise non la voix de l'accusation, mais celle du regret. Le Seigneur a prié et a été crucifié, car il a prié pour détruire le péché du monde. Écoutons ce pour quoi le disciple du Christ prie : bien sûr, ce que le professeur a ordonné. Il nous a ordonné de veiller et de prier, de peur de tomber dans la tentation, c'est-à-dire de ne pas tomber dans le péché. La tentation d'un chrétien, lorsqu'il est touché par le malheur de son âme, de craindre la mort n'est pas la perfection. Nous devons demander pour nos ennemis eux-mêmes et prier pour ceux qui nous persécutent, comme le Seigneur a prié en s'écriant : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font » (Luc 23, 34). Voyez une grande miséricorde ici. Les gens ont persécuté leur Créateur, mais Il leur a pardonné les péchés les plus graves et les a également excusés par ignorance, en disant : car ils ne savent pas ce qu'ils font. Car s’ils l’avaient su, ils n’auraient pas osé persécuter leur Seigneur et auraient vu leur salut dans Sa puissance. Les persécuteurs du Christ n'étaient pas mécontents de son meurtre, mais ils ont également eu recours au blasphème et à la calomnie, comme il le dit lui-même : « Ils maudissent, mais vous bénissez » (Ps 108 : 28). Par cela, il nous a appris à ne pas avoir peur des calomnies de ceux qui nous persécutent, car nous avons l'auteur de la bénédiction, il nous a appris à ne pas nous laisser troubler par les malédictions, ayant un évêque qui peut nous ôter toute malédiction. Valentinien n'avait pas peur de la mort, mais il s'en voulait surtout, disant qu'il était injuste d'exposer des innocents à l'envie, qu'il était injuste que les autres souffrent pour lui. Il souhaitait mourir davantage pour lui-même, afin de ne pas être lui-même la cause de la mort des autres. Ceci est similaire à la parole évangélique du Seigneur : « Si donc vous me cherchez, laissez-les tranquilles, laissez-les venir » (Jean 18 : 8). C'est ainsi qu'il mourut pour tous ceux qu'il aimait, et à cette occasion, ses amis étaient mécontents de ne pas pouvoir tous mourir pour lui. Nous avons vu combien il était bon envers ses amis : voyons maintenant combien il aimait les proches de ses sœurs. Ils étaient la consolation de son esprit et le calme de son cœur. Il leur a demandé que si, dans sa jeunesse, il les irritait avec un mot, ils lui pardonneraient et prieraient le Seigneur Dieu de lui pardonner. Il leur baisait les mains et les têtes, oubliant son honneur, se souvenant de sa parenté, et plus il surpassait les autres en pouvoir, plus il se montrait humblement devant ses sœurs. Il leur a demandé de ne pas se souvenir des insultes, mais de se souvenir uniquement de la faveur. Il lui arriva d'entendre quelque chose sur leur succession : car elles ne doutaient pas de sa justice et du raisonnement des sœurs elles-mêmes, bien qu'il ait tendance à sanctifier les saints besoins, il dissout son amour avec justice. La question n’était pas une question de droits, mais de propriété d’une part de l’héritage. C'est ainsi que l'amour pour ses sœurs et la miséricorde pour l'orpheline combattirent en lui ; cependant, il intercéda auprès des sœurs elles-mêmes pour l'orphelin. L'affaire fut renvoyée devant un juge public, afin de ne pas pécher contre sa loi ni violer sa piété. De l'intention des nobles jeunes filles, nous pouvons remarquer que Valentinien les a inspirées à agir pieusement, c'est-à-dire à accepter de renoncer à leur part. En vérité, dignes sœurs d'un tel frère : car elles préfèrent abandonner ce que leur mère a laissé derrière elles plutôt que de faire honte à leur frère dans leur affaire. Ceci est pour vous, âmes saintes, un précieux héritage de louange et de gloire fraternelle. C'est ainsi que ton pieux frère t'a rendu le plus noble et le plus riche, lui qui a chargé ta tête non de pierres précieuses, mais de baisers. Il n'a pas tant décoré vos mains de signes royaux qu'il les a embrassées de ses lèvres impériales. En votre présence, il a trouvé sa consolation, et c'est pour cette raison qu'il a reporté le mariage, parce que par-dessus tout il se réjouissait de votre amour. Cela devrait être plus un désir pour vous qu'un chagrin, sa gloire devrait calmer vos pensées plus que vous remplir de lamentations et de pleurs. Souvent les larmes se consolent et apaisent l'esprit ; pleurer souvent calme le cœur et l'esprit triste. Vous êtes devant le tombeau douloureux, mais sainte Marie se tenait aussi devant la croix de son Fils, et la Vierge a vu les souffrances de son unique engendré. Elle se leva mais ne versa pas de larmes. Pourquoi le Fils lui a-t-il dit : " Femme ! Voici ton fils. Puis il dit au disciple : " Voici ta mère " (Jean 19 : 26-27), lui laissant en héritage son amour et sa grâce. Dans ce cas, moi, promesse de piété, je veux te témoigner un amour paternel, si je ne suis pas digne de sauver ton frère pour mes péchés. Maintenant, je le vois en toi et je pense que c'est comme s'il se tenait devant moi avec son frère, et tous deux comme mes yeux, m'ont été enlevés. Les empereurs réussissent mieux à persécuter les évêques qu'à les aimer. Les menaces de Maxim n'étaient-elles pas meilleures que les miennes ? Mais je me tourne vers votre consolation, saintes filles, même si cet incident déplorable détruit tout le pouvoir de la consolation - une consolation qui, si elle est courte, ne calmera pas l'esprit de deuil, mais si elle est longue, les condoléances mettront plus de temps à faire effet. Car plus vous consolerez, plus vous pleurerez la personne consolée et prolongerez sa maladie. Donc, mon discours n’effacera pas vos larmes. Les cœurs pieux se plaisent à pleurer, et leur grave maladie se manifeste en larmes. C'est pourquoi je vous prie seulement de ne pas détourner, par vos cris et vos gémissements, le frère qui est dans votre cœur et de ne pas perturber son repos. Laissez-le vivre dans votre cœur, être dans vos bras, vous embrasser et être toujours devant vos yeux dans vos conversations et pensées : désormais vous n'avez plus rien à craindre lorsque vous parlez de lui, comme avant. Oubliez son malheur, souvenez-vous de sa vertu. Attendez-vous à son aide avec espoir ; la nuit, qu'il se présente devant vous comme un évêque, et qu'il ne puisse même pas vous séparer de lui. Pour lui, que votre paix soit douce. Il est en votre pouvoir que votre frère ne vous soit jamais enlevé. Mais vous voulez avoir son corps : alors, après l'avoir entouré, tenez le cercueil ! Que ce cercueil soit votre maison, qu'il soit une chambre dans laquelle reposent vos membres bien-aimés. Mais vous voyez comme un malheur qu’il ait quitté cette vie si tôt. Je reconnais également le caractère prématuré de sa mort et j'aimerais qu'il prenne quelques années de notre vie alors qu'il ne pouvait pas poursuivre la sienne. Mais je demande : est-ce qu'un sentiment subsiste après la mort ou non ? S’il reste, alors il est vivant et jouit de la vie éternelle. C'est comme si celui dont l'âme vit et est de nouveau unie au corps n'avait aucun sentiment, tout comme l'apôtre s'écrie : "Je ne veux pas vous laisser, frères, dans l'ignorance des morts, afin que vous ne vous affligiez pas comme d'autres qui n'ont pas d'espérance. Car si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, alors Dieu amènera avec lui ceux qui dorment en Jésus" (1 Thessaloniciens 4 :13-14). Ainsi la vie attend ceux qui attendent la résurrection. Si les païens, qui n'ont aucun espoir de résurrection, ne se consolent que par l'imagination qu'après la mort il n'y aura plus de sentiment, à plus forte raison devrions-nous accepter la consolation, puisque nous ne sommes pas censés craindre la mort, car c'est la fin des péchés, alors qu'il ne faut pas désespérer de la vie que la résurrection rend. Job enseigne que les pieux ne craignent pas la mort, mais qu'ils devraient plutôt la désirer, en disant : " Oh, que tu me caches dans le monde souterrain et que tu me couvres jusqu'à ce que ta colère soit passée, que tu fixes un moment pour moi et que tu te souviennes ensuite de moi ! Quand une personne meurt, revivra-t-elle ? Tous les jours de mon temps fixé, j'attendrais que mon remplaçant vienne. Tu appellerais, et je te répondrais, et tu montrerais de la faveur à l'œuvre de tes mains. " (Job 14 : 13-15). Supposons que nous devrions sympathiser avec sa mort à un âge précoce ; cependant, il convient de se réjouir, puisqu'il est mort sage en vertu. Car sa vie était si belle dans ses premières années fragiles, ses mœurs étaient si louables, que cela devrait effacer tout souvenir de chagrins. Le fait qu’il soit décédé prématurément est un signe de mauvaise santé, mais le fait qu’il soit ainsi mérite d’être surpris. Comme la république serait heureuse si elle pouvait la conserver plus longtemps ! Mais puisque la vie des saints n'est pas ici sur terre, mais au ciel (car pour moi la vie est le Christ, et la mort est un gain. « Je suis attiré par les deux : j'ai le désir d'être résolu et d'être avec le Christ, parce que cela est incomparablement mieux » (Phil. 1 : 23)), alors il faut regretter sa mort imminente, mais se consoler du fait qu'il est passé à quelque chose de mieux. David pleurait un de ses fils, qui était sur le point de mourir, mais il ne regrettait plus le mort. Il pleurait, craignant de le perdre, mais il cessa de pleurer pour le défunt, car il savait qu'il était déjà avec le Christ. Ce saint homme pleura lorsque son fils impudique Amnon fut tué et regretta le meurtrier Absalom, en disant : « Mon fils Absalom, mon fils Absalom ! (2 Rois 18 :33). Vous voyez qu'il ne voulait pas pleurer son fils irréprochable, car il pensait qu'ils mourraient pour leur iniquité, mais celui-ci vivrait pour son intégrité. Il n’y a donc aucune raison de pleurer un frère : une personne naît et est soumise à la corruption humaine. Personne ne peut se racheter de la mort, ni les riches, ni les rois eux-mêmes, et ces derniers sont soumis à des choses encore meilleures. Job a dit : « Plusieurs années sont cachées à l'oppresseur. Des bruits d'horreur retentissent à ses oreilles ; au milieu du monde, le destructeur vient contre lui » (Job 15 : 20-21). C'est pourquoi vous aussi devez supporter patiemment ce fardeau, car vous le partagez avec les saints eux-mêmes. David a perdu ses enfants, mais il aurait souhaité qu'ils meurent comme votre frère est mort : David a regretté leurs iniquités et non leur mort. Il est impossible, dites-vous, de ne pas pleurer et de ne pas gémir, mais combien de temps dureront les pleurs ? Deux mois plus tard, vous étreigniez chaque jour le cercueil de votre frère. Dans l’Écriture, l’une des filles de Jepha a demandé du temps pour se pleurer lorsque son père, partant au combat, a promis d’apporter au Seigneur ce qu’il trouverait en premier à son retour à la maison. Après la victoire, sa fille est venue à sa rencontre à son retour, ignorant sa promesse. Le père, la voyant, soupira et dit : "Oh, ma fille ! tu m'as frappé ; et tu es parmi les perturbateurs de ma paix ! J'ai ouvert ma bouche pour toi devant le Seigneur, et je ne peux pas le nier. Elle lui dit : mon père, tu as ouvert ta bouche au Seigneur, et tu m'as fait ce que ta bouche a dit... Et elle dit à son père : fais-moi seulement ceci : laisse-moi partir pendant deux mois ; j'irai gravir les montagnes et pleurer ma virginité avec mon amis » (Juges 11 : 35-37). Ainsi, au bout de deux mois, elle revint et accomplit le devoir de sacrifice : et le peuple d'Israël décréta que les femmes se réuniraient quatre jours par an pour pleurer sa mort. La fille de Jephaah a jugé suffisant de pleurer pendant deux mois la fleur de sa virginité, mais avec toi toutes les nations ont pleuré, toutes les provinces ont soupiré, et trouvez-vous encore cela insuffisant ? Même si tu pouvais racheter ton frère par ta contrition, il ne voudrait pas ressusciter, car il pensait qu'il valait mieux qu'il vive en toi, c'est pourquoi il souhaitait pour lui la mort plutôt que de te voir dans le malheur, et le jour même de sa mort il dit : malheur à mes pauvres sœurs ! Vous voyez qu'il a plus regretté votre privation que sa mort. Vous regrettez, à ce que j'entends, qu'il n'ait pas été digne du sacrement du baptême. Mais dites-moi, que peut-il y avoir de plus en nous, sinon une volonté et un désir ? Il avait longtemps voulu se faire baptiser avant d'arriver en Italie, et il a récemment réitéré ce désir, voulant être baptisé par moi, et c'est pour cela qu'il a spécialement décidé de m'appeler. Alors, n’a-t-il pas reçu la grâce qu’il désirait et exigeait ? Bien sûr que je l'ai fait. Car ce n'est pas en vain qu'il est écrit : « Mais le juste, même s'il meurt prématurément, sera en paix » (Sg 4, 7). Récompense donc, Père céleste, à ton serviteur le don reçu de Moïse par la vue de l'Esprit, le don que David a reçu par la connaissance de la révélation. Donnez, dis-je, à votre serviteur Valentinien le cadeau qu'il désirait, qu'il exigeait, étant sain et fort. S'il avait fait cette omission alors qu'il était vaincu par la maladie, il ne serait pas complètement étranger à Ta miséricorde, car il aurait été trompé par la fugacité du temps et non par la volonté. Accorde à ton serviteur le don de ta grâce, qu'il n'a jamais nié, et la veille de sa mort il a refusé de restituer les bienfaits des temples païens. De nombreux païens se sont levés, et le Sénat lui-même a demandé : mais il n'avait pas peur de ne pas plaire aux gens, pour ne plaire qu'à Toi seul en Christ : car ayant Ton esprit, n'a-t-il pas aussi reçu Ta grâce ? Mais ce qui vous trouble aussi, c'est que la célébration du sacrement n'était pas solennelle ; donc les martyrs non baptisés ne seraient pas couronnés, mais ils seraient lavés de leur sang, mais celui-ci se purifierait par ses actes pieux et sa volonté. Je Te prie, Seigneur, de l'unir à son frère et de ne pas détruire la pieuse union de leur parenté. Gratien, vengé par votre juste jugement, souffrira encore s'il n'est pas digne d'être avec le frère qui l'a vengé. Maintenant, Père céleste, il te tend les mains, déverse des prières pour son frère, le serre dans ses bras, ne voulant pas être séparé. Il y a aussi un père qui, sous le règne de Julien, méprisait la dignité de tribun pour sa foi. Rendu son fils à son père, son demi-frère à son frère, il imita les deux : l'un dans la foi, et l'autre dans la piété et la piété, niant les avantages des temples païens ; Ce qui manquait au père, ajoutait-il, mais il gardait ce que son frère lui avait fourni. Mais celui qui, à mon avis, mérite la récompense, a-t-il besoin de pétitions ? Nous donnerons à son âme les saints sacrements, nous lui souhaiterons la paix, nous lui donnerons les sacrements célestes, nous accompagnerons son âme de nos sacrifices. Vous, nations, « levez les mains vers le sanctuaire » (Ps 133, 2), afin qu'au moins avec cette dette vous puissiez payer ses services. Je ne répandrai pas de fleurs son tombeau, mais je répandrai le parfum du Christ sur son esprit. Laissez les autres le décorer de lys, mais pour nous le lys est le Christ, par Lui je consacrerai ses restes, par Lui je louerai sa vertu, je ne partagerai pas les noms de frères pieux, je ne partagerai pas leurs mérites. Je suis sûr que ce souvenir apaisera le Seigneur et que cette union lui sera agréable. Que personne ne pense que leurs vertus ont diminué à cause de leur mort prématurée. Enoch est ravi, que la méchanceté ne change pas son cœur. Josias, dans la dix-huitième année de son règne, célébra tellement la Pâque du Seigneur qu'il surpassa tous les rois précédents dans sa piété, mais à cause de sa foi, il ne vécut pas plus longtemps ; mais comme le peuple juif était confronté à une mort grave, le roi juste fut d'abord enlevé. Pourquoi aurais-je peur : n'est-ce pas à cause d'un de nos péchés que tu nous as été enlevé, afin que dans la dix-huitième année de ton règne, en tant que juste, tu puisses échapper à la cruauté du mal à venir ? Mais il est temps d’embrasser mon cadavre bien-aimé et de le mettre dans la tombe. Mon Valentinien, mon bien-aimé, blanc et rose, aie en toi l'image du Christ ! Avec ces paroles, l'Église interpelle le Christ par des chants. Et ne considérez pas cela comme une insulte : car les esclaves sont marqués du signe du Seigneur, tandis que les guerriers sont marqués du nom de l'empereur. Le Seigneur lui-même dit : « Ne touchez pas à mon oint » (Ps 104 : 15). « Vous êtes la lumière du monde » (Mt 5, 14). Et Jacob dit : « Judas ! Tes frères te loueront » (Genèse 49 : 8). Avec ces paroles, il s'adressa à son fils et révéla ainsi le Seigneur. À propos de Joseph, il dit : « Joseph est le fils revenu, mon fils zélé est revenu » (Gen. 49 :22) et par là il voulait dire Christ 2. Pourquoi m'est-il possible d'imprimer à un serviteur le signe du Seigneur : « mon bien-aimé est blanc et vermeil, choisi parmi ceux-là » (Cant. 5, 10.) 3 .. Mon fils a été choisi lorsque, après la mort de son père en bas âge, on lui a demandé de reprendre le royaume. « Sa tête est d'or pur ; ...ses yeux sont comme des colombes au bord des courants d'eau » (Ct 5, 11, 12). « Nous étions assis là et nous pleurions » (Ps 136, 1), disaient ceux qui venaient de là. « Son ventre est comme une image d'ivoire » (Ct 5, 14), qu'il accepte les paroles de l'Écriture et puisse dire : « Mon ventre ! mon ventre ! Je suis affligé au fond de mon cœur » (Jr 4, 19), comme s'exclame le prophète. Car c'est ce que dit l'imitateur du Christ. « Ses joues sont comme un parterre de fleurs odorantes, des parterres de plantes odorantes » (Ct 5 : 13). Ses lèvres sont des lys, exsudant de la myrrhe coulante ; ses mains sont des ronds d'or sertis de topazes (Cant. 3, 13-14). Car la vérité brillait dans ses paroles, la charité et l'amour pour l'humanité brillaient dans ses actes, ses conversations étaient remplies de vertu et d'importance royale, sa constance ne s'inclinait pas devant la peur de la mort elle-même, la correction des mœurs et des actes était incessante : car tout bon ouvrier est la main du Christ. « Ses lèvres sont douceur, et tout ce qu'il est est bonté » (Ct 5 : 16). Comme son raisonnement était doux pour tout le monde ! Avec quel plaisir ils racontent ses conversations ! Combien de personnes te regrettent, mon enfant ! Les dernières paroles par lesquelles vous avez demandé que je sois votre garant sont gravées dans ma mémoire ; tu as laissé avec eux un bon et glorieux témoignage de moi. Je n'ai pas pu te montrer la fidélité que j'avais préparée, mais je me suis porté garant de toi par contumace, et le Christ m'a entendu me porter garant de toi. Ma promesse est connue au ciel, bien qu'inconnue sur la terre ; Je me suis engagé envers Dieu, même si je ne pouvais pas m'engager envers les gens. J'ai parlé de ton corps, maintenant je vais parler avec ton âme, digne des parures prophétiques. Pourquoi est-ce que j’utilise les mêmes mots : « Qui est-ce qui brille comme l’aube, beau comme la lune, brillant comme le soleil ? » (Chanson 6, 10). Il me semble que je te vois briller et dire : « La nuit est passée et le jour est proche » (Rm 13, 12). C'est pourquoi, d'en haut, ta sainte âme nous regarde avec inquiétude. Vous êtes sorti des ténèbres de cet âge et vous brillez comme la lune, vous brillez comme le soleil ; et j'ai dit à juste titre, comme la lune : car bien qu'avant dans l'ombre de ce corps tu brillais et illuminais les ténèbres de la terre, mais maintenant, empruntant la lumière au soleil de justice, tu illumines nos jours. Pourquoi me semble-t-il que je te vois quitter ton corps et, après avoir chassé les ténèbres de la nuit, te lever tôt, à la fois comme le soleil s'approchant de Dieu, et comme un aigle, s'envolant rapidement et quittant les choses terrestres. « Regarde autour de toi, regarde autour de toi, Sulamite ; regarde autour de toi, regarde autour de toi, et nous te regarderons » (Ct 7 : 1). Tourne-toi vers nous en paix et montre ta gloire à tes sœurs, afin qu'elles commencent à se réjouir de ta paix et de ta grâce. Tournez-vous au moins une fois et hâtez-vous de toutes vos pensées vers la ville des saints, Jérusalem. Et en vérité, le Christ, parlant ainsi à l'âme pieuse, lui commande de se tourner un moment pour que nous apparaissent sa gloire et son repos futur avec les saints, puis lui commande de se hâter vers la plus haute communauté des saints. «Pourquoi devriez-vous regarder la Shulamite comme la danse en rond de Manaïm» (Cant. 7, 1), c'est-à-dire celui qui a combattu contre plusieurs dans le corps. Car elle luttait contre les ennemis extérieurs, luttait contre les changements trompeurs du siècle, luttait contre les faiblesses du corps et contre bien des passions différentes. Ayant entendu le Seigneur : regarde autour d'elle, Sulamite, elle s'est tournée une fois vers le monde, s'est tournée par la répétition de la communion vers la grâce du Christ, et donc sa conversion est merveilleuse, ses gémissements et son ascension au ciel sont belles. Pourquoi vaut-il la peine d'entendre : « Comme tes pieds en sandales sont beaux, éminente fille ! (Cant. 7, 2), c'est-à-dire, ô fille du roi : car elle avait de beaux pieds, dont elle se servait sans se chausser, bien qu'elle les couvrait, car étant exaltée, elle dirigeait ses pieds où elle voulait, sans aucun mal, ou ôtait ses chaussures, comme le fit Moïse, à qui il fut dit : « Enlève tes sandales de tes pieds » (Exode 3, 5). Ainsi, l'ancêtre Nadab, le chef du peuple, s'exclame en se tournant vers toi : « Écoute, ma fille, et vois... Et le Roi désirera ta beauté » (Ps 45, 11-12). "Comme tes pieds dans des sandales sont beaux, éminente fille ! La rondeur de tes hanches est comme un collier" (Cant. 7 : 2), c'est-à-dire que ta complaisance constante et ta modération dans les affaires sont égales à de grands triomphes. Grâce à votre modération et à votre tranquillité, la Gaule n'a pas été accablée par l'ennemi, et l'Italie a repoussé son ennemi qui s'approchait de ses frontières. Après tout, il ne fait aucun doute que la chaîne en or est une récompense pour la victoire : car elle est donnée à ceux qui ont combattu courageusement pendant la guerre. "Ton ventre est une coupe ronde dans laquelle le vin parfumé ne tarit pas; ton ventre est comme un tas de blé entouré de lys, ton cou est comme une colonne d'ivoire; tes yeux sont les lacs de Hesbon" (Ct 7, 3-5). le vin que j’ai dissous » (Proverbes 9 : 5). Car ce nombril, orné de vertus, est rempli de toute dissolution. Son ventre était non seulement rempli de vérité, comme le blé, mais regorgeait, comme un lys, de douceur. Son cou était soumis au joug du Christ. Sa tête était couronnée du sang du Seigneur plus que de diadèmes royaux. C’est pourquoi, à juste titre, en tant que roi et vainqueur du péché, il monte dans la couronne céleste, et Dieu adresse la parole à son âme : « tu es parée et tu te réjouis de ta douceur » (Ct 7 : 7). Elle était ornée de la beauté de la vertu et ravie de la grâce. Grand comme un palmier, qui est la récompense du conquérant. Gratien s'approche de cette âme naissante et, l'embrassant, lui dit : « J'appartiens à mon ami, et son désir se tourne vers moi » (Cant. 7, 11). Soit voulant être avec lui, soit comme intercesseur devant lui, par amour pour son frère, il s'écrie que sa conversion doit être préférée à sa grâce elle-même. « Viens, dit-il, mon bien-aimé, sortons aux champs, restons dans les villages ; le matin, allons aux vignes » (Ct 7, 12-13), c'est-à-dire que tu es arrivé là où se distribuent les fruits des diverses vertus, où les récompenses abondent. Allons dans les champs, là où le travail n’est pas vain, mais où il porte les fruits de la grâce. Ce que vous semez sur terre, récoltez-le ici ; ce que vous avez gaspillé là-bas, rassemblez-le ici. Sortons. dans le champ où est le parfum de Jacob, c'est-à-dire venez dans le sein de Jacob, et comme le pauvre Lazare dans le sein d'Abraham, ainsi vous vous reposerez dans la demeure de Jacob l'ancêtre, car le sein des ancêtres est une demeure de repos éternel. Car il est vrai que Jacob est un champ fertile, comme en témoigne l’ancêtre Isaac avec les paroles suivantes : « Voici, l’odeur vient de mon fils, comme l’odeur d’un champ que l’Éternel a béni » (Genèse 27 :27). « Restons », dit-il, « dans les villages » (Ct 7, 12) – montrant qu'il y a là-bas la paix, qui n'est pas troublée par les attaques du siècle. « A nos portes, dit-il, se trouvent toutes sortes d'excellents fruits, nouveaux et anciens : c'est ce que je vous ai réservé, mon bien-aimé » (Ct 7, 14). "Oh, si tu étais mon frère, qui allaitait les seins de ma mère ! Alors, quand je te rencontrerais dans la rue, je t'embrasserais et je ne serais pas jugé. Je te conduirais, je t'amènerais à la maison de ma mère. Tu m'enseignerais, et je te donnerais du vin aromatique, le jus de mes grenades. Sa main gauche est sous ma tête, et sa droite m'embrasse" (Cant. 8 : 1-3). Gratien promet à son frère qu'il aura les fruits de diverses vertus : parce qu'il a été fidèle au Seigneur, pieux, doux, sincère et chaste de corps. Et à cet effet il a préparé et placé des fruits à proximité de la porte de sa demeure. Il offre à son frère qu'il a conservé les fruits nouveaux et les anciens, c'est-à-dire qu'il a conservé les sacrements de l'Ancien Testament et du Nouveau, et dit : Oh, que tu étais mon frère, qui as allaité les seins de ma mère ! c'est-à-dire que ce n'est personne d'autre, mais le Christ lui-même qui vous a éclairé de la grâce spirituelle. Il vous a baptisé lui-même parce qu'il y avait un manque de service humain. Ayant peu perdu, vous avez reçu davantage. Quels seins l'Église a-t-elle sinon le sacrement du baptême ? Et c'est bien dit : allaiter, comme s'il s'agissait de quelqu'un qui, après avoir été baptisé, cherche du lait. Après t'avoir rencontré dans la rue, s'exclame-t-elle, je t'embrasserais, c'est-à-dire que t'ayant trouvé hors du corps, je t'embrasse avec le baiser du monde mystérieux. Personne ne vous méprisera ni ne vous humiliera ; Je vous conduirai dans les chambres de la Mère Église et dans les chambres des sacrements, afin que vous puissiez boire la coupe de la grâce spirituelle. Ainsi, serrant son frère dans ses bras, il le conduit à sa demeure et, en passant plus loin, monte, demandant que leur amour augmente : car il n'y avait ni envie ni amour-propre en eux - des vices qui violent habituellement les droits de l'amour fraternel chez beaucoup. En les voyant, des anges et d'autres âmes les accompagnent et les interrogent, en disant : "Qui est celui-ci qui se lève du désert, en s'appuyant sur sa bien-aimée ? (Cant. 8, 5). Ne doutons pas de la vertu de Valentinien. Soyons assurés par le témoignage des anges qu'après avoir lavé la saleté du péché, il monte vers les hauteurs, que la foi l'a purifié et le désir l'a sanctifié. Espérons que lui, montant du désert, c'est-à-dire de ce lieu sec et inhabité à ces divertissements célestes, jouit de la vie éternelle avec son frère. Je suis béni si mes prières aident à quelque chose. Pas un seul jour ne passera sans que je me souvienne de toi, dans chaque prière je ne te laisserai pas oublié, chaque nuit je ne manquerai pas de prier pour toi, je ferai un sacrifice pour toi. Qui interdirait de leur faire des éloges ? Qui interdira la commémoration même des plus innocents ? « Si je t'oublie, Jérusalem, c'est-à-dire toi, âme sainte, vous deux pieux et pacifiques, oubliez-moi, ma main droite ; mets ma langue à ma gorge, si je ne me souviens pas de toi, si je ne mets pas Jérusalem à la tête de ma joie » (Ps 137, 5-6). Je préfère m'oublier que toi, et si quand la parole se tait, alors le zèle parlera, même si la voix se tait, mais l'amour niché dans mon cœur ne se dessèchera pas. Nous sommes étonnés de voir comment les forts sont tombés, comment ils sont tous deux tombés sur ces rivières babyloniennes, comment le cours de leur vie a été plus rapide que le courant de la rivière ! Vous, chers enfants, Gratien et Valentinien, comme les frontières de la vie étaient étroites ! Gratien, dis-je, et Valentinien ! Je suis heureux de me souvenir de vos noms. Vous étiez inséparables dans la vie, inséparables dans la mort. La tombe ne vous a pas séparés, unis par l'amour et la piété unie. La différence des vertus ne vous a pas séparé, car vous étiez nourris d'une seule foi. La flèche de Gratianov n'est pas revenue, et la vérité de Valentinianov n'a pas été vaine, ni son importance n'a été vaine. Comment les puissants sont-ils tombés sans combattre ? Je sympathise avec toi, cher enfant Gratien ; Vous avez montré de nombreux signes de votre piété, vous m'avez exigé entre vos désastres, vous m'avez appelé dans vos extrêmes et avez regretté davantage ma tristesse dans votre raisonnement. Je sympathise aussi avec toi, mon beau Valentinien : ton amour est tombé sur moi comme l'amour d'un gage. Vous espériez éviter le désastre grâce à moi ; tu m'as aimé non seulement comme un père, mais tu m'as aussi vénéré comme ton sauveur. Vous avez dit : est-ce que je verrai mon père ? Votre volonté envers moi était bonne, mais malheureusement elle était inefficace. La confiance en l'homme est vaine ! Mais c'est dans la personne du prêtre que vous avez cherché le Seigneur. Je regrette de ne pas connaître votre volonté avant ! Je regrette que vous ne l'ayez pas envoyé en secret avant ! Hélas pour moi qui ai perdu de si grandes promesses ! « Comme les puissants sont tombés, les armes de guerre ont péri ! » (2 Rois 1:27.) Grand Dieu ! personne n'a assez pour pouvoir donner à un autre plus qu'il ne souhaite pour lui-même ; Daignez me conserver après la mort auprès de ceux qui ont été bons avec moi dans cette vie ! « Comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, qu'ils soient aussi un en nous » (Jean 17, 21), afin qu'au moins là nous puissions jouir de leur union éternelle, puisqu'ici je ne pouvais plus communiquer avec eux. Je Te prie de réveiller ces chers jeunes gens avec une résurrection rapide et de récompenser ainsi leur courte vie. Amen. Le traducteur cite la citation suivante : tes yeux sont comme une colombe, à l'exception de ton silence - ndlr. En Sov. Synode. premièrement : « Joseph est une branche d’arbre fruitier, une branche d’arbre fruitier au-dessus d’une source ; ses branches s’étendent comme un mur » : En Sov. Synode. premièrement : « Mon bien-aimé est blanc et vermeil, meilleur que dix mille autres » : Vous pourriez être intéressé par :