Una palabra de consuelo por la muerte del emperador Valentiniano el Joven

El discurso fúnebre “Una palabra de consuelo por la muerte del emperador Valentiniano el Joven” fue pronunciado por San Ambrosio de Milán en el entierro del emperador Valentiniano II en Milán en el año 392. San Ambrosio elogia las virtudes del difunto emperador y juntos expresan su pesar por no haber tenido tiempo de recibir el santo bautismo, aunque expresó repetidamente ese deseo. Sin embargo, el santo espera la misericordia de Dios y compara a Valentiniano, asesinado por su patria, con los mártires cristianos que fueron bautizados con su propia sangre. Por eso ora con audacia: “Concede, pues, Padre celestial... a tu siervo Valentiniano el don que deseaba, que pedía, estando sano y fuerte... No tuvo miedo de no agradar a los hombres, para agradarte sólo a ti en Cristo: por tener tu espíritu, ¿no ha recibido también tu gracia?...” Y luego dice: “Los mártires no bautizados... son lavados con su sangre, pero éste se ha limpiado con sus obras piadosas y su voluntad. a Ti, Señor, únelo con su hermano y no destruyas la piadosa unión de su parentesco”. *El título de la obra en latín es De obitu Valentiniani. Aunque escribir sobre lo que lamentamos sólo aumenta el sufrimiento, pero como el espíritu encuentra la mayoría de las veces la paz en el recuerdo de algo perdido (porque cuando escribimos dirigimos el pensamiento y la atención a ello, y luego parece cobrar vida en nuestras palabras), decidimos escribir sobre la muerte del joven Valentiniano, para que a causa de nuestro silencio no pareciera que habíamos relegado al olvido esta promesa que nos beneficiaba, y su memoria se fue irrespetuosamente, evitando la oportunidad de expresar condolencias, y especialmente desde el La persona que da el pésame se consuela con su propio pesar, y cuando hablo de él o de él, es como si estuviera hablando del futuro o del futuro. Entonces, ¿qué lloraré primero? ¿Qué es lo primero de lo que hay que arrepentirse amargamente? Los días de nuestros deseos se convirtieron en lágrimas: Valentiniano regresó a nosotros no como esperábamos, cumplió su promesa con la muerte misma, pero su deseada presencia se volvió muy triste para nosotros. ¡Oh, si al menos estuviera vivo y ausente! Pero, al enterarse de que las montañas alpinas de Italia estaban sitiadas por el enemigo, prefería estar él mismo en la pobreza, saliendo de la Galia, que no estar con nosotros cuando estemos en peligro. ¡El emperador cometió un error cuando quiso ayudar al Imperio Romano! Esta culpa en la muerte es digna de elogio. Derramemos lágrimas en recompensa al buen Soberano, que nos pagó con su muerte. Pero aquí no es necesario llamar a llorar. Todos lloran a Valentiniano, lloran los desconocidos y los temerosos, lloran los forzados y los bárbaros, y lloran también los que parecían enemigos. ¿Cuántos gemidos provocó a los pueblos de la Galia hasta nuestros lugares? Porque todos lo lloran no como a un emperador, sino como a un padre común, lamentando su muerte como si fuera la propia. Hemos perdido a un emperador, por quien nuestras condolencias se multiplican tanto más porque no era maduro en años, pero sí sabio en sus consejos. Por eso, como dice el profeta: “Mis ojos rebosan agua, porque lejos de mí está el Consolador que reviviría mi alma” (Lamentaciones 1:16) no solo mis ojos físicos, sino también los mentales se embotaron, y todos mis sentimientos se cubrieron con una especie de ceguera, ya que perdí a quien convirtió mi alma y animó mi alma en gran desesperación y me llenó de esperanza. “Escuchen, naciones todas, y miren mi enfermedad: mis vírgenes y mis jóvenes han ido en cautiverio” (Lamentaciones 1:18), pero el enemigo, al saber que eran valentinianos, los liberó. El bárbaro luchó con el joven emperador y, olvidándose de su victoria, solo recordó su respeto por él. Liberó voluntariamente a los prisioneros, disculpándose por no saber que eran italianos. Todavía nos estábamos preparando para construir un muro en las montañas alpinas, pero Valentiniano, sin barreras, sin arroyos ni montañas nevadas, habiéndolo superado todo, nos cubrió con el refugio de su imperio. Entonces, ¿me parece que debería utilizar aquí el comienzo del lamento profético, porque Italia, que antes era alegre, ahora está llena de tristeza? "Llora amargamente por las noches, y sus lágrimas corren por sus mejillas. No tiene consuelo entre todos los que lo amaban; todos sus amigos lo traicionaron y se convirtieron en sus enemigos" (Lamentaciones 1:2). Así como se dice de Jerusalén: “por las noches llora amargamente”, así nuestra Jerusalén, es decir, la Iglesia, llora por las noches: porque ha fallecido aquel que por su fe y piedad le dio esplendor. Porque en verdad llora amargamente por las noches, y sus lágrimas corren por sus mejillas. Un rostro inundado de lágrimas da testimonio de un gran llanto, pero como está escrito: “sus mejillas son un jardín de flores fragantes, crestas de plantas fragantes; sus labios son lirios que exudan mirra que fluye” (Cant 5, 13), entonces, por supuesto, aquí está la misteriosa gracia de la Iglesia que llora, que a la muerte de Valentiniano derrama los fragantes aromas de sus condolencias, glorificando su vida virtuosa. La muerte no pudo dañarlo, porque la fragancia de la alabanza pública destruyó todo el hedor de la muerte. Por eso la Iglesia llora su promesa y las lágrimas corren por sus mejillas. Pero escucha las mejillas: “Al que te golpeó”, se dice, “ponle también la otra mejilla” (Lucas 6:29). Porque ella es paciente en la enfermedad, para que el que la golpea se arrepienta. La Iglesia recibió un golpe en la mejilla cuando perdió a Graciano, y dio otro golpe cuando le arrebataron a Valentiniano. Realmente hay lágrimas no en una mejilla, sino en ambas, porque llora piadosamente a dos soberanos. La Iglesia llora y sus mejillas están llenas de lágrimas, como arroyos de piedad. ¿Qué mejillas tiene la Iglesia, de las que habla la Escritura en otra parte: “tus mejillas son como mitades de granada”? (Cantares 6, 7) En estas mejillas brilla el pudor y la belleza, que son signo de una juventud floreciente o de una edad perfecta. ¿Por qué en la muerte de los emperadores fieles hay, por así decirlo, una cierta vergüenza para la Iglesia, y en su muerte tan prematura toda su belleza es triste y deplorable? La Iglesia llora en sus sabios, que son como su cabeza: “el ojo del sabio está en su cabeza” (Ecl. 2,14). Ella llora en sus ojos, es decir, en sus fieles, porque está escrito: “Tus ojos son como paloma debajo de tus rizos” (Cnt 4,1) 1, porque ven con el espíritu, y saben callar ante los misterios que ven. Llora entre sus sacerdotes, que son como sus mejillas con barba de Aarón, es decir, barba de sacerdote, sobre la cual cae el ungüento de la cabeza. Representan la belleza, color agradable y edad perfecta de la Iglesia, que con su abstinencia corporal viste por fuera el color y la belleza de las granadas, pero por dentro con sabiduría espiritual calientan a las personas a ellos encomendadas de diferentes edades y sexos, y aunque están sujetos a los insultos de esta época, comparten los sacramentos. Llora en sus vírgenes, que, como lirios llenos de mirra, se adornan con el color de la pureza y la gloria de la victoria sobre los encantos corporales. Porque en ellos llora la Iglesia, como está escrito: “Los caminos de Sión están de luto,... sus sacerdotes gimen, sus doncellas están tristes, ella misma está amargada” (Pl. 1,4). Y aunque en el fondo está trastornado, le dice a Valentiniano: "Yo te guiaría, te llevaría a casa de mi madre. Tú me enseñarías y yo te daría vino aromático, el jugo de mis granadas" (Cnt 8,2), es decir, del vino fragante, del agua de las manzanas, bebería "vino que alegra el corazón del hombre" (Sal 103,15) y que el jugo de las granadas descienda sobre él. Porque las palabras de muchos sentimientos, recogidas de diferentes Escrituras, las palabras de los ángeles, las palabras de los apóstoles y profetas, que están entrelazadas, por así decirlo, en una sola piel de la Santa Iglesia, son el incienso de las granadas. Valentiniano, al ver todo esto lleno de gracia, responde: “Por la misericordia del Señor, no desaparecimos, porque su corazón no se agotó” (Lamentaciones 3:22). Mis gemidos son muchos, y mi corazón está seco. “El Señor es mi porción”, dice mi alma; por tanto confiaré en él. Bueno es el Señor con los que en Él confían, con el alma que Le busca. Bueno es para quien espera pacientemente la salvación del Señor. Bueno es al hombre llevar el yugo en su juventud; Se sienta solo y calla, porque Él se lo ha impuesto" (Lamentaciones 3:24-28). Valentiniano se consuela con la recompensa de sus virtudes, porque en su juventud asumió muchos trabajos y experimentó muchos desastres: preferiría llevar el pesado yugo de la corrección que pensar en la ternura y las diversiones. Bienaventurado el que corrige sus pecados en la vejez, y bienaventurado el que, incluso al final de su vida, aparta su espíritu del vicio: “Bienaventurado aquel cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos” (Sal 31,1), porque está escrito: “Apártate del mal y haz el bien; busca la paz y síguela” (Sal 33,15). Por tanto, a quien abandona el pecado y se vuelve hacia algo mejor a cualquier edad, sus iniquidades pasadas le serán perdonadas si se arrepiente de ellas o, habiéndose corregido, las aborrece. Pero él merece el perdón de muchos, porque muchos en la vejez pudieron abandonar sus iniquidades y el camino resbaladizo de la juventud, pero rara vez alguien en su juventud llevó el pesado yugo con la debida sobriedad. El Señor habla de este yugo en el Evangelio: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar; llevad mi yugo sobre vosotros” (Mateo 11:28-29). Porque quien, sin cargarse con la pesada carga del pecado, lleva el yugo en su juventud, tiene una porción especial, no debe ser comparado con muchos, sino sólo con aquel que puede decir de sí mismo: “Porque sólo tú, Señor, me permites vivir seguro” (Sal 4,9). Pero tal vez alguien diga por qué Jeremías menciona el yugo pesado, cuando en el Evangelio el mismo Señor dice: “Mi yugo es fácil y mi carga ligera” (Mateo 11,30). En primer lugar, debes saber que en el original griego solo se escribe yugo, y no se atribuye uno pesado. Pero también hay que señalar que aunque así está escrito en el lamento de Jeremías, el Evangelio dice: yugo bueno y carga ligera, no yugo ligero. Porque el yugo de la palabra puede ser duro, pero al mismo tiempo es bueno: puede ser duro para un joven que, en la plenitud de sus años, no quiere someter su espíritu al yugo de la palabra. Este yugo puede parecer pesado por el rigor de la doctrina, la corrección y la abstinencia de la concupiscencia, pero puede ser bueno por el fruto de la gracia, por la esperanza de la recompensa eterna y por la dulzura que proviene de una conciencia limpia. El yugo de la palabra se llama bueno, pero la carga de la obediencia se llama ligera, ya que quien lleva con paciencia el yugo de la palabra, la carga de la enseñanza no puede ser gravosa. Por eso, quien lleva el yugo desde pequeño se sentará solo y permanecerá en silencio, regocijándose de que le hayan sido revelados los misterios eternos de la recompensa divina. Y verdaderamente guardará silencio, sin necesidad de disculparse por el pecado, cuando ya lo ha advertido con oportuna confesión y celosa corrección. Porque a tal persona no se le dirá: “Lo que no recogiste en tu juventud, ¿cómo podrás adquirirlo en tu vejez?” (Eclo 25:5). Esto también puede entenderse de esta manera: quien lleva el yugo de la palabra temprano, es decir, desde joven, no se comunicará con los jóvenes, sino que se sentará solo y permanecerá en silencio hasta llenarse de la perfección de la virtud, y se vestirá de gran paciencia: ofrecerá su mejilla a los azotes, despreciando la ofensa de los azotes, para así obedecer los mandamientos celestiales. Es una gran cosa abstenerse de los vicios de la juventud, o desde el principio, dejándolos atrás, volverse a lo más importante. Porque los caminos de la juventud son inciertos, como dice Salomón: “Tres cosas me son incomprensibles, y la cuarta no entiendo: el camino del águila en el cielo, el camino de la serpiente sobre la roca, el camino de una nave en medio del mar, y el camino del hombre a la doncella” (Proverbios 30,18-19). David dice: “No te acuerdes de los pecados de mi juventud y de mis crímenes” (Sal 24,7), porque un joven no sólo cae por la inestabilidad de sus años, sino que también peca muchas veces por ignorancia de los mandamientos celestiales, pero el que peca por ignorancia pronto merece perdón. Por qué el profeta dice: no recuerdes los pecados de mi juventud y mis crímenes, y no dice: el pecado de mi vejez y mi conocimiento no recuerdas, pero como un profeta que pronto corrigió los pecados de su juventud, menciona su edad e ignorancia. Además, Valentiniano, como un profeta, habló del pecado: no recordar los pecados de mi juventud y mis crímenes, y no sólo habló, sino que antes de experimentar cualquier caída, corrigió el pecado y el error. Por qué exclama: no te acuerdes de la corrección de mi juventud. Muchos pecan, pero pocos son corregidos. ¿Qué puedo decir de las otras acciones de Valentiniano, cuando se abstuvo de los juegos más infantiles, venció la obstinación de sus años inestables, consideró bueno reducir la severidad pública y ser indulgente con los ancianos si se le acusaba de algún delito? Al principio decían de él que amaba los juegos de Kirken, pero por el contrario, los despreciaba tanto que ni siquiera en los cumpleaños de los nobles, e incluso en honor del emperador, ordenaba que se presentaran. Algunos decían de él que le encantaba practicar la caza de animales, y de esta manera parecía distraer sus pensamientos de los asuntos públicos: Valentiniano, al enterarse de esto, inmediatamente ordenó matar a todos sus animales. En los tribunales conocía los casos de tal manera que cuando los hombres más viejos tenían dudas o se dejaban llevar por la parcialidad, Valentiniano, siendo joven, en el espíritu de Daniel, tomaba una decisión justa y madura. Al enterarse de que los envidiosos murmuraban sobre su costumbre de cenar temprano, asumió tal cargo que, mientras organizaba banquetes ceremoniales para sus nobles, él mismo, en su mayor parte, no comía nada, para así satisfacer tanto la santa fe como las buenas costumbres propias del Emperador. Al descubrir que los jóvenes de Roma se sentían atraídos por la belleza de cierto comediante, inmediatamente ordenó que la llevaran a juicio. Pero como el mensajero estaba dotado de dinero y regresaba sin cumplir el encargo, envió otro, para que no pareciera que, aunque quería corregir los vicios de los jóvenes, no podía lograrlo. En este caso, algunos mostraron envidia y calumnias, pero Valentiniano nunca miró a esta mujer, ni en comedia ni en privado. Después de esto, ordenó que se la devolvieran, para que todos supieran que su orden no era en vano, y para enseñar a los jóvenes la abstinencia en el amor de una mujer a la que despreciaba, aunque la tenía en su poder. Y todo esto lo hizo sin tener todavía esposa, y mostró castidad, como si ya estuviera vinculado por matrimonio. ¿Quién es señor de su siervo en la medida en que tiene dominio sobre su propio cuerpo? ¿Quién puede ser tan juez de los demás como lo era él a su edad? ¿Qué puedo decir de su piedad? Cuando le informaron que algunas personas nobles y ricas habían sido condenadas por malas intenciones en su trono, entonces les dijo que no se debía permitir ningún derramamiento de sangre en los días santos. Y cuando, después de varios días, descubrió calumnias en la nota del delator, inmediatamente ordenó la libertad del acusado. Antes y después de eso, durante el reinado de este joven emperador, nadie temía ser calumniado por tal crimen. Se rió del hecho de que los fuertes temían a los emperadores. Cuando los paganos exigieron la restauración de sus derechos sagrados, a lo que todos los cristianos estuvieron de acuerdo, entonces Valentiniano, como Daniel, despertó en sí mismo el Espíritu de Dios y solo condenó a los cristianos por traición, y en objeción a los paganos dijo: lo que mi piadoso hermano te quitó, ¿cómo puedo devolvértelo? Porque esto ofendería tanto a la fe como al hermano, por debajo del cual no quiero estar en piedad. Cuando empezaron a ponerle ejemplo a su padre, alegando que en su tiempo nadie le quitaba ninguna ventaja, entonces él les respondió: ustedes alaban a mi padre por no quitarle, pero yo tampoco le quité. ¿Dime qué devolvió mi padre, para que yo también pueda devolverlo, siguiendo su ejemplo? Pero aunque mis padres me lo devolvieron, mi hermano se lo quitó: en este caso, prefiero seguir este último. Mi padre fue emperador y mi hermano también lo fue: ambos tienen derecho a igual respeto, ambos tienen iguales beneficios en la república. Por tanto, seguiré a ambos, no regalaré lo que mi padre no pudo dar, porque nadie me lo quitó, y también preservaré lo que mi hermano puso. Que Roma me exija algo más, valoro el amor a mis padres, pero valoro más la obediencia al autor de la salvación. ¿Qué puedo decir sobre su amor por sus súbditos o sus súbditos por él? Cuando, dijo, no pueden pagar lo viejo, ¿podrán soportar lo nuevo? Las provincias alaban a Julián por esto, pero lo hizo a una edad avanzada y al comienzo de su juventud. Julián, habiendo encontrado mucho, lo agotó todo, pero éste, al no haber recibido nada, abundaba en todo. Estando al otro lado de los Alpes, cuando oí que los bárbaros se acercaban a las fronteras de Italia y, temiendo que un enemigo extranjero atacara el estado, se apresuró a regresar, asumiendo nuestro peligro y dejando la paz. Todo esto tengo en común con los demás, y especialmente el hecho de que él se acordaba a menudo de mí cuando estaba ausente y, sobre todo, buscaba recibir de mí los sagrados sacramentos. Y cuando se difundió en Viena el rumor de que yo había ido allí para invitarlo a Italia, ¡cómo se alegró y se felicitó al saber que yo estaría presente a su petición! Mi retraso le pareció largo y ¡oh, ojalá ni un solo mensajero le hubiera avisado antes de su venida! Ya he prometido ir al alcalde y a otras personas respetables, imaginando que, aunque por modestia no puedo intervenir en asuntos ajenos, no dejaré de pensar en la paz de Italia y en ayudar en las necesidades. Esto ya estaba decidido, cuando a la mañana siguiente llegó una carta sobre la instalación de los apartamentos, cómo se trajeron las condecoraciones reales y muchas otras cosas que hablaban de la llegada del emperador. Por este motivo, la embajada fue cancelada. Me culpé por el hecho de que esperabas mi presencia, pero no cumplí tu deseo; ¡Oh, si al menos fuera culpable de esto ante ti en vida! No hubiera pensado que entonces no me habría enterado de tus desgracias, no habría recibido cartas, no habría podido ir a tu encuentro en mis animales, aunque me hubiera puesto en camino. Pero mientras yo, confiado en el perdón, dudaba, recibí otra carta diciéndome que me diera prisa inmediatamente, porque querías tenerme como garantía de tu noble. ¿Y luego dudé? Incluso hasta tal punto que, para acelerar mi llegada, no consideré como motivo de mi viaje el concilio de los obispos galos, por cuyas disconformidades me negué muchas veces, sino que supuse que era necesario para tu bautismo. Cuando nos fuimos ya podía haber visto señales de lo que había pasado, pero por las prisas no noté nada. Ya me acercaba a los Alpes cuando escuché la triste noticia para mí y para todos sobre la muerte del emperador. Regresé y mojé el camino con mis lágrimas. Fui a petición de todos, pero regresé con los gemidos de todos, porque todos pensaban que no habían perdido al emperador, sino su salvación. Yo mismo me sentí invadido por una tristeza indescriptible por la muerte de tan gran emperador, mi ansiada garantía, que antes de su muerte tanto deseaba verme. Descubrí lo caliente que estaba en esos dos días en los que, aún vivo, me envió una carta. Por la tarde me enviaron un mensajero y al tercer día por la mañana me preguntó si se había ido y si yo había llegado. De esto se desprende que pensaba recibir de mí algún tipo de salvación. ¡Oh, si yo, joven apuesto, pudiera atraparte todavía con vida! ¡Oh, que cualquier retraso os retrasara hasta mi venida! No esperaba mucho de mi virtud, razón o sabiduría, pero intentaría con todas mis fuerzas restablecer la armonía y la amistad entre usted y su noble; Yo mismo habría avalado tu lealtad, habría tomado bajo mi cuidado a aquellos a quienes él temía, y si él no hubiera estado de acuerdo, entonces me habría quedado contigo. Esperaba que tú mismo me escucharas, si otros no me escucharan defendiendo tu lado. Tenía mucho que podría haber recibido, pero ahora no tengo más que llanto y lágrimas: cada día se multiplican mis condolencias por vosotros, se multiplican mis suspiros. Todos dan testimonio de cuán profundamente me reverenciabas, todos atribuyen tu muerte a mi ausencia. Pero yo no soy Elías, ni profeta, para poder conocer el futuro, sino una voz que clama con gemidos, con la que puedo llorar el pasado. No puedo hacer más que recompensarte con lágrimas por tu amor por mí. Te recibí poco cuando viajaba como embajador ante tu enemigo, te abracé, confiado a mí por manos de mi madre: viajé nuevamente de ti como embajador a la Galia, y este cargo me fue grato tanto por mantener tu salud como por la paz y piedad con que exigiste los restos de mi hermano, aunque en aquel tiempo aún no estabas a salvo, pero te preocupabas por dar el honor de la sepultura a tu hermano. Pero volvamos al grito profético y profundicemos en la esencia misma de la enfermedad. "¿Qué", dice el profeta, "debo decirte, con qué puedo compararte, hija de Jerusalén? ¿Con qué puedo compararte, para poder consolarte, oh virgen, hija de Sión? Porque tu herida es tan grande como el mar; ¿quién podrá curarte?" (Lamentaciones 2:13). ¿Quién me consolará, de quién exigen los demás el servicio del consuelo? “Me llenó de amargura, me dio a beber ajenjo” (Lamentaciones 3:15). "¡Vitero mío! ¡Vitero mío! Estoy triste en lo profundo de mi corazón" (Jer 4,19), según el profeta, porque he perdido a uno que nació en el Evangelio. Pero no perdió la gracia que exigía el que hoy resucitó en mi discurso al pueblo. Al leer que un pueblo pobre bendice a Dios, decidí preguntarme quién es este pueblo, y dividir al pueblo en ricos y pobres: los ricos son el pueblo judío, y los pobres son el pueblo de la Iglesia: éste es rico en los dichos que le han sido confiados, y éste es pobre en tomar prestados los dichos de otros. Y verdaderamente pobre, porque él fue recogido de los pobres, los cuales, siendo ricos, se hicieron pobres, para que nosotros, con su pobreza, nos enriqueciésemos: él se agotó para hacernos abundantes. ¿Pero es pobre aquel que tuvo las riquezas de la eternidad y la perfección de la gracia? Quien, estando en la carne, dijo: “Desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder” (Mateo 26:64). Y en otro lugar le dice a Pedro: “Te daré las llaves del Reino de los Cielos” (Mateo 16:19). ¿Es pobre el que dio el Reino de los Cielos? Pero escuchen cuán pobre es: “Tomen”, exclama, “mi yugo sobre ustedes, y aprendan de mí, porque... soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29). ¿Por qué su pueblo es pobre, no por carencia alguna, pues los veo más ricos que aquellos ricos, cuando considero que eran dignos de tener no sólo dichos proféticos, sino también tradiciones apostólicas, inspiradas por el Espíritu de Dios? Así que no es pobre por falta alguna, sino por el pobre de espíritu, de quien se dice: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos” (Mateo 5,3). En verdad, bienaventurados los pobres, porque han recibido lo que los ricos no tuvieron. Entre ellos está aquel mendigo profético de quien está escrito: “Este mendigo clamó, y el Señor escuchó” (Sal 33,7). De este pueblo viene el que dijo: “No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, esto te doy: en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda” (Hechos 3:6). Este mendigo, culpable del pueblo desdichado, dice: "¡Dios de mi alabanza! No calles, porque contra mí se han abierto labios impíos y labios engañosos; me hablan con lengua mentirosa; de todas partes me rodean con palabras de odio, se alzan contra mí las armas sin motivo. Por mi amor luchan contra mí, pero yo oro" (Sal 109,1-4). La oración es un buen escudo que ahuyenta todas las flechas de fuego del maligno. El Señor Jesús oró y Valentiniano fue Su imitador. Pero tal vez alguien diga: ¿qué beneficio le trajo la oración? Murió temprano en su vida. Pero me refiero aquí a la muerte inminente, y no a su especie: porque no hablo con voz de acusación, sino de arrepentimiento. El Señor oró y fue crucificado, porque oró para destruir el pecado del mundo. Escuchemos por qué ora el discípulo de Cristo: por supuesto, por lo que ordenó el maestro. Él ordenó que velemos y oremos, para que no caigamos en tentación, es decir, para que no caigamos en pecado. La tentación de un cristiano, cuando es tocado por la desgracia de su alma, de temer a la muerte no es perfección. Debemos pedir por nuestros propios enemigos y orar por los que nos persiguen, como oró el Señor exclamando: "¡Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen" (Lucas 23,34). Vea gran misericordia aquí. La gente persiguió a su Creador, pero Él les perdonó los pecados más graves y también los excusó por ignorancia, diciendo: porque no saben lo que hacen. Porque si lo hubieran sabido, no se habrían atrevido a perseguir a su Señor y habrían visto su salvación en su poder. Los perseguidores de Cristo no estaban descontentos con su asesinato, sino que también utilizaron la blasfemia y la calumnia, como Él mismo dice: “Ellos maldicen, pero tú bendices” (Sal 108:28). Con esto nos enseñó a no tener miedo de la calumnia de los que nos persiguen, porque tenemos autor de bendición, nos enseñó a no preocuparnos por las maldiciones, teniendo un Obispo que puede quitar de nosotros toda maldición. Valentiniano no temía a la muerte, pero sobre todo se culpaba a sí mismo, diciendo que era injusto exponer a los inocentes a la envidia, que era injusto que otros sufrieran por él. Deseaba más morir para sí mismo, para no ser él mismo la causa de la muerte de otros. Esto es similar a la palabra evangélica del Señor: “Así que, si me buscáis, dejadlos, que vengan” (Juan 18:8). Y así murió por todos los que amaba, y en esta ocasión sus amigos estaban descontentos porque no podían morir todos por él. Vimos lo amable que era con sus amigos: ahora veamos cuánto amaba a los familiares de sus hermanas. Eran el consuelo de su espíritu y la calma de su corazón. Les pidió que si en su juventud los irritaba con alguna palabra, lo perdonaran y rogaran al Señor Dios que lo perdonara. Les besaba las manos y la cabeza, olvidándose de su honor, recordando su parentesco, y cuanto más superaba en poder a los demás, más humildemente se mostraba ante sus hermanas. Les pidió que no se acordaran de los insultos, sino que se acordaran sólo del favor. Sucedió que escuchó algún asunto sobre su patrimonio: porque no dudaban de su justicia y del razonamiento de las mismas hermanas, aunque tenía tendencia a santificar las necesidades santas, disolvía su amor con justicia. La cuestión no era sobre derechos, sino sobre la propiedad de una parte de la herencia. Y entonces lucharon en él el amor por sus hermanas y la misericordia por el huérfano; sin embargo, intercedió ante las propias hermanas por el huérfano. El caso fue remitido a un juez público, para no pecar contra su ley ni violar su piedad. De la intención de las nobles doncellas podemos notar que Valentiniano las inspiró a actuar piadosamente, es decir, a aceptar renunciar a su parte. En verdad, hermanas dignas de tal hermano: porque preferirían renunciar a lo que dejó su madre antes que avergonzar a su hermano con su asunto. Esto es para vosotras, almas santas, una preciosa herencia de alabanza y gloria fraternales. Con esto te hizo más noble y más rico tu piadoso hermano, que cargaba tu cabeza no con piedras preciosas, sino con besos. No tanto decoró tus manos con signos reales como las besó con sus labios imperiales. En tu presencia encontró su consuelo, y por eso pospuso el matrimonio, porque sobre todo se regocijaba de tu amor. Esto debería ser para ti más un deseo que una tristeza, su gloria debería calmar tus pensamientos más que llenarte de lamentos y llantos. A menudo las lágrimas mismas consuelan y tranquilizan la mente; Muchas veces el llanto calma el corazón y el espíritu triste. Estáis ante el sepulcro doloroso, pero también Santa María estuvo ante la cruz de su Hijo, y la Virgen contempló el sufrimiento de su unigénito. Ella se puso de pie, pero no derramó lágrimas. ¿Por qué el Hijo le dijo: "¡Mujer! He aquí tu hijo. Luego dice al discípulo: "He ahí tu madre" (Juan 19, 26-27), dejándole en herencia su amor y su gracia. En este caso, yo, piadoso piadoso, deseo mostrarte amor paternal, si no soy digno de salvar a tu hermano de mis pecados. Ahora lo veo en ti y pienso que es como si estuviera delante de mí con su hermano, y ambos, como Los emperadores tienen más éxito en perseguir a los obispos que en amarlos. ¿No fueron las amenazas de Maxim mejores que las mías? En su odio había alabanzas, pero en su amor había un legado de dolor. ¡Oh, si yo, hijos míos, hubiera podido entregar mi fantasma por vosotros! Pero recurro a vuestro consuelo, santas hijas, aunque este deplorable incidente destruye todo poder de consuelo; un consuelo que, si es breve, no calmará el espíritu de duelo, pero si es largo, el pésame tardará más en surtir efecto. Porque cuanto más consueles, más tiempo llorarás a la persona consolada y prolongarás su enfermedad. Así que este discurso mío no enjugará vuestras lágrimas. Los corazones piadosos se deleitan en llorar, y su grave enfermedad sale en lágrimas. Por eso, sólo os pido que con vuestro llanto y gemidos no rechacéis al hermano que está en vuestro corazón, ni turbéis su descanso. Déjalo vivir en tu corazón, estar en tus brazos, besarte y estar siempre ante tus ojos en tus conversaciones y pensamientos: ahora no tienes nada que temer al hablar de él, como antes. Olvida su desgracia, recuerda su virtud. Espere ayuda de él con esperanza; que por la noche se presente ante vosotros como obispo, y que ni siquiera el sueño os separe de él. Por él, que vuestra paz sea dulce. Está en tu poder que tu hermano nunca te sea secuestrado. Pero tú quieres tener su cuerpo: así que, habiéndolo rodeado, ¡sostén el ataúd! Que este ataúd sea vuestro hogar, que sea una cámara en la que descansen vuestros amados miembros. Pero para usted es una desgracia que haya partido de esta vida tan temprano. Reconozco también lo prematuro de su muerte y me gustaría que se tomara algunos de nuestros años en los que no pudo continuar el suyo. Pero yo pregunto: ¿queda algún sentimiento después de la muerte o no? Si permanece, entonces está vivo y disfruta de la vida eterna. Es como si aquel cuya alma vive y se une nuevamente al cuerpo no tuviera sentimiento, tal como exclama el apóstol: "No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia de los muertos, para que no os entristezcáis como los demás que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, entonces Dios traerá consigo a los que duermen en Jesús" (1 Tesalonicenses 4:13-14). Así, la vida aguarda a quienes esperan la resurrección. Si los paganos, que no tienen esperanza en la resurrección, se consuelan sólo con la imaginación de que después de la muerte no habrá ningún sentimiento, mucho más nosotros debemos aceptar el consuelo, ya que no debemos temer a la muerte, porque ésta es el fin de los pecados, cuando no debemos desesperarnos de la vida que la resurrección restaura. Job enseña que los piadosos no temen a la muerte, sino que más bien deben desearla, diciendo: "¡Oh, si me escondieras en el inframundo y me cubrieras hasta que pasara tu ira, que me fijaras un tiempo y luego te acordaras de mí! Cuando una persona muere, ¿volverá a vivir? Todos los días de mi tiempo señalado, esperaría a que viniera mi reemplazo. Tú llamarías, y yo te respondería, y mostrarías favor a la obra de tus manos" (Job 14:13-15). Supongamos que debemos simpatizar con su muerte a una edad temprana; sin embargo, conviene alegrarse, porque murió sabio en la virtud. Porque su vida fue tan buena en sus primeros años inestables, su moral era tan loable, que esto debería borrar todo recuerdo de dolores. El hecho de que muriera temprano es un signo de mala salud, pero el hecho de que estuviera así es digno de sorpresa. ¡Cuán bendita sería la república si pudiera conservarla por más tiempo! Pero como la vida de los santos no está aquí en la tierra, sino en el cielo (porque para mí la vida es Cristo, y la muerte es ganancia. “Me atraen ambas cosas: tengo deseo de resolverme y estar con Cristo, porque esto es incomparablemente mejor” (Fil. 1:23)), entonces hay que lamentar su muerte inminente, pero consolarse con el hecho de que ha avanzado hacia algo mejor. David lloró por uno de sus hijos, que estaba a punto de morir, pero ya no se arrepintió del muerto. Lloró por miedo a perderlo, pero dejó de llorar por el difunto, porque sabía que ya estaba con Cristo. Este santo hombre lloró cuando mataron a su impío hijo Amnón, y se arrepintió del asesino Absalón, diciendo: “¡Hijo mío Absalón, hijo mío Absalón!” (2 Reyes 18:33). Ves que no quiso llorar a su hijo irreprensible, porque pensaba que ellos morirían por su iniquidad, pero éste viviría por su integridad. Entonces, no hay razón para llorar por un hermano: una persona nace y está sujeta a la corrupción humana. Nadie puede redimirse de la muerte, ni los ricos ni los propios reyes, y estos últimos están sujetos a cosas aún mejores. Job dijo: "Por muchos años están escondidos del opresor; estruendo de horrores está en sus oídos; en medio del mundo viene contra él el destructor" (Job 15:20-21). Por tanto, también vosotros debéis llevar esta carga con paciencia, porque la compartéis con los mismos santos. David perdió a sus hijos, pero deseaba que murieran como murió tu hermano: David se arrepintió de sus iniquidades, y no de su muerte. Es imposible, dices, no llorar y gemir, pero ¿cuánto durará el llanto? Dos meses después, abrazabas el ataúd de tu hermano todos los días. En las Escrituras, una de las hijas de Jefa exigió tiempo para llorar cuando su padre, yendo a la batalla, prometió llevarle al Señor lo primero que encontraría al regresar a la casa. Después de la victoria, esta hija suya salió a su encuentro a su regreso, sin saber de su promesa. El padre, al verla, suspiró, diciendo: "¡Oh, hija mía! ¡Tú me hiriste; y tú estás entre los que perturban mi paz! Te he abierto mi boca delante del Señor, y no puedo negarlo. Ella le dijo: Padre mío, has abierto tu boca al Señor, y hazme lo que tu boca ha dicho... Y ella le dijo a su padre: hazme sólo esto: déjame ir por dos meses; iré y subiré a las montañas y lloraré mi virginidad con mis amigas". (Jueces 11:35-37). Entonces, después de dos meses, ella regresó y cumplió con el deber del sacrificio: y el pueblo de Israel decretó que las mujeres se reunieran cuatro días al año para llorar su muerte. La hija de Jefaá consideró suficiente llorar durante dos meses la flor de su virginidad, pero contigo se lamentaron todas las naciones, suspiraron todas las provincias, ¿y todavía consideras esto insuficiente? Aunque pudieras redimir a tu hermano con tu contrición, él no querría resucitar, porque pensó que le era mejor vivir en ti, por lo que deseó para sí la muerte antes que verte en la desgracia, y el mismo día de su muerte dijo: ¡Ay de mis pobres hermanas! Ya ves que se lamentó más por tu privación que por su muerte. Según tengo entendido, lamentas que no fuera digno del sacramento del bautismo. Pero dime, ¿qué en este caso puede haber más en nosotros, excepto una voluntad y un deseo? Hacía tiempo que deseaba ser bautizado antes de llegar a Italia, y recientemente repitió este deseo, queriendo ser bautizado por mí, y para ello decidió especialmente llamarme. Entonces, ¿no recibió la gracia que deseaba y exigía? Por supuesto que lo hice. Porque no en vano está escrito: “Pero el justo, aunque muera temprano, estará en paz” (Sab. 4, 7). Así que recompensa, Padre celestial, a tu siervo el don recibido de Moisés por la vista del espíritu, el don que David recibió mediante el conocimiento de la revelación. Da, digo, a tu siervo Valentiniano el don que él deseaba, que exigía, estando sano y fuerte. Si hubiera cometido esta omisión estando vencido por la enfermedad, entonces no habría sido completamente ajeno a Tu misericordia, porque habría sido engañado por la fugacidad del tiempo, y no por la voluntad. Da a tu siervo el don de tu gracia, que él nunca negó, y el día antes de su muerte se negó a devolver los beneficios de los templos paganos. Muchos paganos se levantaron, y el Senado mismo preguntó: pero él no tuvo miedo de no agradar a la gente, para agradarte sólo a ti en Cristo: por tener tu espíritu, ¿no ha recibido también tu gracia? Pero lo que también os confunde es que la celebración del sacramento no fue solemne; por tanto, los mártires no bautizados no serían coronados, sino que son lavados con su sangre, pero éste se purificó por sus obras piadosas y su voluntad. Te ruego, Señor, que lo unas a su hermano y no destruyas la piadosa unión de su parentesco. Graciano, vengado por tu justo juicio, sufrirá aún si no es digno de estar con el hermano que lo vengó. Ahora, Padre celestial, te extiende sus manos, derrama oraciones por su hermano, lo abraza, no queriendo separarse. También hay un padre que, durante el reinado de Juliano, despreciaba la dignidad de tribuno por su fe. Devolvió a su hijo a su padre, a su medio hermano a su hermano, imitó a ambos: uno en la fe y el otro en la piedad y la piedad, negando las ventajas de los templos paganos; Lo que le faltaba al padre, añadió, pero se quedó con lo que le había proporcionado su hermano. Pero, ¿quien, en mi opinión, merece la recompensa, necesita peticiones? Daremos a su alma los santos sacramentos, le desearemos la paz, le daremos los sacramentos celestiales, acompañaremos su alma con nuestros sacrificios. Vosotros, naciones, “levantad vuestras manos al santuario” (Sal 133,2), para que al menos con esta deuda podáis pagar sus servicios. No cubriré de flores su tumba, sino que derramaré la fragancia de Cristo sobre su espíritu. Que otros lo adornen con lirios, pero para nosotros el lirio es Cristo, por Él consagraré sus restos, por Él alabaré su virtud, no compartiré los nombres de hermanos piadosos, no compartiré sus méritos. Estoy seguro que este recuerdo apaciguará al Señor, y esta unión le será grata. Que nadie piense que sus virtudes han disminuido a causa de su temprana muerte. Enoc está encantado, que la malicia no cambie su corazón. Josías, en el año dieciocho de su reinado, celebró tanto la Pascua del Señor que superó en su piedad a todos los reyes anteriores, pero a causa de su fe no vivió más; pero, como el pueblo judío se enfrentaba a una muerte grave, el rey justo fue arrebatado primero. ¿Por qué debería tener miedo? ¿No fue por algún pecado nuestro que fuiste quitado de nosotros, para que en el año dieciocho de tu reinado, como justo, pudieras escapar de la crueldad del mal venidero? Pero es hora de abrazar a mi amado cadáver y llevarlo a la tumba. ¡Valentiniano mío, amado mío, blanco y rosado, ten en ti la imagen de Cristo! Con estas palabras la Iglesia llama a Cristo con cánticos. Y no consideréis esto un insulto: porque los esclavos están marcados con el signo del Señor, mientras que los guerreros están sellados con el nombre del emperador. El Señor mismo dice: “No toquéis a mi ungido” (Sal 104:15). “Vosotros sois la luz del mundo” (Mt 5,14). Y Jacob dijo: “¡Judas! Tus hermanos te alabarán” (Génesis 49:8). Con estas palabras se dirigió a su hijo y así reveló al Señor. De José dijo: “José es el hijo retornado, mi hijo celoso ha retornado” (Gén. 49:22) y con esto se refería a Cristo 2. ¿Por qué me es posible imprimir a un siervo la señal del Señor: “mi amado es blanco y rubio, elegido entre aquellos” (Cantares 5, 10.) 3 .. Mi hijo fue elegido cuando, tras la muerte de su padre a temprana edad, se le exigió que se hiciera cargo del reino. “Su cabeza es oro puro... sus ojos, como palomas junto a corrientes de agua” (Cantares 5, 11, 12). “Nos sentamos allí y lloramos” (Sal 136,1), decían los que venían de allí. "Su vientre es como una imagen de marfil" (Cnt 5,14), que acepte las palabras de las Escrituras y pueda decir: "¡Mi vientre, mi vientre! Estoy triste en lo profundo de mi corazón" (Jer 4,19), como exclamó el profeta. Porque esto es lo que dice el imitador de Cristo. “Sus mejillas son como macizos de flores fragantes, macizos de plantas aromáticas” (Cnt 5,13). Sus labios son lirios que exudan mirra que fluye; sus manos son maderos de oro, engastados de topacios (Cnt 3, 13-14.) Porque en sus palabras brillaba la verdad, en sus obras brillaba la caridad y el amor a la humanidad, sus conversaciones estaban llenas de virtud y real importancia, su constancia no se doblegaba ante el miedo mismo de la muerte, la corrección de la moral y de las obras era incesante: porque todo buen trabajador es la mano de Cristo. “Sus labios son dulzura, y todo lo que él es es bondad” (Cnt 5,16). ¡Qué dulce fue su razonamiento para todos! ¡Con qué gusto cuentan sus conversaciones! ¡Cuánta gente se arrepiente de ti, niña! Las últimas palabras con las que me exigiste ser tu garantía están impresas en mi memoria; con ellos dejaste un testimonio bueno y glorioso de mí. No pude mostraros la fidelidad que tenía preparada, pero respondí por vosotros en ausencia, y Cristo me escuchó responder por vosotros. Mi promesa es conocida en el cielo, aunque desconocida en la tierra; Me comprometí con Dios, aunque no podía comprometerme con la gente. De tu cuerpo hablé, ahora hablaré con tu alma, digna de adornos proféticos. ¿Por qué uso las mismas palabras: “¿Quién es este que brilla como el amanecer, hermoso como la luna, brillante como el sol?” (Canto 6, 10). Me parece que te veo brillar y decir: “La noche ha pasado y el día está cerca” (Rom 13,12). Y por eso tu alma santa nos mira con preocupación desde lo alto. Has salido de las tinieblas de este siglo y brillas como la luna, brillas como el sol; y con razón dije, como la luna: porque si antes a la sombra de este cuerpo brillabas e iluminabas las tinieblas de la tierra, ahora, tomando prestada la luz del sol de justicia, iluminas nuestros días. ¿Por qué me parece que te veo dejando tu cuerpo y, habiendo ahuyentado las tinieblas de la noche, levantándote temprano, como el sol acercándose a Dios, y como un águila, volando velozmente y dejando las cosas terrenas? “Mira a tu alrededor, mira a tu alrededor, sulamita; mira a tu alrededor, mira a tu alrededor, y nosotros te miraremos” (Cantares 7:1). Vuélvete a nosotros en paz y muestra tu gloria a tus hermanas, para que comiencen a alegrarse en tu paz y gracia. Volveos al menos una vez y apresuraos con todos vuestros pensamientos a la ciudad de los santos, Jerusalén. Y en verdad, Cristo, hablando esto al alma piadosa, le manda volverse por un tiempo para que se nos aparezca su gloria y futuro descanso con los santos, y luego le manda apresurarse a la más alta comunidad de los santos. “¿Por qué deberías mirar a la Sulamita como a la danza circular de Manaim” (Cantares 7, 1), es decir, a alguien que luchó contra muchos en el cuerpo? Porque ella luchó contra los enemigos externos, luchó contra los engañosos cambios del siglo, luchó contra las debilidades del cuerpo y contra las diferentes pasiones. Habiendo escuchado al Señor: mira a tu alrededor, Sulamita, ella una vez se volvió al mundo, se volvió a través de la repetición de la comunión a la gracia de Cristo, y por eso su conversión es maravillosa, sus gemidos y su ascenso al cielo son hermosos. ¿Por qué es digno de oír: “¡Qué hermosos son tus pies en las sandalias, hija eminente!” (Cnt 7:2), es decir, oh hija del rey: porque tenía hermosos pies, los cuales usaba sin calzar, aunque los cubría, como era exaltada, dirigía sus pies a donde quería, sin daño alguno, o se quitaba los zapatos, como hizo Moisés, a quien se le dijo: “Quítate las sandalias de tus pies” (Éxodo 3:5) Así, el antepasado Nadab, líder del pueblo, exclama, volviéndose hacia ti: “Oye, hija, y mira... Y el Rey deseará tu hermosura” (Sal 45,11-12). "¡Cuán hermosos son tus pies en sandalias, hija eminente! La curvatura de tus caderas es como un collar" (Cnt 7,2), es decir, tu constante complacencia y moderación en los asuntos equivalen a grandes triunfos. Gracias a vuestra moderación y tranquilidad, la Galia no fue agobiada por el enemigo, e Italia ahuyentó a su enemigo que se acercaba a sus fronteras. Después de todo, no hay duda de que la cadena de oro es una recompensa por la victoria: se la otorgan a quienes lucharon valientemente en la guerra. “Tu vientre es una copa redonda en la que el vino fragante no se seca; tu vientre es como un montón de trigo, rodeado de lirios, tu cuello como una columna de marfil; tus ojos, los lagos de Hesbón” (Cnt 7, 3-5) El excelente ombligo del alma, que recibe todas las virtudes, como una copa llena del mismo autor de la fe, porque la sabiduría disolvió su vino en la copa, diciendo: “Venid, comed mi pan, y bebed mi pan”. vino que he disuelto” (Proverbios 9:5). Porque este ombligo, adornado de virtudes, está lleno de toda disolución. Además, su vientre no sólo estaba lleno de verdad, como el trigo, sino que abundaba, como un lirio, de delicias. Su cuello estaba sometido al yugo de Cristo. Su cabeza estaba coronada con la sangre del Señor más que con diademas reales. Por eso, con razón, como rey y vencedor del pecado, asciende en la corona celestial, y Dios pronuncia la palabra a su alma: “estás ataviado y te deleitas en tu dulzura” (Cnt 7,7). Estaba adornada con la belleza de la virtud y encantada con la gracia. Alto como una palmera, que es la recompensa del conquistador. Graciano se acerca a esta alma ascendente y, abrazándola, le dice: “Yo soy de mi amigo, y su deseo se dirige hacia mí” (Cantar 7, 11). Ya sea queriendo estar con él, ya sea intercesor ante él, por amor a su hermano, exclama que se debe preferir su conversión a su gracia misma. “Ven”, dice, “amados míos, y salgamos al campo, quedémonos en las aldeas; por la mañana vayamos a las viñas” (Cnt 7, 12-13), es decir, habéis llegado a donde se reparten los frutos de diversas virtudes, donde abundan las recompensas. Salgamos al campo, donde el trabajo no es en vano, sino que trae frutos de gracia. Lo que siembras en la tierra, cosecha aquí; Lo que desperdiciasteis allí, recogedlo aquí. Salgamos. en el campo donde está la fragancia de Jacob, es decir, ven al seno de Jacob, y como el pobre Lázaro en el seno de Abraham, así descansarás en la morada del antepasado Jacob, porque el seno de los antepasados ​​es morada de descanso eterno. Porque es verdad que Jacob es un campo fructífero, como testificó su antepasado Isaac con las siguientes palabras: “He aquí, el olor de mi hijo viene como el olor de un campo que el Señor ha bendecido” (Génesis 27:27). “Quedémonos”, dice, “en las aldeas” (Cnt 7,12), demostrando que allí reina la paz, no perturbada por los ataques del siglo. “A nuestras puertas”, dice, “hay toda clase de frutos excelentes, nuevos y añejos: esto te tengo guardado, amado mío” (Cantares 7:14). "¡Oh, si fueras mi hermano, el que amamantara los pechos de mi madre! Entonces, cuando te encontrara en la calle, te besaría, y no sería juzgado. Te guiaría, te llevaría a casa de mi madre. Tú me enseñarías, y te daría vino aromático, el jugo de mis granadas. Su mano izquierda está debajo de mi cabeza, y su derecha me abraza" (Cnt 8,1-3). Graciano promete a su hermano que tendrá los frutos de diversas virtudes: porque fue fiel al Señor, piadoso, manso, sincero y casto de cuerpo. Y para ello ha preparado frutos cercanos a la puerta de su morada. Ofrece a su hermano que ha conservado los frutos nuevos y los viejos, es decir, ha conservado los sacramentos del Antiguo y del Nuevo Testamento, y le dice: ¡Oh, si fueras mi hermano, el que amamantara los pechos de mi madre! es decir, no fue ningún otro, sino Cristo mismo quien os iluminó con la gracia espiritual. Él mismo os bautizó porque faltaba el servicio humano. Habiendo perdido poco, recibiste más. ¿Qué senos tiene la Iglesia sino el sacramento del bautismo? Y bien se dice: mamar, como de quien, habiendo sido bautizado, busca leche. Al encontrarte en la calle, exclama, te besaría, es decir, al encontrarte fuera del cuerpo, te abrazo con el beso del mundo misterioso. Nadie os despreciará ni os humillará; Os conduciré a los aposentos de la Madre Iglesia y a los aposentos de los sacramentos, para que podáis beber la copa de la gracia espiritual. Entonces, abrazando a su hermano, lo lleva a su morada y, pasando más lejos, asciende, pidiendo que su amor aumente: porque no había en ellos envidia ni amor propio, vicios que suelen violar los derechos del amor fraternal en muchos. Al verlos, los ángeles y otras almas los acompañan y los interrogan, diciendo: "¿Quién es éste que se levanta del desierto, apoyado en su amado? (Cnt 8,5). No dudemos de la virtud de Valentiniano. Estemos seguros por el testimonio de los ángeles que, habiendo lavado las inmundicias del pecado, asciende a lo alto, que la fe lo ha purificado y el deseo lo ha santificado. Esperemos que él, ascendiendo desde el desierto, es decir, desde este lugar seco y seco. lugar deshabitado a esas diversiones celestiales, disfruta de la vida eterna con su hermano. Bienaventurado soy si mis oraciones ayudan en algo. No pasará un solo día sin recordarte, en cada oración no te dejaré olvidado, cada noche no dejaré de orar por ti, haré un sacrificio por ti. ¿Quién prohibirá alabarles? ¿Quién prohibirá la conmemoración incluso de los más inocentes? “Si me olvido de ti, Jerusalén, es decir, de ti, alma santa, tú, dos piadosos y pacíficos, olvídate de mí, diestra mía; pega mi lengua a mi garganta, si no me acuerdo de ti, si no pongo a Jerusalén a la cabeza de mi alegría” (Sal 137,5-6). Prefiero olvidarme de mí que de ti, y si cuando la palabra calla, entonces el celo hablará, aunque la voz callará, pero el amor que anida en mi corazón no se secará. ¡Estamos asombrados de cómo cayeron los fuertes, cómo ambos cayeron en aquellos ríos babilónicos, cómo el curso de sus vidas fue más rápido que el flujo del río! Vosotros, queridos hijos, Graciano y Valentiniano, ¡qué estrechos eran los límites de la vida! ¡Graciano, digo, y Valentiniano! Me alegra recordar vuestros nombres. Fuiste inseparable en vida, inseparable en la muerte. La tumba no os separó, unidos por el amor y la piedad unida. La diferencia de virtudes no os separó, porque os alimentasteis de una sola fe. La flecha de Gratianov no regresó, y la verdad de Valentinianov no fue en vano, ni su importancia fue en vano. ¿Cómo cayeron los poderosos sin luchar? Me compadezco de ti, querido hijo Graciano; Mostraste muchos signos de tu piedad, me exigiste entre tus desastres, me llamaste en tus extremos y te arrepentiste más de mi tristeza en tus razonamientos. Yo también me compadezco de ti, mi hermoso Valentiniano: tu amor cayó sobre mí como el amor de una prenda. Esperabas evitar el desastre a través de mí; no sólo me amaste como a un padre, sino que también me veneraste como a tu salvador. Dijiste: ¿veré a mi padre? Tu voluntad hacia mí fue buena, pero desafortunadamente fue ineficaz. ¡La confianza en el hombre es en vano! Pero en la persona del sacerdote buscaste al Señor. ¡Lamento no haber conocido tu testamento antes! ¡Lamento que no lo hayas enviado en secreto antes! ¡Ay de mí, que he perdido promesas tan grandes! “¡Cómo han caído los poderosos, han perecido las armas de guerra!” (2 Reyes 1:27.) ¡Gran Dios! nadie tiene tanto como para poder dar a otro más de lo que desea para sí mismo; ¡Dígnate preservarme después de la muerte con aquellos que fueron bondadosos conmigo en esta vida! “Como tú, Padre, estás en mí, y yo en ti, así también ellos sean uno en nosotros” (Juan 17:21), para que al menos allí podamos disfrutar de su unión eterna, pues aquí ya no podía comunicarme con ellos. Te ruego que despiertes a los queridos jóvenes con una pronta resurrección y así recompenses su corta vida. Amén. El traductor da la siguiente cita: tus ojos son como una paloma, excepto tu silencio - ed. En soviético. Sínodo. primero: “José es rama de árbol fructífero, rama de árbol fructífero sobre un manantial; sus ramas se extienden como un muro”: En soviético. Sínodo. primero: “Mi amado es blanco y rubio, mejor que otros diez mil”: Quizás te interese: