Ein Trostwort zum Tod von Kaiser Valentinian dem Jüngeren

Die Trauerrede „Ein Trostwort zum Tod Kaiser Valentinians des Jüngeren“ hielt der heilige Ambrosius von Mailand anlässlich der Beerdigung Kaiser Valentinians II. in Mailand im Jahr 392. Der heilige Ambrosius lobt die Tugenden des verstorbenen Kaisers und drückt gleichzeitig seine Trauer darüber aus, dass er keine Zeit hatte, die heilige Taufe zu empfangen, obwohl er wiederholt einen solchen Wunsch geäußert hatte. Der Heilige hofft jedoch auf Gottes Gnade und vergleicht den für sein Land getöteten Valentinian mit den christlichen Märtyrern, die in ihrem eigenen Blut getauft wurden. Deshalb betet er kühn: „So gewähre, o himmlischer Vater... Deinem Diener Valentinian die Gabe, die er begehrte, die er verlangte, gesund und stark... Er hatte keine Angst davor, den Menschen nicht zu gefallen, um Dich allein in Christus zu erfreuen. Hat er nicht auch Deine Gnade empfangen, weil er Deinen Geist hatte?...“ Und dann sagt er: „Ungetaufte Märtyrer... werden mit ihrem Blut gewaschen, aber dieser hat sich durch ihre frommen Taten und seinen Willen gereinigt. Ich bete zu Dir, Herr, vereinige ihn mit seinem Bruder und zerstöre nicht die fromme Verbindung ihrer Verwandtschaft.“ *Der lateinische Titel des Werks lautet De obitu Valentiniani. Das Schreiben über das, was wir bereuen, erhöht zwar nur das Leiden, aber da der Geist am häufigsten Frieden in der Erinnerung an eine verlorene Sache findet (denn wenn wir schreiben, richten wir Gedanken und Aufmerksamkeit darauf, und dann scheint es in unseren Worten lebendig zu werden), beschlossen wir, über den Tod des jüngeren Valentinian zu schreiben, damit es aufgrund unseres Schweigens nicht so aussieht, als hätten wir dieses Versprechen, das uns von Nutzen war, in Vergessenheit geraten lassen, und die Erinnerung an ihn respektlos verlassen und die Gelegenheit vermieden, unser Beileid auszudrücken, und vor allem denn der Kondolenzgeber tröstet sich durch sein eigenes Bedauern, und wenn ich über ihn oder mit ihm spreche, dann ist es, als ob ich über die Zukunft oder zur Zukunft spreche. Was werde ich also zuerst betrauern? Was ist das erste, was man bitterlich bereut? Die Tage unserer Wünsche verwandelten sich in Tränen: Valentinian kehrte nicht wie erwartet zu uns zurück, er erfüllte sein Versprechen durch den Tod selbst, aber seine ersehnte Anwesenheit wurde für uns sehr traurig. Oh, wenn er nur noch abwesend und am Leben wäre! Als er jedoch hörte, dass die Alpen Italiens vom Feind belagert wurden, wünschte er sich, dass er lieber selbst in Armut leben und Gallien verlassen würde, als nicht bei uns zu sein, wenn wir in Gefahr sind. Der Kaiser hat einen Fehler gemacht, als er dem Römischen Reich helfen wollte! Diese Schuld im Tod ist lobenswert. Lasst uns als Dank für den guten Herrscher Tränen vergießen, denn er hat uns mit seinem Tod bezahlt. Aber es besteht hier kein Grund zum Weinen. Alle trauern um Valentinian, das Unbekannte und das Schreckliche weinen, die Zwanghaften und die Barbaren weinen, und diejenigen, die Feinde zu sein schienen, weinen auch. Wie viele Seufzer provozierte er bei den Völkern von Gallien bis in unsere Gegend? Denn alle betrauern ihn nicht als Kaiser, sondern als gemeinsamen Vater und bedauern seinen Tod, als wäre es ihr eigener. Wir haben einen Kaiser verloren, dem unser Mitgefühl umso mehr gilt, als er an Jahren nicht reif, aber weise in seinen Ratschlägen war. Deshalb, wie der Prophet sagt: „Mein Auge läuft über mit Wasser, denn der Tröster, der meine Seele erwecken möchte, ist fern von mir“ (Klagelieder 1,16), nicht nur meine physischen, sondern auch meine geistigen Augen wurden stumpf, und alle meine Gefühle waren von einer Art Blindheit bedeckt, da ich denjenigen verlor, der meine Seele bekehrte und meine Seele in großer Verzweiflung ermutigte und mich mit Hoffnung erfüllte. „Hört zu, alle Nationen, und seht meine Krankheit! Meine Jungfrauen und meine Jünglinge sind in die Gefangenschaft gegangen“ (Klagelieder 1:18), aber der Feind, der erfuhr, dass sie Valentinianer waren, ließ sie frei. Der Barbar kämpfte mit dem jungen Kaiser und erinnerte sich, nachdem er seinen Sieg vergessen hatte, nur an seinen Respekt vor ihm. Er ließ die Gefangenen freiwillig frei und entschuldigte sich dafür, dass er nicht wusste, dass es sich um Italiener handelte. Wir bereiteten uns immer noch darauf vor, eine Mauer auf den Alpen zu errichten, aber Valentinian, ohne Barrieren, ohne Flussbäche und schneebedeckte Berge, nachdem er alles überwunden hatte, bedeckte uns mit dem Schutz seines Reiches. Es scheint mir also, dass ich hier den Anfang einer prophetischen Klage verwenden sollte, denn Italien, das einst fröhlich war, ist jetzt voller Traurigkeit? „Er weint bitterlich des Nachts, und seine Tränen sind auf seinen Wangen. Er hat keinen Tröster unter allen, die ihn liebten; alle seine Freunde verrieten ihn und wurden seine Feinde“ (Klagelieder 1,2). So wie es über Jerusalem heißt: „Es weint bitterlich in der Nacht“, so weint unser Jerusalem, das heißt die Kirche, in der Nacht: weil derjenige gestorben ist, der ihr durch seinen Glauben und seine Frömmigkeit Glanz verliehen hat. Denn in der Tat weint er des Nachts bitterlich, und seine Tränen sind auf seinen Wangen. Ein von Tränen überflutetes Gesicht zeugt von großem Weinen, aber da geschrieben steht: „Seine Wangen sind ein duftender Blumengarten, Grate duftender Pflanzen; seine Lippen sind Lilien, aus denen fließende Myrrhe strömt“ (Cant 5, 13), dann ist hier natürlich die geheimnisvolle Gnade der weinenden Kirche, die beim Tod von Valentinian den duftenden Duft ihres Beileids verströmt und sein tugendhaftes Leben verherrlicht. Der Tod konnte ihm nichts anhaben, denn der Duft des öffentlichen Lobes vernichtete den ganzen Gestank des Todes. Also trauert die Kirche um ihr Versprechen und ihre Tränen sind auf ihren Wangen. Aber höre auf die Wangen: „Dem, der dich geschlagen hat“, heißt es, „halte auch die andere Wange hin“ (Lukas 6,29). Denn sie ist geduldig in der Krankheit, so dass derjenige, der sie schlägt, zur Reue kommt. Die Kirche wurde hart getroffen, als sie Gratian verlor, und ein weiterer Schlag versetzte sie, als ihr Valentinian entrissen wurde. Es sind wirklich Tränen nicht auf einer Wange, sondern auf beiden, denn sie trauert fromm um zwei Herrscher. Die Kirche weint, und ihre Wangen sind voller Tränen, wie ein Strom der Frömmigkeit. Was für Wangen hat die Kirche, von denen die Heilige Schrift an anderer Stelle spricht: „Eure Wangen sind wie die Hälften eines Granatapfels“? (Lied 6, 7) Auf diesen Wangen strahlen Bescheidenheit und Schönheit, die entweder ein Zeichen junger, blühender Jahre oder vollkommenen Alters sind. Warum liegt im Tod gläubiger Kaiser sozusagen eine gewisse Schande für die Kirche, und in ihrem so frühen Tod ist ihre ganze Schönheit traurig und beklagenswert? Die Kirche weint in ihren Weisen, die wie ihr Haupt sind: „Das Auge des Weisen ist in seinem Kopf“ (Prediger 2,14). Sie weint in ihren Augen, das heißt in ihren Gläubigen, denn es steht geschrieben: „Deine Augen sind wie eine Taube unter deinen Locken“ (Lied 4,1) 1, denn sie sehen mit dem Geist und wissen über die Geheimnisse, die sie sehen, zu schweigen. Sie weint unter ihren Priestern, die wie ihre Wangen mit Aarons Bart sind, das heißt einem Priesterbart, auf den die Salbe vom Kopf kommt. Sie repräsentieren die Schönheit, die angenehme Farbe und das vollkommene Zeitalter der Kirche, die mit ihrer körperlichen Enthaltsamkeit äußerlich die Farbe und Schönheit von Granatäpfeln trägt, im Inneren aber mit geistiger Weisheit die ihnen anvertrauten Menschen unterschiedlichen Alters und Geschlechts wärmt, und obwohl sie den Beleidigungen dieses Zeitalters ausgesetzt sind, teilen sie die Sakramente. Sie weint in ihren Jungfrauen, die wie Lilien voller Myrrhe mit der Farbe der Reinheit und der Herrlichkeit des Sieges über körperliche Reize geschmückt sind. Denn in ihnen weint die Kirche, wie geschrieben steht: „Die Wege Zions trauern, ... ihre Priester seufzen, ihre Jungfrauen sind traurig, sie selbst ist verbittert“ (Pl. 1,4). Und obwohl er tief in seinem Inneren verärgert ist, sagt er zu Valentinian: „Ich wollte dich führen, ich wollte dich zum Haus meiner Mutter führen. Du würdest mich lehren, und ich würde dir aromatischen Wein geben, den Saft meiner Granatäpfel“ (Lied 8,2), das heißt, aus dem duftenden Wein, aus dem Wasser der Äpfel würde er „Wein trinken, der das Herz eines Menschen erfreut“ (Ps 103,15) und den Saft der Granatäpfel steige auf ihn herab. Denn die Worte vieler Gefühle, gesammelt aus verschiedenen Schriften, die Worte der Engel, die Worte der Apostel und Propheten, die sozusagen in einer einzigen Haut der Heiligen Kirche verflochten sind, sind der Weihrauch von Granatapfeläpfeln. Valentinian, der das alles voller Gnade sieht, antwortet: „Durch die Barmherzigkeit des Herrn sind wir nicht verschwunden, denn sein Herz war nicht erschöpft“ (Klagelieder 3,22). Ich stöhne viel und mein Herz ist trocken. „Der Herr ist mein Teil“, sagt meine Seele; deshalb werde ich auf ihn vertrauen. Der Herr ist gut zu denen, die auf ihn vertrauen, zu der Seele, die ihn sucht. Es ist gut für den, der geduldig auf die Erlösung vom Herrn wartet. Es ist gut für einen Mann, wenn er in seiner Jugend das Joch trägt; Er sitzt allein und schweigt, denn er hat es auf ihn gelegt“ (Klagelieder 3,24-28). Valentinian ist getröstet über den Lohn seiner Tugenden, denn in seiner Jugend hat er viele Mühen auf sich genommen und viele Katastrophen erlebt: Er würde lieber das schwere Joch der Korrektur ertragen, als an Zärtlichkeiten und Vergnügungen zu denken. Gesegnet ist, wer seine Sünden im Alter korrigiert, und gesegnet ist, wer auch am Ende seines Lebens seinen Geist vom Laster abwendet: „Gesegnet ist, dessen Missetaten vergeben und dessen Sünden zugedeckt sind“ (Ps 31,1), denn es steht geschrieben: „Wende dich vom Bösen und tue Gutes; suche den Frieden und folge ihm nach“ (Ps 33,15). Wer also in jedem Alter die Sünde aufgibt und sich etwas Besserem zuwendet, dem werden seine früheren Sünden vergeben, wenn er sie bereut oder sie, nachdem er sich selbst korrigiert hat, hasst. Aber er verdient bei vielen Vergebung, denn viele könnten im Alter ihre Sünden und den schlüpfrigen Weg der Jugend aufgeben, aber selten hat jemand in seiner Jugend das schwere Joch mit angemessener Nüchternheit getragen. Über dieses Joch spricht der Herr im Evangelium: „Kommt alle zu mir, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben; nehmt mein Joch auf euch“ (Matthäus 11,28–29). Denn wer in seiner Jugend das Joch trägt, ohne sich die schwere Last der Sünde aufzubürden, der hat einen besonderen Anteil, der soll nicht mit vielen verglichen werden, sondern nur mit dem, der von sich selbst sagen kann: „Denn du, Herr, allein lass mich in Sicherheit leben“ (Ps 4,9). Aber vielleicht wird jemand sagen, warum Jeremia das schwere Joch erwähnt, wenn der Herr im Evangelium selbst sagt: „Mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht“ (Matthäus 11,30). Zunächst müssen Sie wissen, dass im griechischen Original nur das Joch geschrieben und kein schweres zugeschrieben wird. Aber es sollte auch beachtet werden, dass das Evangelium, obwohl es in der Klageschrift Jeremias so geschrieben steht, sagt: ein gutes Joch und eine leichte Bürde, kein leichtes Joch. Denn das Joch des Wortes kann hart sein, aber gleichzeitig ist es gut: Es kann hart sein für einen jungen Mann, der in der Blüte seiner Jahre seinen Geist nicht dem Joch des Wortes unterwerfen will. Dieses Joch mag schwer erscheinen wegen der Strenge der Lehre, der Korrektur und der Enthaltsamkeit der Lust, aber es kann gut sein wegen der Frucht der Gnade, wegen der Hoffnung auf ewigen Lohn und wegen der Süße, die aus einem reinen Gewissen kommt. Das Joch des Wortes heißt gut, aber die Last des Gehorsams heißt leicht, denn wer geduldig das Joch des Wortes trägt, dem kann die Last der Lehre nicht schwer sein. Deshalb wird jeder, der von klein auf das Joch trägt, allein sitzen und schweigen und sich freuen, dass ihm die ewigen Geheimnisse der göttlichen Belohnung offenbart wurden. Und er wird wirklich schweigen und sich nicht für die Sünde entschuldigen müssen, wenn er sie bereits durch rechtzeitiges Bekenntnis und eifrige Zurechtweisung gewarnt hat. Denn einem solchen wird nicht gesagt: „Was du in deiner Jugend nicht gesammelt hast, wie kannst du es dir im Alter aneignen?“ (Herr 25:5). Dies kann auch so verstanden werden: Wer früh, das heißt von klein auf, das Joch des Wortes trägt, wird nicht mit jungen Männern kommunizieren, sondern allein sitzen und schweigen, bis er mit der Vollkommenheit der Tugend erfüllt und in große Geduld gekleidet ist: Er wird seine Wange den Schlägen hingeben und das Vergehen des Schlagens verachten, um auf diese Weise den himmlischen Geboten zu gehorchen. Es ist eine großartige Sache, entweder auf die Laster der Jugend zu verzichten oder sie von Anfang an hinter sich zu lassen und sich dem Wichtigsten zuzuwenden. Denn die Wege der Jugend sind ungewiss, wie Salomo sagt: „Drei Dinge sind mir unverständlich, und vier verstehe ich nicht: den Weg eines Adlers am Himmel, den Weg einer Schlange auf einem Felsen, den Weg eines Schiffes mitten im Meer und den Weg eines Mannes zu einer Jungfrau“ (Sprüche 30,18-19). David sagt: „Gedenkt nicht der Sünden meiner Jugend und meiner Verbrechen“ (Ps 24,7), denn ein junger Mann fällt nicht nur wegen der Unbeständigkeit seiner Jahre, sondern sündigt auch oft aus Unkenntnis der himmlischen Gebote, aber wer aus Unwissenheit sündigt, verdient bald Vergebung. Warum sagt der Prophet: „Erinnere dich nicht an die Sünden meiner Jugend und meine Verbrechen“ und sagt nicht: „Erinnere dich nicht an die Sünden meines Alters und meines Wissens“, sondern erwähnt wie ein Prophet, der die Sünden seiner Jugend bald korrigierte, sein Alter und seine Unwissenheit. Außerdem sprach Valentinian wie ein Prophet über die Sünde: Erinnere dich nicht an die Sünden meiner Jugend und an meine Verbrechen, und sprach nicht nur, sondern korrigierte Sünde und Irrtum, bevor er einen Sturz erlebte. Warum ruft er aus: Erinnere dich nicht an die Korrektur meiner Jugend. Viele sündigen, aber nur wenige werden korrigiert. Was kann ich zu Valentinians anderen Taten sagen, als er auf die kindischsten Spiele verzichtete, die Eigensinnigkeit seiner unsicheren Jahre überwand, es für gut hielt, die Strenge in der Öffentlichkeit zu reduzieren und Nachsicht gegenüber älteren Menschen zu üben, wenn ihnen ein Verbrechen vorgeworfen wurde? Zuerst sagten sie über ihn, dass er die Kirken-Spiele liebte, aber im Gegenteil, er verachtete sie so sehr, dass er selbst an den Geburtstagen von Adligen und sogar zu Ehren des Kaisers nicht befahl, sie zu präsentieren. Einige sagten über ihn, dass er es liebte, Tiere zu fangen, und auf diese Weise schien er seine Gedanken von öffentlichen Angelegenheiten abzulenken: Als Valentinian davon hörte, befahl er sofort, alle seine Tiere zu töten. Vor Gericht verhandelte er Fälle auf eine Weise, dass Valentinian als Jugendlicher im Sinne Daniels eine faire und reife Entscheidung traf, als die ältesten Männer Zweifel hatten oder sich von Parteilichkeit mitreißen ließen. Als er hörte, dass neidische Leute über seine Angewohnheit, früh zu Abend zu essen, schwatzten, übernahm er die Aufgabe, bei der Organisation zeremonieller Feste für seine Adligen selbst größtenteils nichts zu essen, um so sowohl dem heiligen Glauben als auch den guten Sitten des Kaisers gerecht zu werden. Als er herausfand, dass junge Männer in Rom von der Schönheit einer bestimmten Komikerin angezogen wurden, ordnete er sofort an, sie vor Gericht zu stellen. Da der Bote aber mit Geld beschenkt war und zurückkehrte, ohne den Befehl zu erfüllen, sandte er einen anderen, so dass es nicht den Anschein erweckte, dass er die Laster der jungen Männer zwar korrigieren wollte, dies aber nicht erreichen konnte. In diesem Fall zeigten einige Neid und Verleumdung, aber Valentinian sah diese Frau nie an, weder in der Komödie noch privat. Danach befahl er, sie zurückzugeben, damit jeder wüsste, dass sein Befehl nicht umsonst war, und um den jungen Männern Enthaltsamkeit aus Liebe zu einer Frau beizubringen, die er verachtete, obwohl er sie in seiner Macht hatte. Und das alles tat er, ohne noch eine Frau zu haben, und bewies Keuschheit, als wäre er bereits durch die Ehe gebunden. Wer ist der Herr seines Dieners in dem Maße, in dem er die Herrschaft über seinen eigenen Körper hat? Wer kann andere so beurteilen wie er in seinem Alter? Was kann ich über seine Frömmigkeit sagen? Als ihm berichtet wurde, dass einige edle und reiche Leute wegen böswilliger Absichten auf seinem Thron verurteilt wurden, sagte er zu diesem, dass an Feiertagen kein Blutvergießen erlaubt sein dürfe. Und als er nach einigen Tagen in der Anzeige des Informanten eine Verleumdung entdeckte, ordnete er sofort die Freilassung des Angeklagten an. Davor und danach, während der Herrschaft dieses jungen Kaisers, hatte niemand Angst davor, bei einem solchen Verbrechen verleumdet zu werden. Er lachte darüber, dass die Starken Kaiser fürchteten. Als die Heiden die Wiederherstellung ihrer heiligen Rechte forderten, der alle Christen zustimmten, erweckte Valentinian wie Daniel den Geist Gottes in sich und verurteilte allein die Christen des Verrats, und als Einspruch gegen die Heiden sagte er: Was mein frommer Bruder dir genommen hat, wie kann ich es dir zurückgeben? Denn das würde sowohl den Glauben als auch den Bruder beleidigen, unter dem ich in Frömmigkeit nicht stehen möchte. Als sie anfingen, ihm seinen Vater als Vorbild zu geben und zu behaupten, dass zu seiner Zeit niemand Vorteile weggenommen habe, antwortete er ihnen: Ihr lobt meinen Vater dafür, dass er nicht weggenommen hat, aber ich habe auch nicht weggenommen. Sagen Sie mir, was mein Elternteil zurückgegeben hat, damit ich ihn nach seinem Beispiel auch zurückgeben kann? Aber obwohl meine Eltern es zurückgegeben haben, hat mein Bruder es mir weggenommen: In diesem Fall würde ich lieber Letzterem folgen. Mein Elternteil war ein Kaiser, und mein Bruder war auch ein Kaiser: Beide haben Anspruch auf gleichen Respekt, beide genießen in der Republik die gleichen Vorteile. Deshalb werde ich beiden folgen, ich werde nicht weggeben, was mein Vater nicht geben konnte, denn niemand hat es weggenommen, und ich werde auch bewahren, was mein Bruder niedergelegt hat. Lass Rom etwas anderes von mir verlangen, ich schätze die Liebe zu meinen Eltern, aber ich schätze mehr Gehorsam gegenüber dem Urheber der Erlösung. Was kann ich über seine Liebe zu seinen Untertanen oder seine Untertanen zu ihm sagen? Wenn sie, sagte er, das Alte nicht bezahlen können, können sie dann das Neue ertragen? Die Provinzen loben Julian dafür, aber er tat dies in fortgeschrittenem Alter, und dies zu Beginn seiner Jugend. Julian, der viel gefunden hatte, erschöpfte alles, aber dieser, der nichts erhalten hatte, war reich an allem. Als ich auf der anderen Seite der Alpen hörte, dass sich die Barbaren den Grenzen Italiens näherten und befürchtete, dass ein ausländischer Feind den Staat angreifen würde, eilte er zurück, nahm unsere Gefahr auf sich und verließ den Frieden. Dies alles habe ich mit anderen gemeinsam, insbesondere die Tatsache, dass er in meiner Abwesenheit oft an mich gedachte und vor allem danach strebte, die heiligen Sakramente von mir zu empfangen. Und als sich in Wien das Gerücht verbreitete, dass ich dorthin gegangen sei, um ihn nach Italien einzuladen, wie freute er sich und gratulierte sich selbst, als er erfuhr, dass ich auf seinen Wunsch hin anwesend sein würde! Meine Verzögerung kam ihm lang vor, und oh, hätte ihn nicht ein einziger Bote vorher über sein Kommen informiert! Ich habe dem Bürgermeister und anderen angesehenen Leuten bereits versprochen, hinzugehen, in der Vorstellung, dass ich mich aus Bescheidenheit zwar nicht in fremde Angelegenheiten einmischen kann, aber dennoch an den Frieden Italiens und die Hilfe in der Not denken werde. Dies war bereits beschlossene Sache, als am nächsten Morgen ein Brief über die Einrichtung der Gemächer, die Überbringung königlicher Auszeichnungen und viele andere Dinge eintraf, die von der Ankunft des Kaisers berichteten. Aus diesem Grund wurde die Botschaft abgesagt. Ich habe mir selbst die Schuld dafür gegeben, dass du meine Anwesenheit erwartet hast, aber ich habe deinen Wunsch nicht erfüllt; Oh, wenn ich das nur schon zu Lebzeiten vor dir begangen hätte! Ich hätte nicht gedacht, dass ich damals nichts von Ihrem Unglück erfahren hätte, keine Briefe erhalten hätte, Ihnen nicht auf meinen Tieren entgegengehen könnte, obwohl ich mich auf den Weg gemacht hatte. Doch während ich im Vertrauen auf Vergebung zögerte, erhielt ich einen weiteren Brief mit der Aufforderung, mich sofort zu beeilen, denn Sie wollten mich von Ihrem Edelmann als Bürgschaft für sich haben. Und habe ich dann gezögert? Sogar in einem solchen Ausmaß, dass ich, um meine Ankunft zu beschleunigen, nicht den Rat der gallischen Bischöfe als Grund meiner Reise betrachtete, wegen dessen Meinungsverschiedenheiten ich oft ablehnte, sondern annahm, dass dies für Ihre Taufe notwendig sei. Als wir abreisten, konnte ich bereits Anzeichen dafür erkennen, was passiert war, aber aufgrund meiner Eile bemerkte ich nichts. Ich näherte mich bereits den Alpen, als ich die für mich und alle traurige Nachricht vom Tod des Kaisers hörte. Ich kehrte zurück und benetzte den Weg mit meinen Tränen. Ich ging auf Wunsch aller, aber ich kehrte unter dem Stöhnen aller zurück, denn alle dachten, sie hätten nicht den Kaiser, sondern ihre Erlösung verloren. Ich selbst war von unbeschreiblicher Trauer über den Tod eines so großen Kaisers, meiner ersehnten Garantie, überwältigt, der mich vor seinem Tod so sehr sehen wollte. Wie heiß er war, erfuhr ich in den zwei Tagen, in denen er mir noch zu Lebzeiten einen Brief schickte. Am Abend wurde ein Bote zu mir geschickt, und am dritten Tag morgens fragte er, ob er gegangen sei und ob ich angekommen sei? Daraus geht hervor, dass er glaubte, von mir eine Art Erlösung zu erhalten. Oh, wenn ich, hübscher junger Mann, dich nur noch lebend erwischen könnte! Oh, dass jede Verzögerung dich bis zu meinem Kommen verzögern würde! Ich habe nicht viel von meiner Tugend, Vernunft oder Weisheit erwartet, aber ich würde mit aller Kraft versuchen, Harmonie und Freundschaft zwischen Ihnen und Ihrem Edelmann wiederherzustellen; Ich selbst hätte für deine Treue gebürgt, ich hätte diejenigen in meine Obhut genommen, vor denen er Angst hatte, und wenn er nicht zugestimmt hätte, wäre ich bei dir geblieben. Ich habe gehofft, dass Sie selbst auf mich hören würden, wenn andere nicht darauf hören würden, dass ich Ihre Seite verteidige. Ich hatte viel, was ich hätte bekommen können, aber jetzt habe ich nichts als Weinen und Tränen: Jeden Tag vervielfacht sich mein Beileid für Sie, meine Seufzer vervielfachen sich. Jeder bezeugt, wie sehr Sie mich verehrt haben, jeder führt Ihren Tod auf meine Abwesenheit zurück. Aber ich bin nicht Elia, kein Prophet, damit ich die Zukunft kennen kann, sondern eine stöhnende Stimme, mit der ich die Vergangenheit betrauern kann. Ich kann nichts weiter tun, als dir deine Liebe zu mir mit Tränen zu vergelten. Ich habe dich wenig empfangen, als ich als Botschafter zu deinem Feind reiste, ich habe dich umarmt, der mir durch die Hände meiner Mutter anvertraut wurde: Ich reiste erneut von dir als Botschafter nach Gallien, und diese Position war mir angenehm, sowohl wegen der Erhaltung deiner Gesundheit als auch wegen des Friedens und der Frömmigkeit, mit der du die Überreste meines Bruders verlangtest, obwohl du damals noch nicht in Sicherheit warst, aber es war dir ein Anliegen, deinem Bruder die Ehre der Beerdigung zu geben. Aber kehren wir zum prophetischen Schrei zurück und vertiefen uns in das Wesen der Krankheit. „Was“, sagt der Prophet, „soll ich dir sagen, womit kann ich dich vergleichen, Tochter Jerusalem? Womit kann ich dich vergleichen, damit ich dich trösten kann, o Jungfrau, Tochter Zion? Denn deine Wunde ist so groß wie das Meer; wer kann dich heilen?“ (Klagelieder 2:13). Wer wird mich trösten, von wem fordern andere den Dienst des Trostes? „Er erfüllte mich mit Bitterkeit, er gab mir Wermut zu trinken“ (Klagelieder 3,15). „Mein Schoß! Mein Schoß! Ich trauere in der Tiefe meines Herzens“ (Jer 4,19), so der Prophet, denn ich habe jemanden verloren, der im Evangelium geboren wurde. Aber er hat die Gnade nicht verloren, die der Auferstandene heute in meiner Rede vor dem Volk gefordert hat. Als ich las, dass ein armes Volk Gott segne, beschloss ich, mich zu fragen, wer dieses Volk ist, und das Volk in Arm und Reich zu unterteilen: Das reiche Volk ist das jüdische Volk, und das arme Volk ist das Volk der Kirche: dieser ist reich an den ihm anvertrauten Sprüchen, und dieser ist arm darin, die Sprüche anderer Leute zu übernehmen. Und wahrlich arm, denn er wurde aus den Armen gesammelt, die, weil sie reich waren, arm wurden, damit wir durch seine Armut reich würden: Er erschöpfte sich, um uns reich zu machen. Aber ist der arm, der den Reichtum der Ewigkeit und die Vollkommenheit der Gnade besaß? Der im Fleisch war und sagte: „Von nun an werdet ihr den Menschensohn zur Rechten der Macht sitzen sehen“ (Matthäus 26:64). Und an einer anderen Stelle sagt er zu Petrus: „Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben“ (Matthäus 16,19). Ist der arm, der das Himmelreich geschenkt hat? Aber hören Sie, wie arm er ist: „Nimm“, ruft er, „mein Joch auf dich und lerne von mir, denn ... ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29). Warum ist sein Volk arm, nicht wegen eines Mangels, denn ich sehe es reicher als dieses reiche Volk, wenn ich bedenke, dass es nicht nur würdig war, prophetische Sprüche zu haben, sondern auch apostolische Traditionen, inspiriert vom Geist Gottes? Arm ist also nicht der Mangel, sondern derjenige, der arm im Geiste ist, von dem gesagt wird: „Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich“ (Matthäus 5,3). Wahrlich, gesegnet sind die Armen, denn sie haben erhalten, was die Reichen nicht hatten. Zu ihnen gehört der prophetische Bettler, von dem geschrieben steht: „Dieser Bettler schrie, und der Herr hörte es“ (Ps 33,7). Aus diesem Volk stammt derjenige, der sagte: „Ich habe weder Silber noch Gold; aber was ich habe, das gebe ich euch: Im Namen Jesu Christi von Nazareth stehe auf und wandle“ (Apostelgeschichte 3,6). Dieser Bettler – der Übeltäter des elenden Volkes – sagt: „Gott, mein Lobpreis! Schweige nicht, denn böse Lippen und betrügerische Lippen sind gegen mich aufgetan; sie reden zu mir mit lügnerischer Zunge; sie umgeben mich mit Worten des Hasses von überall her, sie greifen ohne Grund zu den Waffen gegen mich. Für meine Liebe kämpfen sie gegen mich, aber ich bete“ (Ps 109,1-4). Das Gebet ist ein guter Schutzschild, der alle feurigen Pfeile des Bösen vertreibt. Der Herr Jesus betete und Valentinian war sein Nachahmer. Aber vielleicht wird jemand sagen: Welchen Nutzen hat ihm das Gebet gebracht? Er starb früh in seinem Leben. Aber ich spreche hier vom bevorstehenden Tod und nicht von seiner Art: denn ich spreche nicht mit der Stimme der Anklage, sondern des Bedauerns. Der Herr betete und wurde gekreuzigt, denn er betete, um die Sünde der Welt zu zerstören. Hören wir zu, worum der Jünger Christi betet: natürlich um das, was der Lehrer befohlen hat. Er befahl uns, zu wachen und zu beten, damit wir nicht in Versuchung geraten, das heißt, damit wir nicht in Sünde fallen. Die Versuchung eines Christen, den Tod zu fürchten, wenn ihn das Unglück seiner Seele berührt, ist keine Vollkommenheit. Wir müssen für unsere Feinde selbst bitten und für diejenigen beten, die uns verfolgen, wie der Herr betete und ausrief: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34). Sehen Sie hier große Barmherzigkeit. Die Menschen verfolgten ihren Schöpfer, aber Er vergab ihnen die schwersten Sünden und entschuldigte sie auch durch Unwissenheit, indem er sagte: Denn sie wissen nicht, was sie tun. Denn wenn sie es gewusst hätten, hätten sie es nicht gewagt, ihren Herrn zu verfolgen, und hätten ihre Erlösung in seiner Macht gesehen. Die Verfolger Christi waren mit seiner Tötung nicht unzufrieden, sondern bedienten sich auch der Gotteslästerung und Verleumdung, wie er selbst sagt: „Sie fluchen, du aber segnest“ (Ps 108,28). Dadurch lehrte er uns, keine Angst vor der Verleumdung derer zu haben, die uns verfolgen, denn wir haben den Urheber des Segens, er lehrte uns, uns nicht durch Flüche aufregen zu lassen, indem wir einen Bischof haben, der jeden Fluch von uns nehmen kann. Valentinian hatte keine Angst vor dem Tod, aber am meisten machte er sich selbst die Schuld, indem er sagte, es sei ungerecht, Unschuldige dem Neid auszusetzen, es sei ungerecht, wenn andere für ihn leiden müssten. Er wünschte mehr, dass er selbst sterben würde, damit er selbst nicht die Ursache für den Tod anderer sei. Dies ähnelt dem Evangeliumswort des Herrn: „Wenn ihr mich also sucht, lasst sie in Ruhe, lasst sie kommen“ (Johannes 18,8). Und so starb er für alle, die er liebte, und bei dieser Gelegenheit waren seine Freunde unglücklich darüber, dass sie nicht alle für ihn sterben konnten. Wir haben gesehen, wie freundlich er zu seinen Freunden war. Jetzt wollen wir sehen, wie sehr er die Verwandten seiner Schwestern liebte. Sie waren der Trost seines Geistes und die Ruhe seines Herzens. Er bat sie, wenn er sie in seiner Jugend mit irgendeinem Wort verärgern würde, würden sie ihm vergeben und zu Gott, dem Herrn, beten, ihm zu vergeben. Er küsste ihre Hände und Köpfe, vergaß seine Ehre, erinnerte sich an seine Verwandtschaft, und je mehr er andere an Macht übertraf, desto demütiger zeigte er sich vor seinen Schwestern. Er forderte sie auf, sich nicht an die Beleidigungen zu erinnern, sondern sich nur an die Gefälligkeit zu erinnern. Er hörte sich zufällig etwas über ihren Stand an: Denn sie zweifelten nicht an seiner Gerechtigkeit und den Überlegungen der Schwestern selbst, obwohl er dazu neigte, heilige Bedürfnisse zu heiligen, löste er seine Liebe mit Gerechtigkeit auf. Dabei ging es nicht um Rechte, sondern um den Besitz eines Anteils am Erbe. Und so kämpften dann die Liebe zu seinen Schwestern und die Barmherzigkeit für die Waise in ihm; Er trat jedoch bei den Schwestern selbst für den verwaisten Mann ein. Der Fall wurde an einen öffentlichen Richter weitergeleitet, um nicht gegen sein Gesetz zu verstoßen oder seine Frömmigkeit zu verletzen. Aus der Absicht der edlen Jungfrauen können wir erkennen, dass Valentinian sie dazu inspirierte, fromm zu handeln, das heißt, sich bereit zu erklären, ihren Anteil aufzugeben. Wahrlich, würdige Schwestern eines solchen Bruders: Denn sie würden lieber aufgeben, was ihre Mutter hinterlassen hat, als ihren Bruder in ihrer Angelegenheit zu beschämen. Dies ist für euch, heilige Seelen, ein kostbares Erbe brüderlichen Lobes und Ruhmes. Dadurch hat dich dein frommer Bruder zum Edelsten und Reichsten gemacht, der dein Haupt nicht mit Edelsteinen, sondern mit Küssen belastet hat. Er schmückte deine Hände nicht so sehr mit königlichen Zeichen, sondern küsste sie mit seinen kaiserlichen Lippen. In deiner Gegenwart fand er seinen Trost, und aus diesem Grund hat er die Ehe verschoben, weil er sich am meisten über deine Liebe gefreut hat. Dies sollte für Sie eher ein Wunsch als ein Kummer sein, seine Herrlichkeit sollte Ihre Gedanken mehr beruhigen als Sie mit Wehklagen und Weinen erfüllen. Tränen trösten und beruhigen oft den Geist; Oft beruhigt Weinen das Herz und den traurigen Geist. Du stehst vor dem traurigen Grab, aber auch die heilige Maria stand am Kreuz ihres Sohnes, und die Jungfrau sah das Leiden ihres Eingeborenen. Sie stand auf, vergoss aber keine Tränen. Warum sagte der Sohn zu ihr: „Frau! Siehe, dein Sohn. Dann sagt er zum Jünger: „Siehe, deine Mutter“ (Johannes 19,26–27) und hinterlässt ihm ein Erbe ihrer Liebe und Gnade. In diesem Fall möchte ich, fromme Gelobte, dir väterliche Liebe zeigen, wenn ich nicht würdig bin, deinen Bruder für meine Sünden zu retten. Jetzt sehe ich ihn in dir und denke, dass es so ist, als ob er mit seinem Bruder vor mir stünde, und Beiden wurden mir die Augen genommen, und sie waren erfolgreicher darin, Bischöfe zu verfolgen, als dass sie sie liebten. Waren in seinem Hass nicht ein Erbe der Trauer, wenn ich nur meinen Geist aufgeben könnte, und es wäre besser für mich gewesen, zu sterben. Aber ich wende mich an euren Trost, heilige Töchter, obwohl dieser beklagenswerte Vorfall alle Kraft des Trostes zerstört – einen Trost, der, wenn er kurz ist, den trauernden Geist nicht beruhigen wird, aber wenn er lang ist, wird das Beileid länger auf sich warten lassen. Denn je mehr Sie trösten, desto länger werden Sie den Trösteten betrauern und seine Krankheit in die Länge ziehen. Meine Rede wird Ihnen also nicht die Tränen wegwischen. Fromme Herzen haben Freude am Weinen, und ihre schwere Krankheit äußert sich in Tränen. Deshalb bete ich nur zu dir, dass du mit deinem Weinen und Stöhnen den Bruder, der in deinem Herzen ist, nicht abwendest oder seine Ruhe störst. Lass ihn in deinem Herzen leben, sei in deinen Armen, küsse dich und sei in deinen Gesprächen und Gedanken immer vor deinen Augen: Jetzt hast du nichts mehr zu befürchten, wenn du über ihn sprichst, wie zuvor. Vergiss sein Unglück, erinnere dich an seine Tugend. Erwarte von ihm hoffnungsvolle Hilfe; Möge er in der Nacht als Bischof vor dir stehen und dich nicht einmal der Schlaf von ihm trennen. Um seinetwillen möge dein Friede süß sein. Es liegt in Ihrer Macht, dass Ihr Bruder Ihnen niemals entführt wird. Aber Sie wollen seinen Körper haben: Und nachdem Sie ihn umzingelt haben, halten Sie den Sarg! Lassen Sie diesen Sarg Ihr Zuhause sein, lassen Sie ihn eine Kammer sein, in der Ihre geliebten Mitglieder ruhen. Aber Sie empfinden es als Unglück, dass er dieses Leben so früh verlassen hat. Ich erkenne auch die Unzeit seines Todes und möchte, dass er einige unserer Jahre in Anspruch nimmt, in denen er seine eigenen nicht weiterführen konnte. Aber ich frage: Bleibt irgendein Gefühl nach dem Tod bestehen oder nicht? Wenn er bleibt, dann lebt er und genießt das ewige Leben. Es ist, als ob derjenige, dessen Seele lebt und sich wieder mit dem Körper vereint, kein Gefühl hat, so wie der Apostel ausruft: „Ich will euch, Brüder, nicht in Unwissenheit über die Toten lassen, damit ihr nicht trauert wie die anderen, die keine Hoffnung haben. Denn wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und auferstanden ist, dann wird Gott die mit sich bringen, die in Jesus entschlafen sind“ (1. Thessalonicher 4,13-14). Das Leben erwartet also diejenigen, die auf die Auferstehung warten. Wenn die Heiden, die keine Hoffnung auf die Auferstehung haben, nur durch die Vorstellung getröstet werden, dass es nach dem Tod kein Gefühl mehr geben wird, umso mehr sollten wir den Trost annehmen, da wir den Tod nicht fürchten sollen, denn dies ist das Ende der Sünden, wenn wir nicht an dem Leben verzweifeln sollten, das die Auferstehung wiederherstellt. Hiob lehrt, dass die Frommen den Tod nicht fürchten, sondern ihn vielmehr wünschen sollten, indem er sagt: „Oh, dass du mich in der Unterwelt verstecken und mich bedecken würdest, bis dein Zorn vorüber wäre, dass du mir eine Zeit setzen und dann an mich denken würdest! Wenn jemand stirbt, wird er dann wieder leben? An allen Tagen meiner festgesetzten Zeit würde ich darauf warten, dass mein Ersatz kommt. Du würdest rufen, und ich würde dir antworten, und du würdest dem Werk deiner Hände Gunst erweisen“ (Hiob 14:13-15). Nehmen wir an, dass wir mit seinem frühen Tod Mitgefühl haben sollten; Es ist jedoch angebracht, sich zu freuen, da er tugendhaft gestorben ist. Denn sein Leben war in seinen unsicheren frühen Jahren so gut, seine Moral so lobenswert, dass dies alle Erinnerungen an Kummer auslöschen sollte. Die Tatsache, dass er früh gestorben ist, ist ein Zeichen seines schlechten Gesundheitszustands, aber die Tatsache, dass er so war, ist eine Überraschung wert. Wie gesegnet wäre die Republik, wenn sie sie länger bewahren könnte! Aber da das Leben der Heiligen nicht hier auf Erden, sondern im Himmel stattfindet (denn für mich ist das Leben Christus und der Tod Gewinn. „Ich fühle mich von beidem angezogen: Ich habe den Wunsch, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein, denn das ist unvergleichlich besser“ (Phil. 1,23)), dann muss man seinen bevorstehenden Tod bedauern, sich aber durch die Tatsache trösten lassen, dass er zu etwas Besserem übergegangen ist. David weinte um einen seiner Söhne, der sterben sollte, aber er bereute den Tod nicht mehr. Er weinte, weil er Angst hatte, ihn zu verlieren, aber er hörte auf, um den Verstorbenen zu weinen, denn er wusste, dass er bereits bei Christus war. Dieser heilige Mann weinte, als sein unkeuscher Sohn Amnon getötet wurde, und bedauerte den Mörder Absalom, indem er sagte: „Mein Sohn Absalom, mein Sohn Absalom!“ (2. Könige 18:33). Sie sehen, dass er seinen tadellosen Sohn nicht betrauern wollte, denn er dachte, dass sie für ihre Ungerechtigkeit starben, aber dieser würde für seine Integrität leben. Es gibt also keinen Grund, um einen Bruder zu trauern: Ein Mensch wird geboren und ist der menschlichen Verderbnis ausgesetzt. Niemand kann sich vom Tod erlösen – weder die Reichen noch die Könige selbst, und diese letzteren sind noch besseren Dingen unterworfen. Hiob sagte: „Eine Anzahl Jahre sind dem Unterdrücker verborgen. Der Klang des Schreckens ist in seinen Ohren; mitten in der Welt kommt der Verderber über ihn“ (Hiob 15:20-21). Deshalb müssen auch Sie diese Last geduldig tragen: denn Sie teilen sie mit den Heiligen selbst. David verlor seine Kinder, aber er wünschte, sie könnten so sterben wie dein Bruder: David bereute ihre Sünden und nicht ihren Tod. Es sei unmöglich, sagen Sie, nicht zu weinen und zu stöhnen, aber wie lange wird das Weinen anhalten? Zwei Monate später hast du jeden Tag den Sarg deines Bruders umarmt. In der Heiligen Schrift forderte eine von Jephas Töchtern Zeit, um sich selbst zu trauern, als ihr Vater, als er in die Schlacht zog, versprach, dem Herrn zu bringen, was er bei seiner Rückkehr ins Haus als Erstes vorfinden würde. Nach dem Sieg kam ihm seine Tochter bei seiner Rückkehr entgegen, ohne von seinem Versprechen zu wissen. Als der Vater sie sah, seufzte er und sagte: „Oh, meine Tochter! Du hast mich niedergeschlagen; und du gehörst zu den Störenfrieden meines Friedens! Ich habe meinen Mund für dich aufgetan vor dem Herrn, und ich kann es nicht leugnen. Sie sagte zu ihm: Mein Vater, du hast deinen Mund vor dem Herrn aufgetan und tust mir, was dein Mund gesagt hat... Und sie sagte zu ihrem Vater: Tu mir einfach das an: Lass mich zwei Monate lang gehen; ich werde gehen und die Berge besteigen und meine Jungfräulichkeit mit mir betrauern.“ Freunde“ (Richter 11:35-37). Nach zwei Monaten kehrte sie zurück und erfüllte die Opferpflicht. Das Volk Israel verfügte, dass die Frauen vier Tage im Jahr zusammenkommen sollten, um um ihren Tod zu trauern. Die Tochter Jephaahs hielt es für ausreichend, zwei Monate lang um die Blüte ihrer Jungfräulichkeit zu trauern, aber mit dir trauerten alle Nationen, alle Provinzen seufzten, und hältst du das immer noch für unzureichend? Selbst wenn du deinen Bruder durch deine Reue erlösen könntest, würde er nicht auferstehen wollen, denn er meinte, es sei besser für ihn, in dir zu leben, weshalb er sich lieber den Tod wünschte, als dich im Unglück zu sehen, und noch am Tag seines Todes sagte er: Wehe meinen armen Schwestern! Sie sehen, dass er Ihre Entbehrungen mehr bedauerte als seinen Tod. Sie bedauern, wie ich höre, dass er des Sakraments der Taufe nicht würdig war. Aber sagen Sie mir, was kann in diesem Fall mehr in uns sein als ein Wille und ein Wunsch? Er wollte sich schon lange taufen lassen, bevor er in Italien ankam, und kürzlich wiederholte er diesen Wunsch, indem er sich von mir taufen lassen wollte, und zu diesem Zweck beschloss er, mich anzurufen. Hat er also nicht die Gnade erhalten, die er sich gewünscht und verlangt hat? Natürlich habe ich das getan. Denn nicht umsonst steht geschrieben: „Der Gerechte aber wird Frieden haben, auch wenn er früh stirbt“ (Weisheit 4,7). Also, himmlischer Vater, belohne Deinen Diener mit der Gabe, die er von Mose durch den Anblick des Geistes erhalten hat, die Gabe, die David durch die Erkenntnis der Offenbarung verliehen wurde. Gib, sage ich, deinem Diener Valentinian das Geschenk, das er sich gewünscht hat, das er verlangt hat: gesund und stark zu sein. Wenn er diese Unterlassung gemacht hätte, während er von einer Krankheit überwältigt war, dann wäre er Deiner Barmherzigkeit nicht völlig fremd gewesen, denn er wäre durch die Vergänglichkeit der Zeit und nicht durch den Willen getäuscht worden. Schenke Deinem Diener die Gabe Deiner Gnade, die er nie verleugnet hat, und am Tag vor seinem Tod weigerte er sich, die Wohltaten der heidnischen Tempel zurückzugeben. Viele Heiden standen auf, und der Senat selbst fragte: Aber er hatte keine Angst davor, den Menschen nicht zu gefallen, um Dir allein in Christus zu gefallen: Hat er nicht auch Deine Gnade empfangen, weil er Deinen Geist hatte? Aber was Sie auch verwirrt, ist, dass die Feier des Sakraments nicht feierlich war; daher würden ungetaufte Märtyrer nicht gekrönt, sondern mit ihrem Blut gewaschen, dieser aber reinigte sich durch seine frommen Taten und seinen Willen. Ich bete zu Dir, Herr, vereinige ihn mit seinem Bruder und zerstöre nicht die fromme Verbindung ihrer Verwandtschaft. Gratian, der durch Ihr gerechtes Urteil gerächt wurde, wird immer noch leiden, wenn er nicht würdig ist, mit dem Bruder zusammen zu sein, der ihn gerächt hat. Nun, himmlischer Vater, streckt er seine Hände nach Dir aus, betet für seinen Bruder, umarmt ihn und möchte nicht getrennt werden. Es gibt auch einen Vater, der während der Herrschaft Julians die Würde eines Volkstribunen wegen seines Glaubens verachtete. Er gab seinen Sohn zu seinem Vater zurück, seinen Halbbruder zu seinem Bruder, er ahmte beide nach: den einen im Glauben und den anderen in Frömmigkeit und Frömmigkeit, wobei er die Vorteile heidnischer Tempel leugnete; Was dem Vater fehlte, fügte er hinzu, aber er behielt, was sein Bruder gegeben hatte. Aber braucht derjenige, der meiner Meinung nach die Belohnung verdient, Petitionen? Wir werden seiner Seele die heiligen Sakramente schenken, wir werden ihm Frieden wünschen, wir werden ihm die himmlischen Sakramente schenken, wir werden seine Seele mit unseren Opfern begleiten. Ihr Nationen, „erhebt eure Hände zum Heiligtum“ (Ps 133,2), damit ihr wenigstens mit dieser Schuld seine Dienste bezahlen könnt. Ich werde sein Grab nicht mit Blumen bestreuen, sondern ich werde den Duft Christi auf seinen Geist gießen. Mögen andere ihn mit Lilien schmücken, aber für uns ist die Lilie Christus, durch ihn werde ich seine sterblichen Überreste weihen, durch ihn werde ich seine Tugend preisen, ich werde die Namen frommer Brüder nicht teilen, ich werde ihre Verdienste nicht teilen. Ich bin sicher, dass diese Erinnerung den Herrn besänftigen wird und diese Vereinigung ihm angenehm sein wird. Niemand soll denken, dass seine Tugenden durch seinen frühen Tod gemindert wurden. Henoch ist erfreut, lass die Bosheit sein Herz nicht verändern. Josia feierte im achtzehnten Jahr seiner Herrschaft das Passah des Herrn so sehr, dass er alle früheren Könige an Frömmigkeit übertraf, aber aufgrund seines Glaubens lebte er nicht länger; Da dem jüdischen Volk jedoch ein schwerer Tod drohte, wurde der gerechte König zunächst entrückt. Warum sollte ich Angst haben: Wurdest du nicht wegen einer unserer Sünden von uns genommen, damit du im achtzehnten Jahr deiner Herrschaft als gerechter Mensch der Grausamkeit des kommenden Bösen entkommen konntest? Aber es ist Zeit, meinen geliebten Leichnam zu umarmen und ins Grab zu legen. Mein Valentinianer, mein Geliebter, weiß und rosig, habe in dir das Bild Christi! Mit diesen Worten ruft die Kirche in Liedern zu Christus auf. Und betrachten Sie dies nicht als Beleidigung: Denn Sklaven sind mit dem Zeichen des Herrn gekennzeichnet, während Krieger mit dem Namen des Kaisers versiegelt sind. Der Herr selbst sagt: „Berühre meinen Gesalbten nicht“ (Ps 104,15). „Ihr seid das Licht der Welt“ (Mt 5,14). Und Jakob sagte: „Judas! Deine Brüder werden dich preisen“ (Genesis 49:8). Mit diesen Worten wandte er sich an seinen Sohn und offenbarte ihm dadurch den Herrn. Über Joseph sagte er: „Josef ist der wiedergekehrte Sohn, mein eifriger Sohn ist zurückgekehrt“ (Gen. 49,22) und damit meinte er Christus 2. Warum ist es mir möglich, einem Diener das Zeichen des Herrn einzuprägen: „Mein Geliebter ist weiß und rot, auserwählt aus denen“ (Lied. 5, 10.) 3 .. Mein Sohn wurde ausgewählt, als nach dem Tod seines Vaters in jungen Jahren von ihm verlangt wurde, das Königreich zu übernehmen. „Sein Haupt ist reines Gold; ... seine Augen sind wie Tauben an Wasserbächen“ (Lied 5, 11, 12). „Wir saßen da und weinten“ (Ps 136,1), sagten die, die von dort kamen. „Sein Bauch ist wie ein Bild aus Elfenbein“ (Lied 5,14), möge er die Worte der Heiligen Schrift annehmen und sagen können: „Mein Schoß! Mein Schoß! Ich trauere in der Tiefe meines Herzens“ (Jer 4,19), wie der Prophet ausrief. Denn das sagt der Nachahmer Christi. „Seine Wangen sind wie ein duftendes Blumenbeet, Beete mit duftenden Pflanzen“ (Lied 5,13). Seine Lippen sind Lilien, aus denen fließende Myrrhe strömt; seine Hände sind goldene Rundhölzer, besetzt mit Topasen (Lied 3, 13-14). Denn die Wahrheit leuchtete in seinen Worten, Nächstenliebe und Menschenliebe leuchteten in seinen Taten, seine Gespräche waren erfüllt von Tugend und königlicher Wichtigkeit, seine Beständigkeit beugte sich nicht der Angst vor dem Tod selbst, die Korrektur der Sitten und Taten war unaufhörlich: Denn jeder gute Arbeiter ist die Hand Christi. „Seine Lippen sind süß, und alles, was er ist, ist Güte“ (Lied 5,16). Wie süß war seine Argumentation für alle! Mit welcher Freude erzählen sie seine Gespräche noch einmal! Wie viele Menschen bedauern dich, Kind! Die letzten Worte, mit denen Sie verlangten, dass ich für Sie bürge, sind mir in Erinnerung geblieben; Mit ihnen hast du ein gutes und herrliches Zeugnis über mich hinterlassen. Ich konnte dir nicht die Treue zeigen, die ich vorbereitet hatte, aber ich bürgte in Abwesenheit für dich, und Christus hörte, wie ich für dich bürgte. Mein Versprechen ist im Himmel bekannt, obwohl es auf Erden unbekannt ist. Ich habe mich Gott anvertraut, obwohl ich mich den Menschen nicht anvertrauen konnte. Ich habe über deinen Körper gesprochen, jetzt werde ich mit deiner Seele sprechen, die prophetischen Schmucks würdig ist. Warum verwende ich die gleichen Worte: „Wer ist dieser, der leuchtet wie die Morgendämmerung, schön wie der Mond, hell wie die Sonne?“ (Lied 6, 10). Es kommt mir vor, als würde ich dich leuchten und sagen sehen: „Die Nacht ist vorüber und der Tag ist nahe“ (Röm 13,12). Und so blickt uns deine heilige Seele besorgt von oben an. Du bist aus der Dunkelheit dieses Zeitalters herausgekommen und du scheinst wie der Mond, du scheinst wie die Sonne; und mit Recht sagte ich, wie der Mond: Denn obwohl du zuvor im Schatten dieses Körpers geleuchtet und die Dunkelheit der Erde erleuchtet hast, erleuchtest du jetzt unsere Tage, indem du das Licht von der Sonne der Gerechtigkeit leihst. Warum kommt es mir so vor, als ob ich sehe, wie du deinen Körper verlässt und, nachdem du die Dunkelheit der Nacht vertrieben hast, früh aufstehst, sowohl wie die Sonne, die sich Gott nähert, als auch wie ein Adler, der schnell aufsteigt und irdische Dinge verlässt? „Sieh dich um, sieh dich um, Schulamiterin; sieh dich um, sieh dich um, und wir werden dich ansehen“ (Lied 7,1). Wende dich in Frieden an uns und zeige deinen Schwestern deine Herrlichkeit, damit sie anfangen, sich über deinen Frieden und deine Gnade zu freuen. Wenden Sie sich mindestens einmal um und eilen Sie mit all Ihren Gedanken zur Stadt der Heiligen, Jerusalem. Und wahrlich, als Christus dies zu der frommen Seele spricht, befiehlt er ihr, sich für eine Weile umzudrehen, damit uns ihre Herrlichkeit und ihre zukünftige Ruhe bei den Heiligen erscheinen, und befiehlt ihr dann, zur höchsten Gemeinschaft der Heiligen zu eilen. „Warum solltet ihr auf den Sulamiter schauen wie auf den Reigen von Manaim“ (Lied 7, 1), also auf jemanden, der gegen viele im Körper kämpfte. Denn sie kämpfte gegen äußere Feinde, kämpfte gegen die trügerischen Veränderungen des Jahrhunderts, kämpfte gegen die Schwächen des Körpers und viele verschiedene Leidenschaften. Nachdem sie vom Herrn gehört hatte: Schau dich um, Schulamitin, sie wandte sich einst der Welt zu, wandte sich durch die Wiederholung der Kommunion der Gnade Christi zu, und deshalb ist ihre Bekehrung wunderbar, ihr Stöhnen und ihr Aufstieg in den Himmel sind wunderschön. Warum lohnt es sich zu hören: „Wie schön sind deine Füße in Sandalen, verehrte Tochter!“ (Lied 7:2), das heißt, o Königstochter: denn sie hatte schöne Füße, die sie benutzte, ohne Schuhe anzuziehen, obwohl sie sie bedeckte, da sie erhöht war, richtete sie ihre Füße, wohin sie wollte, ohne Schaden zu nehmen, oder zog ihre Schuhe aus, wie Mose es tat, zu dem gesagt wurde: „Zieh deine Sandalen von deinen Füßen“ (Exodus 3:5) So ruft der Urvater Nadab, der Anführer des Volkes, und wendet sich an dich: „Höre, Tochter, und sieh... Und der König wird deine Schönheit begehren“ (Ps 45,11-12). „Wie schön sind deine Füße in Sandalen, erhabene Tochter! Die Rundung deiner Hüften ist wie eine Halskette“ (Lied 7,2), das heißt, deine ständige Selbstgefälligkeit und Mäßigung in Angelegenheiten sind gleichbedeutend mit großen Triumphen. Dank Ihrer Mäßigung und Friedfertigkeit wurde Gallien nicht durch den Feind belastet, und Italien vertrieb seinen Feind, der sich seinen Grenzen näherte. Schließlich besteht kein Zweifel daran, dass die goldene Kette eine Belohnung für den Sieg ist: Denn sie wird denjenigen verliehen, die tapfer im Krieg gekämpft haben. „Dein Bauch ist ein runder Becher, in dem der wohlriechende Wein nicht versiegt. Dein Bauch ist wie ein Weizenhaufen, umgeben von Lilien. Dein Hals ist wie eine Säule aus Elfenbein. Deine Augen sind die Seen von Heschbon.“ (Lied 7,3-5) Der ausgezeichnete Nabel der Seele, der alle Tugenden empfängt, wie ein Kelch, gefüllt mit dem Urheber des Glaubens selbst, denn die Weisheit löste ihren Wein im Kelch auf und sagte: „Komm, esse mein Brot und trinke das.“ Wein, den ich aufgelöst habe“ (Sprüche 9:5). Denn dieser mit Tugenden geschmückte Nabel ist erfüllt von aller Auflösung. Auch sein Bauch war nicht nur voller Wahrheit wie Weizen, sondern auch voller Angenehmheit wie eine Lilie. Sein Hals war dem Joch Christi unterworfen. Sein Haupt war mehr mit dem Blut des Herrn gekrönt als mit königlichen Diademen. Deshalb steigt er zu Recht als König und Überwinder der Sünde in die himmlische Krone auf, und Gott spricht das Wort zu seiner Seele: „Du bist geschmückt und hast Freude an deiner Süße“ (Lied 7,7). Sie war geschmückt mit der Schönheit der Tugend und entzückt von der Anmut. Hoch wie eine Palme, das ist der Lohn des Eroberers. Gratian kommt auf diese aufstrebende Seele zu, umarmt sie und sagt zu ihr: „Ich gehöre meinem Freund, und sein Verlangen ist auf mich gerichtet“ (Lied 7, 11). Entweder weil er bei ihm sein möchte oder als Fürsprecher vor ihm steht, ruft er aus Liebe zu seinem Bruder aus, dass seine Bekehrung der Gnade selbst vorzuziehen sei. „Komm“, sagt er, „mein Geliebter, und lasst uns aufs Feld gehen, lasst uns in den Dörfern bleiben; am Morgen lasst uns in die Weinberge gehen“ (Lied 7,12-13), das heißt, du bist dort angekommen, wo die Früchte verschiedener Tugenden verteilt werden, wo es reichlich Belohnungen gibt. Gehen wir aufs Feld, wo die Arbeit nicht umsonst ist, sondern die Früchte der Gnade bringt. Was du auf der Erde säst, das erntest du hier; Was du dort verschwendet hast, sammle hier. Lass uns rausgehen. auf dem Feld, wo der Duft Jakobs ist, das heißt, komm in den Schoß Jakobs und wie der arme Lazarus in Abrahams Schoß, so wirst du in der Wohnstätte des Vorfahren Jakob ruhen, denn der Schoß der Vorväter ist eine Wohnung der ewigen Ruhe. Denn es ist wahr, dass Jakob ein fruchtbares Feld ist, wie der Urvater Isaak mit folgenden Worten bezeugte: „Siehe, der Geruch kommt von meinem Sohn, wie der Geruch eines Ackers, den der Herr gesegnet hat“ (Genesis 27:27). „Lasst uns bleiben“, sagt er, „in den Dörfern“ (Lied 7,12) – ein Zeichen dafür, dass dort Frieden herrscht, der nicht durch die Angriffe des Jahrhunderts gestört wird. „Vor unserer Tür“, sagt er, „stehen allerlei vortreffliche Früchte, neue und alte; diese habe ich für dich, mein Geliebter, aufbewahrt“ (Lied 7,14). „Oh, dass du mein Bruder wärst, der die Brüste meiner Mutter gesäugt hat! Und als ich dich auf der Straße traf, wollte ich dich küssen, und ich wollte nicht gerichtet werden. Ich wollte dich führen, ich würde dich zum Haus meiner Mutter bringen. Du würdest mich lehren, und ich würde dir aromatischen Wein geben, den Saft meiner Granatapfeläpfel. Seine linke Hand ist unter meinem Kopf, und seine rechte umarmt mich“ (Lied 8,1-3). Gratian verspricht seinem Bruder, dass er die Früchte verschiedener Tugenden haben wird: weil er dem Herrn treu, fromm, sanftmütig, aufrichtig und keusch im Körper war. Und zu diesem Zweck hat er vor der Tür seiner Wohnung Früchte bereitgelegt. Er bietet seinem Bruder an, dass er die neuen Früchte und die alten bewahrt hat, das heißt, er hat die Sakramente des Alten und des Neuen Testaments bewahrt, und sagt: „Oh, dass du mein Bruder warst, der die Brüste meiner Mutter gestillt hat!“ das heißt, es war nicht jemand anderes, sondern Christus selbst, der Sie mit spiritueller Gnade erleuchtet hat. Er selbst hat euch getauft, weil es an menschlichem Dienst mangelte. Du hast wenig verloren, aber mehr bekommen. Welche Brüste hat die Kirche, wenn nicht das Sakrament der Taufe? Und es ist gut gesagt: Säugling, als handele es sich um jemanden, der getauft ist und nach Milch sucht. Nachdem ich dich auf der Straße getroffen habe, ruft sie aus: „Ich würde dich küssen“, das heißt, nachdem ich dich außerhalb des Körpers gefunden habe, umarme ich dich mit dem Kuss der geheimnisvollen Welt. Niemand wird dich verachten oder demütigen; Ich werde dich in die Gemächer der Mutterkirche und in die Gemächer der Sakramente führen, damit du den Kelch der geistlichen Gnade trinken kannst. Also umarmt er seinen Bruder, führt ihn zu seinem Wohnsitz und steigt weiter hinauf, mit der Bitte, dass ihre Liebe zunehmen möge: denn es gab keinen Neid und keine Selbstliebe in ihnen – Laster, die normalerweise bei vielen die Rechte der brüderlichen Liebe verletzen. Als sie sie sehen, begleiten Engel und andere Seelen sie und befragen sie und sagen: „Wer ist dieser, der aus der Wüste aufsteigt und sich auf seine Geliebte stützt? (Lied 8,5). Lasst uns nicht an der Tugend von Valentinian zweifeln. Lasst uns durch das Zeugnis der Engel überzeugt sein, dass er, nachdem er den Schmutz der Sünde abgewaschen hat, nach oben aufsteigt, dass der Glaube ihn gereinigt hat und die Sehnsucht ihn geheiligt hat. Hoffen wir, dass er aus der Wüste aufsteigt, das heißt von Dieser trockene und unbewohnte Ort zu diesen himmlischen Vergnügungen genießt das ewige Leben mit seinem Bruder. Gesegnet bin ich, wenn meine Gebete irgendetwas helfen. Es wird kein einziger Tag vergehen, ohne an Dich zu denken, in jedem Gebet werde ich Dich nicht vergessen lassen, jede Nacht werde ich nicht versäumen, für Dich zu beten, ich werde ein Opfer für Dich bringen. Wer wird es verbieten, ihnen Lob zu bringen? Wer verbietet das Gedenken selbst der Unschuldigsten? „Wenn ich dich vergesse, Jerusalem, das heißt dich, heilige Seele, du zwei Fromme und Friedensliebende, vergiss mich, meine rechte Hand; stecke meine Zunge an meine Kehle, wenn ich deiner nicht gedenke, wenn ich Jerusalem nicht an die Spitze meiner Freude stelle“ (Ps 137,5-6). Lieber vergesse ich mich selbst als dich, und wenn das Wort verstummt, dann wird der Eifer sprechen, obwohl die Stimme verstummt, aber die Liebe, die in meinem Herzen nistet, wird nicht austrocknen. Wir sind erstaunt darüber, wie die Starken fielen, wie sie beide auf diesen babylonischen Flüssen fielen, wie ihr Leben schneller verlief als die Flüsse! Ihr, liebe Kinder, Gratian und Valentinian, wie eng waren die Grenzen des Lebens! Gratian, sage ich, und Valentinian! Ich freue mich, mich an Ihre Namen zu erinnern. Du warst unzertrennlich im Leben, unzertrennlich im Tod. Das Grab hat euch nicht getrennt, vereint durch Liebe und vereinte Frömmigkeit. Der Unterschied der Tugenden trennte euch nicht, denn ihr wurdet von einem Glauben genährt. Gratianovs Pfeil kehrte nicht zurück, und Valentinianovs Wahrheit war nicht umsonst, noch war seine Bedeutung umsonst. Wie konnten die Mächtigen kampflos fallen? Ich sympathisiere mit dir, liebes Kind Gratian; Du hast viele Zeichen deiner Frömmigkeit gezeigt, du hast mich zwischen deinen Katastrophen gefordert, mich in deinen Extremen angesprochen und in deiner Argumentation mehr über meine Traurigkeit bedauert. Ich habe auch Mitleid mit dir, mein schöner Valentinianer: Deine Liebe fiel auf mich wie die Liebe eines Pfands. Sie hofften, durch mich eine Katastrophe zu vermeiden; Du hast mich nicht nur als Vater geliebt, sondern hast mich auch als deinen Retter verehrt. Du hast gesagt: Werde ich meinen Vater sehen? Dein Wille mir gegenüber war gut, aber leider war er wirkungslos. Vertrauen in den Menschen ist vergebens! Aber in der Person des Priesters hast du den Herrn gesucht. Ich bedauere, dass ich deinen Willen vorher nicht kannte! Ich bedauere, dass du es nicht schon vorher heimlich geschickt hast! Wehe mir, der ich so große Zusagen verloren habe! „Wie sind die Mächtigen gefallen, wie sind die Waffen des Krieges zugrunde gegangen!“ (2. Könige 1:27.) Großer Gott! Niemand hat so viel, dass er einem anderen mehr geben könnte, als er sich selbst wünscht; geruhe, mich nach dem Tod mit denen zu behüten, die mir in diesem Leben gütig erwiesen haben! „Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, so mögen sie auch in uns eins sein“ (Johannes 17,21), damit wir uns zumindest dort an ihrer ewigen Vereinigung erfreuen können, da ich hier nicht mehr mit ihnen kommunizieren konnte. Ich bete zu Dir, dass Du die lieben jungen Männer mit einer baldigen Auferstehung erweckst und damit ihr kurzes Leben belohnst. Amen. Der Übersetzer gibt folgendes Zitat: „Deine Augen sind wie eine Taube, bis auf dein Schweigen“ – Red. Im Sov. Synode. Erstens: „Josef ist ein Zweig eines fruchtbaren Baumes, ein Zweig eines fruchtbaren Baumes über einer Quelle; seine Zweige erstrecken sich wie eine Mauer“: Im Sov. Synode. Erstens: „Mein Geliebter ist weiß und rötlich, besser als zehntausend andere“: Sie könnten interessiert sein an: