Slovo útěchy nad smrtí císaře Valentiniana mladšího

Pohřební řeč „Slovo útěchy nad smrtí císaře Valentiniana mladšího“ přednesl svatý Ambrož Milánský při pohřbu císaře Valentiniana II v Miláně v roce 392. Svatý Ambrož vychvaluje ctnosti zesnulého císaře a společně vyjadřuje zármutek, že nestihl přijmout svatý křest, ačkoli takovou touhu opakovaně projevoval. Světec však doufá v Boží milosrdenství a srovnává Valentiniana, který byl zabit pro svou zemi, s křesťanskými mučedníky, kteří byli pokřtěni vlastní krví. Proto se směle modlí: „Dej tedy, ó nebeský Otče... svému služebníku Valentinianovi dar, který si přál, který si vyžádal, je zdravý a silný... Nebál se nepotěšit lidi, aby se jen Tobě líbil v Kristu: za to, že má Tvého ducha, nedostal i Tvou milost?...“ A pak říká: „Nepokřtění mučedníci a jeho zbožní, ale touto vůlí jsou očištěni svou krví... Modlím se k tobě, Pane, spoj ho s jeho bratrem a neznič zbožné spojení jejich příbuzenství." *Název díla v latině je De obitu Valentiniani. Psaní o tom, čeho litujeme, sice jen zvyšuje utrpení, ale protože duch nejčastěji nachází klid ve vzpomínce na ztracenou věc (neboť když píšeme, zaměřujeme na ni myšlenku a pozornost, a pak se zdá, že v našich slovech ožívá), rozhodli jsme se napsat o smrti mladšího Valentiniana, aby se kvůli našemu mlčení nezdálo, že jsme tento slib, který nám prospěl, oddali zapomnění, neúctu, abychom se vyhnuli zvláště nám, a vzpomínku na neúctu opustili. protože kondolujícího člověka utěšuje jeho vlastní lítost, a když mluvím o něm nebo s ním, pak je to, jako bych mluvil o budoucnosti nebo o budoucnosti. Takže, co budu truchlit jako první? Co je první věcí hořce litovat? Dny našich tužeb se proměnily v slzy: Valentinianus se k nám nevrátil podle očekávání, splnil svůj slib samotnou smrtí, ale jeho vytoužená přítomnost se pro nás stala velmi smutnou. Ach, jen kdyby byl stále nepřítomen a naživu! Když se však doslechl, že alpské hory v Itálii byly obleženy nepřítelem, přál si raději být sám v chudobě a opustit Galii, než nebýt s námi, když jsme v nebezpečí. Císař udělal chybu, když chtěl pomoci Římské říši! Tato vina ve smrti je hodna chvály. Prolévejme slzy na odplatu dobrému Vládci, protože nás zaplatil svou smrtí. Tady ale není třeba volat k pláči. Všichni truchlí nad Valentinianem, pláčou neznámí a děsiví, pláčou nucení a barbaři a pláčou i ti, kteří se zdáli být nepřáteli. Kolik sténání vyprovokoval národy z Galie do našich míst? Všichni ho totiž netruchlí jako císaře, ale jako obyčejného otce a litují jeho smrti, jako by byla jejich vlastní. Ztratili jsme císaře, ke kterému se naše soustrast násobí tím více, že nebyl zralý v letech, ale moudrý v radách. Proto, jak říká prorok: „Moje oko přetéká vodou, neboť utěšitel, který by oživil mou duši, je ode mne vzdálen“ (Pláč 1:16), nejen můj fyzický, ale i duševní zrak otupěl a všechny mé pocity byly pokryty jakousi slepotou, protože jsem ztratil toho, kdo obrátil mou duši a povzbudil mou duši ve velkém zoufalství a naplnil mě nadějí. „Poslouchejte, všechny národy, a pohleďte na mou nemoc: mé panny a má mládež odešla do zajetí“ (Pláč 1:18), ale nepřítel, když se dozvěděl, že jsou Valentiniánci, je propustil na svobodu. Barbar bojoval s mladým císařem, a když zapomněl na své vítězství, pamatoval si pouze jeho úctu k němu. Zajatce dobrovolně propustil s omluvou, že nevěděl, že jsou Italové. Stále jsme se chystali postavit zeď na alpských horách, ale Valentinianus, bez jakýchkoliv bariér, bez říčních potoků a zasněžených hor, překonal vše, zakryl nás úkrytem své říše. Zdá se mi tedy, že bych zde měl použít začátek prorockého nářku, neboť Itálie, která byla kdysi radostná, je nyní plná smutku? "V noci hořce pláče a slzy má na tvářích. Nemá utěšitele mezi všemi, kdo ho milovali, všichni jeho přátelé ho zradili a stali se jeho nepřáteli" (Pláč 1:2). Jak se říká o Jeruzalému: „v noci hořce pláče“, tak náš Jeruzalém, to jest Církev v noci pláče, protože zemřel ten, kdo mu dal zářit svou vírou a zbožností. Neboť v noci hořce pláče a slzy má na tvářích. Tvář zalitá slzami svědčí o velkém pláči, ale protože je napsáno: „jeho tváře jsou voňavou květinovou zahradou, hřebeny vonných rostlin; jeho rty jsou lilie, z nichž vytéká tekoucí myrha“ (Cant 5, 13), pak je zde samozřejmě tajemná milost plačící církve, která po smrti vonícího Valentiniana vylévá z jeho vůní shovívavosti. život. Smrt mu nemohla ublížit, protože vůně veřejné chvály zničila všechen pach smrti. Církev tedy truchlí nad svým slibem a slzy jí tečou po tvářích. Ale poslouchejte tváře: „Tomu, kdo tě udeřil,“ říká se, „nastav i druhou tvář“ (Lukáš 6:29). V nemoci je totiž trpělivá, takže ten, kdo ji bije, došel k pokání. Církev byla zasažena do tváře, když ztratila Gratiana, a další ránu zasadila, když jí sebrali Valentiniana. Opravdu nejsou slzy na jedné tváři, ale na obou, protože zbožně truchlí nad dvěma panovníky. Církev pláče a její tváře jsou plné slz jako nějaké proudy zbožnosti. Jaké tváře má církev, o čemž Písmo mluví jinde: „vaše tváře jsou jako půlky jablka z granátového jablka“? (Píseň 6, 7) Na těchto tvářích září skromnost a krása, které jsou známkou buď mladých kvetoucích let, nebo dokonalého věku. Proč je to tak, že smrt věrných císařů je pro církev jakoby jistá hanba a v jejich tak předčasné smrti je veškerá její krása smutná a žalostná. Církev pláče ve svých mudrcích, kteří jsou jako její hlava: „Oko moudrého je v jeho hlavě“ (Kaz 2,14). Pláče v jejích očích, tedy ve svých věrných, neboť je psáno: „Tvé oči jsou jako holubice pod tvými kadeřemi“ (Píseň 4:1) 1, neboť vidí duchem a vědí, jak mlčet o tajemstvích, která vidí. Pláče mezi svými kněžími, kteří jsou jako její tváře s Áronovým plnovousem, tedy kněžským plnovousem, na které se mastí z hlavy. Představují krásu, příjemnou barvu a dokonalý věk církve, která svou tělesnou zdrženlivostí navenek nosí barvu a krásu granátových jablek, ale uvnitř duchovní moudrostí hřejí svěřené lidi různého věku a pohlaví, a přestože podléhají urážkám tohoto věku, sdílejí svátosti. Pláče ve svých pannách, které jako lilie plné myrhy zdobí barva čistoty a sláva vítězství nad tělesnými půvaby. Církev v nich totiž pláče, jak je psáno: „Cesty Sionu truchlí,... jeho kněží vzdychají, jeho dívky jsou smutné, ona sama je zahořklá“ (Pl. 1:4). A přestože je v hloubi duše rozrušený, říká Valentinianovi: "Vedl bych tě, přivedl bych tě do domu své matky. Ty bys mě učil a já bych ti dal aromatické víno, šťávu z mých granátových jablek" (Píseň 8:2), tedy z vonného vína, z vody jablek, pil by "víno, které potěší srdce člověka" (P3:10) sestupují na něj granátová jablka. Neboť slova mnoha citů, sebraná z různých písem, slova andělů, slova apoštolů a proroků, která jsou jakoby zapletena do jediné slupky svaté církve, jsou kadidlo z jablek z granátového jablka. Valentinian, vidouc to vše plné milosti, odpovídá: „Milosrdenstvím Páně jsme nezmizeli, neboť jeho srdce nebylo vyčerpáno“ (Pláč 3:22). Mnoho sténám a mé srdce je suché. „Pán je můj podíl,“ říká má duše; proto mu budu důvěřovat. Hospodin je dobrý k těm, kdo v Něho důvěřují, k duši, která Ho hledá. Je dobré pro toho, kdo trpělivě čeká na spasení od Pána. Pro člověka je dobré, když v mládí nese jho; Sedí sám a mlčí, neboť to na něj uvalil.“ (Pláč 3,24–28) Valentinianus je utěšován odměnou za své ctnosti, neboť v mládí na sebe vzal mnoho práce a zažil mnoho neštěstí: raději nesl těžké jho nápravy, než aby myslel na něhu a zábavu. Blahoslavený, kdo ve stáří napravuje své hříchy, a blažený ten, kdo i na konci života odvrací svého ducha od neřesti: „Blaze tomu, komu jsou odpuštěny nepravosti a jeho hříchy jsou přikryty“ (Ž 31,1), protože je psáno: „Odvrať se od zlého a konej dobro, hledej pokoj a následuj ho“ (Ž 33, 15). Kdo tedy v jakémkoli věku opustí hřích a obrátí se k něčemu lepšímu, tomu budou odpuštěny jeho dřívější nepravosti, bude-li z nich činit pokání nebo je po napravení nenávidí. Zaslouží si však odpuštění s mnohými, neboť mnozí mohli ve stáří opustit své nepravosti a kluzkou cestu mládí, ale jen zřídka někdo v mládí nesl těžké jho s patřičnou střízlivostí. Pán o tomto jhu mluví v evangeliu: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí; vezměte na sebe své jho“ (Matouš 11:28–29). Neboť kdo, aniž by se zatěžoval těžkým břemenem hříchu, nese v mládí jho, má zvláštní podíl, ten by neměl být srovnáván s mnohými, ale pouze s tím, kdo o sobě může říci: „Neboť ty, Pane, jediný mi dovol žít v bezpečí“ (Ž 4,9). Možná ale někdo řekne, proč Jeremiáš zmiňuje těžké jho, když v evangeliu sám Pán říká: „Moje jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Mt 11,30). Za prvé, musíte vědět, že v řeckém originále je napsáno pouze jho, a nikoli těžké. Ale je třeba také poznamenat, že ačkoli to bylo takto napsáno v Jeremiášově nářku, evangelium říká: dobré jho a lehké břemeno, ne lehké jho. Protože jho slova může být tvrdé, ale zároveň je dobré: těžké může být pro mladého muže, který v rozkvětu nechce podřídit svého ducha jhu slova. Toto jho se může zdát těžké kvůli přísnosti nauky, nápravě a zdrženlivosti chtíče, ale může být dobré kvůli ovoci milosti, kvůli naději na věčnou odměnu a kvůli sladkosti, která pochází z čistého svědomí. Jho slova se nazývá dobrým, ale břemeno poslušnosti se nazývá lehkým, protože kdo trpělivě nese jho slova, nemůže být břemeno učení tíživé. Kdo tedy od mládí nese jho, bude sedět sám a mlčet a radovat se, že mu byla zjevena věčná tajemství Boží odměny. A skutečně bude mlčet, nepotřebujíc se vymlouvat za hřích, když na to již upozornil včasnou zpovědí a horlivým napravováním. Neboť takovému se neřekne: "Co jsi nenasbíral v mládí, jak to můžeš získat ve stáří?" (Sir 25:5). Tomu lze rozumět i takto: kdo nese jho slova časně, tedy od mládí, nebude komunikovat s mladými muži, ale bude sedět sám a mlčet, dokud nebude naplněn dokonalostí ctnosti, a bude oděn velikou trpělivostí: obětuje svou tvář bití, pohrdá urážkou bití, aby tak nebeský příkaz poslechl. Je skvělé buď se zdržet neřestí mládí, nebo od samého začátku, nechat je za sebou, obrátit se k tomu nejdůležitějšímu. Neboť cesty mládí jsou nejisté, jak říká Šalomoun: „Tři věci jsou mi nepochopitelné a čtyři nechápu: cesta orla na obloze, cesta hada na skále, cesta lodi uprostřed moře a cesta muže k panně“ (Přísloví 30:18-19). David říká: „Nevzpomínejte na hříchy mého mládí a na mé zločiny“ (Ž 24,7), neboť mladý muž nejen padá pro nestálost svých let, ale také často hřeší z neznalosti nebeských přikázání, ale kdo hřeší z nevědomosti, brzy si zaslouží odpuštění. Proč prorok říká: nevzpomeň si na hříchy mého mládí a na mé zločiny a neříká: na hřích mého stáří a na mé vědění si nevzpomenu, ale jako prorok, který brzy napravil hříchy svého mládí, zmiňuje svůj věk a nevědomost. Také Valentinianus, jako prorok, mluvil o hříchu: nevzpomínej na hříchy mého mládí a na mé zločiny, a nejen mluvil, ale než zažil nějaký pád, hřích a omyl napravil. Proč volá: nevzpomeň si na opravu mého mládí. Mnozí hřeší, ale málo je napraveno. Co mohu říci o Valentinianových dalších činech, kdy se zdržel těch nejdětinštějších her, porazil svévoli svých nejistých let, považoval za dobré snížit přísnost veřejnosti a učinit shovívavost vůči starším lidem, pokud jsou obviněni z jakéhokoli zločinu. Zpočátku o něm říkali, že hry Kirken miluje, ale naopak jimi tak pohrdal, že ani v den narozenin šlechticů, a dokonce ani na počest císaře, je nepřikázal uvádět. Někteří o něm říkali, že rád trénuje chytání zvířat, a zdálo se, že tímto způsobem odvádí své myšlenky od veřejných záležitostí: Valentinian, když o tom slyšel, okamžitě nařídil zabít všechna svá zvířata. U soudů projednával případy takovým způsobem, že když nejstarší muži měli pochybnosti nebo byli uneseni zaujatostí, Valentinianus jako mladík v duchu Daniela učinil spravedlivé a zralé rozhodnutí. Když se doslechl, že závistivci pomlouvají jeho zvyk brzo večeřet, ujal se takového postavení, že při zařizování slavnostní hostiny pro své šlechtice sám většinou nic nejedl, aby tak uspokojil svatou víru i dobré mravy, které se sluší císaři. Když zjistil, že mladé muže v Římě přitahuje krása jisté komičky, okamžitě nařídil, aby byla postavena před soud. Ale poněvadž posel byl obdarován penězi a vrátil se bez splnění rozkazu, poslal jiného, ​​aby se nezdálo, že ač chce napravit neřesti mladíků, toho nedosáhne. V tomto případě někteří projevili závist a pomluvy, ale Valentinian se na tuto ženu nikdy nepodíval, ani v komedii, ani v soukromí. Poté ji nařídil vrátit, aby všichni věděli, že jeho rozkaz nebyl marný, a naučit mladíky zdrženlivosti v lásce k ženě, kterou opovrhoval, ačkoli ji měl ve své moci. A to vše dělal, aniž ještě měl manželku, a projevoval čistotu, jako by už byl svázán manželstvím. Kdo je pánem svého služebníka, pokud má vládu nad svým vlastním tělem? Kdo může být takovým soudcem druhých, jakým byl ve svém věku on? Co mohu říci o jeho zbožnosti? Když mu bylo oznámeno, že někteří urození a bohatí lidé byli na jeho trůnu usvědčeni ze zlomyslných úmyslů, řekl k tomu, že ve svaté dny nesmí být dovoleno žádné krveprolití. A když po několika dnech objevil v poznámce udavače pomluvu, okamžitě nařídil obviněného propustit. Předtím a potom, za vlády tohoto mladého císaře, se nikdo nebál pomluvy při takovém zločinu. Smál se tomu, že se silní báli císařů. Když pohané požadovali obnovení svých posvátných práv, s čímž všichni křesťané souhlasili, pak Valentinianus, stejně jako Daniel, v sobě probudil Ducha Božího a jediný usvědčil křesťany ze zrady a na odpor pohanům řekl: co vám můj zbožný bratr vzal, jak vám to mohu vrátit? Neboť to by uráželo jak víru, tak bratra, pod nímž ve zbožnosti nechci být. Když mu začali dávat jeho otce za příklad s tím, že za jeho doby nikdo žádné výhody nebral, pak jim odpověděl: chválíte mého otce, že neubral, ale já také neubral. Řekni mi, co mi můj rodič vrátil, abych ho mohl podle jeho příkladu vrátit i já? Ale i když to můj rodič vrátil, můj bratr mi to vzal: v tomto případě bych se raději řídil tím druhým. Můj rodič byl císař a bratr byl také císařem: oba mají nárok na stejnou úctu, oba mají v republice stejné výhody. Budu se tedy řídit obojím, nevydám, co nemohl dát můj otec, neboť to nikdo nevzal, a zachovám i to, co položil můj bratr. Ať ode mě Řím požaduje něco jiného, ​​vážím si lásky k rodiči, ale více si vážím poslušnosti k autorovi spásy. Co mohu říci o jeho lásce k poddaným nebo o jeho poddaných k němu? Když, řekl, nemohou zaplatit za staré, snesou nové? Provincie za to Juliana chválí, ale on to udělal v pokročilém věku, a to na začátku svého mládí. Julian, který toho hodně našel, všechno vyčerpal, ale tenhle, který nic nedostal, oplýval vším. Když jsem byl na druhé straně alpských hor, slyšel jsem, že se barbaři blíží k hranicím Itálie, a ze strachu, že na stát zaútočí cizí nepřítel, spěchal k návratu, vzal na sebe naše nebezpečí a zanechal mír. To vše mám s ostatními společné a zejména to, že si na mě často vzpomínal, když jsem byl nepřítomen, a ze všeho nejvíc se snažil ode mne přijímat posvátné svátosti. A když se ve Vídni roznesla pověst, že jsem ho tam jel pozvat do Itálie, jak se radoval a blahopřál si, když se dozvěděl, že budu na jeho žádost přítomen! Mé zpoždění se mu zdálo dlouhé, a ó, kéž by mu ani jeden posel předtím neoznámil jeho příchod! Již jsem slíbil starostovi a dalším slušným lidem, že půjdou, v domnění, že i když pro skromnost nemohu zasahovat do cizích záležitostí, neopomenu myslet na mír v Itálii a pomoc v nouzi. O tom už bylo rozhodnuto, když druhý den ráno přišel dopis o zřízení bytů, o přinášení královského vyznamenání a mnoha dalších věcech, které hovořily o příchodu císaře. Z tohoto důvodu byla ambasáda zrušena. Vyčítal jsem si, že jsi očekával mou přítomnost, ale nesplnil jsem tvé přání; oh, kdybych se tím provinil před tebou, když jsem byl ještě naživu! Nenapadlo by mě, že bych tehdy o vašich neštěstích neslyšel, nedostával dopisy, nemohl se s vámi vypravit na svých zvířatech, i když jsem se vydal na cestu. Ale zatímco jsem, přesvědčen o odpuštění, váhal, dostal jsem další dopis, v němž mi řekl, abych si okamžitě pospíšil, protože jsi mě chtěl mít jako záruku od svého šlechtice. A pak jsem váhal? Dokonce do takové míry, že jsem pro urychlení svého příjezdu nepovažoval za důvod své cesty koncil galských biskupů, pro jejichž nesouhlas jsem často odmítal, ale předpokládal, že je to nutné pro váš křest. Když jsme odcházeli, už jsem viděl známky toho, co se stalo, ale kvůli svému spěchu jsem si ničeho nevšiml. Už jsem se blížil k alpským horám, když jsem slyšel pro mě i pro všechny smutnou zprávu o smrti císaře. Vrátil jsem se zpět a smočil cestu svými slzami. Šel jsem na žádost všech, ale vrátil jsem se se sténáním všech, protože si všichni mysleli, že neztratili císaře, ale svou spásu. Sám jsem byl zaplaven nepopsatelným smutkem nad smrtí tak velkého císaře, mé vytoužené záruky, který mě před svou smrtí tolik chtěl vidět. Zjistil jsem, jak mu bylo horko za ty dva dny, kdy mi ještě naživu poslal dopis. Večer ke mně poslali posla a třetího dne ráno se zeptal, zda odešel a zda jsem dorazil? Z toho je jasné, že si myslel, že ode mě dostane nějakou spásu. Ach, kdybych tě, pohledný mladý muž, mohl chytit ještě živého! Kéž by tě jakékoli zpoždění zdrželo až do mého příchodu! Neočekával jsem mnoho od své ctnosti, rozumu nebo moudrosti, ale ze všech sil bych se pokusil obnovit harmonii a přátelství mezi vámi a vaším šlechticem; Sám bych se zaručil za vaši věrnost, vzal bych si do péče ty, kterých se bál, a kdyby nesouhlasil, pak bych s vámi zůstal. Doufal jsem, že mě sám vyslechneš, když ostatní neposlouchají, jak hájím tvou stranu. Měl jsem mnoho, co jsem mohl dostat, ale teď nemám nic než pláč a slzy: každým dnem se množí moje soustrast k tobě, množí se mé vzdechy. Každý svědčí o tom, jak hluboce jsi mě ctil, každý připisuje tvou smrt mé nepřítomnosti. Ale já nejsem Eliáš, nejsem prorok, abych mohl znát budoucnost, ale hlas plačící se sténáním, kterým mohu truchlit nad minulostí. Nemohu udělat nic jiného, ​​než ti slzami oplatit tvou lásku ke mně. Málo jsem tě přijímal, když jsem cestoval jako velvyslanec k tvému ​​nepříteli, objímal jsem tě, svěřený mi rukama mé matky: opět jsem od tebe cestoval jako velvyslanec do Galie a tato pozice mi byla příjemná jak pro udržení tvého zdraví, tak kvůli míru a zbožnosti, s nimiž jsi se domáhal ostatků mého bratra, ačkoli v té době jsi ještě neměl starost o pohřeb svého bratra. Vraťme se ale k prorockému výkřiku a ponořme se do samotné podstaty nemoci. "Co," říká prorok, "mám ti říci, k čemu tě mohu přirovnat, dcero jeruzalémská? K čemu tě mohu přirovnat, abych tě mohl potěšit, panno, dcero Sionská? Neboť tvá rána je velká jako moře, kdo tě může uzdravit?" (Pláč 2:13). Kdo mě utěší, od koho jiní požadují službu útěchy? „Naplnil mě hořkostí, dal mi napít pelyňku“ (Pláč 3:15). "Mé lůno, mé lůno! V hloubi svého srdce truchlím" (Jer 4,19), podle proroka, neboť jsem ztratil toho, kdo se narodil v evangeliu. Ale neztratil milost, kterou požadoval ten, kdo byl dnes vzkříšen v mém projevu k lidu. Když jsem si přečetl, že chudý lid žehná Bohu, rozhodl jsem se zeptat sám sebe, kdo je tento lid, a rozdělit lidi na bohaté a chudé: bohatí jsou Židé a chudí jsou lidé církve: tento je bohatý na výroky, které mu byly svěřeny, a tento je chudý na vypůjčování si výroků jiných lidí. A skutečně chudý, neboť byl sebrán z chudých, kteří, když byli bohatí, stali se chudými, abychom my jeho chudobou zbohatli: vyčerpal se, aby nás učinil hojnými. Ale je chudý, kdo měl bohatství věčnosti a dokonalost milosti? Který, když byl v těle, řekl: „Od této chvíle uvidíte Syna člověka sedět po pravici moci“ (Matouš 26:64). A na jiném místě říká Petrovi: „Dám ti klíče království nebeského“ (Matouš 16:19). Je chudý, kdo dal Království nebeské? Ale poslouchejte, jak je chudý: „Vezměte na sebe,“ volá, „mé jho na sebe a učte se ode mne, neboť... jsem tichý a pokorného srdce“ (Matouš 11:29). Proč je jeho lid chudý, ne kvůli nějakému nedostatku, vždyť je vidím bohatší než ty bohaté, když uvážím, že byli hodni mít nejen prorocká slova, ale i apoštolské tradice, inspirované Duchem Božím. Chudí se tedy ne pro nedostatek, ale chudý duchem, o kterém se říká: „Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:3). Vpravdě, blahoslavení chudí, neboť dostali to, co bohatí neměli. Z jejich počtu je onen prorocký žebrák, o kterém je psáno: „Tento žebrák křičel a Hospodin slyšel“ (Ž 33,7). Z tohoto lidu pochází ten, který řekl: „Stříbro a zlato nemám, ale co mám, to vám dám: Ve jménu Ježíše Krista Nazaretského vstaň a choď“ (Skutky 3:6). Tento žebrák - viník ubohého lidu - říká: "Bože mé chvály! nezůstávej zticha, protože se proti mně otevřely zlé rty a klamné rty; mluví ke mně lživým jazykem; obklopují mě nenávistnými slovy, bezdůvodně proti mně berou zbraně. Pro mou lásku proti mně bojují, ale já se modlím" (Ps 1). Modlitba je dobrý štít, který zahání všechny ohnivé šípy toho zlého. Pán Ježíš se modlil a Valentinianus byl Jeho napodobitelem. Možná si ale někdo řekne: jaký užitek mu přinesla modlitba? Zemřel brzy ve svém životě. Ale mluvím zde o blízké smrti, a ne o jejím druhu: nepoužívám totiž ten hlas k obviňování, ale k lítosti. Pán se modlil a byl ukřižován, protože se modlil, aby zničil hřích světa. Naslouchejme tomu, za co se Kristův učedník modlí: samozřejmě o tom, co přikázal učitel. Přikázal, abychom bděli a modlili se, abychom neupadli do pokušení, tedy abychom neupadli do hříchu. Pokušení křesťana, když se ho dotkne neštěstí jeho duše, bát se smrti není dokonalost. Musíme prosit za své nepřátele samotné a modlit se za ty, kteří nás pronásledují, jak se modlil Pán a zvolal: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Zde vidíte velké milosrdenství. Lidé pronásledovali svého Stvořitele, ale on jim odpustil nejtěžší hříchy a také je omlouval nevědomostí: neboť nevědí, co činí. Neboť kdyby to věděli, neodvážili by se svého Pána pronásledovat a spasení by viděli v Jeho moci. Kristovi pronásledovatelé nebyli nespokojeni s jeho zabitím, ale také se rouhali a pomlouvali, jak sám říká: „Oni proklínají, vy však žehnáte“ (Ž 108,28). Tím nás naučil nebát se pomluv těch, kteří nás pronásledují, neboť máme autora požehnání, naučil nás nenechat se rozrušovat kletbami, mít biskupa, který z nás může odstranit každou kletbu. Valentinianus se smrti nebál, ale vinil ze všeho nejvíc sám sebe, že je nespravedlivé vystavovat nevinné závisti, je nespravedlivé, aby za něj trpěli ostatní. Více si přál, aby zemřel, aby sám nebyl příčinou smrti jiných. To je podobné slovu z evangelia Páně: „Hledáte-li mne, nechte je, ať přijdou“ (Jan 18:8). A tak zemřel za všechny, které miloval, a při této příležitosti byli jeho přátelé nešťastní, že nemohli všichni zemřít za něj. Viděli jsme, jak laskavý byl ke svým přátelům: nyní se podívejme, jak moc miloval příbuzné svých sester. Byly útěchou jeho ducha a klidem jeho srdce. Požádal je, aby je v mládí podráždil nějakým slovem, aby mu odpustili a modlili se k Pánu Bohu, aby mu odpustil. Líbal jim ruce a hlavy, zapomínal na svou čest, vzpomínal na své příbuzenství, a čím více převyšoval ostatní svou mocí, tím pokorněji se ukazoval před svými sestrami. Požádal je, aby si nevzpomínali na urážky, ale aby si pamatovali pouze laskavost. Náhodou si vyslechl nějakou záležitost o jejich majetku: neboť nepochybovaly o jeho spravedlnosti a o uvažování samých sester, ačkoli měl sklony světit svaté potřeby, rozpustil svou lásku spravedlností. Nešlo přitom o práva, ale o vlastnictví podílu na dědictví. A tak pak v něm bojovala láska k sestrám jeho a milosrdenství k sirotkovi; u samých sester se však za osiřelého přimluvil. Případ byl poslán k veřejnému soudci, aby se nedopustil hříchu proti jeho zákonu nebo porušení jeho zbožnosti. Ze záměru urozených dívek si můžeme všimnout, že je Valentinianus inspiroval ke zbožnému jednání, tedy k souhlasu se vzdáním se svého podílu. Vskutku, hodné sestry takového bratra, protože se raději vzdají toho, co po nich matka zanechala, než aby ve své záležitosti způsobili ostudu svému bratrovi. Toto je pro vás, svaté duše, vzácné dědictví bratrské chvály a slávy. Tím tě tvůj zbožný bratr učinil nejvznešenějším a nejbohatším, který ti hlavu nezatížil drahými kameny, ale polibky. Nezdobil vaše ruce ani tak královskými znaky, jako spíše je políbil svými císařskými rty. Ve vaší přítomnosti našel svou útěchu, a proto svatbu odložil, protože se nejvíce ze všeho radoval z vaší lásky. To by pro vás mělo být spíše touhou než smutkem, jeho sláva by měla více uklidnit vaše myšlenky, než vás naplnit nářkem a pláčem. Často slzy samy utěší a uklidní mysl; často pláč uklidňuje srdce a smutného ducha. Vy stojíte před bolestným hrobem, ale i svatá Maria stála u kříže svého Syna a Panna spatřila utrpení svého jednorozeného. Stála, ale neronila slzy. Proč jí Syn řekl: "Ženo! Hle, tvůj syn. Potom říká učedníkovi: "Hle, tvá matka" (Jan 19:26–27) a zanechává mu dědictví její lásky a milosti. V tomto případě ti, zbožné přísahy, chci prokázat otcovskou lásku, nejsem-li hoden spasit tvého bratra, když ho teď vidím před svými hříchy. bratře a oba mi byli odebráni jako oči Císaři jsou úspěšnější v pronásledování biskupů než v jejich lásce. Nebyly snad Maximovy hrozby lepší než moje? Obracím se však na vaše útěchy, svaté dcery, ačkoli tato politováníhodná událost ničí veškerou sílu útěchy - útěchu, která, je-li krátká, neuklidní truchlícího ducha, ale je-li dlouhá, bude kondolence trvat déle, než se projeví. Čím více budete utěšovat, tím déle budete utěšovanou osobu zarmucovat a prodlužovat její nemoc. Takže tato moje řeč vám slzy nesetře. Zbožná srdce se těší ze samotného pláče a jejich vážná nemoc vychází v slzách. Proto se k tobě jen modlím, abys svým pláčem a sténáním neodvrátil bratra, který je ve tvém srdci, a nenarušil jeho odpočinek. Nechte ho žít ve vašem srdci, být ve vaší náruči, líbat vás a být vždy před vašima očima ve vašich rozhovorech a myšlenkách: teď se nemusíte ničeho bát, když o něm mluvíte, jako dříve. Zapomeň na jeho neštěstí, pamatuj na jeho ctnost. Očekávejte od něj pomoc s nadějí; v noci může stát před vámi jako biskup a nesmí vás od něj oddělit ani spát. Pro jeho dobro ať je tvůj pokoj sladký. Je ve vaší moci, aby vám váš bratr nikdy nebyl unesen. Ale vy chcete mít jeho tělo: a tak, když ho obklopíte, držte rakev! Ať je tato rakev vaším domovem, ať je komorou, ve které odpočívají vaši milovaní členové. Ale vy to vidíte jako neštěstí, že odešel z tohoto života tak brzy. Uvědomuji si také předčasnost jeho smrti a přál bych si, aby si vzal pár našich let, kdy nemohl pokračovat ve svém. Ale ptám se: zůstává po smrti nějaký pocit nebo ne? Pokud zůstane, pak je naživu a užívá si věčného života. Jako by ten, jehož duše žije a je opět sjednocena s tělem, neměl žádný cit, stejně jako apoštol zvolá: "Nechci vás, bratři, nechat v nevědomosti o mrtvých, abyste se nezarmucovali jako ostatní, kteří nemají naději. Věříme totiž, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, pak Bůh přivede s sebou ty, kdo spí v Ježíši" (1. Tesalonickým). Takže život čeká na ty, kdo čekají na vzkříšení. Jsou-li pohané, kteří nemají naději na vzkříšení, utěšováni pouze představou, že po smrti nebude žádný pocit, tím spíše bychom měli přijmout útěchu, protože se nemáme bát smrti, protože to je konec hříchů, když bychom neměli zoufat nad životem, který vzkříšení obnovuje. Job učí, že zbožní se nebojí smrti, ale spíše by po ní měli toužit, a říká: "Ach, kdybys mě skryl v podsvětí a přikryl bys mě, dokud tvůj hněv nepominul, že bys mi určil čas a pak si na mě vzpomněl! Až člověk zemře, bude znovu žít? Po všechny dny mého stanoveného času bych čekal, až přijde moje náhrada. Zavoláš a Job bych ti odpověděl na přízeň." 14:13-15). Předpokládejme, že bychom měli sympatizovat s jeho smrtí v raném věku; sluší se však radovati, poněvadž zemřel moudrý ve ctnosti. Neboť jeho život byl tak dobrý v jeho nejistých raných letech, jeho morálka byla tak chvályhodná, že to mělo vymazat všechny vzpomínky na smutky. Skutečnost, že zemřel brzy, je známkou špatného zdraví, ale skutečnost, že byl takový, stojí za překvapení. Jak požehnaná by byla republika, kdyby ji mohla zachovat déle! Ale protože život svatých není zde na zemi, ale v nebi (pro mě je život Kristus a smrt zisk. „Přitahují mě obojí: toužím být vyřešen a být s Kristem, protože to je nesrovnatelně lepší“ (Flp 1,23)), pak je třeba litovat své blízké smrti, ale nechat se utěšovat tím, že se posunul dál. David plakal pro jednoho ze svých synů, který měl zemřít, ale mrtvého už nelitoval. Plakal, bál se, že ho ztratí, ale přestal plakat pro zesnulého, protože věděl, že už je s Kristem. Tento svatý muž plakal, když byl zabit jeho necudný syn Amnon, a litoval vraha Absolona a řekl: "Můj synu Absolone, můj synu Absolone!" (2. Královská 18:33). Vidíte, že nechtěl oplakávat svého bezúhonného syna, protože si myslel, že zemřeli pro svou nepravost, ale tento bude žít pro jeho bezúhonnost. Není tedy důvod truchlit pro bratra: člověk se rodí a podléhá lidské zkaženosti. Nikdo se nemůže vykoupit ze smrti – ani bohatí, ani samotní králové, a ti posledně jmenovaní podléhají ještě lepším věcem. Job řekl: "Mnoho let je skryto před utlačovatelem. V uších mu zní zvuk hrůz, uprostřed světa proti němu přichází ničitel" (Job 15:20-21). Proto i vy musíte trpělivě nést toto břemeno, neboť se o něj dělíte se samotnými svatými. David ztratil své děti, ale přál si, aby mohly zemřít tak, jako zemřel tvůj bratr: David litoval jejich nepravostí, a ne jejich smrti. Je nemožné, říkáš, nebrečet a sténat, ale jak dlouho ten pláč potrvá? O dva měsíce později jsi každý den objímal rakev svého bratra. V Písmu jedna z Jefových dcer požadovala čas, aby mohla truchlit, když její otec, který šel do bitvy, slíbil, že přinese Pánu to, co najde jako první, až se vrátí do domu. Po vítězství mu tato dcera vyšla vstříc, když se vrátil, aniž by věděla o jeho slibu. Otec, když ji spatřil, povzdechl si a řekl: "Ach, má dcero! Srazila jsi mě; a ty jsi mezi rušiteli mého pokoje! Otevřela jsem pro tebe ústa před Hospodinem a nemohu to zapřít. Řekla mu: Otče můj, otevřel jsi ústa Hospodinu a udělej mi, co mluvila ústa... A řekla svému otci: Udělej mi hory a truchlil jako dva měsíce; nech mě jít, panno, půjdu se svými přáteli“ (Soudců 11:35-37). Po dvou měsících se tedy vrátila a splnila povinnost oběti: a lid Izraele nařídil, aby se ženy čtyři dny v roce scházely, aby truchlily nad její smrtí. Dcera Jefaa považovala za dostačující truchlit dva měsíce po květu svého panenství, ale s tebou truchlily všechny národy, všechny provincie vzdychaly, a ty to ještě považuješ za nedostatečné? I kdybyste mohli svého bratra svou lítostí vykoupit, nechtěl by být vzkříšen, protože si myslel, že je pro něj lepší žít ve vás, proto si přál raději smrt, než aby vás viděl v neštěstí, a hned v den své smrti řekl: Běda mým ubohým sestrám! Vidíš, že kondoloval víc k tvému ​​nedostatku než k jeho smrti. Litujete, jak slyším, že nebyl hoden svátosti křtu. Ale řekněte, co v nás v tomto případě může být víc, než jedna vůle a touha? Dlouho si přál být pokřtěn před příjezdem do Itálie a nedávno tuto touhu zopakoval, chtěl být pokřtěn mnou, a za tímto účelem se zvláště rozhodl mě zavolat. Nedostal tedy milost, kterou si přál a kterou požadoval? Samozřejmě, že ano. Neboť ne nadarmo je psáno: „Ale spravedlivý, i kdyby brzy zemřel, bude mít pokoj“ (Moudr 4,7). Odměň tedy, nebeský Otče, svému služebníku dar přijatý od Mojžíše pohledem ducha, dar, který byl Davidovi udělen skrze poznání zjevení. Dej, říkám, svému služebníku Valentinianovi dar, po kterém toužil, který požadoval, protože je zdravý a silný. Kdyby toto opomenutí učinil, když ho přemohla nemoc, pak by nebyl zcela cizí Tvému milosrdenství, protože by byl oklamán pomíjivostí času, a ne vůlí. Dej svému služebníku dar své milosti, kterou nikdy neodepřel a den před svou smrtí odmítl vrátit výhody pohanských chrámů. Stálo mnoho pohanů a sám senát se ptal: on se však nebál nepotěšit lidi, aby se zalíbil Tobě samotnému v Kristu: za to, že má tvého ducha, nepřijal také tvou milost? Ale co vás také mate je, že slavení svátosti nebylo slavnostní; proto by nepokřtění mučedníci nebyli korunováni, ale jsou omýváni jejich krví, ale tento se očistil svými zbožnými skutky a vůlí. Modlím se k tobě, Pane, spoj ho s jeho bratrem a neznič zbožné spojení jejich příbuzenství. Gratian, pomstěný vaším spravedlivým soudem, bude stále trpět, pokud nebude hoden být s bratrem, který ho pomstil. Nyní k Tobě, nebeský Otče, natahuje ruce, vylévá modlitby za svého bratra, objímá ho, nechce být odloučen. Existuje také otec, který za vlády Juliana pohrdal pro svou víru důstojností tribuna. Syna vrať otci, nevlastního bratra bratrovi, oba napodoboval: jednoho ve víře, druhého ve zbožnosti a zbožnosti, popíraje přednosti pohanských chrámů; Co chybělo otci, dodal, ale ponechal si to, co dal jeho bratr. Vyžaduje ale petice ten, kdo si podle mě odměnu zaslouží? Jeho duši dáme svaté svátosti, budeme mu přát pokoj, dáme mu nebeské svátosti, budeme jeho duši doprovázet svými oběťmi. Národy, „pozdvihněte ruce ke svatyni“ (Ž 133,2), abyste alespoň tímto dluhem zaplatili za její služby. Neposypu jeho hrob květinami, ale vyleji Kristovu vůni na jeho ducha. Jiní ať ho ozdobí liliemi, ale pro nás je lilie Kristus, skrze Něho posvětím jeho ostatky, skrze Něho budu chválit jeho ctnost, nebudu sdílet jména zbožných bratří, nebudu sdílet jejich zásluhy. Jsem si jist, že tato vzpomínka Pána uklidní a toto spojení mu bude příjemné. Ať si nikdo nemyslí, že jejich ctnosti se kvůli jejich brzké smrti zmenšily. Enoch je potěšen, ať zloba nezmění jeho srdce. Josiáš v osmnáctém roce své vlády slavil Paschu Páně natolik, že ve své zbožnosti předčil všechny dosavadní krále, ale pro svou víru nežil déle; ale protože židovský lid čelil těžké smrti, spravedlivý král byl nejprve uchvácen. Proč bych se měl bát: nebylo to kvůli nějakému našemu hříchu, že jsi nám byl odebrán, abys v osmnáctém roce své vlády mohl jako spravedlivý uniknout krutosti přicházejícího zla? Ale je čas obejmout svou milovanou mrtvolu a uložit ji do hrobu. Můj Valentiniáne, můj milovaný, bílý a růžový, měj v sobě obraz Krista! Těmito slovy církev v písních volá ke Kristu. A nepovažujte to za urážku: neboť otroci jsou označeni znamením Páně, zatímco bojovníci jsou zpečetěni jménem císaře. Sám Pán říká: „Nedotýkej se mého pomazaného“ (Ž 104:15). „Vy jste světlo světa“ (Mt 5,14). A Jákob řekl: "Jidáši, tvoji bratři tě budou chválit" (Genesis 49:8). Těmito slovy oslovil svého syna, a tím zjevil Pána. O Josefovi řekl: „Josef se vrátil syn, můj horlivý syn se vrátil“ (Gn 49:22) a tím myslel Krista 2. Proč mohu služebníkovi vtisknout znamení Páně: „Můj milý je bílý a ryšavý, vyvolený z nich“ (Píseň 5, 10.) 3 .. Můj syn byl vybrán, když byl po smrti svého otce v mladém věku požádán, aby převzal království. "Jeho hlava je z čistého zlata, ...jeho oči jsou jako holubice u vodních toků" (Píseň 5, 11, 12). „Seděli jsme tam a plakali“ (Ž 136:1), říkali ti, kteří odtamtud přišli. „Jeho břicho je jako obraz ze slonoviny“ (Píseň 5:14), kéž přijme slova Písma a bude moci říci: „Lůno mé, lůno mé, rmoutím se v hloubi srdce“ (Jer 4:19), jak zvolal prorok. Neboť to říká napodobitel Krista. „Jeho tváře jsou jako voňavé květinové záhony, záhony vonných rostlin“ (Píseň 5:13). Jeho rty jsou lilie, vytékající myrha; jeho ruce jsou zlaté kulaté trámy, poseté topazy (Píseň 3, 13-14.) Neboť pravda zářila v jeho slovech, dobročinnost a láska k lidstvu zářily v jeho skutcích, jeho rozhovory byly naplněny ctností a královskou důležitostí, jeho stálost se nesklonila před strachem ze smrti samé, náprava mravů a ​​skutků je neustálá: vždyť každý dobrý dělník byl nepřetržitý. „Jeho rty jsou sladkosti a všechno, co je, je laskavost“ (Píseň 5:16). Jak sladké bylo jeho uvažování všem! S jakým potěšením převyprávějí jeho rozhovory! Kolik lidí tě lituje, dítě! Poslední slova, jimiž jsi požadoval, abych byl tvou zárukou, se mi vtiskla do paměti; s nimi jsi o mně zanechal dobré a slavné svědectví. Nemohl jsem ti prokázat věrnost, kterou jsem připravil, ale zaručil jsem se za tebe v nepřítomnosti a Kristus mě slyšel, jak se za tebe zaručuji. Můj slib je znám v nebi, i když neznámý na zemi; Oddal jsem se Bohu, i když jsem se nemohl zavázat lidem. Mluvil jsem o tvém těle, teď budu mluvit s tvou duší, hodnou prorockých ozdob. Proč používám stejná slova: "Kdo to září jako svítání, krásné jako měsíc, jasné jako slunce?" (Píseň 6, 10). Zdá se mi, že tě vidím zářit a říkat: „Noc je pryč a den je blízko“ (Řím 13,12). A tak se na nás tvá svatá duše s obavami dívá shora. Vyšel jsi z temnoty tohoto věku a záříš jako měsíc, záříš jako slunce; a právem jsem řekl, jako měsíc: i když jsi dříve ve stínu tohoto těla zářil a osvětloval temnotu země, ale nyní, vypůjčuješ si světlo ze slunce spravedlnosti, osvětluješ naše dny. Proč se mi zdá, že tě vidím, jak opouštíš své tělo a když jsi odehnal temnotu noci, vstáváš časně, jak jako slunce přibližující se k Bohu, tak jako orel, rychle se vznášející a opouštějící pozemské věci. „Rozhlédni se, rozhlédni se, Šulamito, rozhlédni se kolem, rozhlédni se a my se na tebe podíváme“ (Píseň 7:1). Obrať se k nám v pokoji a ukaž svou slávu svým sestrám, aby se začaly radovat z tvého pokoje a milosti. Obraťte se alespoň jednou a spěchejte se všemi myšlenkami do města svatých, Jeruzaléma. A skutečně, Kristus, mluvíc to ke zbožné duši, přikazuje jí, aby se na chvíli obrátila, aby se nám zjevila její sláva a budoucí spočinutí se svatými, a pak jí přikazuje, aby spěchala do nejvyššího společenství svatých. „Proč byste se měli dívat na Šulamitu jako na kruhový tanec Manaim“ (Píseň 7, 1), tedy na toho, kdo bojoval proti mnoha v těle. Neboť bojovala proti vnějším nepřátelům, bojovala proti klamným změnám století, bojovala proti slabostem těla a mnoha různým vášním. Když slyšela od Pána: rozhlédni se, Šulamito, jednou se obrátila ke světu, obrátila se skrze opakování společenství ke Kristově milosti, a proto je její obrácení úžasné, její sténání a výstup do nebe jsou krásné. Proč stojí za to slyšet: "Jak krásné jsou tvé nohy v sandálech, vznešená dcero!" (Píseň 7:2), to jest, dcero královská: neboť měla krásné nohy, které používala, aniž by si nazouvala boty, i když je zakrývala, protože byla povýšená, bez újmy nasměrovala nohy, kam chtěla, nebo si zula boty, jak to udělal Mojžíš, kterému bylo řečeno: „Sundej si sandály z nohou“ (Exodus 3:5). A tak praotec Nádab, vůdce lidu, volá a obrací se k tobě: „Slyš, dcero, a viz... A král bude toužit po tvé kráse“ (Ž 45,11-12). "Jak krásné jsou tvé nohy v sandálech, vznešená dcero! Zakulacení boků je jako náhrdelník" (Píseň 7:2), to znamená, že vaše neustálá samolibost a umírněnost v záležitostech se rovná velkým triumfům. Kvůli vaší umírněnosti a mírumilovnosti nebyla Galie zatížena nepřítelem a Itálie zahnala svého nepřítele, který se blížil k jejím hranicím. Ostatně není pochyb o tom, že zlatý řetěz je odměnou za vítězství: dává se totiž těm, kteří ve válce bojovali statečně. „Tvoje břicho je kulatý pohár, v němž vonné víno nevyschne; tvé břicho je jako hromada pšenice, obklopená liliemi, tvůj krk je jako sloup ze slonoviny; tvé oči jsou jezera Chešbon“ (Píseň 7:3-5) Skvělý pupek duše, který přijímá všechny ctnosti, jako pohár naplněný vírou, sněz víno, pro autora moudrosti. chléb a pijte víno, které jsem rozpustil“ (Přísloví 9:5). Neboť tento pupek, ozdobený ctnostmi, je naplněn veškerým rozpuštěním. Jeho břicho bylo nejen plné pravdy jako pšenice, ale překypovalo jako lilie příjemným. Jeho krk byl poddán Kristovu jhu. Jeho hlava byla korunována krví Páně více než královskými diadémy. Proto právem, jako král a přemožitel hříchu, vystupuje v nebeské koruně a Bůh promlouvá k jeho duši slovo: „Ty jsi ozdoben a libuješ si ve své sladkosti“ (Píseň 7:7). Byla ozdobena krásou ctnosti a potěšena milostí. Vysoký jako palma, která je odměnou dobyvatele. Gratian přichází k této povstávající duši, objímá ho a říká jí: „Patřím svému příteli a jeho touha směřuje ke mně“ (Píseň 7, 11). Buď chce být s ním, nebo jako přímluvce stojící před ním, z lásky k bratrovi, zvolá, že jeho obrácení by mělo být upřednostněno před jeho milostí samotnou. "Pojď," říká, "můj milý, vyjdeme na pole, zůstaňme ve vesnicích, ráno pojďme do vinic" (Píseň 7:12-13), to znamená, že jsi přišel tam, kde se rozdávají plody různých ctností, kde je hojnost odměn. Vydejme se na pole, kde práce není marná, ale přináší plody milosti. Co na zemi zaseješ, zde sklidíš; co jsi tam promarnil, seber zde. pojďme ven. na poli, kde je vůně Jákobova, - to jest přijď do lůna Jákoba a jako ubohý Lazar v lůnu Abrahamově, tak budeš odpočívat v příbytku praotce Jákoba, neboť lůno předků je příbytkem věčného odpočinku. Je pravda, že Jákob je úrodné pole, jak dosvědčil praotec Izák následujícími slovy: „Hle, vůně je od mého syna, jako vůně pole, jemuž Hospodin požehnal“ (Genesis 27:27). „Zůstaňme,“ říká, „ve vesnicích“ (Píseň 7:12) – což ukazuje, že tam je mír, který není narušen útoky století. „U našich dveří,“ říká, „jsou všechny druhy vynikajících plodů, nové i staré. "Ach, kéž bys byl můj bratr, který kojil prsa mé matky! Pak, když jsem tě potkal na ulici, políbil bych tě a nebyl bych souzený. Vedl bych tě, přivedl bych tě do domu své matky. Naučil bys mě a já bych ti dal aromatické víno, šťávu z mých jablek z granátového jablka. Jeho levá ruka je pod mou hlavou:8-3 mě objímá pravou." Gratian slibuje svému bratrovi, že bude mít plody různých ctností: protože byl věrný Pánu, zbožný, mírný, upřímný a cudný v těle. A pro tento účel připravil blízko u dveří svého příbytku ovoce. Nabízí svému bratrovi, že zachoval nové ovoce a staré, to znamená, že zachoval svátosti Starého zákona a Nového zákona, a říká: Ach, kdybys byl můj bratr, který kojil prsa mé matky! то есть, не кто другой, но сам Христос просветил тебя духовной благодатью. Он сам тебя окрестил, поскольку недоставало при том человеческого служения. Tím, že jste ztratili málo, jste dostali více. Jaká prsa má církev, když ne svátost křtu? A dobře se říká: kojení jako o tom, kdo po křtu hledá mléko. Když jsem tě potkala na ulici, zvolala, políbila bych tě, to znamená, když jsem tě našla mimo tělo, objímám tě polibkem tajemného světa. Никто тебя не будет презирать и не уничижит; Uvedu vás do komnat Matky církve a do komnat svátostí, abyste mohli pít kalich duchovní milosti. Objímá tedy svého bratra, vede ho do svého příbytku a jde dál a stoupá vzhůru s prosbou, aby se jejich láska zvětšila: protože v nich nebyla závist a sebeláska - neřesti, které obvykle u mnohých porušují práva bratrské lásky. Když je uvidíme, andělé a další duše je doprovázejí a ptají se, říkajíce: „Kdo je to ten, kdo povstává z pouště a opírá se o svého milého? (Píseň 8:5). Nepochybujme o ctnosti Valentiniana. Buďme ujištěni svědectvím andělů, že poté, co smyl špínu hříchu, očistil toho, co má naději, povznesl se k tomu, co je nad námi. on, vystupující z pouště, to jest z tohoto suchého a neobydleného místa k těm nebeským zábavám, užívá si věčného života se svým bratrem. Jsem požehnán, pokud mé modlitby k něčemu pomohou. Neuplyne jediný den, aniž bych na tebe nevzpomněl, v každé modlitbě tě nenechám zapomenut, každou noc se za tebe neopomenu modlit, přinesu za tebe oběť. Kdo jim zakáže přinášet chválu? Kdo zakáže připomínat i ty nejbezúhonnější? „Jestli na tebe zapomenu, Jeruzaléme, to jest na tebe, svatá duše, ty, dva zbožní a pokojomiloví, zapomeň na mě, má pravice, přilož mi jazyk ke krku, nevzpomenu-li si na tebe, nepostavím-li Jeruzalém do čela své radosti“ (Ž 137,5-6). Raději zapomenu na sebe než na tebe, a když to slovo utichne, tak horlivost promluví, hlas sice utichne, ale láska uhnízděná v mém srdci nevyschne. Žasneme nad tím, jak silní padli, jak oba padli na ty babylonské řeky, jak byl běh jejich životů rychlejší, než řeka teče! Vy, drahé děti, Gratiane a Valentiniane, jak úzké byly hranice života! Gratian, říkám, a Valentinian! Rád si pamatuji vaše jména. Byli jste nerozluční v životě, nerozluční ve smrti. Hrob vás nerozdělil, sjednocené láskou a sjednocenou zbožností. Rozdíl ctností vás nerozdělil, protože jste byli krmeni jedinou vírou. Gratianovův šíp se nevrátil a Valentinianovova pravda nebyla marná ani jeho důležitost. Jak mocní padli bez boje? Soucítím s tebou, drahé dítě Gratiane; Projevoval jsi mnoho známek své zbožnosti, vyžadoval jsi mě mezi svými katastrofami, volal jsi mě ve svých extrémech a ve svých úvahách více litoval mého smutku. Také s tebou soucítím, můj krásný Valentiniane: tvá láska na mě padla jako láska k zástavě. Doufal jsi, že se skrze mě vyhneš katastrofě; miloval jsi mě nejen jako otce, ale také jsi mě ctil jako svého spasitele. Řekl jsi: uvidím svého otce? Vaše vůle vůči mně byla dobrá, ale bohužel neúčinná. Důvěra v člověka je marná! Ale v osobě kněze jsi hledal Pána. Lituji, že jsem dříve neznal tvou vůli! Lituji, že jste to neposlali tajně dříve! Běda mně, který jsem ztratil tak velké sliby! "Jak mocní padli, válečné zbraně zahynuly!" (2. králi 1:27.) Velký Bože! nikdo nemá tolik, aby mohl druhému dát víc, než si sám pro sebe přeje; rozhodně mě po smrti uchovat s těmi, kteří ke mně byli v tomto životě laskaví! „Jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, tak ať jsou i oni jedno v nás“ (Jan 17:21), abychom se alespoň tam mohli těšit z jejich věčného spojení, protože zde jsem s nimi již nemohl komunikovat. Modlím se k tobě, abys probudil drahé mladé muže rychlým vzkříšením a odměnil tak jejich krátký život. Amen. Překladatel uvádí následující citát: tvé oči jsou jako holubice, kromě tvého mlčení - ed. V Sov. Synod. za prvé: „Josef je větev plodného stromu, větev plodného stromu nad pramenem; jeho větve se táhnou jako zeď“: V Sov. Synod. za prvé: „Můj milovaný je bílý a rudý, lepší než deset tisíc jiných“: Mohlo by vás zajímat: