Утешителна дума за смъртта на император Валентиниан Младши

Надгробната реч „Утешителна дума за смъртта на император Валентиниан Младши“ е произнесена от св. Амвросий Медиолански на погребението на император Валентиниан II в Милано през 392 г. Свети Амвросий възхвалява добродетелите на починалия император и заедно изразява скръбта си, че не е имал време да приеме светото кръщение, въпреки че многократно е изразявал такова желание. Светецът обаче се надява на Божията милост и сравнява Валентиниан, убит за родината си, с християнските мъченици, които са били кръстени в собствената си кръв. Затова смело се моли: „И така, дай, небесни Отче... на Твоя слуга Валентиниан желания, който поиска, бидейки здрав и силен... Той не се страхуваше да не угоди на хората, за да угоди само на Теб в Христа: понеже има Твоя дух, не получи ли и Твоята благодат?..“ И след това казва: „Некръстените мъченици... са измити с тяхната кръв, но този се е очистил с тяхната благочестиви дела и воля. Моля Те, Господи, съедини го с брата му и не разрушавай благочестивия съюз на тяхното родство. *Заглавието на произведението на латински е De obitu Valentiniani. Въпреки че писането за това, за което съжаляваме, само увеличава страданието, но тъй като духът най-често намира покой в спомена за изгубено нещо (защото, когато пишем, ние насочваме мисълта и вниманието към него и след това сякаш оживява в нашите думи), ние решихме да напишем за смъртта на по-младия Валентиниан, така че поради нашето мълчание да не изглежда, че сме предали на забрава този облагодетелстван за нас обет и споменът за него неуважително оставихме, избягвайки възможността да изразим съболезнования и още повече, че съболезнователят се утешава от собственото си съжаление и когато говоря за него или за него, тогава все едно говоря за бъдещето или за бъдещето. И така, какво ще скърбя първо? Кое е първото нещо, за което горчиво съжалявам? Дните на нашите желания се превърнаха в сълзи: Валентиниан се върна при нас не както очаквахме, той изпълни обещанието си със самата смърт, но неговото желано присъствие стана много тъжно за нас. Ех, да беше още жив! Но след като чу, че алпийските планини на Италия са обсадени от врага, той пожела по-добре сам да бъде в бедност, напускайки Галия, отколкото да не бъде с нас, когато сме в опасност. Императорът сгреши, когато искаше да помогне на Римската империя! Тази вина в смъртта е достойна за похвала. Нека пролеем сълзи в отплата на добрия владетел, защото той ни плати със смъртта си. Но тук няма нужда да призовавате за плач. Всички оплакват Валентиниан, плачат неизвестните и страшните, плачат принудените и варварите, плачат и онези, които изглеждаха като врагове. Колко стенания предизвика народите от Галия до нашите места? Защото всички го оплакват не като император, а като обикновен баща, съжалявайки за смъртта му, сякаш е тяхна. Загубихме един император, за когото нашите съболезнования са още повече, защото той не беше зрял по години, но мъдър в съветите. Затова, както казва пророкът: „Окото ми прелива от вода, защото далеч е от мене Утешителят, който би съживил душата ми“ (Плачът на Еремия 1:16) не само физическите, но и душевните ми очи се притъпиха и всичките ми чувства се покриха с някаква слепота, тъй като загубих този, който обърна душата ми и насърчи душата ми в голямо отчаяние и ме изпълни с надежда. „Слушайте, всички народи, и вижте болестта ми: девиците ми и юношите ми отидоха в плен“ (Плачът на Еремия 1:18), но врагът, след като научи, че са валентинци, ги пусна на свобода. Варваринът се би с младия император и, забравил за победата си, си спомни само уважението си към него. Той доброволно освободи затворниците, като се извини, че не знае, че са италианци. Ние все още се готвихме да построим стена на алпийските планини, но Валентиниан, без никакви бариери, без речни потоци и заснежени планини, преодолявайки всичко, ни покри със заслона на своята империя. И така, струва ми се, че тук трябва да използвам началото на пророческото оплакване, защото Италия, която някога е била радостна, сега е изпълнена с тъга? „Той плаче горчиво през нощта и сълзите му са по бузите му, няма утешител между всички, които го обичаха, всичките му приятели го предадоха и станаха негови врагове“ (Плачът на Еремия 1:2). Както се казва за Йерусалим: „горко плаче през нощта”, така и нашият Йерусалим, тоест Църквата, плаче през нощта: защото почина този, който чрез своята вяра и благочестие й даде блясък. Защото наистина той плаче горчиво през нощта и сълзите му са по бузите му. Лице, наводнено със сълзи, свидетелства за голям плач, но тъй като е писано: "бузите му са благоуханна цветна градина, хребети от благоуханни растения; устните му са лилии, излъчващи течаща смирна" (Песня 5, 13), тогава, разбира се, тук е тайнствената благодат на плачещата църква, която при смъртта на Валентиниан излива благоуханните аромати на своите съболезнования, прославяйки неговия добродетелен живот. Смъртта не можеше да му навреди, защото ароматът на общественото възхваляване унищожи цялата воня на смъртта. И така, Църквата скърби за обещанието си и сълзите й са по бузите й. Но чуйте бузите: „На този, който те е ударил, се казва, „обърни и другата буза“ (Лука 6:29). Защото тя е търпелива в болестта, така че този, който я бие, да дойде на покаяние. Църквата беше ударена по бузата, когато загуби Грациан, и нанесе нов удар, когато Валентиниан беше отнет от нея. Наистина има сълзи не на едната буза, а на двете, защото тя благочестиво скърби за двама суверени. Църквата плаче и бузите й са пълни със сълзи, като потоци от благочестие. Какви бузи има Църквата, за която Писанието говори на друго място: „бузите ви са като половинки на ябълка от нар“? (Песен 6, 7) На тези бузи блестят скромност и красота, които са признак или на млади цъфтящи години, или на съвършена възраст. Защо в смъртта на верните императори има, така да се каже, известен срам за Църквата и в тяхната преждевременна смърт цялата й красота е тъжна и плачевна. Църквата плаче за своите мъдреци, които са като нейната глава: „Окото на мъдрия е в главата му” (Екл. 2:14). Тя плаче в очите й, тоест в нейните верни, защото е писано: „Очите ти са като гълъб под къдриците ти“ (Песен 4:1) 1, защото те виждат с духа и знаят как да мълчат за тайните, които виждат. Тя плаче сред своите свещеници, които са като нейните бузи с брадата на Аарон, тоест свещеническата брада, върху която мирото идва от главата. Те представляват красотата, приятния цвят и съвършената възраст на Църквата, която с телесното си въздържание отвън носи цвета и красотата на нарове, но отвътре с духовна мъдрост стоплят поверените им хора от различни възрасти и полове и въпреки че са подложени на обидите на този век, те споделят тайнствата. Тя плаче в своите девици, които като кринове, пълни с мир, са украсени с цвета на чистотата и славата на победата над телесните прелести. Защото в тях Църквата плаче, както е писано: „Пътищата на Сион ридаят, ... свещениците му въздишат, девиците му се натъжават, самият той е огорчен” (Пл. 1:4). И въпреки че дълбоко в себе си е разстроен, той казва на Валентиниан: „Ще те водя, бих те завел в къщата на майка си. Ти ще ме научиш и ще ти дам благоуханно вино, сок от моите нарове“ (Песен 8:2), тоест от благоуханното вино, от водата на ябълките, той ще пие „вино, което радва сърцето на човека“ (Пс. 103:15) и нека сокът от нарове се спускат върху него. Защото думите на много чувства, събрани от различни писания, думите на ангелите, думите на апостолите и пророците, които са вплетени като че ли в една кожа на светата Църква, са тамян на ябълки от нар. Валентиниан, виждайки всичко това изпълнено с благодат, отговаря: „По милостта на Господа ние не изчезнахме, защото сърцето Му не беше изтощено“ (Плачът на Еремия 3:22). Стенанията ми са много и сърцето ми е сухо. „Господ е мой дял“, казва душата ми; затова ще се доверя на Него. Благ е Господ към тези, които Му се доверяват, към душата, която Го търси. Добре е за този, който търпеливо чака спасение от Господа. Добре е за човека, когато носи ярема в младостта си; Той седи сам и мълчи, защото Той го възложи на него.“ (Плачът на Йеремия 3:24-28) Валентиниан се утешава от наградата на своите добродетели, тъй като в младостта си той пое много трудове и преживя много бедствия: предпочиташе да носи тежкото иго на поправянето, отколкото да мисли за нежност и забавления. Блажен е този, който поправя греховете си в напреднала възраст и блажен е този, който дори в края на живота си отвърне духа си от порока: „Блажен е онзи, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити“ (Пс. 31:1), защото е писано: „Отклонявай се от злото и върши добро; търси мир и го следвай“ (Пс. 33:15). Следователно, който изостави греха и се обърне към нещо по-добро на каквато и да е възраст, предишните му беззакония ще бъдат простени, ако се покае за тях или, след като се поправи, ги намрази. Но той заслужава прошка с мнозина, защото мнозина в напреднала възраст биха могли да изоставят своите беззакония и хлъзгавия път на младостта, но рядко някой в ​​младостта си понесе тежкото иго с подходяща трезвеност. Господ говори за това иго в Евангелието: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя; вземете Моето иго върху себе си” (Матей 11:28-29). Защото който, без да се обременява с тежкото бреме на греха, носи игото в младостта си, има специална част, той не трябва да се сравнява с мнозина, а само с този, който може да каже за себе си: „Защото само Ти, Господи, ми даваш да живея в безопасност“ (Псалм 4:9). Но може би някой ще каже защо Еремия споменава тежкия ярем, след като в Евангелието сам Господ казва: „Моето иго е благо и Моето бреме е леко” (Матей 11:30). Първо, трябва да знаете, че в гръцкия оригинал е написано само игото, а не е приписано тежко. Но също така трябва да се отбележи, че въпреки че е написано така в плача на Еремия, Евангелието казва: добро иго и леко бреме, а не леко иго. Защото игото на словото може да бъде тежко, но същевременно е и добро: тежко може да бъде на млад човек, който в разцвета на годините си не иска да подчини духа си на игото на словото. Това иго може да изглежда тежко поради строгостта на учението, корекцията и въздържанието от похот, но може да бъде добро поради плода на благодатта, поради надеждата за вечна награда и поради сладостта, която идва от чистата съвест. Игото на словото се нарича добро, но бремето на послушанието се нарича леко, тъй като всеки, който търпеливо носи игото на словото, бремето на учението не може да бъде тежко. Затова, който носи игото от младини, ще седи сам и ще мълчи, радвайки се, че са му разкрити вечните тайни на Божествената награда. И той наистина ще мълчи, без да има нужда да се оправдава за греха, когато вече е предупредил това с навременна изповед и ревностно поправяне. Защото на такъв няма да се каже: „Каквото не си събрал в младостта си, как ще го придобиеш на старини?“ (Сир 25:5). Това може да се разбере и по следния начин: който носи игото на словото рано, тоест от младини, няма да общува с млади мъже, а ще седи сам и ще мълчи, докато не се изпълни със съвършенството на добродетелта, и ще се облече в голямо търпение: ще поднесе бузата си на побоя, презирайки обидата на побоя, за да се подчини по този начин на небесните заповеди. Велико нещо е или да се въздържаш от пороците на младостта, или от самото начало, изоставяйки ги, да се обърнеш към най-важното. Защото пътищата на младостта са несигурни, както казва Соломон: „Три неща са ми непонятни и четири не разбирам: пътят на орел в небето, пътят на змия в скала, пътят на кораб всред морето и пътят на мъж към девойка“ (Притчи 30:18-19). Давид казва: „Не си спомняй греховете на младостта ми и престъпленията ми“ (Псалм 24:7), тъй като младият човек не само пада поради нестабилността на годините си, но също така често съгрешава поради невежество на небесните заповеди, но този, който съгрешава от невежество, скоро заслужава прошка. Защо пророкът казва: не помни греховете на моята младост и моите престъпления, а не казва: грехът на моята старост и моето знание не помнят, но като пророк, който скоро поправи греховете на младостта си, той споменава своята възраст и невежество. Освен това Валентиниан, като пророк, говори за греха: не си спомняйте греховете на моята младост и моите престъпления и не само говори, но преди да преживее някакво падение, той коригира греха и грешката. Защо възкликва: не помнете корекцията на моята младост. Мнозина съгрешават, но малцина се поправят. Какво мога да кажа за другите действия на Валентиниан, когато той се въздържаше от най-детински игри, победи своенравието на колебливите си години, смяташе за добре да намали обществената строгост и да прояви снизходителност към възрастните, ако бъдат обвинени в някакво престъпление. Отначало казаха за него, че обича игрите на Киркен, но напротив, той ги презираше толкова много, че дори на рождените дни на благородници и дори в чест на императора не заповяда да бъдат представени. Някои казаха за него, че обича да се упражнява в улавянето на животни и по този начин той сякаш отвлича мислите си от обществените дела: Валентиниан, като чу за това, веднага заповяда да убие всичките си животни. В съдилищата той изслушваше дела по такъв начин, че когато най-старите мъже имаха съмнения или бяха увлечени от пристрастие, Валентиниан, като млад, в духа на Даниил, вземаше справедливо и зряло решение. Чувайки, че завистливи хора клюкарстват за навика му да вечеря рано, той пое такъв пост, че докато устройваше церемониални пиршества за своите благородници, самият той в по-голямата си част не яде нищо, за да задоволи по този начин както светата вяра, така и добрия морал, подобаващ на императора. След като открил, че младите мъже в Рим са привлечени от красотата на определена комедиантка, той незабавно заповядал да я изправят на съд. Но тъй като пратеникът беше надарен с пари и се върна, без да изпълни заповедта, той изпрати друг, за да не изглежда, че въпреки че искаше да поправи пороците на младите мъже, той не можа да постигне това. В този случай някои показаха завист и клевета, но Валентиниан никога не погледна тази жена, нито в комедия, нито насаме. След това той заповяда да я върнат, за да знаят всички, че заповедта му не е напразна, и да научи младежите на въздържание в любовта към жена, която той презираше, въпреки че я имаше във властта си. И той направи всичко това, без още да има жена, и показа целомъдрие, сякаш вече обвързан с брак. Кой е господар на своя слуга дотолкова, доколкото той владее собственото си тяло? Кой може да бъде такъв съдник на другите, какъвто беше той на неговата възраст? Какво мога да кажа за неговото благочестие? Когато му беше съобщено, че някои благородни и богати хора са осъдени за злонамерени намерения на неговия трон, тогава той каза на това, че не трябва да се допуска кръвопролитие в светите дни. И когато след няколко дни откри клевета в бележката на доносника, веднага нареди обвиняемият да бъде освободен. Преди и след това, по време на управлението на този млад император, никой не се страхуваше да не бъде наклеветен в такова престъпление. Той се смееше на факта, че силните се страхуват от императорите. Когато езичниците поискаха възстановяване на свещените им права, с което всички християни се съгласиха, тогава Валентиниан, подобно на Даниил, възбуди Божия Дух в себе си и единствен изобличи християните в предателство и в отговор на езичниците каза: това, което моят благочестив брат ви отне, как мога да ви го върна? Защото това би обидило както вярата, така и брата, по-долу от когото в благочестието не искам да бъда. Когато започнаха да му дават баща му за пример, твърдейки, че по негово време никой не е отнемал предимства, тогава той им отговаря: хвалете баща ми, че не е отнемал, но и аз не съм отнемал. Кажи ми какво ми върна родителят, за да мога и аз да го върна по неговия пример? Но въпреки че родителят ми го върна, брат ми го взе: в този случай бих предпочел да последвам последния. Родителят ми беше император и брат ми също беше император: и двамата имат право на еднакво уважение, и двамата имат еднакви облаги в републиката. Затова ще следвам и двете, няма да дам това, което баща ми не можа да даде, защото никой не го е отнел, и ще запазя и това, което брат ми е заложил. Нека Рим изисква нещо друго от мен, аз ценя любовта към моя родител, но ценя повече послушанието към автора на спасението. Какво мога да кажа за любовта му към неговите поданици или неговите поданици към него? Когато, каза той, не могат да платят за старото, могат ли да понесат новото? Провинциите хвалят Юлиан за това, но той направи това на преклонна възраст и това в началото на младостта си. Юлиан, като намери много, изчерпа всичко, но този, като не получи нищо, изобилстваше от всичко. Намирайки се от другата страна на Алпийските планини, когато чух, че варварите се приближават до границите на Италия и, страхувайки се, че чужд враг ще нападне държавата, той побърза да се върне, като пое върху себе си нашата опасност и остави мира. Всичко това ми прилича на другите и особено това, че той често си спомняше за мен, когато отсъствах, и най-много се стремеше да приеме светите тайнства от мен. И когато из Виена се разнесе мълвата, че съм отишъл там, за да го поканя в Италия, как се зарадва и поздрави, когато научи, че ще присъствам по негово желание! Закъснението ми се стори дълго за него и о, дано нито един пратеник не го беше уведомил преди това за идването му! Вече обещах на кмета и на други уважавани хора да отида, като си представях, че въпреки че поради скромност не мога да се намесвам в странични работи, няма да пропусна да помисля за спокойствието на Италия и да помогна в нужда. Това вече беше решено, когато на следващата сутрин беше получено писмо за установяването на апартаменти, как са донесени кралски декорации и много други неща, които говореха за пристигането на императора. Поради тази причина посолството беше отменено. Обвинявах се за това, че ти очакваше присъствието ми, но не изпълних желанието ти; Ех, да бях виновен за това пред теб още приживе! Не бих си помислил, че тогава нямаше да чуя за вашите нещастия, нямаше да получа писма, нямаше да мога да отида да ви посрещна с моите животни, въпреки че бях тръгнал на път. Но докато аз, уверен в прошката, се колебаех, получих друго писмо, което ми казваше да побързам незабавно, защото искахте да ме имате като гаранция за себе си от вашия благородник. И тогава дали се поколебах? Дори до такава степен, че за да ускоря пристигането си, аз не смятах за причина за пътуването си съвета на галските епископи, поради чиито разногласия често отказвах, а предполагах, че това е необходимо за вашето кръщение. Когато си тръгнахме, вече можех да видя признаци на случилото се, но поради бързината не забелязах нищо. Вече наближавах Алпийските планини, когато чух тъжна за мен и за всички новина за смъртта на императора. Върнах се и намокрих пътя със сълзите си. Отидох по молба на всички, но се върнах с охканията на всички, защото всички мислеха, че са изгубили не императора, а своето спасение. Аз самият бях обхванат от неописуема тъга поради смъртта на един толкова велик император, моя жадувана гаранция, който преди смъртта си толкова много искаше да ме види. Разбрах колко е горещ в онези два дни, в които той, още жив, ми изпрати писмо. Вечерта ми пратиха пратеник, който на третия ден сутринта попита дали е заминал и дали съм пристигнал? От това става ясно, че е мислил да получи някакво спасение от мен. Ех, да можех аз, красиви младежо, да те хвана още жив! О, ако всяко забавяне би те забавило до моето идване! Не очаквах много от моята добродетел, разум или мъдрост, но бих се опитал с всички сили да възстановя хармонията и приятелството между вас и вашия благородник; Самият аз щях да гарантирам за вашата лоялност, щях да взема под грижите си онези, от които той се страхуваше, и ако той не се беше съгласил, тогава щях да остана с вас. Надявах се, че ти самият ще ме изслушаш, ако другите не ме послушаха да защитавам твоята страна. Имах много, което можех да получа, но сега нямам нищо друго освен плач и сълзи: всеки ден моите съболезнования за теб се умножават, моите въздишки се умножават. Всички свидетелстват колко дълбоко си ме почитал, всички приписват смъртта ти на моето отсъствие. Но аз не съм Илия, не съм пророк, за да знам бъдещето, а глас, плачещ със стенания, с който да оплаквам миналото. Не мога да направя нищо повече от това да ти се отплатя със сълзи за любовта ти към мен. Приех те малко, когато пътувах като посланик към твоя враг, прегърнах те, поверен ми от ръцете на майка ми: отново пътувах от теб като посланик в Галия и това положение ми беше приятно както за поддържане на твоето здраве, така и поради мира и благочестието, с които поиска останките на брат ми, въпреки че по това време все още не беше в безопасност, но се притесняваше да дадеш честта да погребеш брат си. Но нека се върнем към пророческия вик и да навлезем в самата същност на болестта. "Какво - казва пророкът - да ти кажа, с какво да те сравня, дъще ерусалимска? С какво да те сравня, та да те утеша, девице, дъще сионска? Защото твоята рана е голяма като море; кой ще те излекува?" (Плачът на Еремия 2:13). Кой ще ме утеши, от кого другите искат услугата на утешението? „Напълни ме с горчивина, напои ме с пелин“ (Плачът на Еремия 3:15). „Утроба моя, утроба моя! Скърбя в дълбините на сърцето си“ (Йеремия 4:19), според пророка, защото изгубих един, който е роден в Евангелието. Но той не загуби благодатта, която беше поискана от този, който днес възкръсна в моето слово към хората. Понеже прочетох, че бедните хора благославят Бога, реших да се запитам кои са тези хора и да ги разделя на богати и бедни: богатите хора са еврейският народ, а бедните хора са хората на Църквата: този е богат в поверените му думи, а този е беден в заемането на чужди думи. И наистина беден, защото беше събран от бедните, които, бидейки богати, станаха бедни, за да станем ние богати чрез неговата бедност: той изтощи себе си, за да ни направи изобилни. Но беден ли е този, който е имал богатството на вечността и съвършенството на благодатта? Който, бидейки в плът, каза: „Отсега нататък ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата“ (Матей 26:64). И на друго място казва на Петър: „Ще ти дам ключовете на небесното царство“ (Матей 16:19). Беден ли е този, който даде Царството небесно? Но чуйте колко беден е той: „Вземете“, възкликва той, „Моето иго върху себе си и се научете от Мене, защото .. съм кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29). Защо неговият народ е беден, не поради някаква липса, защото аз ги виждам по-богати от тези богати хора, когато смятам, че са били достойни да имат не само пророчески изказвания, но и апостолски традиции, вдъхновени от Божия Дух. И така, беден е не поради някаква липса, а бедният духом, за когото е казано: „Блажени бедните духом, защото тяхно е небесното царство” (Матей 5:3). Наистина, блажени са бедните, защото те са получили това, което богатите не са имали. От техния брой е онзи пророчески просяк, за когото е писано: „Този ​​просяк извика и Господ чу” (Пс. 33:7). От този народ идва този, който каза: „Нямам сребро и злато; но каквото имам, това ти давам: в името на Исус Христос от Назарет стани и ходи“ (Деяния 3:6). Този просяк - виновникът на окаяните хора - казва: "Боже на моята хвала! Не мълчи, защото нечестиви устни и измамни устни се отвориха против мене; Те ми говорят с лъжлив език; Обграждат ме с думи на омраза отвсякъде, вдигат оръжие срещу мен без причина. За моята любов се бият против мен, но аз се моля" (Пс. 109:1-4). Молитвата е добър щит, който прогонва всички огнени стрели на лукавия. Господ Исус се молеше и Валентиниан беше Негов подражател. Но може би някой ще каже: каква полза му донесе молитвата? Той почина рано в живота си. Но аз говоря тук за неизбежна смърт, а не за нейния вид: защото използвам гласа не на обвинение, а на съжаление. Господ се молеше и беше разпнат, защото се молеше да унищожи греха на света. Нека да чуем за какво се моли Христовият ученик: разбира се, за това, което учителят е заповядал. Той заповяда да бдим и да се молим, за да не паднем в изкушение, тоест да не паднем в грях. Изкушението на един християнин, когато е докоснат от нещастието на душата си, да се страхува от смъртта не е съвършенство. Трябва да молим за самите врагове и да се молим за тези, които ни гонят, както се моли Господ, като възкликна: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят” (Лука 23:34). Вижте голяма милост тук. Хората преследваха своя Създател, но Той им прости най-тежките грехове и ги извини за невежеството, като каза: защото не знаят какво правят. Защото, ако знаеха, не биха се осмелили да преследват своя Господ и щяха да видят своето спасение в Неговата сила. Гонителите на Христос не останаха недоволни от Неговото убийство, но също използваха богохулство и клевета, както казва самият Той: „Те кълнат, а Ти благославяш“ (Пс. 108:28). С това той ни научи да не се страхуваме от клеветата на онези, които ни гонят, защото имаме автора на благословението, той ни научи да не се разстройваме от проклятия, като имаме епископ, който може да премахне всяко проклятие от нас. Валентиниан не се страхуваше от смъртта, но обвиняваше най-вече себе си, казвайки, че е несправедливо да излагаш невинния на завист, несправедливо е другите да страдат за него. Пожелаваше повече за себе си да умре, за да не бъде самият той причина за смъртта на другите. Това е подобно на евангелското слово на Господ: „И така, ако Ме търсите, оставете ги, нека дойдат” (Йоан 18:8). И така той умря за всички, които обичаше, и в този случай приятелите му бяха недоволни, че не могат всички да умрат за него. Видяхме колко мил беше към приятелите си: сега да видим колко много обичаше роднините на сестрите си. Те бяха утехата на духа му и спокойствието на сърцето му. Помолил ги, ако в младостта си ги подразни с някоя дума, да му простят и да се молят на Господ Бог да му прости. Той целуваше ръцете и главите им, забравяйки честта си, помнейки родството си и колкото повече превъзхождаше другите по сила, толкова по-смирен се показваше пред сестрите си. Той ги помоли да не помнят обидите, а да помнят само услугата. Случи се да изслуша някои въпроси относно тяхното състояние: тъй като те не се съмняваха в неговата справедливост и в разсъжденията на самите сестри, въпреки че имаше склонност да освещава светите нужди, той разтвори любовта си със справедливост. Въпросът не беше за права, а за собственост върху дял от наследството. И тъй тогава в него се бори любов към сестрите му и милост към сирачето; но той се застъпи пред самите сестри за осиротелия мъж. Делото беше изпратено на публичен съдия, за да не съгреши срещу неговия закон или да наруши благочестието му. От намерението на благородните девойки можем да забележим, че Валентиниан ги е вдъхновил да постъпят благочестиво, тоест да се съгласят да се откажат от своя дял. Наистина, достойни сестри на такъв брат: защото те биха предпочели да се откажат от това, което майка им е оставила, отколкото да причинят срам на брат си в тяхното дело. Това е за вас, свети души, скъпоценно наследство от братска хвала и слава. С това твоят благочестив брат те направи най-благороден и най-богат, който натовари главата ти не със скъпоценни камъни, а с целувки. Той не толкова украси ръцете ви с царски знаци, колкото ги целуна с императорските си устни. Във ваше присъствие той намираше своята утеха и поради тази причина отложи брака, защото най-много се радваше на вашата любов. Това трябва да бъде повече желание за вас, отколкото скръб, неговата слава трябва да успокоява мислите ви повече, отколкото да ви изпълва с оплакване и плач. Често сълзите сами утешават и облекчават ума; честото плачене успокоява сърцето и тъжния дух. Вие стоите пред скръбния гроб, но Света Мария също е стояла при кръста на своя Син и Девата е гледала страданията на своя Единороден. Тя стоеше, но не проливаше сълзи. Защо Синът й каза: "Жено! Ето, твоят син. Тогава той казва на ученика: "Ето твоята майка" (Йоан 19:26-27), оставяйки му в наследство нейната любов и благодат. В този случай аз, благочестиви обещания, искам да ти покажа бащинска любов, ако не съм достоен да спася брат ти за моите грехове. Сега го виждам в теб и мисля, че сякаш е И двамата ми бяха отнети като очи. Императорите ги преследваха по-добре, отколкото в моята омраза, но в тяхната любов имаше мъка, ако можех да се откажа от моята болест! по-добре да умра. Но аз се обръщам към вашата утеха, свети дъщери, въпреки че този ужасен инцидент унищожава цялата сила на утехата - утеха, която, ако е кратка, няма да успокои скърбящия дух, но ако е дълга, тогава съболезнованията ще отнеме повече време, за да влязат в сила. Защото колкото повече утешавате, толкова по-дълго ще наскърбявате утешавания и ще удължавате болестта му. Така че тази моя реч няма да изтрие сълзите ви. Благочестивите сърца се наслаждават на самия плач и тежката им болест излиза в сълзи. Затова само ти се моля с плача и стенанията си да не отвърнеш брата, който е в сърцето ти, или да смутиш покоя му. Нека живее в сърцето ви, да бъде в ръцете ви, да ви целува и да бъде винаги пред очите ви в разговорите и мислите ви: сега няма от какво да се страхувате, когато говорите за него, както преди. Забравете неговото нещастие, помнете неговата добродетел. Очаквайте помощ от него с надежда; през нощта той да стои пред вас като епископ и дори сънят да не ви отделя от него. Заради него нека вашият мир бъде сладък. Във вашата власт е брат ви никога да не бъде отвлечен от вас. Но вие искате да имате тялото му: и така, като го заобиколите, дръжте ковчега! Нека този ковчег бъде ваш дом, нека бъде стая, в която почиват вашите любими членове. Но вие го приемате като нещастие, че той си отиде от този живот толкова рано. Също така осъзнавам ненавременната му смърт и бих искал той да отнеме няколко от нашите години, когато не може да продължи своите. Но питам: остава ли някакво чувство след смъртта или не? Ако остане, значи е жив и се радва на вечен живот. Сякаш този, чиято душа живее и отново се съединява с тялото, няма чувство, както апостолът възкликва: "Не искам да ви оставя, братя, в неведение за мъртвите, за да не скърбите като другите, които нямат надежда. Защото, ако вярваме, че Исус умря и възкръсна, тогава Бог ще доведе с Него онези, които спяха в Исус" (1 Солунци 4:13-14). Така че животът очаква онези, които очакват възкресението. Ако езичниците, които нямат надежда за възкресение, се утешават само от въображението, че след смъртта няма да има чувство, много повече трябва да приемем утехата, тъй като не трябва да се страхуваме от смъртта, защото това е краят на греховете, когато не трябва да се отчайваме за живота, който възкресението възстановява. Йов учи, че благочестивите не се страхуват от смъртта, а по-скоро трябва да я желаят, казвайки: "О, да ме скриеш в подземния свят и да ме покриеш, докато отмине Твоят гняв, да ми определиш време и тогава да си спомниш за мен! Когато човек умре, ще живее ли отново? През всичките дни на определеното ми време бих чакал заместника ми да дойде. Ти щеше да повикаш и аз щях да Ти отговоря, и Ти щеше да благоволиш на делото на ръцете Си" (Йов 14:13-15). Нека приемем, че трябва да съчувстваме на смъртта му в ранна възраст; обаче е редно да се радваме, тъй като той умря мъдър в добродетелта. Тъй като животът му беше толкова хубав в ранните му колебливи години, моралът му беше толкова похвален, че това трябва да изтрие всички спомени за скърби. Фактът, че е починал рано, е знак за лошо здраве, но фактът, че е бил такъв, е достоен за изненада. Колко благословена би била републиката, ако можеше да я запази по-дълго! Но тъй като животът на светиите не е тук на земята, а на небето (за мен животът е Христос, а смъртта е печалба. „Привличам се и от двете: имам желание да бъда решителен и да бъда с Христос, защото това е несравнимо по-добро“ (Филип. 1:23)), тогава човек трябва да съжалява за предстоящата си смърт, но да се утешава от факта, че е преминал към нещо по-добро. Давид плачеше за един от синовете си, който беше на път да умре, но вече не съжаляваше за починалия. Той плачеше, страхувайки се да не го изгуби, но спря да плаче за починалия, защото знаеше, че той вече е с Христос. Този свят човек плачеше, когато неговият нецеломъдрен син Амнон беше убит, и съжаляваше за убиеца Авесалом, казвайки: „Сине мой Авесаломе, сине мой Авесаломе!“ (4 Царе 18:33). Виждате, че той не искаше да оплаче безупречния си син, защото смяташе, че те са умрели за беззаконието си, но този щеше да живее за неговата почтеност. И така, няма причина да скърбим за брат: човек се ражда и подлежи на човешка поквара. Никой не може да се изкупи от смъртта - нито богатите, нито самите крале, а тези последните са подвластни на още по-добри неща. Йов каза: „Няколко години са скрити от потисника. Глас на ужас е в ушите му; всред света разрушителят идва срещу него“ (Йов 15:20-21). Затова и вие трябва да носите това бреме търпеливо: защото го споделяте със самите светии. Давид загуби децата си, но му се искаше те да могат да умрат по начина, по който умря брат ти: Давид съжаляваше за беззаконията им, а не за смъртта им. Невъзможно е, казваш, да не плачеш и да не стенеш, но колко дълго ще продължи плачът? Два месеца по-късно всеки ден прегръщахте ковчега на брат си. В Писанието една от дъщерите на Йефа поиска време да се оплаче, когато баща й, отивайки на битка, обеща да донесе на Господа това, което ще намери първо след завръщането си в къщата. След победата тази негова дъщеря излезе да го посрещне на връщане, без да знае за обещанието му. Бащата, като я видя, въздъхна и каза: "О, дъще моя! ти ме порази; и ти си сред смутителите на мира ми! Отворих устата си за теб пред Господа и не мога да отрека. Тя му каза: "Татко мой, ти си отворил устата си към Господа и направи с мен това, което устата ти каза... И тя каза на баща си: само това ми направи: остави ме да отида за два месеца; ще отида и ще се изкача планини и оплаквай моето девство с моите приятели” (Съдии 11:35-37). И така, след два месеца тя се върна и изпълни задължението за жертвоприношение: и народът на Израел постанови жените да се събират заедно четири дни в годината, за да оплакват нейната смърт. Дъщерята на Йефай сметна за достатъчно да оплаква два месеца цветето на девинството си, но с теб всички народи скърбяха, всички провинции въздишаха, и още ли смяташ това за недостатъчно? Дори и да можеш да изкупиш брат си със своето разкаяние, той не би искал да възкръсне, защото смяташе, че е по-добре за него да живее в теб, поради което пожела смъртта за себе си, отколкото да те види в нещастие, и в самия ден на смъртта си каза: горко на бедните ми сестри! Виждате, че той съболезнува повече за вашето лишение, отколкото за смъртта му. Вие съжалявате, както чувам, че той не е бил достоен за тайнството кръщение. Но кажете ми, какво в този случай може да има повече в нас, освен една воля и желание? Той отдавна искаше да се кръсти, преди да пристигне в Италия, и наскоро повтори това желание, като искаше да бъде кръстен от мен, и за тази цел специално реши да ми се обади. И така, не получи ли благодатта, която желаеше и изискваше? Разбира се, че го направих. Защото не напразно е писано: „А праведният, ако и да умре рано, ще бъде спокоен” (Прем. 4:7). И така, възнагради, небесни Татко, на Твоя слуга дара, получен от Мойсей чрез зрението на духа, дара, който Давид беше удостоен чрез познанието на откровението. Дай, казвам, на Твоя слуга Валентиниан подаръка, който той пожела, който поиска, като е здрав и силен. Ако беше направил този пропуск, докато беше победен от болестта, тогава той не би бил напълно чужд на Твоята милост, защото щеше да бъде подведен от преходността на времето, а не от волята. Дай на слугата Си дара на Твоята благодат, която той никога не е отричал и в деня преди смъртта си отказа да върне благата на езическите храмове. Много езичници стояха и самият Сенат попита: но той не се страхуваше да не угоди на хората, за да угоди само на Теб в Христа: тъй като има Твоя дух, не получи ли и Твоята благодат? Но това, което също ви обърква е, че честването на тайнството не беше тържествено; следователно некръстените мъченици няма да бъдат короновани, но те са измити с тяхната кръв, но този се очисти чрез своите благочестиви дела и воля. Моля Ти се, Господи, съедини го с брат му и не разрушавай благочестивия съюз на тяхното родство. Грациан, отмъстен от вашия справедлив съд, все още ще страда, ако не е достоен да бъде с брата, който му отмъсти. Сега, небесни Татко, той протяга ръце към Теб, излива молитви за своя брат, прегръща го, не иска да се разделя. Има и баща, който по време на управлението на Юлиан презрял достойнството на трибун заради вярата си. Върни сина си на баща си, полубрата си на брат си, той подражаваше и на двамата: единия във вярата, а другия в благочестието и благочестието, отричайки предимствата на езическите храмове; Това, което липсваше на бащата, добави той, но запази онова, което брат му е дал. Но този, който според мен заслужава наградата, изисква ли петиции? Ще дадем на душата му светите тайнства, ще му пожелаем мир, ще му дадем небесните тайнства, ще придружим душата му с нашите жертви. Вие, народи, „вдигнете ръцете си към светилището“ (Псалм 133:2), за да можете поне с този дълг да платите за неговите услуги. Няма да осипя гроба му с цветя, но ще излея благоуханието на Христос върху духа му. Нека други го украсяват с кринове, но за нас крина е Христос, чрез Него ще осветя тленните му останки, чрез Него ще възхваля неговата добродетел, няма да споделям имената на благочестиви братя, няма да споделя техните заслуги. Сигурен съм, че този спомен ще умилостиви Господ и този съюз ще му бъде приятен. Нека никой не мисли, че добродетелите им са намалели поради ранната им смърт. Енох е доволен, нека злобата не промени сърцето му. Йосия, в осемнадесетата година от царуването си, толкова много празнува Пасхата Господня, че надмина всички предишни царе в благочестието си, но поради вярата си не живя повече; но тъй като еврейският народ беше изправен пред тежка смърт, праведният цар първо беше грабнат. Защо да се страхувам: не беше ли заради някой наш грях ти отнет от нас, за да можеш в осемнадесетата година от царуването си като праведен човек да избегнеш жестокостта на идващото зло? Но е време да прегърна моя любим труп и да го положа в гроба. Валентине мой, любими мой, бял и розов, имай в себе си Христовия образ! С тези думи Църквата призовава Христос в песни. И не смятайте това за обида: защото робите са белязани със знака на Господа, докато воините са запечатани с името на императора. Самият Господ казва: „Не докосвайте помазаника Ми“ (Псалм 104:15). „Вие сте светлината на света“ (Матей 5:14). И Яков каза: „Юда! Братята ти ще те хвалят” (Битие 49:8). С тези думи той се обърна към сина си и с това разкри Господа. За Йосиф той каза: „Йосиф е върнатият син, ревностният ми син се върна” (Битие 49:22) и с това той имаше предвид Христос 2. Защо е възможно да отпечатам слуга със знака Господен: „моят любим е бял и румен, избран от тях“ (Песен. 5, 10.) 3 .. Синът ми беше избран, когато след смъртта на баща си в млада възраст беше поискан да поеме кралството. „Главата му е от чисто злато; ... очите му са като гълъби край водни потоци“ (Песен 5, 11, 12). „Седнахме там и плакахме“ (Пс. 136:1), казаха дошлите оттам. „Коремът му е като кумир от слонова кост” (Песен 5:14), нека приеме думите на Писанието и да може да каже: „Утроба моя! Защото това казва подражателят на Христос. „Скулите му са като благоуханна цветна леха, лехи с благоуханни растения“ (Песен 5:13). Устните му са кремове, от които тече смирна; ръцете му са златни кръгли дървета, украсени с топази (Песен 3, 13-14.) Защото истината блестеше в думите му, милосърдието и любовта към човечеството блестяха в делата му, разговорите му бяха изпълнени с добродетел и царска важност, постоянството му не се преклони пред страха от самата смърт, поправянето на морала и делата беше непрестанно: защото всеки добър работник е ръката на Христос. „Устните му са сладост и всичко, което е, е благост“ (Песен 5:16). Колко сладки бяха неговите разсъждения за всички! С какво удоволствие преразказват разговорите му! Колко хора те съжаляват, дете! В паметта ми са запечатани последните думи, с които поиска да бъда твоя гаранция; с тях си оставил добро и славно свидетелство за мен. Не можах да ви покажа верността, която бях подготвил, но гарантирах за вас задочно и Христос ме чу да гарантирам за вас. Моето обещание е познато на небето, макар и неизвестно на земята; Посветих се на Бог, въпреки че не можех да се посветя на хората. Говорих за тялото ти, сега ще говоря с душата ти, достойна за пророчески украшения. Защо използвам същите думи: „Кой е този, блестящ като зората, красив като луната, ярък като слънцето?“ (Песен 6, 10). Струва ми се, че те виждам да светиш и да казваш: „Нощта мина, а денят наближи“ (Римляни 13:12). И така твоята свята душа ни гледа със загриженост отгоре. Ти си излязъл от тъмнината на този век и светиш като луната, светиш като слънцето; и правилно казах, като луната: защото, макар че преди в сянката на това тяло ти светеше и осветяваше тъмнината на земята, но сега, заемайки светлина от слънцето на правдата, ти осветяваш нашите дни. Защо ми се струва, че те виждам как напускаш тялото си и, като прогониш мрака на нощта, изгряваш рано, както слънцето, което се приближава към Бога, така и като орел, който бързо се издига и напуска земните неща. „Огледай се, огледай се, Суламит; огледай се, огледай се и ние ще те погледнем“ (Песен 7:1). Обърни се към нас с мир и покажи славата си на сестрите си, за да започнат да се радват на твоя мир и благодат. Обърнете се поне веднъж и побързайте с всичките си мисли към града на светиите Йерусалим. И наистина, Христос, говорейки това на благочестивата душа, й заповядва да се обърне за малко, за да ни се яви нейната слава и бъдеща почивка със светиите, след което й заповядва да побърза към най-висшата общност на светиите. „Защо трябва да гледате на Суламит като на хорото на Манаим“ (Песен 7, 1), тоест на този, който се бори срещу много в тялото. Защото тя се бори с външните врагове, бори се с измамните промени на века, бори се с немощите на тялото и много различни страсти. След като чу от Господа: огледай се, Суламит, тя веднъж се обърна към света, обърна се чрез повторението на причастието към благодатта на Христос и затова нейното обръщане е прекрасно, нейните стенания и изкачване към небето са красиви. Защо е достойно да чуете: „Колко са хубави краката ти в сандали, благородна дъще!“ (Песен 7:2), тоест, о, царска дъщеря: защото тя имаше красиви крака, които използваше, без да се обува, въпреки че ги покриваше, тъй като беше възвишена, тя насочваше нозете си, където искаше, без никаква вреда, или събуваше обувките си, както направи Мойсей, на когото беше казано: „Суй сандалите си от краката си“ (Изход 3:5) И така, праотецът Надав, водачът на народа, възкликва, обръщайки се към теб: „Чуй, дъще, и виж... И Царят ще пожелае красотата ти” (Пс. 45:11-12). "Колко са красиви краката ти в сандали, изтъкната дъще! Закръгляването на бедрата ти е като огърлица" (Песен 7:2), тоест вашето постоянно самодоволство и умереност в делата са равни на големи триумфи. Поради вашата умереност и миролюбие Галия не беше обременена от врага, а Италия прогони своя враг, който се приближаваше до нейните граници. В края на краищата няма съмнение, че златната верига е награда за победа: тя се дава на онези, които са се борили смело във войната. „Коремът ти е кръгла чаша, в която благоуханното вино не пресъхва; Коремът ти е като куп жито, заобиколен от лилии, Шията ти е като стълб от слонова кост; очите ти са Есевонските езера" (Песен 7:3-5) Отличният пъп на душата, който приема всички добродетели, като чаша, пълна със самия автор на вярата, защото мъдростта се разтвори виното й в чашата, казвайки: „Ела, изяж хляба ми и пий от виното, което разтворих“ (Притчи 9:5). Защото този пъп, украсен с добродетели, е пълен с цялото разпадане. Коремът му също беше не само пълен с истина, като жито, но изобилстваше, като лилия, с приятност. Вратът му беше подчинен на Христовото иго. Главата му беше увенчана повече с кръвта на Господа, отколкото с царски диадеми. Затова с право, като цар и победител на греха, той се възнася в небесната корона и Бог казва словото на душата му: „украсена си и се наслаждаваш на сладостта си“ (Песен 7:7). Тя беше украсена с красотата на добродетелта и възхитена от благодатта. Висок като палма, което е наградата на победителя. Грациан идва към тази издигаща се душа и, прегръщайки го, й казва: „Аз принадлежа на моя приятел и неговото желание е насочено към мен“ (Песен 7, 11). Или искайки да бъде с него, или като ходатай, стоящ пред него, от любов към своя брат, той възкликва, че неговото обръщане трябва да бъде предпочитано пред самата му благодат. „Ела - казва той, - възлюбени, да излезем на полето, да останем в селата; сутринта да отидем на лозята“ (Песен 7:12-13), тоест вие сте дошли там, където се раздават плодовете на различни добродетели, където изобилстват наградите. Да излезем на полето, където трудът не е напразен, а носи плодовете на благодатта. Каквото посеете на земята, тук пожънете; каквото си пропилял там, събери го тук. Да излизаме. в полето, където е благоуханието на Яков, - тоест, елате в лоното на Яков и като бедния Лазар в лоното на Авраам, така ще починете в жилището на праотца Яков, защото лоното на праотците е обиталище на вечен покой. Защото е вярно, че Яков е плодородна нива, както свидетелства праотецът Исаак със следните думи: „Ето, миризмата е от сина ми, като миризмата на нива, която Господ е благословил” (Битие 27:27). „Нека останем“, казва той, „в селата“ (Песен 7:12) – показвайки, че там има мир, който не е нарушен от атаките на века. „Пред вратите ни“, казва той, „има всякакви превъзходни плодове, нови и стари: това съм запазил за теб, възлюбени мой“ (Песен 7:14). "О, да беше ти брат ми, който сучеше гърдите на майка ми! Тогава, когато те срещнах на улицата, щях да те целувам и нямаше да бъда съден. Щях да те водя, щях да те заведа в дома на майка ми. Ти щеше да ме научиш и щях да ти дам ароматно вино, сок от моите ябълки от нар. Лявата му ръка е под главата ми, а дясната му ме прегръща "(Песен 8:1-3). Грациан обещава на брат си, че ще има плодовете на различни добродетели: защото е бил верен на Господа, благочестив, кротък, искрен и целомъдрен по тяло. И за целта е подготвил и близки плодове на вратата на жилището си. Той предлага на брат си, че е запазил новите плодове и старите, тоест, запазил е тайнствата на Стария и Новия завет и казва: О, да беше ти брат ми, който сучеше от гърдите на майка ми! тоест не някой друг, а самият Христос те просвети с духовна благодат. Той самият ви кръсти, защото липсваше човешко служение. Като загубиш малко, ти получи повече. Какви гърди има Църквата, ако не тайнството кръщение? И добре е казано: кърмене, като за онзи, който, като се е кръстил, търси мляко. Срещнала те на улицата, възкликва тя, бих те целунала, т. е. открила те извън тялото, прегръщам те с целувката на тайнствения свят. Никой няма да ви презира или унижава; Ще те заведа в стаите на Майката Църква и в стаите на тайнствата, за да можеш да изпиеш чашата на духовната благодат. И така, прегръщайки брат си, той го води до неговата обител и, като минава по-нататък, се изкачва, молейки любовта им да се увеличи: защото в тях нямаше завист и себелюбие - пороци, които обикновено нарушават правата на братската любов у мнозина. Виждайки ги, ангели и други души ги придружават и ги питат, казвайки: "Кой е този, който се издига от пустинята, облягайки се на любимия си? (Песен 8:5). Нека не се съмняваме в добродетелта на Валентиниан. Нека бъдем уверени от свидетелството на ангелите, че след като е измил мръсотията на греха, той се издига до това, което е горе, че вярата го е очистила и желанието е осветило Нека се надяваме, че той, като се издигне от пустинята, тоест от това сухо и необитаемо място до тези небесни забавления, ще се радва на вечен живот с брат си. Благословен съм, ако молитвите ми помогнат с нещо. Нито един ден няма да мине, без да си спомня за теб, във всяка молитва няма да те оставя забравен, всяка вечер няма да пропусна да се помоля за теб, ще направя жертва за теб. Кой ще забрани да им носи хвала? Кой ще забрани поменаването дори на най-непорочните? „Ако те забравя, Ерусалиме, сиреч, тебе, душа свята, ти, благочестиви и миролюбиви, забрави ме, моята десница, прилепи езика си към гърлото си, ако не си спомня за теб, ако не поставя Ерусалим начело на радостта си“ (Пс. 137:5-6). По-скоро бих забравил себе си, отколкото теб, и ако когато думата замлъкне, тогава ще проговори усърдието, макар че гласът ще замлъкне, но любовта, загнездила в сърцето ми, няма да пресъхне. Изумени сме как паднаха силните, как паднаха и двамата върху онези вавилонски реки, как ходът на живота им беше по-бърз от реките! Вие, мили деца, Грациан и Валентиниан, колко тесни бяха границите на живота! Грациан, казвам, и Валентиниан! Радвам се да си спомням имената ви. Вие бяхте неразделни в живота, неразделни в смъртта. Гробът не ви раздели, съединени от любов и съединено благочестие. Разликата в добродетелите не ви раздели, защото бяхте хранени с една вяра. Стрелата на Грацианов не се върна и истината на Валентинианов не беше напразна, нито значението му беше напразно. Как могъщите паднаха без бой? Съчувствам ти, мило дете Грациан; Ти показа много признаци на своето благочестие, поиска ме между бедствията си, извика ме в крайностите си и съжали повече за моята тъга в разсъжденията си. И аз ти съчувствам, красива моя Валентиниан: твоята любов падна върху мен като любов на залог. Вие се надявахте да избегнете бедствието чрез мен; ти ме обичаше не само като баща, но и ме почиташе като свой спасител. Ти каза: ще видя ли баща си? Твоята воля към мен беше добра, но за съжаление беше неефективна. Вярата в човека е напразна! Но в лицето на свещеника ти потърси Господа. Съжалявам, че не знаех волята ти преди! Съжалявам, че не го изпратихте тайно преди! Уви за мен, който загубих толкова големи обещания! „Как паднаха силните, загинаха оръжията на войната!“ (4 Царе 1:27.) Велики Боже! никой няма толкова много, че да може да даде на друг повече, отколкото желае за себе си; благоволете да ме запазите след смъртта с тези, които са били добри към мен в този живот! „Както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас“ (Йоан 17:21), за да можем поне там да се насладим на техния вечен съюз, тъй като тук вече не можех да общувам с тях. Моля Те да събудиш скъпите млади мъже с бързо възкресение и по този начин да възнаградиш краткия им живот. амин Преводачът дава следния цитат: очите ти са като гълъб, освен мълчанието ти – изд. В Сов. Синод. първо: „Йосиф е клон на плодоносно дърво, клон на плодоносно дърво над извор; клоните му се простират като стена”: В Сов. Синод. първо: „Любимият ми е бял и румен, по-добър от десет хиляди други“: Може да се интересувате от: