كلمة تعزية بوفاة الإمبراطور فالنتينيان الأصغر

الكلمة الجنائزية "كلمة تعزية بوفاة الإمبراطور فالنتينيان الأصغر" ألقاها القديس أمبروز ميلانو في دفن الإمبراطور فالنتينيان الثاني في ميلانو عام 392. يمتدح القديس أمبروسيوس فضائل الإمبراطور المتوفى ويعرب معًا عن حزنه لأنه لم يكن لديه الوقت لتلقي المعمودية المقدسة، رغم أنه أعرب مرارًا وتكرارًا عن هذه الرغبة. لكن القديس يرجو رحمة الله ويقارن فالنتينيانوس الذي قُتل من أجل وطنه بالشهداء المسيحيين الذين اعتمدوا بدمائهم. لذلك يصلي بجرأة: "امنح إذن أيها الآب السماوي... لعبدك فلنطينوس العطية التي طلبها، والتي طلبها، سليمًا وقويًا... لم يخف من عدم إرضاء الناس، لكي يرضيك وحدك في المسيح: لأنه له روحك، أفلم ينال أيضًا نعمتك؟.." يا رب اربطه بأخيه ولا تفسد قرابةهما الصالحة. *عنوان العمل باللاتينية هو De obitu Valentiniani. رغم أن الكتابة عما نأسف عليه لا تزيد إلا معاناة، لكن بما أن الروح تجد السلام في أغلب الأحيان في ذكرى الشيء المفقود (فعندما نكتب، نوجه الفكر والاهتمام إليه، ثم يبدو أنه ينبض بالحياة في كلماتنا)، قررنا أن نكتب عن وفاة فالنتينيان الأصغر، حتى لا يبدو بسبب صمتنا أننا قد نسينا هذا العهد الذي نفعنا، ورحلت ذكراه دون احترام، متفادين فرصة التعزية، وخاصة أن الشخص والتعزية يعزيه ندمه، وعندما أتحدث عنه أو عنه فكأني أتحدث عن المستقبل أو عن المستقبل. إذن، ما الذي سأحزن عليه أولاً؟ ما هو أول شيء تندم عليه بشدة؟ تحولت أيام رغباتنا إلى دموع: عاد إلينا فالنتينيان ليس كما كان متوقعًا، فقد أوفى بوعده بالموت نفسه، لكن حضوره المنشود أصبح حزينًا جدًا علينا. آه لو كان لا يزال غائباً وحياً! ولكن عندما سمع أن جبال الألب في إيطاليا كانت محاصرة من قبل العدو، تمنى لو كان هو نفسه في حالة فقر، وترك بلاد الغال، خيرًا له من ألا يكون معنا عندما نكون في خطر. لقد أخطأ الإمبراطور عندما أراد مساعدة الإمبراطورية الرومانية! وهذا الذنب في الموت يستحق الثناء. دعونا نذرف الدموع مكافأة للملك الصالح، لأنه دفع لنا ثمن موته. ولكن ليست هناك حاجة للدعوة إلى البكاء هنا. الجميع ينعي فالنتينيانوس، صرخة المجهول والمخيف، وصرخة المجبرين والبرابرة، وصرخة من بدا أنهم أعداء أيضًا. كم عدد الآهات التي أثارها الشعوب من بلاد الغال إلى أماكننا؟ لأن الجميع يندبونه ليس كإمبراطور، بل كأب مشترك، نادمين على موته كما لو كان موتهم. لقد فقدنا إمبراطورًا، وتضاعفت تعازينا له لأنه لم يكن ناضجًا في سنواته، بل كان حكيمًا في النصيحة. لذلك، كما يقول النبي: "فاضت عيني ماءً، لأنه قد ابتعد عني المعزي الذي يُحيي نفسي" (مراثي 1: 16) ليس فقط عيني الجسدية، بل العقلية أيضًا، غلبتها كل مشاعري بنوع من العمى، إذ فقدت من أهدى نفسي، وشجع نفسي في يأس شديد، وملأني رجاء. "اسمعوا يا جميع الأمم وانظروا إلى مرضي: عذاراي وشباني قد ذهبوا إلى السبي" (مراثي 1: 18)، لكن العدو إذ علم أنهم فالنتينيين أطلقهم أحرارًا. قاتل البربري مع الإمبراطور الشاب، ونسي انتصاره، تذكر فقط احترامه له. أطلق سراح السجناء طوعا، معتذرا عن عدم معرفته بأنهم إيطاليون. كنا لا نزال نستعد لبناء جدار على جبال الألب، لكن فالنتينيان، دون أي حواجز، دون مجاري الأنهار والجبال الثلجية، بعد أن تغلب على كل شيء، غطانا بمأوى إمبراطوريته. لذا، يبدو لي أنه يجب أن أستخدم هنا بداية الرثاء النبوي، فإيطاليا التي كانت في يوم من الأيام مبهجة، أصبحت الآن مليئة بالحزن؟ "يبكي في الليل مرًا، ودموعه على خديه. ليس له معزى بين جميع محبيه، كل أصدقائه خانوه وصاروا له أعداء" (مرا 1: 2). وكما قيل عن أورشليم: "تبكي بمرارة في الليل"، كذلك أورشليمنا، أي الكنيسة، تبكي في الليل: لأن الذي أعطاها إشعاعًا بإيمانه وتقواه، قد مضى. فإنه يبكي بشدة في الليل، ودموعه على خديه. وجه مملوء بالدموع يشهد على بكاء عظيم، لكن بما أنه مكتوب: "خديه بستان زهور عطرة، تلال نباتات عطرة؛ شفتاه زنابق تفوح مرًا متدفقًا" (نش 5، 13)، فهنا بالطبع النعمة الغامضة للكنيسة الباكية، التي عند وفاة فالنتينيان تسكب عبير تعازيها، وتمجد حياته الفاضلة. ولم يستطع الموت أن يؤذيه، لأن رائحة التسبيح العلني حطمت كل رائحة الموت. فتبكي الكنيسة على عهدها، ودموعها على خديها. ولكن اسمعوا للخدين: "للذي ضربك، أدِر له خدك الآخر" (لوقا 6: 29). لأنها تصبر على المرض، حتى الذي يضربها يأتي إلى التوبة. أصيبت الكنيسة على خدها عندما فقدت جراتيان، ووجهت ضربة أخرى عندما أُخذ فالنتينيان منها. هناك حقًا دموع ليس على خد واحد، بل على كليهما، لأنها تحزن ببراعة على ملكين. الكنيسة تبكي، وخدودها تفيض بالدموع، كبعض جداول التقوى. ما هو نوع الخدود التي تمتلكها الكنيسة، والتي يتحدث عنها الكتاب المقدس في مكان آخر: "خديك كنصفي الرمانة"؟ (نش6، 7) على هذه الخدين يتلألأ الحياء والجمال، وهما علامة إما على سنوات ازدهار الشباب أو على كمال السن. لماذا يكون في موت الأباطرة المؤمنين عار معين على الكنيسة، وفي موتهم المبكر هذا يكون كل جمالها حزينًا ومؤسفًا؟ الكنيسة تبكي في حكمائها الذين هم مثل رأسها: "عين الحكيم في رأسه" (جا 2: 14). إنها تبكي في عينيها، أي في مخلصيها، لأنه مكتوب: "عيناك كحمامة تحت ضفائرك" (نش 4: 1) 1، لأنهما يريان بالروح، ويعرفان الصمت عن الأسرار التي يرونها. تبكي بين كهنتها الذين هم مثل خديها بلحية هرون، أي لحية الكاهن، التي يأتي عليها الدهن من الرأس. إنهم يمثلون جمال الكنيسة ولونها اللطيف وعمرها المثالي، التي بامتناعها الجسدي ترتدي من الخارج لون وجمال الرمان، ولكن في الداخل بالحكمة الروحية يدفئون الأشخاص الموكلين إليهم من مختلف الأعمار والأجناس، ومع أنهم يتعرضون لإهانات هذا الدهر، إلا أنهم يشتركون في الأسرار. تبكي في عذاراها اللواتي مثل الزنابق المملوءة مرًّا، متزيّنات بلون الطهارة ومجد الانتصار على مفاتن الجسد. ففيهم تبكي الكنيسة، كما هو مكتوب: "طرق صهيون تنوح... كهنتها يتنهدون، جواريها حزينات، هي مرة" (بل 1: 4). ورغم أنه متضايق في أعماقه، يقول لفالنتينيان: "أقودك، أقودك إلى بيت أمي. فتعلمني وأعطيك خمرًا عطرة، عصير رماني" (نش 8: 2)، أي من الخمر العطرة، من ماء التفاح، يشرب "خمرًا تفرح قلب الإنسان" (مز 103: 15). ينزل عليه الرمان. لأن كلمات المشاعر الكثيرة، المجمعة من كتب مقدسة مختلفة، كلمات الملائكة، كلمات الرسل والأنبياء، التي تتشابك كما لو كانت في قشرة واحدة للكنيسة المقدسة، هي بخور تفاح الرمان. فلما رأى فالنتينيان كل هذا مملوءًا بالنعمة، أجاب: "من رحمة الرب لم نختفي، لأن قلبه لم يتعب" (مراثي إرميا 3: 22). آهاتي كثيرة، وقلبي جاف. "الرب نصيبي" تقول نفسي. لذلك أثق به. صالح الرب للمتكلين عليه للنفس التي تطلبه. فخير لمن ينتظر الخلاص من الرب بصبر. خير للرجل أن يحمل النير في صباه. "يجلس وحده ويصمت لأنه وضعه عليه" (مراثي إرميا 3: 24-28). يتعزى فالنتينيانوس بمكافأة فضائله، لأنه في شبابه قام بأعمال كثيرة واختبر العديد من الكوارث: كان يفضل أن يتحمل نير التأديب الثقيل على التفكير في الحنان والتسلية. طوبى لمن يصحح خطاياه في شيخوخته، وطوبى لمن يحول روحه عن الرذيلة حتى في نهاية حياته: "طوبى لمن غفرت آثامه وسترت خطاياه" (مز 31: 1)، لأنه مكتوب: "ابتعد عن الشر وافعل الخير، اطلب السلام واتبعه" (مز 33: 15). لذلك، من ترك الخطيئة واتجه إلى شيء أفضل في أي عمر، تُغفر ذنوبه السابقة إذا تاب عنها أو كرهها بعد أن صححها. لكنه يستحق المغفرة من كثيرين، لأن كثيرين في الشيخوخة يمكنهم أن يتخلوا عن آثامهم وطريق الشباب الزلق، ولكن نادرًا ما حمل أي شخص في شبابه النير الثقيل برصانة مناسبة. يتحدث الرب عن هذا النير في الإنجيل: "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم، احملوا نيري عليكم" (متى 11: 28-29). فمن لم يثقل نفسه بثقل الخطيئة، وحمل النير في شبابه، فله نصيب خاص، فلا يقارن بالكثيرين، بل فقط بمن يستطيع أن يقول عن نفسه: "أنت يا رب أحيني آمنًا" (مز 4: 9). لكن ربما يقول قائل لماذا ذكر إرميا النير الثقيل، بينما يقول الرب نفسه في الإنجيل: "نيري هين وحملي خفيف" (متى 11: 30). أولاً، عليك أن تعرف أنه في الأصل اليوناني يُكتب فقط النير، ولا يُنسب إليه نير ثقيل. ولكن تجدر الإشارة أيضًا إلى أنه على الرغم من أنه كتب هكذا في مرثاة إرميا، إلا أن الإنجيل يقول: نير صالح وحمل خفيف، لا نير خفيف. لأن نير الكلمة يمكن أن يكون قاسيًا، لكنه في نفس الوقت جيد: يمكن أن يكون صعبًا على شاب، في ريعان شبابه، لا يريد أن يُخضع روحه لنير الكلمة. قد يبدو هذا النير ثقيلًا بسبب قسوة التعليم والتقويم والامتناع عن الشهوة، لكنه يمكن أن يكون جيدًا بسبب ثمر النعمة، وبسبب رجاء المكافأة الأبدية، وبسبب العذوبة التي تأتي من الضمير الطاهر. إن نير الكلمة يُدعى صالحاً، ولكن حمل الطاعة يُدعى نوراً، لأن من يحمل نير الكلمة بصبر لا يمكن أن يكون حمل التعليم ثقيلاً. لذلك فإن من يحمل النير منذ الصغر يجلس وحده ويصمت، فرحًا بكشف أسرار المكافأة الإلهية الأبدية له. وسيظل صامتًا حقًا، دون أن يحتاج إلى تبرير خطيئته، في حين أنه سبق أن حذر من ذلك باعترافه في الوقت المناسب وتصحيحه بغيرة. فإنه لا يقال لمثل هذا: ما لم تجمعه في شبابك، كيف تحصل عليه في كبرك؟ (سير 25: 5). يمكن فهم هذا أيضًا بهذه الطريقة: من يحمل نير الكلمة مبكرًا، أي منذ الحداثة، لا يتواصل مع الشباب، بل يجلس وحده ويصمت حتى يمتلئ من كمال الفضيلة، ويلبس صبرًا عظيمًا: يقدم خده للضرب مستهينًا بإثم الضرب، لكي يطيع بهذه الطريقة الوصايا السماوية. إنه لأمر عظيم أن نمتنع عن رذائل الشباب، أو أن نتركها منذ البداية ونتجه إلى ما هو أهم. فإن طرق الشباب غير مؤكدة، كما يقول سليمان: "ثلاثة أشياء لا أفهمها، وأربعة لا أفهمها: طريق نسر في السماء، وطريق حية على صخرة، وطريق سفينة في وسط البحر، وطريق رجل إلى عذراء" (أمثال 30: 18-19). يقول داود: "لا تذكر خطايا صباي وخطاياي" (مز 24: 7)، فالشاب لا يسقط فقط بسبب عدم استقرار سنواته، بل كثيرًا ما يخطئ بسبب جهله بالأوامر السماوية، ولكن من يخطئ عن جهل يستحق المغفرة سريعًا. لماذا يقول النبي: لا تذكر ذنوب شبابي وجرائمي، ولا يقول: لا تذكر خطيئة شيختي وعلمي، بل كالنبي الذي سرعان ما يصحح ذنوب شبابه، يذكر سنه وجهله. كما أن فالنتينيانوس، مثل النبي، تحدث عن الخطيئة: لا تذكر خطايا شبابي وجرائمي، ولم يتكلم فقط، بل قبل أن يختبر أي سقوط، صحح الخطيئة والخطأ. لماذا يهتف: لا تتذكر تصحيح شبابي. كثيرون من الخطايا، لكن قليلون هم الذين يصححون. ماذا يمكنني أن أقول عن تصرفات فالنتينيان الأخرى، عندما امتنع عن أكثر الألعاب الطفولية، وتغلب على عناد سنواته المهتزة، واعتبر أنه من الجيد التخفيف من حدة القسوة العامة، والتساهل مع كبار السن إذا اتهموا بأي جريمة. في البداية قالوا عنه إنه يحب ألعاب كيركن، لكن على العكس من ذلك، كان يحتقرها كثيرًا لدرجة أنه حتى في أعياد ميلاد النبلاء، وحتى تكريمًا للإمبراطور، لم يأمر بتقديمها. قال البعض عنه إنه يحب ممارسة اصطياد الحيوانات، وبهذه الطريقة بدا أنه يصرف أفكاره عن الشؤون العامة: عندما سمع فالنتينيان عن ذلك، أمر على الفور بقتل جميع حيواناته. وكان ينظر في القضايا في المحاكم بحيث أنه عندما كانت لدى كبار السن شكوك أو انجرفوا بالتحيز، اتخذ فالنتينيانوس، كشاب، بروح دانيال، قرارًا عادلاً وناضجًا. عندما سمع أن الناس الحسودين كانوا يثرثرون حول عادته في تناول العشاء مبكرًا، تولى منصبًا مثل هذا، أثناء ترتيب الولائم الاحتفالية لنبلائه، كان هو نفسه، في الغالب، لا يأكل شيئًا، من أجل إرضاء الإيمان المقدس والأخلاق الحميدة التي تليق بالإمبراطور. بعد أن اكتشف أن الشباب في روما ينجذبون إلى جمال فنانة كوميدية معينة، أمر على الفور بتقديمها للمحاكمة. ولكن بما أن الرسول أهدى مالاً وعاد دون أن يفي بالأمر، فقد أرسل آخر، حتى لا يبدو أنه وإن أراد تصحيح رذائل الشباب فإنه لم يتمكن من تحقيق ذلك. في هذه الحالة، أظهر البعض الحسد والافتراء، لكن فالنتينيان لم ينظر أبدًا إلى هذه المرأة، سواء في الكوميديا ​​أو على انفراد. وبعد ذلك أمر بإعادتها، ليعلم الجميع أن أمره لم يذهب سدى، وليعلم الشباب العفة في حب امرأة كان يحتقرها، مع أنه كان في يده. وقد فعل كل هذا دون أن تكون له زوجة، وأظهر عفته، كما لو كان مرتبطًا بالزواج بالفعل. ومن هو سيد عبده إلى الحد الذي يسيطر فيه على جسده؟ من يستطيع أن يكون قاضيًا على الآخرين كما كان في مثل عمره؟ ماذا أقول عن تقواه؟ ولما أبلغه أن بعض النبلاء والأثرياء أدينوا بنوايا خبيثة على عرشه، قال لهذا أنه لا يجوز إراقة الدماء في الأيام المقدسة. وعندما اكتشف بعد عدة أيام القذف في مذكرة المخبر، أمر على الفور بإطلاق سراح المتهم. قبل ذلك وبعده، في عهد هذا الإمبراطور الشاب، لم يكن أحد يخشى أن يتم التشهير به في مثل هذه الجريمة. لقد ضحك من حقيقة أن الأباطرة الأقوياء كانوا يخافون. ولما طالب الوثنيون باستعادة حقوقهم المقدسة، وهو ما وافق عليه جميع المسيحيين، فإن فالنتينيان، مثل دانيال، أيقظ روح الله في نفسه وأدان وحده المسيحيين بالخيانة، وقال اعتراضًا على الوثنيين: ما أخذه أخي التقي منك، كيف أرده إليك؟ لأن هذا من شأنه أن يسيء إلى الإيمان والأخ الذي لا أريد أن أكون أقل منه في التقوى. وعندما بدأوا في جعل والده قدوة له، زاعمين أنه في عصره لم يأخذ أحد أي مزايا، أجابهم: أنتم تمدحون والدي لأنه لم يأخذ، وأنا لم آخذ أيضًا. أخبرني ما الذي أعاده والدي حتى أتمكن من إعادته أيضًا على مثاله؟ ولكن على الرغم من أن والدي أعادها، فقد أخذها أخي: في هذه الحالة، أفضل أن أتبع الأخير. كان والدي إمبراطورًا، وكان أخي أيضًا إمبراطورًا: كلاهما يستحق الاحترام المتساوي، وكلاهما يتمتعان بمزايا متساوية في الجمهورية. لذلك سأتبع كليهما، ولن أتنازل عن ما لم يستطع أبي أن يعطيه، لأنه لم يأخذه أحد، وسأحفظ أيضًا ما وضعه أخي. دع روما تطلب مني شيئًا آخر، فأنا أقدر المحبة لوالدي، لكني أقدر المزيد من الطاعة لمؤلف الخلاص. وماذا أقول عن حبه لرعيته أو حب رعيته له؟ وقال عندما لا يستطيعون دفع ثمن القديم، فهل يستطيعون تحمل الجديد؟ وتمتدح المقاطعات جوليان على هذا، ولكنه فعل ذلك في سن متقدمة، وهذا في بداية شبابه. جوليان، بعد أن وجد الكثير، استنفد كل شيء، لكن هذا، لم يتلق شيئًا، كثر في كل شيء. يجري على الجانب الآخر من جبال الألب، عندما سمعت أن البرابرة يقتربون من حدود إيطاليا، خوفا من أن يهاجم العدو الأجنبي الدولة، سارع بالعودة، وأخذ خطرنا وترك السلام. لدي كل هذا مشترك مع الآخرين، وخاصة حقيقة أنه كان يتذكرني كثيرًا عندما كنت غائبًا، والأهم من ذلك كله أنه كان يطلب مني الحصول على الأسرار المقدسة. وعندما انتشرت شائعة في فيينا بأنني ذهبت إلى هناك لدعوته إلى إيطاليا، كم ابتهج وهنأ نفسه عندما علم أنني سأكون حاضراً بناءً على طلبه! وقد طال عليه تأخري، ويا ​​ليت رسولاً لم يسبقه أن أخبره بمجيئه! لقد وعدت بالفعل رئيس البلدية وغيره من الأشخاص المحترمين بالذهاب، متخيلًا أنه على الرغم من أنني لا أستطيع التدخل في شؤون خارجية بسبب تواضعي، إلا أنني لن أفشل في التفكير في سلام إيطاليا والمساعدة في تلبية الاحتياجات. لقد تم تحديد ذلك بالفعل، عندما تم استلام رسالة في صباح اليوم التالي حول إنشاء الشقق، وكيف تم إحضار الزخارف الملكية وأشياء أخرى كثيرة تحدثت عن وصول الإمبراطور. ولهذا السبب تم إلغاء السفارة. لمت نفسي لأنك توقعت حضوري، لكنني لم أحقق رغبتك؛ آه، لو كنت مذنبًا بهذا أمامك وأنا على قيد الحياة! لم أكن أعتقد أنني لن أسمع عن مصائبك بعد ذلك، فلن أتلقى رسائل، لن أتمكن من الذهاب لمقابلتك على حيواناتي، على الرغم من أنني ذهبت إلى الطريق. لكن بينما كنت واثقًا من المغفرة مترددًا، تلقيت رسالة أخرى تخبرني فيها بالإسراع على الفور، لأنك أردت أن تجعلني ضمانًا لنفسك من نبيلك. ثم هل ترددت؟ حتى إلى حد أنه من أجل تسريع وصولي، لم أعتبر سبب رحلتي هو مجلس أساقفة الغال، الذين غالبًا ما رفضت بسبب خلافاتهم، لكنني افترضت أن هذا كان ضروريًا لمعموديتك. عندما غادرنا، كان من الممكن أن أرى علامات ما حدث بالفعل، لكن بسبب تسرعي، لم ألاحظ أي شيء. كنت أقترب بالفعل من جبال الألب عندما سمعت أخبارًا حزينة لي وللجميع عن وفاة الإمبراطور. عدت وبللت الطريق بدموعي. ذهبت بناء على طلب الجميع، لكنني عدت مع آهات الجميع، لأن الجميع اعتقدوا أنهم لم يفقدوا الإمبراطور، بل خلاصهم. لقد غمرني حزن لا يوصف على وفاة مثل هذا الإمبراطور العظيم، الذي كنت أتوق إليه، والذي كان يريد رؤيتي قبل وفاته. اكتشفت مدى سخونة جسده في هذين اليومين اللذين أرسل فيهما رسالة إليّ وهو لا يزال على قيد الحياة. وفي المساء أرسل إلي رسولا، وفي اليوم الثالث في الصباح سألني هل غادر وهل وصلت؟ من هذا يتضح أنه فكر في الحصول على نوع من الخلاص مني. آه، لو أنني، أيها الشاب الوسيم، أستطيع أن أمسك بك وأنت على قيد الحياة! يا ليت أي تأخير سيؤخرك حتى مجيئي! لم أكن أتوقع الكثير من فضيلتي أو عقلي أو حكمتي، لكنني سأحاول بكل قوتي إعادة الانسجام والصداقة بينك وبين نبيلك؛ أنا نفسي كنت سأضمن ولاءك، كنت سأتولى رعايتي لأولئك الذين يخافهم، وإذا لم يوافق، كنت سأبقى معك. كنت أتمنى أن تستمع لي بنفسك، إذا لم يستمع لي الآخرون وأنا أدافع عن جانبك. كان لدي الكثير مما كان يمكن أن أحصل عليه، لكن الآن ليس لدي سوى البكاء والدموع: في كل يوم تتضاعف تعازي لك، وتتضاعف تنهداتي. الجميع يشهد على مدى احترامك لي، والجميع يعزو موتك إلى غيابي. ولكنني لست إيليا، ولا نبيًا، حتى أعرف المستقبل، بل صوت صارخ بأنات، به أحزن على الماضي. لا أستطيع أن أفعل شيئًا أكثر من أن أرد لك بالدموع حبك لي. لقد استقبلتك قليلاً عندما كنت مسافرًا كسفير لعدوك، واحتضنتك، وعهدت إليّ من يدي والدتي: سافرت منك مرة أخرى كسفير إلى بلاد الغال، وكان هذا المنصب ممتعًا بالنسبة لي للحفاظ على صحتك وبسبب السلام والتقوى اللذين طلبت بهما بقايا أخي، على الرغم من أنك في ذلك الوقت لم تكن آمنًا بعد، لكنك كنت مهتمًا بمنح شرف الدفن لأخيك. لكن دعونا نعود إلى الصرخة النبوية ونتعمق في جوهر المرض. يقول النبي: "ماذا أقول لك، بماذا أشبهك يا ابنة أورشليم؟ بماذا أشبهك فأعزيك أيتها العذراء ابنة صهيون؟ فإن جرحك عظيم مثل البحر، فمن يستطيع أن يشفيك؟" (مراثي 2: 13). من سيعزيني، ومن من يطلب الآخرون خدمة التعزية؟ "أشبعني مرارة، سقيني أفسنتينا" (مرا 3: 15). "رحمي! بطني! حزنت في أعماق قلبي" (إر 4: 19)، بحسب النبي، لأنني فقدت من ولد في الإنجيل. لكنه لم يفقد النعمة التي طلبها الذي قام اليوم في خطابي للشعب. عندما قرأت أن الشعب الفقير يبارك الله، قررت أن أسأل نفسي من هو هذا الشعب، وأن أقسم الشعب إلى أغنياء وفقراء: الأغنياء هم الشعب اليهودي، والفقراء هم شعب الكنيسة: هذا غني بالأقوال الموكلة إليه، وهذا فقير في استعارة أقوال الآخرين. وهو فقير حقًا، لأنه جمع من الفقراء، الذي إذ كان غنيًا افتقر، لكي نصبح نحن بفقره أغنياء: لقد أتعب نفسه لكي يجعلنا أغنياء. ولكن هل هو فقير الذي حصل على غنى الأبدية وكمال النعمة؟ الذي قال وهو في الجسد: "من الآن تبصرون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القوة" (متى 26: 64). وفي موضع آخر يقول لبطرس: "سأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات" (متى 16: 19). هل هو الفقير الذي أعطى ملكوت السماوات؟ ولكن استمعوا إلى كم هو فقير: "خذوا نيري عليكم وتعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29). لماذا شعبه فقراء ليس بسبب أي عوز، فإني أراهم أغنى من هؤلاء الأغنياء، عندما أرى أنهم كانوا مستحقين ليس فقط أن تكون لهم أقوال نبوية، بل أيضًا تقاليد رسولية، موحى بها من روح الله. إذًا ليس بسبب النقص يكون الإنسان فقيرًا، بل الفقير بالروح، الذي قيل عنه: "طوبى للفقراء بالروح، فإن لهم ملكوت السماوات" (متى 5: 3). حقًا طوبى للفقراء، لأنهم نالوا ما لم يحصل عليه الأغنياء. ومنهم ذلك المتسول النبوي الذي كتب عنه: "هذا المسكين صرخ والرب سمع" (مز 33: 7). ومن هذا الشعب يأتي من قال: "ليس لي فضة ولا ذهب، ولكن الذي لي فاياه أعطيك: باسم يسوع المسيح الناصري قم وامش" (أعمال 3: 6). يقول هذا المتسول - مذنب الشعب البائس -: "يا إله تسبيحي، لا تسكت، لأنه قد انفتحت علي شفاه شريرة وشفاه غش، يكلمونني بلسان كذب، يحيطون بي بكلام الكراهية من كل مكان، يرفعون علي السلاح بلا سبب. من أجل حبي يحاربونني وأنا أصلي" (مز 109: 1-4). الصلاة ترس صالح يطرد جميع سهام الشرير الملتهبة. صلى الرب يسوع، وكان فالنتينيان مقلدا له. ولكن ربما يقول قائل: ما فائدة الصلاة له؟ توفي في وقت مبكر من حياته. لكنني أتحدث هنا عن الموت الوشيك، وليس عن نوعه: فأنا لا أستخدم صوت الاتهام، بل الندم. صلى الرب وصُلب، لأنه صلى لكي يهلك خطيئة العالم. لنستمع إلى ما يصلي من أجله تلميذ المسيح: بالطبع، ما أوصى به المعلم. وأوصانا أن نسهر ونصلي لئلا نقع في تجربة، أي لئلا نقع في الخطية. إن إغراء المسيحي، عندما يصيبه سوء حظ نفسه، بالخوف من الموت ليس كمالاً. وعلينا أن نسأل عن أعدائنا أنفسهم ونصلي من أجل الذين يضطهدوننا، كما صلى الرب قائلاً: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). انظر الرحمة العظيمة هنا. لقد اضطهد الناس خالقهم، لكنه غفر لهم أعظم الذنوب وعذرهم أيضًا بالجهل قائلاً: لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون. لأنهم لو عرفوا، لما تجرأوا على اضطهاد ربهم، ولرأوا خلاصهم بقدرته. ولم يكتف مضطهدي المسيح بقتله، بل استخدموا أيضًا التجديف والافتراء، إذ يقول هو نفسه: "يلعنون وأنت تبارك" (مز 108: 28). وبهذا علمنا ألا نخاف من افتراء الذين يضطهدوننا، إذ لنا كاتب البركة، علمنا ألا ننزعج من اللعنات، إذ لنا أسقف يستطيع أن يزيل عنا كل لعنة. لم يكن فالنتينيان خائفًا من الموت، لكنه ألقى باللوم على نفسه أكثر من أي شيء آخر، قائلًا إنه من الظلم تعريض الأبرياء للحسد، ومن الظلم أن يعاني الآخرون من أجله. وكان يتمنى أكثر أن يموت لنفسه، حتى لا يكون هو سبباً في موت الآخرين. وهذا مشابه لكلمة الرب في الإنجيل: "إن كنتم تطلبونني فاتركوهم فليذهبوا" (يوحنا 18: 8). وهكذا مات من أجل كل من أحب، وفي هذه المناسبة كان أصدقاؤه غير سعداء لأنهم لم يتمكنوا جميعًا من الموت من أجله. لقد رأينا مدى لطفه مع أصدقائه: والآن دعونا نرى كم كان يحب أقارب أخواته. وكانا عزاء روحه وهدوء قلبه. وطلب منهم أنه إذا أزعجهم في شبابه بأي كلمة، فإنهم يغفرون له ويصلون إلى الرب الإله ليغفر له. كان يقبل أيديهم ورؤوسهم، وينسى شرفه، ويذكر قرابته، وكلما تفوق على الآخرين في السلطة، أظهر نفسه أكثر تواضعًا أمام أخواته. وطلب منهم ألا يتذكروا الإهانات، بل أن يتذكروا المعروف فقط. لقد صادف أنه استمع إلى بعض الأمور المتعلقة بتركتهم: لأنهم لم يشكوا في عدالته ومنطق الأخوات أنفسهن، على الرغم من أنه كان يميل إلى تقديس الاحتياجات المقدسة، إلا أنه أذاب محبته بالعدالة. فالمسألة لم تكن تتعلق بالحقوق، بل تتعلق بملكية حصة من الميراث. وهكذا تقاتل فيه حب أخواته والرحمة لليتيم. إلا أنه تشفع لدى الأخوات أنفسهن من أجل اليتيم. وأحيلت القضية إلى القاضي العام، حتى لا يخطئ في شريعته أو يخالف تقواه. ومن نية العذارى النبيلات نلاحظ أن فالنتينيان ألهمهن أن يتصرفن بالتقوى، أي أن يوافقن على التنازل عن نصيبهن. حقًا أخوات مثل هذا الأخ، فإنهن يفضلن أن يتخلين عما تركته أمهن من أن يخجلن أخاهن في أمرهن. هذا لكم، أيتها النفوس القديسة، ميراث ثمين من التسبيح الأخوي والمجد. وبهذا جعلك أخوك التقي أنبل وأغنى، الذي لم يثقل رأسك بالأحجار الكريمة، بل بالقبلات. لم يزين يديك بالعلامات الملكية بقدر ما كان يقبلهما بشفتيه الإمبراطورية. في حضورك وجد عزائه، ولهذا السبب أرجأ الزواج، لأن الأهم من ذلك كله أنه ابتهج بحبك. يجب أن يكون هذا بمثابة رغبة بالنسبة لك أكثر من الحزن، ويجب أن يهدئ مجده أفكارك أكثر من أن يملأك بالنحيب والبكاء. في كثير من الأحيان، الدموع نفسها تعزية وتريح العقل؛ البكاء في كثير من الأحيان يهدئ القلب والروح الحزينة. أنتم تقفون أمام القبر الحزين، لكن القديسة مريم أيضًا وقفت عند صليب ابنها، ونظرت العذراء آلام ابنها الوحيد. وقفت لكنها لم تذرف الدموع. لماذا قال لها الابن: "يا امرأة، هوذا ابنك. ثم قال للتلميذ: "ها أمك" (يوحنا 19: 26-27)، تاركًا له ميراث محبتها ونعمتها. في هذه الحالة، أنا، التعهدات التقية، أريد أن أظهر لك المحبة الأبوية، إن كنت لست مستحقًا أن أخلص أخاك من أجل خطاياي. الآن أراه فيك وأظن أنه كما لو كان واقفًا أمامي مع أخيه، وكلاهما "لقد انتزعوا مني مثل العيون. لقد نجح الأباطرة في اضطهاد الأساقفة أكثر من حبهم. أليست تهديدات مكسيم أفضل من تهديداتي؟ في كراهيته كان هناك إرث من الحزن. آه، لو أنني، أولادي، أستطيع أن أتخلى عن شبحي من أجلك! " لكني أتوجه إلى تعزيتكن أيتها البنات القديسات، مع أن هذا الحادث المؤسف يدمر كل قوة العزاء - عزاء إن كان قصيرًا فلن يهدئ روح الحداد، ولكن إذا طال أمده فإن التعازي ستستغرق وقتًا أطول حتى تصبح سارية المفعول. فكلما عزيت أكثر، كلما طال حزن الشخص المعزي وطال أمد مرضه. لذا فإن خطابي هذا لن يمسح دموعك. القلوب التقية تتلذذ بالبكاء ذاته، ويخرج مرضها الخطير بالدموع. لذلك أدعوك فقط أن لا تردّ الأخ الذي في قلبك ببكائك وآهاتك، أو تعكر صفو راحته. دعه يعيش في قلبك، ويكون بين ذراعيك، ويقبلك، ويكون دائمًا أمام عينيك في محادثاتك وأفكارك: الآن ليس لديك ما تخشاه عند الحديث عنه، كما كان من قبل. أنسى مصيبته، وأذكر فضيلته. انتظر منه العون بالأمل؛ ليقف أمامك في الليل كأسقف، ولا يفصلك عنه حتى النوم. من أجله، فليحل سلامكم. في قوتك لن يتم اختطاف أخيك منك أبدًا. لكنك تريد أن تمتلك جسده: وهكذا، بعد أن أحاطت به، أمسك التابوت! ليكن هذا التابوت بيتك، وليكن حجرة يستريح فيها أعضائك المحبوبون. لكنك ترى أنه من المؤسف أنه رحل عن هذه الحياة مبكرًا. أدرك أيضًا أن وفاته جاءت في غير وقتها وأود أن يأخذ بعضًا من سنواتنا عندما لا يتمكن من مواصلة حياته. لكني أسأل: هل يبقى شعور بعد الموت أم لا؟ فإن بقي فهو حي ويتمتع بالحياة الأبدية. وكأن من تحيا نفسه وتتحد بالجسد لا شعور له، كما يقول الرسول: "لا أريد أن أترككم أيها الإخوة في جهل الموتى، لئلا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم. لأنه إن كنا نؤمن أن يسوع مات وقام، فسيحضر الله معه الراقدين بيسوع" (1 تسالونيكي 4: 13-14). فالحياة تنتظر من ينتظر القيامة. إذا كان الوثنيون، الذين ليس لديهم رجاء في القيامة، يتعزون فقط بالتخيل أنه بعد الموت لن يكون هناك شعور، فبالأولى بكثير ينبغي لنا أن نقبل التعزية، لأنه ليس من المفترض أن نخاف الموت، لأن هذه هي نهاية الخطايا، عندما لا ينبغي أن نيأس من الحياة التي تعيدها القيامة. يعلّم أيوب أن الأتقياء لا يخافون الموت، بل يشتهونه، قائلًا: "ليتك تخفيني في الجحيم وتسترني حتى يعبر غضبك، وتحدد لي وقتًا فتذكرني! إذا مات الإنسان فهل يحيا؟ في كل أيام أجلي أنتظر أن يأتي بديل. تدعو فأستجيب لك، وتعطف على عمل يديك" (أيوب). 14: 13-15). ولنفترض أننا يجب أن نتعاطف مع وفاته في سن مبكرة؛ ولكن يليق أن نبتهج لأنه مات حكيما في الفضيلة. لأن حياته كانت جيدة جدًا في سنواته الأولى المهتزة، وكانت أخلاقه جديرة بالثناء، مما أدى إلى محو كل ذكرى للأحزان. حقيقة أنه مات مبكرًا هي علامة على اعتلال الصحة، لكن حقيقة أنه كان على هذا النحو تستحق المفاجأة. كم ستكون الجمهورية مباركة إذا تمكنت من الحفاظ عليها لفترة أطول! ولكن بما أن حياة القديسين ليست هنا على الأرض، بل في السماء (لأن الحياة بالنسبة لي هي المسيح، والموت هو ربح. "إنني منجذب إلى كليهما: لي رغبة في أن أكون مع المسيح، لأن هذا أفضل بما لا يقاس" (فيلبي 1: 23))، فيجب على الإنسان أن يندم على موته الوشيك، ولكن يتعزى بحقيقة أنه انتقل إلى شيء أفضل. بكى داود على أحد أبنائه الذي كان على وشك الموت، لكنه لم يعد يندم على الميت. بكى خوفًا من فقدانه، لكنه توقف عن البكاء على المتوفى، لأنه علم أنه كان بالفعل مع المسيح. بكى هذا القديس عندما قُتل ابنه غير العفيف أمنون، وندم على القاتل أبشالوم قائلاً: "ابني أبشالوم، ابني أبشالوم!" (2 ملوك 18: 33). ترى أنه لم يرد أن ينوح على ابنه الكامل، لأنه ظن أنهم ماتوا من أجل إثمهم، أما هذا فسيحيا من أجل كماله. فلا داعي للحزن على الأخ: فالإنسان يولد ويخضع لفساد الإنسان. لا أحد يستطيع أن يفدي نفسه من الموت، لا الأغنياء ولا الملوك أنفسهم، وهؤلاء الأخيرون يخضعون لأشياء أفضل. قال أيوب: "اختفت سنين كثيرة عن الظالم، صوت رعب في أذنيه، في وسط العالم يأتي عليه المهلك" (أي 15: 20-21). لذلك، عليك أن تحمل هذا العبء بصبر، لأنك تشاركه مع القديسين أنفسهم. لقد فقد داود أولاده، لكنه تمنى أن يموتوا كما مات أخوك: ندم داود على آثامهم، وليس على موتهم. من المستحيل، كما تقول، عدم البكاء والتأوه، ولكن إلى متى سيستمر البكاء؟ وبعد شهرين كنت تعانق نعش أخيك كل يوم. في الكتاب المقدس، طلبت إحدى بنات جيفا وقتًا لتحزن على نفسها عندما وعد والدها، وهو ذاهب إلى المعركة، أن يقدم للرب ما سيجده أولاً عند عودته إلى المنزل. وبعد النصر خرجت ابنته هذه لتستقبله عند عودته وهي لا تعلم بوعده. رآها الأب فتنهد قائلاً: "يا ابنتي، لقد ضربتني، وأنت من المزعجين بسلامي. لقد فتحت لك فمي أمام الرب ولا أستطيع أن أنكر. قالت له: يا أبي، لقد فتحت فمك إلى الرب، وافعل بي ما تكلم به فمك.. وقالت لأبيها: افعل بي هذا: دعني أذهب لمدة شهرين، أذهب وأصعد الجبال وأندب عذراويتي مع صديقاتي". (قضاة 11: 35-37). فرجعت بعد شهرين وأتمت واجب الذبيحة، وأمر شعب إسرائيل أن تجتمع النساء أربعة أيام في السنة حدادا على موتها. حسبت ابنة يفاع أنه يكفي أن تنوح شهرين على زهرة طفولتها، ولكن معك نحت جميع الأمم، وتنهدت جميع البلدان، فهل مازلت تعتبر هذا غير كاف؟ حتى لو استطعت أن تفتدي أخاك بانسحاقك، فإنه لا يريد أن يقوم، لأنه ظن أنه من الأفضل له أن يعيش فيك، ولهذا تمنى لنفسه الموت بدلاً من أن يراك في مصيبة، وفي نفس يوم وفاته قال: ويل لأخواتي المسكينات! ترى أنه كان يعزي بحرمانك أكثر مما يعزي بوفاته. أنت تندم، كما سمعت، على أنه لم يكن مستحقًا لسر المعمودية. لكن أخبرني، ما الذي يمكن أن يكون فينا أكثر في هذه الحالة، باستثناء إرادة ورغبة واحدة؟ لقد أراد منذ فترة طويلة أن يعتمد قبل وصوله إلى إيطاليا، وقد كرر هذه الرغبة مؤخرًا، حيث أراد أن يعتمد مني، ولهذا الغرض قرر الاتصال بي بشكل خاص. إذن، ألم ينال النعمة التي كان يتمناها ويطلبها؟ بالطبع فعلت. لأنه ليس عبثًا ما هو مكتوب: "أما الصديق، ولو مات مبكرًا، فيسالم" (حك 4: 7). فكافئ أيها الآب السماوي عبدك العطية التي نالها من موسى برؤية الروح، العطية التي نالها داود بمعرفة الإعلان. أقول أعط لعبدك فالنتينيانوس العطية التي كان يرغب فيها، والتي طلبها، وهو سليم وقوي. لو أنه ارتكب هذا الإغفال أثناء مرضه، لما كان غريبًا تمامًا عن رحمتك، لأنه كان سيُخدع بمرور الزمن، وليس بالإرادة. امنح عبدك عطية نعمتك التي لم ينكرها أبدًا، وفي اليوم السابق لوفاته رفض رد فوائد المعابد الوثنية. وقف العديد من الوثنيين، وسأل مجلس الشيوخ نفسه: لكنه لم يكن خائفًا من عدم إرضاء الناس، حتى يرضيك وحدك في المسيح: لأنه يمتلك روحك، ألم ينال نعمتك أيضًا؟ لكن ما يحيركم أيضًا هو أن الاحتفال بالسر لم يكن احتفاليًا؛ لذلك لا يكلل الشهداء غير المعمدين، بل يغتسلون بدمائهم، أما هذا فقد طهر نفسه بأعماله الصالحة وإرادته. أدعو الله أن يوحده مع أخيه ولا يدمر اتحاد قرابتهما التقي. جراتيان، الذي انتقم بحكمك العادل، سيظل يعاني إذا لم يكن يستحق أن يكون مع الأخ الذي انتقم له. الآن، أيها الآب السماوي، يمد إليك يديه، ويسكب صلوات على أخيه، ويحتضنه، ولا يريد أن ينفصل. وهناك أيضًا أب احتقر في عهد يوليانوس كرامة المنبر بسبب إيمانه. أعد ابنه إلى أبيه، وأخيه غير الشقيق إلى أخيه، فقد قلد كلاهما: أحدهما في الإيمان، والآخر في التقوى والتقوى، منكرًا مزايا المعابد الوثنية؛ وأضاف أن ما كان يفتقده الأب، لكنه احتفظ بما قدمه له شقيقه. ولكن هل يستحق من يستحق الأجر في نظري الالتماسات؟ سنعطي روحه الأسرار المقدسة، ونتمنى له السلام، وسنمنحه الأسرار السماوية، وسنرافق روحه بذبائحنا. "يا أيها الأمم، "ارفعوا أيديكم إلى القدس" (مز 133: 2)، لكي تتمكنوا على الأقل بهذا الدين من سداد ثمن خدماته. لن أنثر قبره بالزهور، بل سأسكب رائحة المسيح على روحه. دع الآخرين يزينونه بالزنابق، أما بالنسبة لنا فالزنبق هو المسيح، ومن خلاله سأقدس رفاته، ومن خلاله سأمدح فضيلته، ولن أشارك أسماء الإخوة الأتقياء، ولن أشاركهم في مزاياهم. أنا متأكد من أن هذه الذكرى سوف ترضي الرب، وهذا الاتحاد سيكون ممتعا له. ولا يظن أحد أن فضائلهم قد تضاءلت بسبب موتهم المبكر. يفرح أخنوخ، فلا يغير الحقد قلبه. احتفل يوشيا في السنة الثامنة عشرة من ملكه بفصح الرب لدرجة أنه فاق كل الملوك السابقين في تقواه، ولكن بسبب إيمانه لم يعش أكثر؛ ولكن بما أن الشعب اليهودي كان يواجه الموت الخطير، فقد اختطف الملك البار أولاً. لماذا أخاف: أليس من أجل خطايانا التي أُخذت منا، حتى تتمكن في السنة الثامنة عشرة من حكمك، كشخص صالح، من الهروب من قسوة الشر القادم؟ ولكن حان الوقت لاحتضان جثتي الحبيبة ووضعها في القبر. يا فالنتينيان، يا حبيبي، الأبيض والوردي، لديك صورة المسيح! بهذه الكلمات تنادي الكنيسة المسيح بالأناشيد. ولا تعتبروا ذلك إهانة: فالعبيد يُختمون بعلامة الرب، والمحاربون يُختمون باسم الإمبراطور. ويقول الرب نفسه: "لا تمسوا مسيحى" (مز 104: 15). "أنتم نور العالم" (متى 5: 14). فقال يعقوب: "يهوذا إخوتك يحمدونك" (تك 49: 8). بهذه الكلمات خاطب ابنه وبذلك كشف الرب. وعن يوسف قال: ""يوسف هو الابن الذي عاد، وقد عاد ابني الغيور"" (تك 49: 22) ويقصد بهذا المسيح 2.. لماذا يمكن أن أطبع خادمًا بعلامة الرب: "حبيبي أبيض وأشقر مختار من هؤلاء" (نش 5 ، 10) 3 .. لقد تم اختيار ابني عندما طُلب منه تولي المملكة بعد وفاة والده في سن مبكرة. "رأسه ذهب نقي... وعيناه كالحمام عند مجاري المياه" (نش 5، 11، 12). "جلسنا هناك وبكينا" (مز 136: 1)، قال القادمين من هناك. ""بطنه كصورة عاج"" (نش 5: 14)، فليقبل كلام الكتب، ويستطيع أن يقول: "رحمي! بطني! حزنت في أعماق قلبي" (إر 4: 19)، كما قال النبي. لأن هذا ما يقوله المُقتدى بالمسيح. "خداه كزهر عطر، أحواض بقول عطرة" (نش 5: 13). شفتاه سوسن تفيضان مرًا. يداه خشبان ذهبيان مستديران، مرصعان بالياقوت الأزرق (نش 3، 13-14). لأن الحق أشرق في كلماته، والمحبة والمحبة للبشر أشرقت في أعماله، وكانت أحاديثه مليئة بالفضيلة والأهمية الملوكية، وثباته لم يرضخ للخوف من الموت نفسه، وكان تصحيح الأخلاق والأعمال مستمرًا: لأن كل عامل صالح هي يد المسيح. "شفتاه عذوبة وكل هو لطف" (نش 5: 16). كم كان منطقه لطيفًا للجميع! بأي سرور يعيدون سرد محادثاته! كم من الناس ندموا عليك يا طفل! الكلمات الأخيرة التي طلبت بها مني أن أكون ضمانتك محفورة في ذاكرتي؛ لقد تركت معهم شهادة جيدة ومجيدة عني. لم أتمكن من إظهار الإخلاص الذي أعددته لك، لكنني أشهد لك غيابيًا، وسمعني المسيح أشهد لك. إن وعدي معروف في السماء، وإن كان غير معروف على الأرض؛ لقد ألزمت نفسي بالله، رغم أنني لا أستطيع أن ألزم نفسي تجاه الناس. لقد تحدثت عن جسدك، والآن سأتحدث مع روحك، التي تستحق الزينة النبوية. لماذا أستخدم نفس الكلمات: "من هي هذه المشرقة كالفجر، الجميلة كالقمر، المنيرة كالشمس؟" (نش 6، 10). يبدو لي أني أراك منيرًا وتقول: "قد مضى الليل واقترب النهار" (رومية 12:13). وهكذا تنظر إلينا روحك المقدسة باهتمام من فوق. لقد خرجت من ظلمة هذا الدهر، وتضيئ مثل القمر، وتشرق كالشمس؛ وبحق قلت كالقمر: فرغم أنك أشرقت سابقًا في ظل هذا الجسد وأضاءت ظلمة الأرض، لكن الآن، مستعيرًا نورًا من شمس البر، تنير أيامنا. لماذا يبدو لي أنني أراك تغادر جسدك، وتطرد ظلمة الليل، وتشرق مبكرًا، مثل الشمس تقترب من الله، ومثل النسر، يحلق بسرعة ويترك الأشياء الأرضية. "انظر حولك، انظر حولك يا شولميث، انظر حولك، انظر حولك فننظر إليك" (نش 7: 1). التفت إلينا بسلام وأظهر مجدك لأخواتك، فيبدأن يفرحن بسلامك ونعمتك. توجه مرة واحدة على الأقل وأسرع بكل أفكارك إلى مدينة القديسين، أورشليم. وحقًا، إن المسيح، وهو يتحدث بهذا إلى النفس التقية، يأمرها أن تتجه لبعض الوقت حتى يظهر لنا مجدها وراحتها المستقبلية مع القديسين، ثم يأمرها أن تسرع إلى أعلى جماعة من القديسين. "لماذا تنظر إلى الشولمية كرقصة منايم" (نش 7: 1)، أي إلى من حارب كثيرين في الجسد. لأنها حاربت ضد أعداء خارجيين، حاربت ضد التغيرات الخادعة في القرن، حاربت ضد ضعف الجسد والعديد من الأهواء المختلفة. بعد أن سمعت من الرب: انظر حولك، شولاميت، لقد التفتت ذات مرة إلى العالم، وتحولت من خلال تكرار الشركة إلى نعمة المسيح، وبالتالي فإن تحولها رائع، وآهاتها وصعودها إلى السماء جميلان. لماذا يستحق أن نسمع: "ما أجمل قدميك بالنعلين أيتها الابنة الكريمة!" (نش 7: 2) أي يا ابنة الملك، إذ كانت لها قدمان جميلتان، كانت تستعملهما دون أن تلبس، مع أنها غطتهما، إذ ارتفعت، كانت توجه قدميها حيثما شاءت دون ضرر، أو خلعت نعليها كما فعل موسى الذي قيل له: "اخلع نعليك من رجليك" (خر 3: 5). هكذا يهتف الأب ناداب رئيس الشعب متوجهًا إليك: "اسمعي يا ابنة وانظري... فيشتهي الملك جمالك" (مز 45: 11-12). "ما أجمل رجليك بالنعلين أيتها الابنة الكريمة، محيط فخذك كقلادة" (نش 7: 2)، أي أن رضاك ​​الدائم واعتدالك في الأمور يعادل انتصارات عظيمة. وبسبب اعتدالكم وهدوءكم لم يثقل الغال كاهل العدو، وطردت إيطاليا عدوها الذي كان يقترب من حدودها. ففي نهاية المطاف، ليس هناك شك في أن السلسلة الذهبية هي مكافأة للنصر: فهي تُمنح لأولئك الذين قاتلوا بشجاعة في الحرب. "بطنك كأس مدورة لا يجف فيها الخمر العطر، بطنك صبرة حنطة محاطة بالسوسن، عنقك كعمود من العاج، عيناك بحيرات حشبون" (نش 7: 3-5) سرة النفس الممتازة التي تقبل كل الفضائل، ككأس مملوءة بصاحب الإيمان نفسه، فإن الحكمة أذابت خمرها في الكأس قائلة: "تعالوا كلوا خبزي واشربوا الخمر". الخمر الذي أذابته" (أمثال 9: 5). فإن هذه السرة المزينة بالفضائل مملوءة من كل انحلال. ولم يكن بطنه أيضًا مملوءًا بالحق كالحنطة فحسب، بل كان مليئًا كالزنبقة بالبهجة. وكانت رقبته خاضعة لنير المسيح. وكان رأسه متوجًا بدم الرب أكثر من التيجان الملكية. لذلك بحق، كملك الخطية ومنتصرها، يصعد إلى التاج السماوي، ويقول الله الكلمة لنفسه: "تزينت، وتبتهجت بعذوبتك" (نش 7: 7). لقد تزينت بجمال الفضيلة، وتلذذت بالنعمة. شامخاً كالنخلة، وهو جزاء الفاتح. يأتي غراتيان نحو هذه النفس الصاعدة ويحتضنه ويقول لها: "أنا لصديقي، ورغبته موجهة نحوي" (نش 7، 11). إما لأنه يريد أن يكون معه، أو شفيعًا أمامه، محبة لأخيه، فإنه يعلن أن توبته يجب أن تكون مفضلة على نعمته نفسها. يقول: "تعالوا يا أحبائي لنخرج إلى الحقل، لنبيت في القرى. في الصباح لنذهب إلى الكروم" (نش 7: 12-13)، أي قد وصلتم إلى حيث تتوزع ثمار الفضائل المتنوعة، حيث تكثر المكافآت. لنخرج إلى الحقل، حيث لا يكون العمل عبثًا، بل يأتي بثمار النعمة. ما تزرعه على الأرض، تحصده هنا؛ ما أهدرته هناك، اجمعه هنا. دعونا نخرج. في الحقل حيث رائحة يعقوب، أي تعالوا إلى حضن يعقوب، ومثل لعازر المسكين في حضن إبراهيم، فتستريحون في مسكن الأب يعقوب، لأن حضن الآباء مسكن الراحة الأبدية. فصحيح أن يعقوب حقل مثمر، كما شهد الأب إسحق بالقول: "هوذا الرائحة من ابني كرائحة حقل باركه الرب" (تك 27: 27). "دعونا نبقى،" يقول، "في القرى" (نش 7: 12) – مما يدل على أن هناك سلامًا، لا تنزعج من هجمات القرن. ويقول: "عند أبوابنا كل أنواع الثمر الجيد، من جديدة وقديمة: هذا ذخرته لك يا أحبائي" (نش 7: 14). "ليتك أخي الذي رضع ثديي أمي! فعندما أقابلك في الشارع أقبلك ولا أدان، وأقودك وآتي بك إلى بيت أمي. فتعلمني وأعطيك خمرا عطرة، عصير رماني. يده اليسرى تحت رأسي، ويمينه تعانقني" (نش 8: 1-3). يعد جراتيان أخاه بأنه سينال ثمار فضائل متنوعة: لأنه كان أمينًا للرب، تقيًا، ووديعًا، ومخلصًا، وعفيفًا في الجسد. ولهذا الغرض أعد وقرب الفاكهة على باب مسكنه. يقدم لأخيه أنه قد حفظ الثمار الجديدة والقديم، أي أنه حفظ أسرار العهد القديم والجديد، ويقول: يا ليتك كنت أخي الذي أرضعت ثديي أمي! أي أنه لم يكن أحدًا آخر، بل المسيح نفسه هو الذي أنارك بالنعمة الروحية. فهو هو الذي عمَّدك لأنه كان هناك نقص في الخدمة الإنسانية. بعد أن فقدت القليل، حصلت على المزيد. أي ثديين للكنيسة إن لم يكن سر المعمودية؟ وحسنًا ما يقال: الرضاعة، كأنه عن من اعتمد يطلب اللبن. بعد أن قابلتك في الشارع، صرخت، أود أن أقبلك، أي أنني وجدتك خارج الجسد، أعانقك بقبلة العالم الغامض. لن يحتقرك أحد أو يذلك؛ سأقودك إلى مخادع الكنيسة الأم وإلى مخادع الأسرار، حتى تتمكن من شرب كأس النعمة الروحية. لذلك، يعانق أخيه، ويقوده إلى مسكنه، ويمر أبعد من ذلك، ويصعد، طالبا أن يزداد حبهم: لأنه لم يكن فيهم حسد وحب الذات - الرذائل التي عادة ما تنتهك حقوق الحب الأخوي لدى الكثيرين. إذ تراهم ملائكة ونفوس أخرى تصحبهم وتسألهم: "من هو هذا الصاعد من البرية متكئًا على حبيبه؟ (نش 8: 5). فلا نشك في فضيلة فالنتينيان. ولنطمئن بشهادة الملائكة أنه بعد أن غسل دنس الخطية، صعد إلى ما فوق، أن الإيمان قد طهره والرغبة قدسته. لنرجوه أنه صاعد من البرية، أي، ومن هذا المكان الجاف غير المسكون إلى تلك الملاهي السماوية، يتمتع بالحياة الأبدية مع أخيه. طوبى لي إذا كانت صلاتي تساعد في أي شيء. لن يمر يوم دون أن أذكرك، في كل صلاة لن أتركك منسيًا، في كل ليلة لن أتوقف عن الدعاء لك، سأقدم لك قربانًا. ومن سيمنعهم من الثناء عليهم؟ من سيمنع إحياء ذكرى حتى الأبرياء؟ "إن نسيتك يا أورشليم، أي أنت أيتها النفس المقدسة، أيتها الأتقياء والمحبون للسلام، انسيني يا يميني، وألصق لساني في حلقي، إن لم أذكرك، إن لم أجعل أورشليم في رأس فرحي" (مز 137: 5-6). أفضل أن أنسى نفسي أكثر منك، وإذا صمتت الكلمة، فإن الغيرة ستتكلم، رغم أن الصوت سيصمت، لكن الحب الذي يعشش في قلبي لن يجف. إننا نتعجب كيف سقط الأقوياء، وكيف سقطوا كلاهما على تلك الأنهار البابلية، وكيف كان مسار حياتهم أسرع من جريان النهر! أنتم أيها الأبناء الأعزاء، غراتيان وفالنتينيان، ما أضيقت حدود الحياة! جراتيان، أقول، وفالنتينيان! يسعدني أن أتذكر أسماءكم. لقد كنت لا ينفصلان في الحياة، ولا ينفصلان في الموت. لم يفرقكم القبر يجمعكم الحب والتقوى. ولم يفرقكم اختلاف الفضائل، إذ تغذيتم بإيمان واحد. لم يعد سهم غراتيانوف، وحقيقة فالنتينيانوف لم تذهب عبثا، ولم تكن أهميته عبثا. كيف سقط الجبار دون قتال؟ أنا أتعاطف معك أيها الطفل العزيز جراتيان؛ لقد أظهرت الكثير من علامات تقواك، وطالبتني بين مصائبك، ودعوتني في أقصى حالاتك، وندمت أكثر على حزني في تفكيرك. أنا أتعاطف معك أيضًا يا فالنتينيان الجميل: لقد وقع حبك عليّ مثل حب العهد. كنت تأمل في تجنب الكارثة من خلالي؛ لقد أحببتني ليس فقط كأب، ولكن أيضًا كنت تحترمني كمخلصك. قلت: هل سأرى أبي؟ إرادتك تجاهي كانت جيدة، لكنها للأسف غير فعالة. الثقة في الرجل عبثا! ولكنك في شخص الكاهن طلبت الرب. يؤسفني أنني لم أعرف إرادتك من قبل! يؤسفني أنك لم ترسلها سراً من قبل! يا للأسف بالنسبة لي، الذي فقد مثل هذه التعهدات العظيمة! "كيف سقط الجبابرة وبادت أدوات الحرب!" (2 ملوك 1: 27). الله العظيم! لا أحد يملك الكثير حتى يستطيع أن يعطي لآخر أكثر مما يتمناه لنفسه؛ تكرم أن تحفظني بعد الموت مع من أحسن إلي في هذه الحياة! "كما أنك أنت فيَّ، أيها الآب، وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا" (يوحنا 17: 21)، حتى نتمتع هناك على الأقل بوحدتهم الأبدية، إذ لم يعد بإمكاني هنا التواصل معهم. أدعوك أن توقظ الشباب الأعزاء قيامة سريعة، وتكافئ بذلك أعمارهم القصيرة. آمين. يقدم المترجم الاقتباس التالي: عيناك مثل الحمامة، باستثناء صمتك - أد. في سوف. سينودس. أولاً: "يوسف غصن شجرة مثمرة، غصن شجرة مثمرة على عين، أغصانها تمتد كالسور": في سوف. سينودس. الأول: "حبيبي أبيض وأحمر خير من عشرة آلاف آخرين": قد تكون مهتمًا بـ: