хришћанство и социјализам. О савременим темама

„Људи се куну највишим“ (Јевр. 6:16). Ова истина остаје непромењена увек и свуда. За човека, нека једна или неки низ истина увек представља „највишу“, а овај највиши је ауторитет за човека, он се на њега позива, куне се њиме. Али немају сви људи исте истине - „више“; понекад је „више“ потпуно лажно; човек се, међутим, и даље заклиње у ову илузорну истину као ауторитет. Стандарди са којима људи приступају појавама живота око себе су веома разноврсни. Свако бира онај ауторитет који му се чини најбољим, и стога се може препознати став: реци ми шта су ти ауторитети, па ћу ти рећи какав си. Раније су људи били другачији, и имали су другачију власт. Реч Божија, црквени статути – то су некадашњи, свима подједнако разумљиви и драги, вечно непроменљиви и савршени ауторитети. Сагласно са речју Божијом и црквеним законима је добро; оно што им се не слаже и противречи не може бити добро. И.Т. Посошков је написао свој „Отачки завет” управо „за потврду Божанског писма”; ту он дефинитивно изјављује: „Сви ми који живимо у вери православној знамо ове ствари, јер је сва истина садржана у речима Господњим“, а своме сину каже: „Чврсто заповедам и заклињем те, сине мој, да се свом снагом приклониш Светој Источној Цркви, као мајка која те је родила... и да не прекинеш са собом свако пријатељско општење са Светом Црквом... пошто су душмани Божији“ 2. Ево власти! Бог и Света Црква! Нека вам противници буду и противници Бога и Цркве! Сада многи имају потпуно различите власти, чак и супротне. У ствари, где ћете сада наћи референце на Бога и Цркву у „напредној“ штампи? Не сматра ли се сада слагање са законима Божијим и са Црквом Христовом знаком неукуса, заосталости, и не сматра ли се противречност са њима добрим знаком? Сећам се једног студента (авај, академије), који је, видевши потпуног странца на великопосној трпези, рекао: „Вероватно један од погромаша!“ Други студент, када сам му похвалио теолошку академију, набрајајући њене добре особине, прекинуо ме је сасвим озбиљно: „Не, реци ми шта је твоја академија урадила за револуцију?“ Одбио сам да наведем такве сумњиве заслуге, али таква изјава је врло типична за наше време. Сада није оно што је добро оно што је добро, оно што је црквено, већ оно што је „прогресивно“, „либерално“, „револуционарно“. „Лево” значи добро, морално; „право“ – дакле, скуп свих врста зала. "Према Марксу!" - ово је најбоља похвала за било које учење, за свако мишљење. Чак се и свето хришћанско учење цени овим новим мерилима. У хришћанству се, дакле, одбацују сва његова главна учења о личном подвигу покајања и смирења, а узима се и расправља само неко „друштвено учење“ и у њему се одобрава само оно што се може либерално-револуционарно тумачити. Црквени писци и личности, чак и велики свети оци, вреднују се у истом ситном и ниском новчићу. И сами смо били сведоци како је један „говорник“, у славу Светог Јована Златоуста, 13. новембра 1907. изјавио да велики светитељ на неки начин мисли као Маркс, само мало горе. Кажемо ово са поверењем! – богохуљење сада мало кога збуњује. У животу се истрајно изјашњава неки нови поглед на свет, подижу се нови богови, нови идоли. Наравно, Црква Христова је света и непорочна. Црквени људи живе по некадашњим Божанским законима, не приклањајући се Ваалу; за њих нема бога осим Бога и Христа Његовог, нема власти осим црквене. Међутим, има много људи који су већ усвојили нови поглед на свет, који су се већ поклонили пред новим идолима, али из неког разлога још увек не напуштају Цркву у потпуности. Такви људи непрестано суде о Хришћанству, Цркви, суде не као они којима Црква учи, него као њени учитељи; они желе да „исправе“ црквено схватање хришћанства, замењујући га својим, према коме се Христово учење показује изузетно доследним са свим најновијим безбожним учењима и делима, све до револуција, експропријација и бомби. На основу оваквих тумачења хришћанства, у одрицању од ауторитета цркве, јавља се или „хришћанска братска (?!) борба“, или „хришћански социјализам“, а ко зна да ли ће се некада појавити „хришћанска“ пљачка итд? Епохе опадања увек карактерише одсуство одређених, јасно изражених уверења. Чини се да се опуштају људи којима лењост не дозвољава да сваку мисао промисле до краја, па стога најконтрадикторнији елементи, прикупљени из различитих извора, мирно коегзистирају у њиховом погледу на свет. Ово је природа еклектицизма. Наше време може послужити као илустрација овога. Зар сада многи људи немају жељу да споје најнемогуће ствари у једну? О, ова жеља је сада превелика! Један од најистакнутијих неспоразума који је настао на основу описаног је неспоразум са социјализмом. С једне стране, они доказују да је Христос био социјалиста, а са друге да је социјализам потпуно у складу са хришћанством. Наравно, у свим овим разматрањима хришћанство се не узима у једини могући и одређени облик Свете Цркве Христове. Свету Цркву презриво називају „чиновничком”, „ушла у службу старог режима”... и другим суманутим глаголима. Свако тумачи хришћанство како му се свиђа, а узима се у обзир само мали део његових светих књига. Павлове поруке се одбацују, али их нико не зна! Чак се и „одговарајуће” бира из Јеванђеља – на пример, протеривање трговаца из храма да би се доказала законитост и неопходност насиља, наравно, само револуционарно 3. Оваквим методама, наравно, није тешко доказати било шта, а не само сагласност хришћанства и социјализма. У лакој публицистичкој литератури стално се могу срести искуства слагања паганског социјализма и хришћанства. Довољно је само социјализовати хришћанство и христијанизовати социјализам – и добићете „хришћански социјализам“. Стога, свако искуство да се са стриктно хришћанске тачке гледишта схвати питање – да ли је социјализам наш (хришћани) или је он наш противник – може се само поздравити. Озбиљно и темељно искуство је посебно добродошло. Такво искуство, јединствено и изванредно од масе других, лишено озбиљности и темељности, дао је В.А. Кожевников у својој дивној брошури: „Однос социјализма према религији уопште и према хришћанству посебно” 4. Није изненађујуће што је аутор дао посебно темељно и нехотице уверљиво решење проблема; аутор познаје социјализам из његових извора много боље од већине наших будућих социјалиста. Аутор говори искључиво речима социјалистичке књижевности, а ова литература представља тако надмоћно огромну количину да му само злонамерни не могу веровати, не уверити се у његове аргументе. Топло препоручујемо да се сви који желе да буду спремни да дају темељан одговор на свако питање о хришћанству и социјализму не само да се упознају са брошуром В.А. Кожевникова, али и да га увек има при руци. Али пошто не могу сви да се упознају са овом брошуром, желимо укратко да пренесемо резултате истраживања В.А. Кожевникова. Читаоцу се само извињавамо: не постоји начин да се пренесе сво богатство садржаја ове дивне брошуре, иначе би се цела брошура морала поново штампати. В.А. Кожевников изјављује да у односима социјализма према хришћанству нема, чак и делимичне, истине: „Овде је све у супротности са хришћанским истинама, по форми је увредљиво за хришћанска осећања. Узалуд неки људи мисле да је социјализам само економска теорија. Не, социјализам хоће све да замени, он ствара своју религију. Резолуције разних социјалистичких конгреса и образложења вођа социјализма јасно и дефинитивно изражавају захтев за револуцијом у целокупном људском мишљењу. „Социјализам није и не може бити само економска наука, већ само желучано питање... На крају, социјалисти теже да направе револуцију у целокупној правној, моралној, филозофској и верској надградњи” (Вандервелде). „Да ли је социјализам само економска теорија? – читамо у социјалистичком катихизису Бакса и Квелча. – Ни под којим условима! Социјализам обухвата све односе људског живота.“ Према Баксу, у религији се социјализам изражава као атеистички хуманизам. Ако социјализам на себе гледа као на светоназор, какав је онда поглед на свет? Ово је, пре свега, доследни материјализам. Материјалистичко схватање историје, како сами социјалисти признају, чини суштину целокупне теорије њиховог учења, њен камен темељац, како је то рекао Бернштајн. „Главне разлоге свих друштвених промена и револуција треба тражити не у главама људи и не у њиховим погледима на вечну истину и правду, већ у променама метода производње и дистрибуције“ (Енгелс). Ако је социјализам тако блиско повезан са материјализмом, како се онда он може повезати са религијом? Грубо искривљујући морални и образовни значај религије, Маркс-Енгелсова материјалистичка критика у религији види само „људски производ“, производ неуке маште или себичних мотива, у самом Богу само одраз економских односа, а чак се и у хришћанском Богу усуђује да види „антрополошки капитал за моћ и идеализацију пленастичности“. Религија, изазвана, како је то Енгелс рекао, „човековим мрачним примитивним идејама о сопственој и околној природи” и одређена у њеним променама „класним, а самим тим и економским односима” – религија се Марксу чинила као застарело сујеверје, „завршено питање за интелектуалца, али опијум за људе”. Према овоме, Маркс је сматрао „ослобађање савести од урока религије“ као „промовисање праве среће народа“. Истина, постоје мислиоци који тврде да социјализам није неизбежно повезан са материјализмом, али то више нису прави социјалисти. Такви мислиоци покушавају да социјализму дају филозофски и етички призвук, чак и хришћански. Штаудингер покушава да убеди „колеге социјалисте“ да је „главна идеја Христа иста као и наша, Његова идеја јединства је и наш Бог. Његова идеја остварења овог јединства је и наш Христос, и иако се одричемо свих догми, у принципу наша етика је хришћанска“. Верни социјалисти одлучно одбијају да прихвате препоручено „продубљивање” темеља социјализма, што им је, по њиховом мишљењу, потпуно неприкладно. Бебел се обруши на позив да „сви уче, филозофирају и раде на себи“. Конрад Шмит зазире од кантовског хуманизма: у њему нема пропагандне силе, већ само старе метафизичке идеје, монашки подвижништво и морал, погодни само за Анђеле. Плеханов у експериментима „продубљивања“ социјализма види „опијум за успављивање пролетаријата“, Меринг види „мутну воду за нечисто пецање“, Менгер не разуме чему гласне фразе о непотребним вишим филозофским принципима, када постоји „својствена етика, која одбацује било какву религиозну основу и гарантује чак и религиозну религиозност“. Дицген је дуго предлагао да се „баци преко мора све што је велико у моралу“, јер нас „посебно пролетерска логика спасава од сваког филозофског и религиозног мистицизма“. Сличне мисли износе Кауцки и Лењин Акселрод. Ми смо, каже Акселрод, уморни од досадног и једноличног досађивања критичара, учитеља и разних поправљача социјализма; време је да их окончамо! Кренути њиховим путем значило би пасти у страшну пометњу и менталну деморализацију, лишити социјализам његове живе револуционарне стране, другим речима, његове суштине, и поново га заменити реакционарним, религиозним карактером целокупног филозофског начина размишљања. Чини се да је сада свима јасно да је социјализам као одређени поглед на свет суштински непријатељ сваког идеализма, свих непроменљивих моралних принципа и непријатељ сваке религије. Сводећи све на свету на материју, социјалистички поглед на свет не оставља места Божанском принципу. То је теоријски однос социјализма према религији. У пракси, социјалисти често праве уступке зарад победничке тактике, што би моралним језиком назвати издајом истине и истине. У пракси, социјалисти морају да воде рачуна о расположењу сеоског становништва, па чак и о традиционалним навикама радног окружења, а да не говоримо о свештенству и другим класама. „Слој хришћанских радника пружа најтврдокорнији отпор пропаганди“ (А. Паннекоек). Неминовно ће се озбиљна пажња посветити религији, овој, како је рекао Енгелс, највећој конзервативној сили. „Никада нећемо моћи да стекнемо поверење ако будемо захтевали да држава предузме насилне мере против Цркве“, признаје Кауцки. шта да радим? „Да бисмо превазишли неповерење радника и брзо дошли до њих, у нашим редовима се јавља жеља да замаглимо наше основне погледе и да, у име привременог успеха, жртвујемо јасноћу мисли и осећања сопствених другова“, цинично и искрено признаје Антон Панекук. И тако видимо како се социјалисти „прилагођавају“. Према Ерфуртском програму, вера је приватна ствар. Према „радном катихизису“, социјалдемократија не захтева ни атеизам ни теизам. Штампфер тврди да се „телети социјализма не тичу ни Бога ни загробног живота; клевета – као да је он заклети непријатељ Цркве. Можете бити и хришћанин и социјалдемократа (Кауцки). У свим овим и сличним изјавама нема апсолутно никакве искрености. Ерфуртски програм не задовољава најдоследније социјалисте; захтевају оштрије истицање непријатељског односа према Цркви. У ствари, социјалисти се боре против религије, али користећи исту тактику коју крију иза маске борбе против клерика, а ова борба је оправдана чињеницом да: 1) имају претензије на политичку моћ, 2) су фанатични, 3) промовишу незнање и 4) подржавају капиталистички систем. Али, наравно, све је ово само претварање – у ствари, социјалисти су у непријатељству против било које религије, против Бога. Али такво лицемерје, такве лажи су неморалне, нечувено неморалне! На то ће вам социјалисти одговорити овако: "Нема шта да нам препоручите само морална средства! Неће вас далеко у политици!" (Бебел). „У свакој партији методе преваре су неизбежне и закони традиционалног морала овде се потпуно повлаче у други план“ (Менгер). Шта можете да урадите са партијском тактиком?! А ова тактика је таква да би оци језуити били одушевљени њоме. Најискренији и најискренији (ако се може говорити о поштењу социјалисте) социјалисти, међутим, то пуштају и отворено изјављују своје непријатељство према вери. Француска социјал-револуционарна партија је 22. августа 1901. године донела декрет: „Грађани чланови партије не обавезују се ни под којим условима да обављају било какве верске радње заједно са представницима било које вере. (Слобода савести!!!) Бебел је пред целим Рајхстагом 31. децембра 1881. изјавио: „На религиозном пољу тежимо атеизму“, а 16. септембра 1878. изразио је „чврсто уверење да ће социјализам довести до атеизма“. Исти тај богохулни Бебел себе назива непријатељем било које религије, која „људима вишег расуђивања није потребна“. Либкнехт је на Галском конгресу изразио наду да ће „основни принципи социјализма победити верске облике народног неразума“. Према Тодту, „он није достојан ни имена социјалисте који сам није атеиста и не посвећује се свим жаром ширењу атеизма“. Лафарг је огорчен што „темељи религије још нису потпуно искорењени чак ни из умова научника“, али га теши нада да ће у будућности социјализам коначно искоренити веру у Бога из људске душе. Неки социјалисти у даљини замишљају „први дан социјализма“, његову међународну прославу у Ватикану и базилици Светог Петра, када ће се „цела верска прошлост претворити у предмет радозналих разговора и шаљивих шала, када ће у црквама бити смештене образовне установе, занатске школе или изложбе дела савремене производње (па чак ни уметности!) и када ће место економског поновног преузимања интереса свих привредника заузети. солидарност!" Јасно је да у социјалистичком погледу на свет више нема места веровању у бесмртност душе. Порицање бесмртности један је од главних услова за успех социјализма, „јер са слабљењем вере у Небо јачају социјалистички захтеви неба на земљи“ (Бебел). Диетзген саветује другом свету да преферира „удобан свет овог света“. Један католички посланик је 3. фебруара 1893. питао социјалдемократе немачког Рајхстага да ли верују у загробни живот? „Не“, одговорили су једногласно. Једне социјалистичке новине, Неуе Зеит, саветовале су да „претње пакла треба исмевати, а позивање на рај треба презрети“. Страшно је читати хуле социјалиста на религију, али су та бласфемија још појачана када је у питању хришћанска вера. Било је време сентименталног социјализма, када је преузео улогу директног наследника завета Јеванђеља. Тада се у кућама неких социјалистичких радника могла наћи гравура која приказује Исуса као столара са следећим натписом: „Исус из Назарета, први представник народа“. На дан Рођења Христовог окупљали су се на демократским гозбама да прославе Његово рођење. Сам Прудон је, упркос свом антиклерикализму, морао да ода почаст моди и да у свом часопису поставља рекламе и извештаје о овим хришћанскосоцијалистичким вечерима. Дана 25. априла 1848. године, комисија демократских социјалистичких жена организовала је „банкет на Христов рођендан” у замку Валентино са улазницом од 1 франак 50 центима по особи (за децу 50 центима). Пеупле, Прудонов часопис, објавио је следећи извештај: „Скуп је отворен на достојанствен начин – читањем Беседе на гори; химна у част братства, отпевана са великим одушевљењем, праћена је низом здравица, чији списак преносимо: „За Христа, оца социјализма!“ - предложила је једна госпођа чијег имена нисмо запамтили. "За долазак Бога на земљу!" – предложила је Зханна Дероуин. Наш пријатељ, Пјер Леру, увек спреман да удовољи жељама своје браће и пријатеља, још једном је прочитао и објаснио Беседу на гори и поздравио долазак нове религије... Овај импровизовани говор дочекан је са најватренијим одобравањем. — Ево Божића! – предложио је м-ме Бразиер. „За Саинт-Јуста, жртву Термидора!“ – предложио је Херве. "За васкрсење Христово, за Француску!" – предложио Бернард” 5 . Мислимо да овакви богохулни „банкети” неће придобити ниједног хришћанина у корист социјализма, али сада ни то није случај 6 . „Сада социјалисти имају једну жељу: да разоткрију хришћанство, да поткопају поузданост његових историјских основа, да исмеју његов идеолошки садржај и да чак и његово морално учење згазе у блато. Хришћанство је изведено из економских услова и захтева. Ради пристојности, покушавају да прикажу ствар „научно“. На партији у Мајнцу је постављен захтев „да се обезбеди научно побијање учења хришћанства, погодно за пропагандне сврхе“. И ту долази прљава и богохулна социјалистичка карикатура научне литературе. "Овде не знате чему да се више чудите: психолошкој ограничености аутора или њиховом непознавању историје, заосталости фундаменталне тачке гледишта или непоштењу у жонглирању чињеницама и искривљавању значења текстова? Ни у једној другој области ненаучност социјализма који се хвали научношћу не налази такво саморазоткривање као овде, у свом хришћанском дечачком духу." „Непобитни закључци науке“ преузети су од људи из Тибингена. Лафарг види хришћанску веру као „систематску комбинацију идеја и светова који су доминирали древним светом стотинама година“. Постојање Христа је за Бебела „веома нејасно“; Хришћанство је позајмљено из Египта, из Индије, од Буде, Зороастера, па чак и Сократа: оно је, наравно, људског порекла, и „његово елиминисање, са становишта напретка, је неопходно. Црква је „јарам у који свештенство упреже народ у интересу владајућих класа“ (Бебел). Социјалисти не дотичу догматску страну хришћанства; Ко сада сматра догме обавезним? Али социјалисти се усуђују да хуле чак и на морално хришћанско учење и нуде своје, „више“ учење. Према овом учењу, сваки морал је услован; одступање само од сопственог морала је неморално, а ни у ком случају од туђег (Кауцки). Савест је, по Менгеру, само страх од неповољних последица отпора општеприхваћеном и сили, а сила и морал су у суштини иста ствар. „Нада у Месију је бесмислена, хришћанство није испунило своја обећања о универзалном искупљењу од потреба и брига постојања“ (а где су таква обећања дата?). Социјалисти не критикују морално учење хришћанства, које не желе ни да знају, већ радије грде. Хришћанство је „религија мржње, прогона и угњетавања“ (Бебел). „Хришћанско милосрђе се објашњава жељом да се омаловажи људско достојанство сиромашних и да се за незнатне овоземаљске цене добију баснословне, лихварске камате у виду небеске награде“ (Лафарг). Коначно, врхунац социјалистичког богохуљења, за који ће их сам Бог казнити, јесте Баксов дивљи израз „о вишку сталних позивања на идеално савршенство полумитског Сиријца првог века, када у редовима модерног друштвеног покрета има толико виших типова“. (Сачувај нас Боже од ових „виших типова“!) Савршенство „савременог друштвеног покрета“ није у хришћанском животу на земљи, нити у вечном блаженству на небу. Оба су архивирана. „Наш идеал није сиромаштво, не уздржавање, већ богатство, и неизмерно богатство, нечувено богатство је добро целог човечанства, његова светиња, његова „светиња над светињама“; све наше наде су изграђене на стицању богатства“ (Диетзген) 7. Али доста, доста ових лудих речи! Нека ми читаоци опросте што сам исписао бласфемије социјалиста и тиме увредио хришћанска осећања! Хтео сам да покажем какву моралну срамоту представља социјализам, какав понор зла и лажи садржи, и какав је неспоразум стога сваки покушај помирења социјализма са Божанском вером Христовом. Такви покушаји долазе не само од хришћана који су изгубили веру, који „славу нетрулежног Бога мењају у обличје трулежног лика човека и птица и четвороножних и гмизаваца“ (Рим. 1:23); Неки од социјалиста, или боље рећи, радника заведених социјализмом, наивно су уверени у могућност комбиновања социјализма са хришћанством. Социјалистичка штампа покушава да искористи ово поверење, доказујући „да Христос не припада црквењацима, већ социјалистима“. Оскар Цимер у својој књизи „Социјалиста из Назарета“ долази до закључка да су сва Христова верска учења била само додатак Његовом проповедању социјализма. Према другом аутору, Христос, нажалост, није могао да изврши најважнији задатак – да напише уџбеник о политичкој економији, али су модерна светила социјализма бриљантно извршила овај задатак. Сви ови експерименти у договору социјализма и хришћанства, ма са које стране долазили, нимало не задовољавају праве социјалисте. Право уверење социјалиста изражавају Бебел и Вандервелде: „Хришћанство и социјализам теже различитим стварима, они су супротности, као ватра и вода. Ако замислите сво сатанско зло социјализма, изражено сопственим речима социјалиста, срце ће вам потонути од ужаса. Часопис „Цхристиан” из 1908. године пратила је књига Емила Грегоровијуса „Небо на земљи”. Књига оставља невероватан утисак. Социјализам се појављује као страшно чудовиште, као „руга против Бога“. Исти утисак производи упознавање са односом социјализма према нашој „Светињи над светињама“ – према хришћанској вери. Социјализам је управо „тајна безакоња“ (2. Сол. 2,7), о којој је прорекао свети апостол Павле. Да ли је потребно оповргавати социјализам? Не, довољно је само рећи шта је социјализам, и свако ко још није изгубио мало вере у Христа са ужасом ће се окренути од овог безбожног искушења. Верник је апсолутно неспособан да говори о било каквом договору између социјализма и хришћанства. Социјализам не само да није наш, већ је јасан и опасан противник. Он је крив за непријатељство према хришћанству и не заслужује никакву снисходљивост. Он је наш непријатељ. То треба да препозна сваки члан Цркве, и Црква треба да то гласно саопшти целом свету. Ако отклон у јерес води екскомуникацији из Цркве, онда отклон у социјализам – грешка тежа од сваке јереси – утолико више заслужује исту казну. „Ако ко не воли Господа Исуса Христа, нека је проклет“ (1. Кор. 16:22). А колико социјализам воли Исуса Христа – ово смо већ видели. Сви очигледни социјалисти морају бити анатемисани. Вукови грабљивици морају бити уклоњени из стада, иначе ће цело стадо нестати. Зашто говорити о некаквој христијанизацији социјализма? Ово су празне речи. Како хришћанизовати атеизам? „Хришћански социјализам“ је унутрашња контрадикција. Хришћанин дакле није социјализам. Чудно је говорити о „хришћанском атеизму“. Ако социјализам гласно и отворено не назовете непријатељем хришћанства, онда од њега не може бити ништа осим штете, осим искушења. Било какви компромиси су овде неприкладни. Морате погледати непријатеља у очи, смањење опасности је увек штетно. Сада се може одахнути и са утехом констатовати да је Православна Сверуска Црква већ учинила одлучујући корак у дефинисању свог односа према социјализму, овој „штетној лутки“ која се појавила међу обиљем жита у нашој Отаџбини 8 . У курс семинара уводи се осуда социјализма. Програм денунцијације развио је познати московски мисионар И.Г. Аивазова, коју је уредио наш најауторитативнији јерарх, архиепископ Волински Антоније. Представници Цркве се не поклањају социјализму, као неки „обновитељи“, већ одлучно поричу неслагање са хришћанством. Ово показује поштовање и дивљење хришћанској истини, а ако неко не поштује своја уверења, никада неће научити друге да поштују та веровања. Што смо више уверени и што више поштујемо своја уверења, пре ћемо заслужити поштовање према себи и пре ће нас они следити. Католичко свештенство, које се одликује поштовањем своје Цркве, дуго је говорило против социјализма и улазило у борбу са њим. Међутим, ово се може рећи више о немачким католицима; у Италији нису склони да понекад саосећају са социјалистима, са којима их спаја заједничко непријатељство према власти, која је, по мишљењу верних паписта, неправедно увредила Католичку цркву. У Немачкој је католичко свештенство основало „Народну унију католичке Немачке“ „Волксвереин фур дас катхолисцхе Деутсцланд“ још 90-их година. Активности овог синдиката нису по вољи социјалистима, а у социјалистичкој штампи, чак и умереној, могу се прочитати свакакве псовке на рачун синдиката. Тако у јулској књизи (1908) једног социјалистичког часописа „Созиалистисцхе Монатсхефте” Ердман синдикат назива „фабриком лажи” (Лугенфабрик), „језуитском школом” итд., али, ипак, аутор осуђује социјалисте што синдикат сматрају неозбиљним непријатељем. Унија, према Ердману, успех постиже захваљујући својој организованости и марљивости својих чланова. Недавно су у нашој штампи почеле да се појављују неке вести о активностима синдиката 9, па сматрамо да није сувишно дати кратке информације о настанку, организацији и деловању синдиката. Од 1890. у Немачкој се појачала социјалистичка пропаганда. Истовремено је упућен и апел немачким католицима који је скренуо пажњу на ширење опасних лажних учења. Социјалдемократија је свесна да има најјачег непријатеља у католичком народу и зато је на Галском конгресу објавила рат католичанству. Непријатељу који напредује мора се одупрети јак и организован. Унија је преузела на себе задатак борбе против лажних учења и револуционарних планова. „Уједините се“, каже се у апелу, „католички народ, испитан у оданости и спремности да се жртвујете за Цркву и Отаџбину! Уједините се у одбрану хришћанског друштва! Све државе – високе и ниске, духовне и лаици, послодавци и радници – придружују се синдикату како би одбили непријатеља који напредује, упутили заблудјеле на пут истине, заштитили их на путу истине, заштитили их на путу истине. света вера – ово је најважнија, највећа јавна ствар!“ Тренутно синдикат броји више од 600.000 чланова, а сваки доприноси марком (46 копејки) годишње за потребе синдиката. Према садашњој повељи, синдикат има за циљ образовање народа о свим питањима друштвеног живота у његовом савременом развоју и подизање менталног и економског нивоа свих индустријских класа – сузбијање свих насртаја на хришћанске темеље јавног живота, свих лажних учења и разорних тежњи. Синдикат привлачи нове чланове, организује састанке и курсеве, објављује и дистрибуира „летеће летке“, апеле и књиге, објављује чланке у часописима, припрема говорнике и писце који би промовисали циљеве синдиката, помаже институцијама са сличним задацима, прикупља научне и практичне материјале, даје одговоре на конкретна питања итд. У појединим градовима и сеоским окрузима постоје посебни руководиоци који локално управљају пословима синдиката, организују састанке итд. За мање од годину дана, од 17. јула 1906. до 31. јуна 1907. године, унија је организовала око 2.500 народних скупштина. Унија је објавила 95 „летећих летака“. Леци су продати у 43 милиона примерака. Садржај ових летака може се судити по њиховим насловима: „Може ли католички радник бити социјалдемократа?“, „Социјалдемократија као радничка партија у свом правом светлу“, „Какав је однос социјалдемократије према земљишном питању?“, „Зашто би католички земљопоседници морали да остану верни центру?“, „Шта је учинила за радничку заједницу?“ Под општим насловом „Друштвена питања дана“ издају се брошуре о питањима образовања, осигурања радника, комуналних делатности, политике, радних питања итд. До средине 1907. године продато је више од 122 хиљаде примерака таквих брошура. Синдикат издаје посебан орган за католичке раднике, а за образованије кругове месечник Друштвена култура. Ово је активност католичке уније. Свака активност која има за циљ борбу против социјализма и заштиту оних који се колебају од штетних заблуда је часна и спасоносна, као што каже апостол: „Браћо! Ако ко од вас одступи од истине, па га неко обрати, нека зна да ће онај ко грешника обрати са његовог лажног пута спасти душу од смрти и покрити мноштво грехова“ (Јаков 20). Објављено према публикацији: Троитски В. Цхристианити анд Социалисм. О савременим темама. - Цхристиан. Сергијев Посад, 1910. бр. 1–4. У потпису: Владимир Троицки. На живим и живописним примерима, аутор приказује социјализам као феномен који је суштински непријатељски расположен према хришћанству, иако се понекад крије иза хришћанских параферналија и односи се према хришћанству са познатим, снисходљивим ставом. И.Т. Пососхков. Очев тестамент. Ед. приредила Е.М. Прилежаева. Санкт Петербург, 1893. П.1,2–3,6. Видети: Питања религије. Издање 1. стр. 36–37. В.А. Кожевников. Однос социјализма према религији уопште и хришћанству посебно. Ед. „Верска и филозофска библиотека“. М., 1908. П.1–67. Цена 45 копејки. Брошура представља јавно читање аутора у Московском епархијском дому 19. марта 1907. Брошура је већ објављена у другом издању. Позајмљено из књиге Е. Вандервелдеа. Социјалистичке скице. Социјализам и религија. СПб.: Книгоизд. „Земља“, 1906. стр. 27–28. „Питам се шта би писале новине попут Ла Раисон или Л'Ацтион да су се социјалисти из 1904. окупили за Божић, прочитали Беседу на гори, поздравили силазак Бога на земљу и наздравили Христу, оцу социјализма! каже Вандервелде. Цитат Оп. П.28. Ни социјализам не воли рад; „рад је зао“ (Бакс). Божанство социјализма није рад, већ задовољство, односно, по Бебелу, свачије учешће не само у разумној храни и разумном пићу, не само у удобности и хиру, већ и у пожуди, јер сви нагони природе морају бити задовољени и јер животињски нагони нису ни на који начин нижи од менталних. (О томе видети: В.А. Кожевников. Наведена дела. стр. 53–55.) Православно хришћанско учење је потпуно супротно. Према православном учењу, „морално усавршавање се постиже дилетантским, сложеним радом на себи, унутрашњом борбом, лишавањем, а посебно самопонижавањем“. „Православна вера је аскетска вера. „Хришћанство је учење о постепеном отклањању страсти, о средствима и условима за постепено усвајање врлина. Ови услови изнутра се састоје у подвизима. Видети: Архиепископ Антоније. „По чему се православна вера разликује од западних вера. Комплетан сет радова. Почајев, 1906. Т.4. П.185,189. Видети: Резолуције ИВ мисионарског конгреса. - Црквени гласник. 1908. број 37. На пример, у новинама Россииа. бр. 827 и 828. Можда ће вас занимати: