Krishterimi dhe socializmi. Në tema moderne

“Njerëzit betohen për më të lartën” (Hebrenjve 6:16). Kjo e vërtetë mbetet e pandryshuar gjithmonë dhe kudo. Për një person, një ose disa seri të vërtetash përbëjnë gjithmonë "më të lartën", dhe ky më i larti është autoriteti për një person, ai i referohet atij, ai betohet për të. Por jo të gjithë njerëzit kanë të njëjtat të vërteta - "më shumë"; ndonjëherë "më e lartë" është plotësisht e rreme; njeriu, megjithatë, ende betohet për këtë të vërtetë iluzore si autoritet. Standardet me të cilat njerëzit u qasen dukurive të jetës rreth tyre janë shumë të ndryshme. Secili zgjedh autoritetin që i duket më i mirë, dhe për këtë arsye dikush mund të njohë pozicionin: më thuaj cilat janë autoritetet e tua dhe unë do të të them se çfarë lloj personi je. Më parë, njerëzit ishin të ndryshëm dhe kishin autoritete të ndryshme. Fjala e Zotit, statutet e kishës - këto janë autoritete të mëparshme, po aq të kuptueshme dhe të dashura për të gjithë, të pandryshueshme dhe të përsosura përjetësisht. Në përputhje me fjalën e Perëndisë dhe ligjet e kishës është e mirë; ajo që nuk pajtohet dhe kundërshton ato nuk mund të jetë e mirë. I.T. Pososhkov e shkroi "Testamentin e tij Atëror" pikërisht "për vërtetimin e Shkrimeve Hyjnore"; atje ai deklaron patjetër: “Ne të gjithë, që jetojmë në besimin ortodoks, i dimë këto gjëra, sepse e gjithë e vërteta përmbahet në fjalët e Zotit”, dhe i thotë të birit: “Të urdhëroj dhe të këshilloj me vendosmëri, biri im, që t'i përmbahesh me të gjitha forcat Kishës së Shenjtë Lindore, si nëna që të lindi... dhe të ndash të gjithë kundërshtarët e kishës me ta, pasi ata nuk janë miqësorë me ta. Armiqtë e Zotit” 2. Këtu janë autoritetet! Zoti dhe Kisha e Shenjtë! Kundërshtarët e Zotit dhe të Kishës le të jenë edhe kundërshtarët tuaj! Tani shumë kanë autoritete krejtësisht të ndryshme, madje edhe të kundërta. Në fakt, ku do të gjeni tani referenca për Zotin dhe Kishën në shtypin "i avancuar"? A nuk konsiderohet tani pajtimi me ligjet e Zotit dhe me Kishën e Krishtit shenjë e shijes së keqe, prapambetjes dhe a nuk konsiderohet ogur i mirë kundërshtimi me to? Më kujtohet një student (mjerisht, i akademisë), i cili, duke parë një të panjohur në një vakt kreshmësh, tha: "Ndoshta një nga pogromistët!" Një student tjetër, kur i lavdërova akademinë teologjike, duke i renditur cilësitë e saj të mira, më ndërpreu seriozisht: "Jo, më thuaj, çfarë ka bërë akademia juaj për revolucionin?" Unë refuzova të rendisja merita të tilla të dyshimta, por një deklaratë e tillë është shumë tipike për kohën tonë. Tani nuk është ajo që është e mira që e kënaq Zotin, ajo që është kishtare, por ajo që është "progresive", "liberale", "revolucionare". "Majtas" do të thotë e mirë, morale; "e drejtë" - pra, një koleksion i të gjitha llojeve të të këqijave. "Sipas Marksit!" - ky është lavdërimi më i mirë për çdo mësim, për çdo mendim. Edhe mësimi i shenjtë i krishterë vlerësohet nga këto standarde të reja. Prandaj, në krishterim, të gjitha mësimet e tij kryesore për veprën personale të pendimit dhe përulësisë hidhen poshtë, dhe vetëm disa "mësime shoqërore" merren dhe diskutohen, dhe në të miratohet vetëm ajo që mund të interpretohet në mënyrë liberale-revolucionare. Shkrimtarët dhe figurat kishtare, madje edhe etërit e mëdhenj të shenjtë, vlerësohen në të njëjtën monedhë të vogël dhe bazë. Ne vetë dëshmuam se si një “folës”, në lavdërim të Shën Gjon Gojartit, deklaroi më 13 nëntor 1907, se shenjtori i madh në njëfarë mënyre mendonte si Marksi, vetëm pak më keq. Këtë e themi me besim! – blasfemia tani ngatërron pak njerëz. Në jetë, një botëkuptim i ri deklarohet me këmbëngulje, ngrihen perëndi të rinj, idhuj të rinj. Natyrisht, Kisha e Krishtit është e shenjtë dhe e papërlyer. Njerëzit e kishës jetojnë sipas ligjeve të mëparshme hyjnore, pa e përkulur gjurin ndaj Baalit; për ta nuk ka zot përveç Perëndisë dhe Krishtit të Tij, nuk ka autoritet përveç autoritetit të kishës. Sidoqoftë, ka shumë njerëz që tashmë kanë adoptuar një botëkuptim të ri, të cilët tashmë janë përkulur para idhujve të rinj, por për disa arsye ende nuk e braktisin Kishën plotësisht. Njerëz të tillë gjykojnë vazhdimisht krishterimin, Kishën, gjykojnë jo si të mësuar nga Kisha, por si mësues të saj; ata duan të "korrigjojnë" kuptimin e kishës për krishterimin, duke e zëvendësuar atë me të tyren, sipas të cilit mësimi i Krishtit rezulton të jetë jashtëzakonisht i qëndrueshëm me të gjitha mësimet dhe veprat më të fundit të pafe, deri dhe duke përfshirë revolucionet, shpronësimet dhe bombat. Mbi bazën e interpretimeve të tilla të krishterimit, në heqjen dorë nga autoriteti i kishës, shfaqet ose “lufta e vëllazërisë së krishterë (?!)”, ose “socializmi kristian”, dhe kush e di nëse një ditë do të shfaqet grabitja “e krishterë” etj.? Epokat e rënies karakterizohen gjithmonë nga mungesa e besimeve të përcaktuara, të shprehura qartë. Duket se relaksohen njerëzit, për të cilët dembelizmi nuk i lejon të mendojnë çdo mendim deri në fund, ndaj dhe elementët më kontradiktore, të mbledhura nga burime të ndryshme, bashkëjetojnë me qetësi në botëkuptimin e tyre. Kjo është natyra e eklekticizmit. Koha jonë mund të shërbejë si një ilustrim për këtë. A nuk kanë shumë njerëz tani dëshirën për të kombinuar gjërat më të pamundura në një? Oh, kjo dëshirë është e tepërt tani! Një nga keqkuptimet më të spikatura që lindi mbi bazën e përshkruar është keqkuptimi me socializmin. Nga njëra anë, ata vërtetojnë se Krishti ishte socialist, nga ana tjetër, se socializmi është plotësisht në përputhje me krishterimin. Natyrisht, në të gjitha këto konsiderata krishterimi nuk merret në formën e vetme të mundshme dhe të përcaktuar të Kishës së Shenjtë të Krishtit. Kisha e Shenjtë quhet me përbuzje “zyrtare”, “e hyrë në shërbim të regjimit të vjetër”... dhe folje të tjera të çmendura. Gjithkush e interpreton krishterimin si të dojë dhe merret parasysh vetëm një pjesë e vogël e librave të tij të shenjtë. Mesazhet e Pavlovës janë hedhur poshtë, por askush nuk i di! Edhe “e duhura” zgjidhet nga Ungjilli - për shembull, dëbimi i tregtarëve nga kisha për të vërtetuar ligjshmërinë dhe domosdoshmërinë e dhunës, natyrisht, vetëm revolucionare 3. Me metoda të tilla, natyrisht, nuk është e vështirë të provosh asgjë, jo vetëm marrëveshjen e krishterimit dhe socializmit. Në literaturën e lehtë gazetareske mund të hasim vazhdimisht përvoja të marrëveshjes ndërmjet socializmit pagan dhe krishterimit. Mjafton vetëm të socializosh krishterimin dhe të kristianizosh socializmin - dhe do të marrësh "socializëm të krishterë". Prandaj, çdo përvojë për të kuptuar nga një këndvështrim strikt i krishterë pyetjen - a është socializmi i yni (të krishterëve) apo është kundërshtari ynë - mund vetëm të mirëpritet. Përvoja serioze dhe e plotë është veçanërisht e mirëpritur. Një përvojë e tillë, unike dhe e jashtëzakonshme nga masa e të tjerëve, pa seriozitet dhe tërësi, u dha nga V.A. Kozhevnikov në broshurën e tij të mrekullueshme: “Qëndrimi i socializmit ndaj fesë në përgjithësi dhe ndaj krishterimit në veçanti” 4. Nuk është për t'u habitur që autori i dha një zgjidhje veçanërisht të plotë dhe të pavullnetshme bindëse problemit; autori e njeh socializmin nga vetë burimet e tij shumë më mirë se shumica e socialistëve tanë të mundshëm. Autori flet ekskluzivisht me fjalët e letërsisë socialiste dhe kjo letërsi përfaqëson një sasi kaq të madhe dërrmuese, saqë vetëm keqbesimi nuk mund ta besojë, të mos bindet nga argumentet e tij. Rekomandojmë fuqimisht që të gjithë ata që duan të jenë të gatshëm t'i japin një përgjigje të plotë kujtdo që pyet për krishterimin dhe socializmin, jo vetëm të njihet me broshurën e V.A. Kozhevnikov, por edhe ta kenë gjithmonë në dorë. Por meqenëse jo të gjithë mund të njihen me këtë broshurë, ne dëshirojmë të përcjellim shkurtimisht rezultatet e kërkimit të V.A. Kozhevnikova. I kërkojmë vetëm falje lexuesit: nuk ka asnjë mënyrë për të përcjellë gjithë pasurinë e përmbajtjes së kësaj broshure të mrekullueshme, përndryshe e gjithë broshura do të duhej të ribotohej. V.A. Kozhevnikov deklaron se në marrëdhëniet e socializmit me krishterimin nuk ka asnjë të vërtetë, qoftë edhe të pjesshme: "Gjithçka këtu në përmbajtje është në kundërshtim me të vërtetat e krishtera, në formë është fyese për ndjenjat e krishtera". Më kot disa njerëz mendojnë se socializmi është vetëm një teori ekonomike. Jo, socializmi dëshiron të zëvendësojë gjithçka, ai krijon fenë e tij. Rezolutat e kongreseve të ndryshme socialiste dhe arsyetimi i drejtuesve të socializmit shpreh qartë dhe padyshim kërkesën për një revolucion në të gjithë mendimin njerëzor. “Socializmi nuk është dhe nuk mund të jetë vetëm një shkencë ekonomike, vetëm një çështje gastrike... Në fund të fundit, socialistët përpiqen të bëjnë një revolucion në të gjithë superstrukturën ligjore, morale, filozofike dhe fetare” (Vandervelde). "A është socializmi vetëm një teori ekonomike? - lexojmë në katekizmin socialist të Bax dhe Quelch. - Në asnjë rrethanë! Socializmi përfshin të gjitha marrëdhëniet e jetës njerëzore." Sipas Bax-it, në fe socializmi shprehet si humanizëm ateist. Nëse socializmi e shikon veten si një botëkuptim, atëherë çfarë lloj botëkuptimi është ai? Ky është, para së gjithash, materializëm i qëndrueshëm. Kuptimi materialist i historisë, siç e pranojnë vetë socialistët, përbën thelbin e të gjithë teorisë së mësimdhënies së tyre, gurthemelin e saj, siç shprehej Bernstein. "Arsyet kryesore për të gjitha ndryshimet dhe revolucionet shoqërore nuk duhet të kërkohen në kokat e njerëzve dhe jo në pikëpamjet e tyre për të vërtetën dhe drejtësinë e përjetshme, por në ndryshimet në metodat e prodhimit dhe shpërndarjes" (Engels). Nëse socializmi është kaq i lidhur ngushtë me materializmin, atëherë si mund të lidhet ai me fenë? Duke shtrembëruar rëndë domethënien morale dhe edukative të fesë, kritika materialiste e Marks-Engels sheh në fe vetëm një "produkt njerëzor", një produkt të imagjinatës injorante ose motivesh egoiste, tek Zoti Vetë vetëm një pasqyrim i marrëdhënieve ekonomike dhe madje te Zoti i krishterë guxon të shohë "një idealizim antropologjik të kapitalizmit dhe kënaqësi të etur për pushtet". Feja, e shkaktuar, siç e shprehu Engelsi, nga “idetë e errëta primitive të njeriut për natyrën e tij dhe natyrën përreth” dhe e përcaktuar në ndryshimet e saj nga “marrëdhëniet klasore dhe për rrjedhojë ekonomike” – Marksit i dukej feja si një bestytni e vjetëruar, “një pyetje e përfunduar për intelektualin, por një opium për njerëzit”. Sipas kësaj, Marksi e konsideronte "çlirimin e ndërgjegjes nga magjia e fesë" si "promovim të lumturisë së vërtetë të njerëzve". Vërtet, ka mendimtarë që argumentojnë se socializmi nuk është i lidhur në mënyrë të pashmangshme me materializmin, por këta nuk janë më socialistë të vërtetë. Mendimtarë të tillë përpiqen t'i japin socializmit një ngjyrim filozofik dhe etik, madje edhe të krishterë. Staudinger po përpiqet të bindë "bashkëmoshatarët socialistë" se "ideja kryesore e Krishtit është e njëjtë me e jona, ideja e tij për unitetin është gjithashtu Zoti ynë. Ideja e tij për të realizuar këtë unitet është gjithashtu Krishti ynë dhe megjithëse heqim dorë nga të gjitha dogmat, në parim etika jonë është e krishterë". Socialistët besnikë refuzojnë me vendosmëri të pranojnë "thellimin" e rekomanduar të themeleve të socializmit, i cili, sipas tyre, është plotësisht i papërshtatshëm për ta. Bebel kundërshton ftesën për "të gjithë të studiojnë, të filozofojnë dhe të punojnë për veten". Konrad Schmidt i shmanget humanizmit kantian: nuk ka forcë propagandistike në të, por vetëm ide të vjetra metafizike, asketizëm monastik dhe moral, të përshtatshëm vetëm për engjëjt. Plekhanov sheh në eksperimentet e "thellimit" të socializmit "opium për përgjumjen e proletariatit", Mehring sheh "ujë me baltë për peshkim të papastër", Menger nuk e kupton pse frazat me zë të lartë për parimet e panevojshme më të larta filozofike, kur ka "etikën e vet, që refuzon çdo bazë fetare dhe garanton madje edhe ringjalljen e ringjalljes". Dietzgen ka propozuar prej kohësh "të hedhim jashtë detit çdo gjë që është e mrekullueshme në moral", sepse "logjika posaçërisht proletare na shpëton nga çdo misticizëm filozofik dhe fetar". Mendime të ngjashme shprehin Kautsky dhe Lenin Axelrod. Ne, thotë Axelrod, jemi të lodhur nga ngacmimet e mërzitshme dhe monotone të kritikëve, mësuesve dhe përmirësuesve të ndryshëm të socializmit; është koha për t'i dhënë fund! Të marrësh rrugën e tyre do të thotë të biesh në konfuzion të tmerrshëm dhe demoralizim mendor, t'i privosh socializmit anën e tij të gjallë revolucionare, me fjalë të tjera, thelbin e tij, dhe ta zëvendësosh atë përsëri me karakterin reaksionar, fetar të të gjithë mendësisë filozofike. Duket se tashmë është e qartë për të gjithë se socializmi si një botëkuptim i caktuar është në thelb armiku i të gjithë idealizmit, i të gjitha parimeve të pandryshueshme të moralit dhe armiku i çdo feje. Duke reduktuar gjithçka në botë në çështje, botëkuptimi socialist nuk i lë vend parimit hyjnor. Ky është qëndrimi teorik i socializmit ndaj fesë. Në praktikë, socialistët shpesh bëjnë lëshime për hir të taktikave fituese, të cilat në gjuhën morale duhet të quhen tradhti ndaj së vërtetës dhe së vërtetës. Në praktikë, socialistët duhet të marrin parasysh gjendjen shpirtërore të popullsisë rurale dhe madje edhe zakonet tradicionale të mjedisit të punës, për të mos përmendur klerin dhe klasat e tjera. “Shtresa e punëtorëve të krishterë ofron rezistencën më kokëfortë ndaj propagandës” (A. Pannekoek). Në mënyrë të pashmangshme do t'i kushtohet vëmendje serioze fesë, kjo, siç shprehet Engels, forca më e madhe konservatore. "Ne nuk do të jemi kurrë në gjendje të fitojmë besimin nëse kërkojmë që shteti të marrë masa të dhunshme kundër Kishës," pranon Kautsky. Çfarë duhet bërë? "Për të kapërcyer mosbesimin e punëtorëve dhe për t'i arritur shpejt ata, në radhët tona lind një dëshirë për të errësuar pikëpamjet tona themelore dhe, në emër të suksesit të përkohshëm, për të sakrifikuar qartësinë e mendimit dhe ndjenjës së vetë shokëve tanë," pranon Anton Pannekoek me cinizëm dhe sinqeritet. Dhe kështu ne shohim se si socialistët "përshtaten". Sipas Programit Erfurt, feja është një çështje private. Sipas "katekizmit të punës", demokracia sociale nuk kërkon as ateizëm dhe as teizëm. Stampfer pohon se "parimet e socializmit nuk kanë të bëjnë as me Zotin, as me jetën e përtejme; shpifjet - sikur ai të jetë një armik i betuar i Kishës". Mund të jesh edhe i krishterë edhe socialdemokrat (Kautsky). Nuk ka absolutisht asnjë sinqeritet në të gjitha këto dhe deklarata të ngjashme. Programi i Erfurtit nuk i kënaq socialistët më konsekuentë; ata kërkojnë një theksim më të mprehtë në qëndrimin armiqësor ndaj Kishës. Në fakt, socialistët po luftojnë fenë, por duke përdorur të njëjtat taktika fshihen pas maskës së luftës kundër klerikëve, dhe kjo luftë justifikohet me faktin se ata: 1) kanë pretendime për pushtet politik, 2) janë fanatikë, 3) promovojnë injorancën dhe 4) mbështesin sistemin kapitalist. Por, sigurisht, e gjithë kjo është vetëm një pretendim - në fakt, socialistët janë në armiqësi kundër çdo feje, kundër Zotit. Por një hipokrizi e tillë, gënjeshtra të tilla janë imorale, jashtëzakonisht imorale! Për këtë socialistët do t'ju përgjigjen kështu: "Nuk ka asgjë për të na rekomanduar vetëm mjete morale! Ata nuk do t'ju çojnë larg në politikë!" (Bebel). "Në çdo parti, metodat e mashtrimit janë të pashmangshme dhe ligjet e moralit tradicional këtu tërhiqen plotësisht në sfond" (Menger). Çfarë mund të bëni me taktikat e partisë?! Dhe kjo taktikë është e tillë që baballarët jezuitë do të kënaqeshin me të. Socialistët më të drejtpërdrejtë dhe të ndershëm (nëse mund të flasim për ndershmërinë e një socialisti), megjithatë, le të rrëshqasë dhe të deklarojnë hapur armiqësinë e tyre ndaj fesë. Partia Social Revolucionare Franceze dekretoi më 22 gusht 1901: "Anëtarët qytetarë të partisë nuk marrin përsipër në asnjë rrethanë të kryejnë ndonjë akt fetar së bashku me përfaqësues të çdo feje". (Liria e ndërgjegjes!!!) Bebel, para gjithë Reichstagut më 31 dhjetor 1881, deklaroi: "Në fushën fetare ne përpiqemi për ateizëm" dhe më 16 shtator 1878, ai shprehu "besimin e tij të fortë se socializmi do të çojë në ateizëm". I njëjti Bebel blasfemues e quan veten armik të çdo feje, për të cilën «njerëzit me aftësi dalluese më të larta nuk kanë nevojë». Liebknecht në Kongresin Gallik shprehu shpresën se "parimet themelore të socializmit do të kapërcejnë format fetare të mosarsyes popullore". Sipas Todt, "ai nuk është as i denjë për emrin e socialistit që nuk është vetë ateist dhe nuk i përkushtohet me gjithë zell përhapjes së ateizmit". Lafargue është i indinjuar që "themelet e fesë nuk janë zhdukur ende plotësisht as nga mendjet e shkencëtarëve", por ngushëllohet me shpresën se në të ardhmen socializmi do ta zhdukë përfundimisht besimin në Zot nga shpirti njerëzor. Disa socialistë parashikojnë në distancë "ditën e parë të socializmit", kremtimin e tij ndërkombëtar në Vatikan dhe bazilikën e Shën Pjetrit, kur "e gjithë e kaluara fetare do të kthehet në temë bisedash kurioze dhe shakash qesharake, kur institucionet arsimore, shkollat ​​artizanale apo ekspozitat e veprave të prodhimit modern (as edhe të artit!) do të vendosen në kisha, dhe kur të gjitha interesat ekonomike do të zënë vendin e fesë! Është e qartë se në botëkuptimin socialist nuk ka vend për besimin në pavdekësinë e shpirtit. Mohimi i pavdekësisë është një nga kushtet kryesore për suksesin e socializmit, “sepse me dobësimin e besimit në Parajsë, kërkesat socialiste të parajsës në tokë bëhen më të forta” (Bebel). Dietzgen këshillon botën tjetër të preferojë "botën komode të kësaj bote". Më 3 shkurt 1893, një deputet katolik i pyeti socialdemokratët e Reichstagut gjerman nëse besonin në një jetë të përtejme? "Jo," u përgjigjën ata njëzëri. Një gazetë socialiste, Neue Zeit, këshilloi se "kërcënimet e ferrit duhen tallur dhe referencat për Parajsën duhet të përçmohen". Është e tmerrshme të lexosh blasfeminë e socialistëve kundër fesë, por këto blasfemi intensifikohen edhe më shumë kur bëhet fjalë për besimin e krishterë. Ishte një kohë e socializmit sentimental, kur ai mori rolin e një pasuesi të drejtpërdrejtë të besëlidhjeve të Ungjillit. Më pas, në shtëpitë e disa punëtorëve socialistë mund të gjendej një gdhendje që përshkruante Jezusin si marangoz me mbishkrimin e mëposhtëm: "Jezusi i Nazaretit, përfaqësuesi i parë i popullit". Në ditën e Lindjes së Krishtit ata u mblodhën në bankete demokratike për të festuar lindjen e Tij. Vetë Proudhon, megjithë antiklerikalizmin e tij, duhej t'i bënte haraç modës dhe të vendoste në revistën e tij reklama dhe raporte për këto mbrëmje kristian socialiste. Më 25 prill 1848, një komision i grave socialiste demokratike organizoi një "banket në ditëlindjen e Krishtit" në Kalanë Valentino me një tarifë hyrje prej 1 franga 50 centime për person (për fëmijët 50 centime). Peuple, revista e Proudhon, publikoi raportin e mëposhtëm: “Mbledhja u hap në mënyrë dinjitoze - me leximin e Predikimit në Mal; himni për nder të vëllazërisë, i kënduar me shumë entuziazëm, u pasua nga një sërë dollish, një listë të të cilave po japim: "Për Krishtin, babain e socializmit!" - sugjeruar nga një zonjë, emri i së cilës nuk ia mbajmë mend. "Për ardhjen e Zotit në tokë!" – sugjeruar nga Zhanna Derouin. Miku ynë, Pierre Leroux, gjithmonë i gatshëm për të përmbushur dëshirat e vëllezërve dhe miqve të tij, lexoi dhe shpjegoi edhe një herë Predikimin në Mal dhe mirëpriti ardhjen e një feje të re... Ky fjalim i improvizuar u prit me miratimin më të zjarrtë. "Ja për Krishtlindje!" – sugjeruar nga m-me Brazier. "Për Saint-Just, viktimë e Thermidor!" – sugjeruar nga Herve. "Për ringjalljen e Krishtit, për Francën!" – propozuar nga Bernard” 5 . Ne mendojmë se “bankete” të tilla blasfemuese nuk do të fitojnë asnjë të krishterë në favor të socializmit, por tani edhe kjo nuk është kështu 6 . “Tani socialistët kanë një dëshirë: të zhvlerësojnë krishterimin, të minojnë besueshmërinë e themeleve të tij historike, të tallen me përmbajtjen e tij ideologjike dhe të shkelin në baltë edhe mësimet e tij morale”. Krishterimi rrjedh nga kushtet dhe kërkesat ekonomike. Për hir të mirësjelljes, ata përpiqen ta paraqesin çështjen "shkencërisht". Në Partinë Mainz, u bë një kërkesë "për të siguruar një përgënjeshtrim shkencor të mësimeve të krishterimit, të përshtatshëm për qëllime propagandistike". Dhe ja ku vjen një karikaturë e ndyrë dhe blasfemuese socialiste e literaturës shkencore. "Këtu nuk dini çfarë të mrekulloheni më shumë: kufizimet psikologjike të autorëve apo mosnjohja e tyre ndaj historisë, prapambetja e një këndvështrimi themelor apo pandershmëria në mashtrimin e fakteve dhe shtrembërimi i kuptimit të teksteve? Në asnjë fushë tjetër natyra joshkencore e socializmit që mburret me shkencën nuk gjen një vetëekspozim të tillë si këtu në kritikën djaloshare të krishtere." "Përfundimet e pakundërshtueshme të shkencës" janë marrë nga populli Tübingen. Lafargue e sheh besimin e krishterë si "një kombinim sistematik idesh dhe botësh që dominuan botën e lashtë për qindra vjet". Ekzistenca e Krishtit është "shumë e paqartë" për Bebelin; Krishterimi është huazuar nga Egjipti, nga India, nga Buda, Zoroaster dhe madje edhe Sokrati: natyrisht, ai është me origjinë njerëzore dhe "eliminimi i tij, nga pikëpamja e përparimit, është një domosdoshmëri". Kisha është "zgjedha në të cilën klerikët mbërthejnë njerëzit në interes të klasave sunduese" (Bebel). Socialistët nuk prekin anën dogmatike të krishterimit; Kush i konsideron tani të detyrueshme dogmat? Por socialistët guxojnë të blasfemojnë edhe mësimet morale të krishtera dhe të ofrojnë mësimet e tyre, "më të larta". Sipas këtij mësimi, i gjithë morali është i kushtëzuar; devijimi vetëm nga morali i dikujt është imoral, dhe në asnjë rast nga ai i dikujt tjetër (Kautsky). Ndërgjegjja, sipas Mengerit, është vetëm frika nga pasojat e pafavorshme të rezistencës ndaj të pranuarit dhe forcës përgjithësisht, dhe forca dhe morali janë në thelb e njëjta gjë. "Shpresa për Mesian është e pakuptimtë, Krishterimi nuk i ka përmbushur premtimet e tij për shëlbim universal nga nevojat dhe shqetësimet e ekzistencës" (dhe ku janë bërë premtime të tilla?). Socialistët nuk e kritikojnë mësimin moral të krishterimit, të cilin as që duan ta dinë, por preferojnë ta qortojnë. Krishterimi është "një fe e urrejtjes, persekutimit dhe shtypjes" (Bebel). "Mëshira e krishterë shpjegohet me dëshirën për të nënçmuar dinjitetin njerëzor të të varfërve dhe për të marrë kamatë përrallore, me fajde në formën e një shpërblimi qiellor për një kosto të parëndësishme tokësore" (Lafargue). Së fundi, kulmi i blasfemisë socialiste, për të cilën Vetë Zoti do t'i ndëshkojë, është shprehja e egër e Bax-it "për tejkalimin e referencave të vazhdueshme për përsosmërinë ideale të sirianit gjysmë mitik të shekullit të parë, kur ka kaq shumë tipa më të lartë në radhët e lëvizjes shoqërore moderne". (Zoti na ruaj nga këto "lloje më të larta"!) Përsosja e "lëvizjes shoqërore moderne" nuk është në jetën e krishterë në tokë, as në lumturinë e përjetshme në Qiell. Të dyja janë të arkivuara. “Ideali ynë nuk është varfëria, jo abstenimi, por pasuria dhe pasuria e pamatshme, pasuria e padëgjuar është e mira e mbarë njerëzimit, faltorja e tij, “e shenjta e tij e të shenjtëve”; të gjitha shpresat tona ndërtohen në blerjen e pasurisë” (Dietzgen) 7. Por mjaft, mjaft me këto fjalë të çmendura! Më falni lexuesit që shkrova blasfemitë e socialistëve dhe në këtë mënyrë ofendova ndjenjat e krishtera! Doja të tregoja se çfarë turpi moral përfaqëson socializmi, çfarë humnerë ligësie dhe gënjeshtrash përmban, dhe çfarë keqkuptimi, pra, është çdo përpjekje për të pajtuar socializmin me besimin hyjnor të Krishtit. Përpjekje të tilla vijnë jo vetëm nga të krishterët që kanë humbur besimin e tyre, të cilët “e ndryshojnë lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm në shëmbëlltyrën e shëmbëlltyrës së prishur të njeriut, të shpendëve, të kafshëve katërkëmbëshe dhe të rrëshqanorëve” (Rom. 1:23); Disa nga socialistët, ose, më mirë të themi, nga punëtorët e joshur nga socializmi, janë naivisht të sigurt në mundësinë e kombinimit të socializmit me krishterimin. Shtypi socialist përpiqet të përdorë këtë besim, duke dëshmuar se "Krishti nuk u përket kishtarëve, por socialistëve". Oscar Zimmer në librin e tij "Socialisti i Nazaretit" vjen në përfundimin se të gjitha mësimet fetare të Krishtit ishin vetëm një shtesë në predikimin e tij të socializmit. Sipas një autori tjetër, Krishti, për fat të keq, nuk mundi të përfundonte detyrën më të rëndësishme - të shkruante një libër shkollor mbi ekonominë politike, por ndriçuesit modernë të socializmit e përfunduan shkëlqyeshëm këtë detyrë. Të gjitha këto eksperimente në një marrëveshje mes socializmit dhe krishterimit, pavarësisht nga cila anë vijnë, nuk i kënaqin aspak socialistët e vërtetë. Bindja e vërtetë e socialistëve shprehet nga Bebel dhe Vandervelde: "Krishterimi dhe socializmi përpiqen për gjëra të ndryshme, ato janë të kundërta, si zjarri dhe uji". Nëse imagjinoni gjithë të keqen satanike të socializmit, të shprehur me fjalët e vetë socialistëve, zemra juaj do të fundoset në tmerr. Revista “Christian” në vitin 1908 u shoqërua me librin “Qielli në tokë” nga Emil Gregorovius. Libri bën një përshtypje të mahnitshme. Socializmi shfaqet si një përbindësh i tmerrshëm, si një "tallje kundër Zotit". Të njëjtën përshtypje krijon njohja me qëndrimin e socializmit ndaj “Të Shenjtës së Shenjtëve” tonë – ndaj besimit të krishterë. Socializmi është pikërisht “misteri i paudhësisë” (2 Thes. 2:7), për të cilin profetizoi Apostulli i shenjtë Pal. A është e nevojshme të përgënjeshtrohet socializmi? Jo, mjafton vetëm të thuhet se çfarë është socializmi dhe kushdo që nuk e ka humbur ende njëfarë besimi në Krishtin, do të largohet me tmerr nga ky tundim i paperëndishëm. Një besimtar është absolutisht i paaftë të flasë për ndonjë lloj marrëveshjeje ndërmjet socializmit dhe krishterimit. Socializmi jo vetëm që nuk është i yni, por është një kundërshtar i qartë dhe i rrezikshëm. Ai është fajtor për armiqësi ndaj krishterimit dhe nuk meriton asnjë butësi. Ai është armiku ynë. Kjo duhet të njihet nga çdo anëtar i Kishës dhe Kisha duhet ta shpallë këtë me zë të lartë për të gjithë botën. Nëse devijimi në herezi çon në shkishërimin nga Kisha, atëherë devijimi në socializëm - një gabim më i rëndë se çdo herezi - aq më tepër meriton të njëjtin ndëshkim. “Nëse ndokush nuk e do Zotin Jezu Krisht, qoftë i mallkuar” (1 Kor. 16:22). Dhe sa shumë socializmi e do Jezus Krishtin - këtë e kemi parë tashmë. Të gjithë socialistët e dukshëm duhet të anatemohen. Ujqërit grabitqarë duhet të hiqen nga tufa, përndryshe e gjithë tufa do të zhduket. Pse flasim për një lloj kristianizimi të socializmit? Këto janë fjalë boshe. Si të kristianizohet ateizmi? “Socializmi i krishterë” është një kontradiktë e brendshme. Prandaj i krishterë nuk është socializëm. Është e çuditshme të flitet për "ateizmin e krishterë". Nëse nuk e quani me zë të lartë dhe haptazi socializmin armik të krishterimit, atëherë asgjë nuk mund të vijë prej tij përveç dëmit, përveç tundimit. Çdo kompromis është i papërshtatshëm këtu. Ju duhet ta shikoni armikun në sy, ulja e rrezikut është gjithmonë e dëmshme. Aktualisht, mund të marrim një psherëtimë të lehtësuar dhe të vëmë re me ngushëllim se Kisha Ortodokse Gjith-Ruse ka bërë tashmë një hap vendimtar në përcaktimin e marrëdhënies së saj me socializmin, këtë "kukull të dëmshme" që është shfaqur midis grurit të bollshëm në Atdheun tonë 8 . Në kursin e seminarit futet edhe denoncimi i socializmit. Programi i denoncimit u zhvillua nga misionari i famshëm i Moskës I.G. Aivazov, redaktuar nga hierarku ynë më autoritar, Kryepeshkopi Anthony i Volyn. Përfaqësuesit e Kishës nuk e duan favorin e socializmit, si disa "rinovues", por mohojnë me vendosmëri mosmarrëveshjen me krishterimin. Kjo tregon respekt dhe admirim për të vërtetën e krishterë, dhe nëse dikush nuk respekton besimet e veta, ai kurrë nuk do t'i mësojë të tjerët t'i respektojnë këto besime. Sa më të bindur të jemi dhe sa më shumë të respektojmë bindjet tona, aq më shpejt do të fitojmë respekt për veten dhe aq më shpejt ata do të na ndjekin. Kleri katolik, i cili dallohet për respektin ndaj Kishës së tij, ka kohë që është shprehur kundër socializmit dhe ka hyrë në një luftë me të. Megjithatë, kjo mund të thuhet më shumë për katolikët gjermanë; në Itali nuk urrejnë ndonjëherë të simpatizojnë socialistët, me të cilët i bashkon një armiqësi e përbashkët ndaj qeverisë, e cila, sipas papistëve besnikë, ka ofenduar padrejtësisht Kishën Katolike. Në Gjermani, kleri katolik themeloi "Bashkimin Popullor të Gjermanisë Katolike" "Volksverein fur das katholische Deutscland" në vitet '90. Veprimtaria e kësaj sindikate nuk u pëlqen socialistëve dhe në shtypin socialist, qoftë edhe të moderuar, mund të lexohen lloj-lloj mallkimesh kundër sindikatës. Kështu, në librin e korrikut (1908) të një reviste socialiste "Sozialistische Monatshefte" Erdmann e quan bashkimin një "fabrikë gënjeshtrash" (Lugenfabrik), një "shkollë jezuite", etj., por, megjithatë, autori dënon socialistët që e konsiderojnë sindikatën një armik joserioz. Unioni, sipas Erdmann, arrin sukses falë organizimit të tij dhe zellit të anëtarëve të tij. Kohët e fundit në shtypin tonë kanë filluar të dalin disa lajme për veprimtarinë e sindikatës 9 dhe për këtë arsye nuk e konsiderojmë të tepërt të japim informacione të shkurtra për lindjen, organizimin dhe veprimtarinë e sindikatës. Që nga viti 1890, propaganda socialiste u intensifikua në Gjermani. Në të njëjtën kohë, një apel iu drejtua katolikëve gjermanë, i cili tërhoqi vëmendjen për përhapjen e mësimeve të rreme të rrezikshme. Social-Demokracia është e vetëdijshme se ka armikun më të fortë në popullin katolik, prandaj në Kongresin Galik i shpalli luftë katolicizmit. Armikut që përparon duhet t'i rezistojë të fortët dhe të organizuar. Bashkimi mori përsipër detyrën për të luftuar mësimet e rreme dhe planet revolucionare. "Bashkohuni," thotë apeli, "popull katolik, të sprovuar në besnikëri dhe gatishmëri për të bërë sakrifica për Kishën dhe Atdheun! Bashkohuni në mbrojtje të shoqërisë së krishterë! Të gjitha shtetet - të larta dhe të ulëta, shpirtërore dhe laikë, punëdhënës dhe punëtorë - i bashkohen sindikatës për të zmbrapsur armikun që përparon, për të udhëhequr të gabuarit në rrugën e besimit, duke i mbrojtur ata në rrugën e së vërtetës. besimi i shenjtë - kjo është çështja më e rëndësishme, më e madhe publike! Aktualisht, sindikata ka më shumë se 600,000 anëtarë dhe secili kontribuon me një markë (46 kopekë) në vit për nevojat e sindikatës. Sipas statutit aktual, sindikata ka për qëllim edukimin e njerëzve për të gjitha çështjet e jetës shoqërore në zhvillimin e saj modern dhe ngritjen e nivelit mendor dhe ekonomik të të gjitha klasave industriale - luftimin e të gjitha sulmeve mbi themelet e krishtera të jetës publike, të gjitha mësimet e rreme dhe aspiratat shkatërruese. Sindikata tërheq anëtarë të rinj, organizon takime dhe kurse, boton dhe shpërndan “fletëpalosje fluturuese”, apele dhe libra, boton artikuj në revista, përgatit folës dhe shkrimtarë që do të promovonin qëllimet e sindikatës, ndihmon institucionet me detyra të ngjashme, mbledh materiale shkencore dhe praktike, jep përgjigje për pyetje specifike, etj. Në qytete të veçanta dhe në rrethe rurale ka drejtues të veçantë që menaxhojnë punët e sindikatës në nivel lokal, organizojnë mbledhje etj. Në më pak se një vit, nga 17 korriku 1906 deri më 31 qershor 1907, sindikata organizoi rreth 2500 kuvende popullore. Unioni botoi 95 “fletëpalosje fluturuese”. Fletëpalosjet shitën 43 milionë kopje. Përmbajtja e këtyre fletëpalosjeve mund të gjykohet nga titujt e tyre: “A mund të jetë një punëtor katolik socialdemokrat?”, “Socialdemokracia si parti punëtore në dritën e saj të vërtetë”, “Cili është qëndrimi i Social Demokracisë ndaj çështjes së tokës?”, “Pse pronarët katolikë duhet t’i qëndrojnë besnikë qendrës?”, “Çfarë ka bërë për punëtorët Partia Katolike?” Nën titullin e përgjithshëm "Çështjet sociale të ditës", botohen broshura për çështje të arsimit, sigurimit të punëtorëve, shërbimeve komunale, politikës, çështjeve të punës, etj. Nga mesi i vitit 1907, ishin shitur më shumë se 122 mijë kopje të broshurave të tilla. Sindikata boton një organ të veçantë për punëtorët katolikë dhe një revistë mujore, Social Culture, për rrethet më të arsimuara. Ky është aktiviteti i Unionit Katolik. Çdo veprimtari që synon luftimin e socializmit dhe mbrojtjen e atyre që lëkunden nga gabimet e dëmshme është e nderuar dhe e dobishme, siç thotë apostulli: “Vëllezër, nëse ndonjëri prej jush shmanget nga e vërteta dhe dikush e kthen në besim, le ta dijë se ai që e kthen një mëkatar nga rruga e tij e rreme, do të shpëtojë një shpirt nga vdekja dhe do të mbulojë një mori mëkatesh” (Jakovi: 19-25). Botuar sipas botimit: Troitsky V. Krishterimi dhe Socializmi. Në tema moderne. - Kristian. Sergiev Posad, 1910. Nr. 1–4. Nënshkruar: Vladimir Troitsky. Duke përdorur shembuj të gjallë dhe të gjallë, autori e përshkruan socializmin si një fenomen që është në thelb armiqësor ndaj krishterimit, ndonëse nganjëherë fshihet pas veglave të krishtera dhe e trajton krishterimin me një qëndrim të njohur e përçmues. I.T. Pososhkov. Vullneti i babait. Ed. redaktuar nga E.M. Prilezhaeva. Shën Petersburg, 1893. F.1,2–3,6. Shih: Pyetjet e fesë. Çështja 1. faqe 36–37. V.A. Kozhevnikov. Qëndrimi i socializmit ndaj fesë në përgjithësi dhe ndaj krishterimit në veçanti. Ed. “Biblioteka Fetare dhe Filozofike”. M., 1908. F.1–67. Çmimi 45 kopekë. Broshura përfaqëson një lexim publik nga autori në Shtëpinë Dioqezane të Moskës më 19 mars 1907. Broshura tashmë është botuar në botimin e dytë. Huazuar nga libri i E. Vandervelde. Skica socialiste. Socializmi dhe feja. SPb.: Knigoizd. "Toka", 1906. fq. 27–28. Pyes veten se çfarë do të kishin thënë gazetat si La Raison ose L'Action nëse socialistët e 1904 do të ishin mbledhur në Krishtlindje, do të lexonin Predikimin në Mal, do të mirëprisnin zbritjen e Zotit në tokë dhe do të kishin shpallur një dolli për Krishtin, atin e socializmit! thotë Vandervelde. Citim Op. P.28. Socializmit nuk i pëlqen as puna; "Puna është e keqe" (Bucks). Hyjnia e socializmit nuk është punë, por kënaqësi, domethënë, sipas Bebelit, pjesëmarrja e të gjithëve jo vetëm në ushqimin e arsyeshëm dhe pijen e arsyeshme, jo vetëm në rehati dhe teka, por edhe në epsh, pasi të gjitha shtytjet e natyrës duhet të kënaqen dhe sepse ngacmimet e kafshëve nuk janë aspak më të ulëta se ato mendore. (Për këtë, shih: V.A. Kozhevnikov. Veprat e cituara. fq. 53–55.) Mësimi i krishterë ortodoks është krejtësisht i kundërt. Sipas mësimeve ortodokse, "përsosja morale arrihet përmes punës amatore, komplekse për veten, luftës së brendshme, privimit dhe veçanërisht poshtërimit të vetvetes". “Besimi ortodoks është besim asketik.” "Krishterimi është një mësim për zhdukjen graduale të pasioneve, për mjetet dhe kushtet për asimilimin gradual të virtyteve." Këto kushte nga brenda konsistojnë në shfrytëzime. Shih: Kryepeshkop Anthony. "Si ndryshon besimi ortodoks nga rrëfimet perëndimore." Komplet i plotë i punimeve. Pochaev, 1906. T.4. Fq.185,189. Shih: Rezolutat e Kongresit IV Misionar. - Gazeta e Kishës. 1908. nr 37. Për shembull, në gazetën Rossiya. nr 827 dhe 828. Ju mund të jeni të interesuar në: