kresťanstvo a socializmus. Na moderné témy

„Ľudia prisahajú na najvyššieho“ (Žid. 6:16). Táto pravda zostáva nezmenená vždy a všade. Pre človeka nejaká jedna alebo nejaký rad právd vždy predstavuje „najvyššiu“ a táto najvyššia je pre človeka autoritou, odvoláva sa na ňu, prisahá na ňu. Ale nie všetci ľudia majú rovnaké pravdy - „viac“; niekedy je „vyššie“ úplne nepravdivé; človek však ako autorita stále prisahá na túto iluzórnu pravdu. Normy, s ktorými ľudia pristupujú k fenoménom života okolo seba, sú veľmi rôznorodé. Každý si vyberie autoritu, ktorá sa mu zdá najlepšia, a preto sa dá rozpoznať postoj: povedz mi, aké sú tvoje autority, a ja ti poviem, aký si človek. Predtým boli ľudia rôzni a mali rôzne autority. Božie slovo, cirkevné stanovy - to sú prvé, rovnako zrozumiteľné a každému milé, večne nemenné a dokonalé autority. V súlade s Božím slovom a cirkevnými zákonmi je dobré; to, čo s nimi nesúhlasí a protirečí, nemôže byť dobré. I.T. Pososhkov napísal svoj „Otcovský testament“ presne „na potvrdenie Božích Písiem“; tam rozhodne vyhlasuje: „My všetci, čo žijeme v pravoslávnej viere, vieme tieto veci, lebo všetka pravda je obsiahnutá v slovách Pána,“ a hovorí svojmu synovi: „Pevne ti prikazujem a kúzlim, aby si sa zo všetkých síl pridŕžal svätej východnej cirkvi, ako matka, ktorá ťa porodila... a odrezal od seba všetkých odporcov svätej cirkvi“, keďže nepriatelia tu nie sú priateľskí, v žiadnom prípade s nimi Boh nekomunikuje. orgány! Boh a svätá cirkev! Nech sú odporcovia Boha a Cirkvi aj vašimi odporcami! Teraz majú mnohí úplne iné autority, dokonca aj opačné. V skutočnosti, kde teraz nájdete zmienky o Bohu a Cirkvi v „pokročilej“ tlači? Nepovažuje sa teraz súhlas s Božími zákonmi a s Kristovou Cirkvou za znak nevkusu, zaostalosti a nepovažuje sa rozpor s nimi za dobré znamenie? Spomínam si na jedného študenta (žiaľ, z akadémie), ktorý, keď pri pôstnom jedle uvidel úplne cudzinca, povedal: „Pravdepodobne jeden z pogromistov! Ďalší študent, keď som mu pochválil teologickú akadémiu a vymenoval jej dobré vlastnosti, ma celkom vážne prerušil: „Nie, povedzte, čo urobila vaša akadémia pre revolúciu?“ Odmietol som vymenovať takéto pochybné zásluhy, ale takéto vyhlásenie je pre našu dobu veľmi typické. Teraz nie to, čo je dobré, čo sa páči Bohu, čo je cirkevné, ale to, čo je „progresívne“, „liberálne“, „revolučné“. „Ľavý“ znamená dobrý, morálny; „správne“ – teda súhrn všetkých druhov zla. "Podľa Marxa!" - to je najlepšia pochvala za každé učenie, za každý názor. Dokonca aj sväté kresťanské učenie sa podľa týchto nových noriem oceňuje. V kresťanstve sa teda zavrhujú všetky jeho hlavné učenia o osobnom čine pokánia a pokory a berie sa a diskutuje len o nejakom „sociálnom učení“ a schvaľuje sa v ňom len to, čo sa dá vyložiť liberálno-revolučným spôsobom. Cirkevní spisovatelia a osobnosti, dokonca aj veľkí svätí otcovia, sú oceňovaní v tej istej malej a základnej minci. Sami sme boli svedkami toho, ako jeden „rečník“ na chválu sv. Jána Zlatoústeho 13. novembra 1907 vyhlásil, že veľký svätec v niektorých smeroch zmýšľa ako Marx, len o niečo horšie. Hovoríme to s dôverou! – rúhanie teraz mätie málokto. V živote sa neustále vyhlasuje nejaký nový svetonázor, stavajú sa noví bohovia, nové modly. Samozrejme, Kristova cirkev je svätá a nepoškvrnená. Cirkevní ľudia žijú podľa bývalých Božích zákonov, bez toho, aby zohýbali kolená pred Baalom; pre nich niet boha okrem Boha a Jeho Krista, niet autority okrem autority cirkvi. Je však veľa ľudí, ktorí si už osvojili nový svetonázor, ktorí sa už sklonili pred novými modlami, no z nejakého dôvodu ešte cirkev úplne neopúšťajú. Takíto ľudia neustále posudzujú kresťanstvo, Cirkev, nesúdia ako tí, ktorých učí Cirkev, ale ako jej učitelia; chcú „opraviť“ cirkevné chápanie kresťanstva a nahradiť ho vlastným, podľa ktorého sa Kristovo učenie ukazuje ako pozoruhodne konzistentné so všetkými najnovšími bezbožnými učeniami a skutkami, vrátane revolúcií, vyvlastňovania a bômb. Na základe takýchto výkladov kresťanstva sa v zrieknutí sa autority cirkvi objavuje buď „kresťanský bratský (?!) boj“, alebo „kresťanský socializmus“ a ktovie, či sa niekedy objaví „kresťanské“ lúpežníctvo atď. Epochy úpadku sú vždy charakterizované absenciou určitých, jasne vyjadrených presvedčení. Zdá sa, že sa uvoľňujú ľudia, ktorým lenivosť nedovoľuje domyslieť každú myšlienku až do konca, a preto v ich svetonázore pokojne koexistujú najrozpornejšie prvky zozbierané z rôznych zdrojov. Toto je povaha eklekticizmu. Naša doba môže slúžiť ako ilustrácia toho. Nemá teraz veľa ľudí túžbu spojiť tie najnemožnejšie veci do jednej? Ach, táto túžba je teraz príliš veľká! Jedno z najvýraznejších nedorozumení, ktoré vzniklo na opísanom základe, je nedorozumenie so socializmom. Na jednej strane dokazujú, že Kristus bol socialista, na druhej strane, že socializmus je úplne v súlade s kresťanstvom. Samozrejme, vo všetkých týchto úvahách nie je kresťanstvo brané v jedinej možnej a určitej forme Svätej Cirkvi Kristovej. Svätá cirkev sa pohŕdavo nazýva „úradná“, „vstúpila do služieb starého režimu“... a iné bláznivé slovesá. Kresťanstvo si každý vykladá, ako sa mu páči, a do úvahy sa berie len malá časť jeho posvätných kníh. Odkazy Pavlovej sú vyradené, ale nikto ich nepozná! Aj z evanjelia sa vyberá to „vhodné“ – napríklad vyhnanie obchodníkov z chrámu na preukázanie zákonnosti a nevyhnutnosti násilia, samozrejme, len revolučné 3. Takýmito metódami samozrejme nie je ťažké dokázať čokoľvek, nielen dohodu kresťanstva a socializmu. V ľahkej publicistickej literatúre sa možno neustále stretávať so skúsenosťami zhody medzi pohanským socializmom a kresťanstvom. Stačí len socializovať kresťanstvo a pokresťančiť socializmus – a dostanete „kresťanský socializmus“. Preto každú skúsenosť, ktorá by z prísne kresťanského hľadiska pochopila otázku - je socializmus náš (kresťanov), alebo je to náš protivník - možno len privítať. Vítané sú najmä seriózne a dôkladné skúsenosti. Takýto zážitok, jedinečný a výnimočný z masy ostatných, bez vážnosti a dôkladnosti, poskytol V.A. Kozhevnikov vo svojej úžasnej brožúre: „Postoj socializmu k náboženstvu vo všeobecnosti a ku kresťanstvu zvlášť“ 4. Nie je prekvapujúce, že autor podal mimoriadne dôkladné a mimovoľne presvedčivé riešenie problému; autor pozná socializmus z jeho prameňov oveľa lepšie ako väčšina našich rádoby socialistov. Autor hovorí výlučne slovami socialistickej literatúry a táto literatúra predstavuje také ohromné ​​množstvo, že len zlý úmysel mu neverí, nedá sa presvedčiť jeho argumentmi. Dôrazne odporúčame, aby sa každý, kto chce byť pripravený dôkladne odpovedať každému, kto sa pýta na kresťanstvo a socializmus, zoznámil nielen s brožúrou V.A. Kozhevnikov, ale aj mať ho vždy po ruke. Ale keďže nie každý sa môže zoznámiť s touto brožúrou, radi by sme vám v krátkosti priblížili výsledky výskumu V.A. Kozhevnikova. Čitateľovi sa len ospravedlňujeme: neexistuje spôsob, ako sprostredkovať celé bohatstvo obsahu tejto nádhernej brožúry, inak by sa musela celá brožúra vytlačiť. V.A. Kozhevnikov vyhlasuje, že vo vzťahoch socializmu ku kresťanstvu neexistuje žiadna, ani čiastočná, pravda: „Všetko, čo je tu obsahom, je v rozpore s kresťanskými pravdami, formou uráža kresťanské cítenie. Darmo si niektorí myslia, že socializmus je len ekonomická teória. Nie, socializmus chce všetko nahradiť, vytvára si vlastné náboženstvo. Uznesenia rôznych socialistických zjazdov a úvahy vodcov socializmu jasne a rozhodne vyjadrujú požiadavku revolúcie v celom ľudskom myslení. „Socializmus nie je a nemôže byť len ekonomickou vedou, iba žalúdočnou otázkou... Nakoniec sa socialisti snažia urobiť revolúciu v celej právnej, morálnej, filozofickej a náboženskej nadstavbe“ (Vandervelde). "Je socializmus len ekonomická teória? - čítame v socialistickom katechizme Baxa a Quelcha. - Za žiadnych okolností! Socializmus zahŕňa všetky vzťahy ľudského života." Podľa Baxu je socializmus v náboženstve vyjadrený ako ateistický humanizmus. Ak sa socializmus na seba pozerá ako na svetonázor, o aký svetonázor ide? Toto je v prvom rade dôsledný materializmus. Materialistické chápanie dejín, ako priznávajú sami socialisti, tvorí podstatu celej teórie ich učenia, jej základný kameň, ako to vyjadril Bernstein. „Hlavné dôvody všetkých spoločenských zmien a revolúcií treba hľadať nie v hlavách ľudí a nie v ich názoroch na večnú pravdu a spravodlivosť, ale v zmenách spôsobov výroby a distribúcie“ (Engels). Ak je socializmus tak úzko spojený s materializmom, ako potom môže súvisieť s náboženstvom? Marx-Engelsova materialistická kritika, ktorá hrubo skresľuje morálny a vzdelávací význam náboženstva, vidí v náboženstve iba „ľudský produkt“, produkt ignorantskej predstavivosti alebo sebeckých pohnútok, v samotnom Bohu iba odraz ekonomických vzťahov a dokonca aj v kresťanskom Boh sa odvažuje vidieť „antropologickú idealizáciu kapitalizmu, smädného po moci a potešení“. Náboženstvo, spôsobené, ako povedal Engels, „temnými primitívnymi predstavami človeka o vlastnej a okolitej prírode“ a determinované vo svojich zmenách „triednymi, a teda ekonomickými vzťahmi“ – náboženstvo sa Marxovi zdalo byť prekonanou poverou, „hotovou otázkou pre intelektuálov, ale ópiom pre ľudí“. Podľa toho Marx považoval „oslobodenie svedomia spod kúzla náboženstva“ za „podporu skutočného šťastia ľudí“. Pravda, sú myslitelia, ktorí tvrdia, že socializmus nie je nevyhnutne spojený s materializmom, ale títo už nie sú skutočnými socialistami. Takíto myslitelia sa snažia dať socializmu filozofický a etický nádych, dokonca aj kresťanský. Staudinger sa snaží presvedčiť „spolu socialistov“, že „hlavná myšlienka Krista je rovnaká ako naša, Jeho predstavou jednoty je aj náš Boh. Jeho predstavou o realizácii tejto jednoty je aj náš Kristus, a hoci sa zriekame všetkých dogiem, v zásade je naša etika kresťanská.“ Verní socialisti rezolútne odmietajú akceptovať odporúčané „prehĺbenie“ základov socializmu, ktoré je podľa nich pre nich úplne nevhodné. Bebel útočí na výzvu, aby „všetci študovali, filozofovali a pracovali na sebe“. Konrad Schmidt sa vyhýba kantovskému humanizmu: nie je v ňom sila propagandy, ale iba staré metafyzické idey, kláštorná askéza a morálka, vhodné len pre anjelov. Plechanov vidí v experimentoch „prehlbujúceho sa“ socializmu „ópium na uspávanie proletariátu“, Mehring vidí „kalnú vodu pre nečistý rybolov“, Menger nechápe, prečo sú tu hlasité frázy o nepotrebných vyšších filozofických princípoch, keď má „svoju vlastnú etiku, odmietajúcu akýkoľvek náboženský základ a zaručujúcu dokonca oživenie náboženského vedomia“. Dietzgen už dlho navrhoval „hodiť cez palubu všetko, čo je v morálke skvelé“, pretože „osobitne proletárska logika nás zachraňuje od všetkého filozofického a náboženského mysticizmu“. Podobné myšlienky vyjadrujú Kautský a Lenin Axelrod. My, hovorí Axelrod, sme unavení z nudného a monotónneho otravovania kritikov, učiteľov a rôznych zlepšovateľov socializmu; je čas ich ukončiť! Vydať sa ich cestou by znamenalo upadnúť do hrozného zmätku a duševnej demoralizácie, zbaviť socializmus jeho živej revolučnej stránky, inými slovami, jeho podstaty a nahradiť ho opäť reakčným, náboženským charakterom celého filozofického zmýšľania. Zdá sa, že už je každému jasné, že socializmus ako istý svetonázor je v podstate nepriateľom každého idealizmu, všetkých nemenných zásad morálky a nepriateľom každého náboženstva. Socialistický svetonázor, ktorý redukuje všetko na svete na hmotu, neponecháva žiadne miesto pre Boží princíp. Toto je teoretický postoj socializmu k náboženstvu. V praxi socialisti často robia ústupky v záujme víťaznej taktiky, ktorá by sa v morálnom jazyku mala nazývať zradou pravdy a pravdy. V praxi musia socialisti brať do úvahy náladu vidieckeho obyvateľstva a dokonca aj tradičné zvyky pracovného prostredia, nehovoriac o duchovenstve a iných vrstvách. „Vrstva kresťanských robotníkov ponúka najtvrdohlavejší odpor propagande“ (A. Pannekoek). Človek bude nevyhnutne venovať vážnu pozornosť náboženstvu, tomuto, ako povedal Engels, najväčšej konzervatívnej sile. „Nikdy sa nám nepodarí získať dôveru, ak budeme od štátu požadovať násilné opatrenia proti Cirkvi,“ priznáva Kautský. čo robiť? „Aby sme prekonali nedôveru robotníkov a rýchlo sa k nim dostali, v našich vlastných radoch vzniká túžba zatemniť naše základné názory a v mene dočasného úspechu obetovať jasnosť myslenia a cítenia našich súdruhov,“ cynicky a úprimne priznáva Anton Pannekoek. A tak vidíme, ako sa socialisti „prispôsobujú“. Podľa Erfurtského programu je náboženstvo súkromnou záležitosťou. Podľa „pracovného katechizmu“ sociálna demokracia nevyžaduje ani ateizmus, ani teizmus. Stampfer tvrdí, že „zásady socializmu sa netýkajú ani Boha, ani posmrtného života; ohováranie – ako keby bol zaprisahaným nepriateľom Cirkvi“. Môžete byť kresťanom aj sociálnym demokratom (Kautský). Vo všetkých týchto a podobných vyhláseniach nie je absolútne žiadna úprimnosť. Erfurtský program neuspokojuje najdôslednejších socialistov; žiadajú ostrejší dôraz na nepriateľský postoj k Cirkvi. V skutočnosti socialisti bojujú proti náboženstvu, ale používajú rovnakú taktiku, ktorú skrývajú za rúško boja proti duchovným, a tento boj je odôvodnený tým, že: 1) majú nároky na politickú moc, 2) sú fanatickí, 3) presadzujú nevedomosť a 4) podporujú kapitalistický systém. Ale, samozrejme, toto všetko je len pretvárka – v skutočnosti sú socialisti v nepriateľstve voči akémukoľvek náboženstvu, voči Bohu. Ale také pokrytectvo, takéto klamstvá sú nemorálne, nehorázne nemorálne! Na to vám socialisti odpovedia takto: "Nedá sa nám odporučiť nič, len morálne prostriedky! V politike vás ďaleko nedotiahnu!" (Bebel). „V každej strane sú metódy klamstva nevyhnutné a zákony tradičnej morálky tu úplne ustupujú do pozadia“ (Menger). Čo môžete urobiť so straníckou taktikou?! A táto taktika je taká, že otcovia jezuiti by z nej mali radosť. Najpriamejší a najčestnejší (ak môžeme hovoriť o čestnosti socialistu) socialisti to však nechajú ujsť a otvorene sa hlásia k nepriateľstvu voči náboženstvu. Francúzska Sociálna revolučná strana 22. augusta 1901 nariadila: „Členovia tejto strany sa za žiadnych okolností nezaväzujú vykonávať žiadne náboženské úkony spolu s predstaviteľmi akéhokoľvek náboženstva.“ (Sloboda svedomia!!!) Bebel pred celým Ríšskym snemom 31. decembra 1881 vyhlásil: „V náboženskej oblasti sa usilujeme o ateizmus“ a 16. septembra 1878 vyjadril „pevnú dôveru, že socializmus povedie k ateizmu“. Ten istý rúhavý Bebel sa nazýva nepriateľom akéhokoľvek náboženstva, ktoré „ľudia s vyšším rozlišovaním nepotrebujú“. Liebknecht na galskom kongrese vyjadril nádej, že „základné princípy socializmu prekonajú náboženské formy ľudového nerozumu“. Podľa Todta „nie je ani hodný mena socialistu, ktorý sám nie je ateistom a nevenuje sa so všetkou horlivosťou šíreniu ateizmu“. Lafargue je rozhorčený, že „základy náboženstva ešte neboli úplne odstránené ani z myslí vedcov“, ale utešuje ho nádej, že v budúcnosti socializmus konečne vykorení vieru v Boha z ľudskej duše. Niektorí socialisti si v diaľke predstavujú „prvý deň socializmu“, jeho medzinárodnú oslavu vo Vatikáne a v Bazilike svätého Petra, keď sa „celá náboženská minulosť stane predmetom kurióznych rozhovorov a vtipných vtipov, keď v kostoloch budú sídliť vzdelávacie inštitúcie, školy remesiel či výstavy diel modernej výroby (dokonca ani umenia!) a keď miesto náboženstva prevezmú všetky záujmy ekonomické! Je jasné, že v socialistickom svetonázore nezostalo miesto pre vieru v nesmrteľnosť duše. Popieranie nesmrteľnosti je jednou z hlavných podmienok úspechu socializmu, „pretože s oslabovaním viery v nebo silnejú socialistické požiadavky neba na zemi“ (Bebel). Dietzgen radí druhému svetu, aby uprednostnil „útulný svet tohto sveta“. 3. februára 1893 sa jeden katolícky poslanec spýtal sociálnych demokratov nemeckého Reichstagu, či veria v posmrtný život? "Nie," odpovedali jednomyseľne. Jedny socialistické noviny Neue Zeit radili, že „hrozby pekla by mali byť zosmiešňované a odkazy na nebo by mali byť znevažované“. Je strašné čítať rúhanie socialistov proti náboženstvu, ale tieto rúhania sú ešte zosilnenejšie, pokiaľ ide o kresťanskú vieru. Nastal čas sentimentálneho socializmu, keď prevzal úlohu priameho pokračovateľa evanjeliových zmlúv. Potom v domoch niektorých socialistických robotníkov bolo možné nájsť rytinu zobrazujúcu Ježiša ako tesára s nasledujúcim nápisom: „Ježiš Nazaretský, prvý predstaviteľ ľudu“. V deň Narodenia Krista sa zišli na demokratických banketoch, aby oslávili Jeho narodenie. Sám Proudhon, napriek svojmu antiklerikalizmu, musel vzdať móde hold a do svojho časopisu umiestňovať reklamy a reportáže o týchto kresťansko-socialistických večeroch. Komisia demokratických socialistických žien zorganizovala 25. apríla 1848 na zámku Valentino „banket na narodeniny Krista“ so vstupným 1 frank 50 centov na osobu (pre deti 50 centov). Peuple, časopis Proudhon, zverejnil nasledujúcu správu: „Stretnutie sa začalo dôstojným spôsobom – čítaním kázne na vrchu; po hymne na počesť bratstva, spievanej s veľkým nadšením, nasledovala séria prípitkov, ktorých zoznam uvádzame: "Pre Krista, otca socializmu!" - navrhla jedna pani, ktorej meno sme si nezapamätali. "Pre príchod Boha na zem!" – navrhla Zhanna Derouin. Náš priateľ Pierre Leroux, vždy pripravený vyhovieť želaniam svojich bratov a priateľov, ešte raz prečítal a vysvetlil Kázeň na vrchu a privítal príchod nového náboženstva... Tento improvizovaný prejav bol prijatý s tým najhorúcejším súhlasom. "Tu sú Vianoce!" – navrhol m-me Brazier. "Pre Saint-Just, obeť Thermidoru!" – navrhol Herve. "Za Kristovo vzkriesenie, za Francúzsko!" – navrhol Bernard“ 5 . Myslíme si, že takéto bohorúhačské „bankety“ nezískajú žiadneho kresťana v prospech socializmu, ale ani to teraz neplatí 6 . Teraz majú socialisti jedinú túžbu: odhaliť kresťanstvo, podkopať spoľahlivosť jeho historických základov, zosmiešniť jeho ideologický obsah a zašliapať do blata aj jeho morálne učenie. Kresťanstvo je odvodené od ekonomických podmienok a nárokov. V záujme slušnosti sa snažia vec podať „vedecky“. Na Mainzskej strane zaznela požiadavka „poskytnúť vedecké vyvrátenie učenia kresťanstva vhodného na propagandistické účely“. A tu prichádza špinavá a rúhavá socialistická karikatúra vedeckej literatúry. "Neviete, čomu sa viac čudovať: nad psychologickou obmedzenosťou autorov alebo ich neznalosťou histórie, zaostalosťou základného pohľadu či nečestnosťou pri žonglovaní s faktami a skresľovaní významu textov? Nevedeckosť socializmu, ktorá sa chváli vedeckosťou, nenachádza v žiadnej inej oblasti také sebaobnažovanie ako tu, vo svojej chlapčensky energickej kritike kresťanského ducha." „Nevyvrátiteľné závery vedy“ sú prevzaté od obyvateľov Tübingenu. Lafargue vidí kresťanskú vieru ako „systematické spojenie myšlienok a svetov, ktoré dominovali starovekému svetu stovky rokov“. Existencia Krista je pre Bebela „veľmi nejasná“; Kresťanstvo je prevzaté z Egypta, z Indie, od Budhu, Zoroastra a dokonca aj Sokrata: samozrejme, je ľudského pôvodu a „jeho odstránenie z hľadiska pokroku je nevyhnutnosťou“. Cirkev je „jarmo, do ktorého klérus zapriahne ľud v záujme vládnucich tried“ (Bebel). Socialisti sa nedotýkajú dogmatickej stránky kresťanstva; Kto teraz považuje dogmy za povinné? Ale socialisti sa odvážia rúhať sa aj morálnemu kresťanskému učeniu a ponúkajú svoje vlastné, „vyššie“ učenie. Podľa tohto učenia je všetka morálka podmienená; odchýliť sa len od vlastnej morálky je nemorálne a v žiadnom prípade nie od cudzej (Kautský). Svedomie je podľa Mengera len strach z nepriaznivých dôsledkov odporu voči všeobecne uznávanému a sile a sila a morálka sú v podstate to isté. „Nádej na Mesiáša je nezmyselná, kresťanstvo nesplnilo svoje sľuby o univerzálnom vykúpení z potrieb a starostí existencie“ (a kde boli také sľuby dané?). Socialisti nekritizujú morálne učenie kresťanstva, ktoré ani nechcú poznať, ale radšej nadávajú. Kresťanstvo je „náboženstvom nenávisti, prenasledovania a útlaku“ (Bebel). „Kresťanské milosrdenstvo sa vysvetľuje túžbou ponížiť ľudskú dôstojnosť chudobných a získať rozprávkový, úžernícky úrok vo forme nebeskej odmeny za zanedbateľnú pozemskú cenu“ (Lafargue). Napokon vrcholom socialistického rúhania, za ktoré ich potrestá sám Boh, je Baxov divoký výraz „o prebytku neustálych odkazov na ideálnu dokonalosť polomýtického Sýrčana prvého storočia, keď je v radoch moderného sociálneho hnutia toľko vyšších typov“. (Boh nás ochraňuj pred týmito „vyššími typmi“!) Dokonalosť „moderného sociálneho hnutia“ nespočíva v kresťanskom živote na zemi, ani vo večnej blaženosti v nebi. Obe sú archivované. „Naším ideálom nie je chudoba, nie abstinencia, ale bohatstvo a nezmerné bohatstvo, neslýchané bohatstvo je dobro celého ľudstva, jeho svätyňa, jeho „svätyňa svätých“; všetky naše nádeje sú postavené na získavaní bohatstva“ (Dietzgen) 7. Ale dosť, dosť bolo týchto šialených slov! Nech mi čitatelia odpustia, že som napísal rúhanie socialistov a tým som urazil kresťanské cítenie! Chcel som ukázať, akú morálnu hanbu socializmus predstavuje, akú priepasť zla a lží obsahuje, a akým nepochopením je preto akýkoľvek pokus o zmierenie socializmu s Božou vierou v Krista. Takéto pokusy nepochádzajú len od kresťanov, ktorí stratili vieru, ktorí „menia slávu neporušiteľného Boha na podobu porušiteľného obrazu človeka, vtákov a štvornohých zvierat a plazov“ (Rim 1:23); Niektorí socialisti, alebo, lepšie povedané, robotníci zvedení socializmom, sú naivne presvedčení o možnosti spojenia socializmu s kresťanstvom. Socialistická tlač sa snaží využiť túto dôveru a dokazuje, „že Kristus nepatrí cirkevníkom, ale socialistom“. Oscar Zimmer vo svojej knihe „Socialista z Nazareta“ prichádza k záveru, že všetky Kristove náboženské učenia boli len doplnkom k Jeho kázaniu o socializme. Podľa iného autora, žiaľ, Kristus nemohol dokončiť najdôležitejšiu úlohu - napísať učebnicu politickej ekonómie, ale moderní svetonázory socializmu túto úlohu zvládli bravúrne. Všetky tieto experimenty v dohode medzi socializmom a kresťanstvom, bez ohľadu na to, z ktorej strany pochádzajú, vôbec neuspokojujú skutočných socialistov. Skutočné presvedčenie socialistov vyjadrujú Bebel a Vandervelde: „Kresťanstvo a socializmus sa snažia o rôzne veci, sú protiklady, ako oheň a voda. Ak si predstavíte všetko to satanské zlo socializmu, vyjadrené vlastnými slovami socialistov, srdce sa vám zaryje hrôzou. Časopis „Christian“ v roku 1908 sprevádzala kniha „Nebo na zemi“ od Emila Gregoroviusa. Kniha pôsobí úžasným dojmom. Socializmus sa javí ako strašné monštrum, ako „výsmech Bohu“. Rovnaký dojem vyvoláva oboznámenie sa s postojom socializmu k našej „Svätej svätých“ – ku kresťanskej viere. Socializmus je presne to „tajomstvo neprávosti“ (2 Sol 2:7), o ktorom prorokoval svätý apoštol Pavol. Je potrebné vyvracať socializmus? Nie, stačí povedať, čo je socializmus, a každý, kto ešte nestratil trochu viery v Krista, sa s hrôzou odvráti od tohto bezbožného pokušenia. Veriaci človek je absolútne neschopný hovoriť o akejkoľvek dohode medzi socializmom a kresťanstvom. Socializmus nielenže nie je náš, ale je to jasný a nebezpečný protivník. Je vinný z nepriateľstva ku kresťanstvu a nezaslúži si žiadnu zhovievavosť. On je náš nepriateľ. Toto si musí uvedomiť každý člen Cirkvi a Cirkev to musí nahlas oznámiť celému svetu. Ak odklon od herézy vedie k exkomunikácii z Cirkvi, potom odklon k socializmu – chyba ťažšia ako akákoľvek heréza – si o to viac zaslúži rovnaký trest. „Ak niekto nemiluje Pána Ježiša Krista, nech je prekliaty“ (1 Kor 16:22). A ako veľmi socializmus miluje Ježiša Krista – to sme už videli. Všetci očividní socialisti musia byť prekliati. Dravé vlky musia byť odstránené zo stáda, inak celé stádo zmizne. Prečo sa hovorí o akomsi christianizácii socializmu? Toto sú prázdne slová. Ako pokresťančiť ateizmus? „Kresťanský socializmus“ je vnútorný rozpor. Christian teda nie je socializmus. Je zvláštne hovoriť o „kresťanskom ateizme“. Ak nahlas a otvorene neoznačíte socializmus za nepriateľa kresťanstva, potom z toho nemôže prísť nič iné ako škoda, okrem pokušenia. Akékoľvek kompromisy sú tu nevhodné. Nepriateľovi sa treba pozrieť do očí, znižovanie nebezpečenstva je vždy na škodu. V súčasnosti si možno vydýchnuť a s útechou konštatovať, že pravoslávna celoruská cirkev už urobila rozhodujúci krok v definovaní svojho vzťahu k socializmu, tejto „škodlivej bábike“, ktorá sa objavila medzi hojnou pšenicou v našej vlasti 8 . Výpoveď socializmu je uvedená v seminárnom kurze. Výpovedný program vypracoval známy moskovský misionár I.G. Aivazova, ktorú vydal náš najuznávanejší hierarcha, arcibiskup Anton z Volyne. Predstavitelia cirkvi sa nehlásia k socializmu, ako niektorí „renovacionisti“, ale svoj nesúhlas s kresťanstvom rezolútne popierajú. To svedčí o úcte a obdive ku kresťanskej pravde, a ak niekto nerešpektuje svoje vlastné presvedčenie, nikdy nenaučí ostatných, aby toto presvedčenie rešpektovali. Čím viac sme presvedčení a čím viac rešpektujeme svoje presvedčenie, tým skôr si získame úctu k sebe a tým skôr nás budú nasledovať. Katolícky klérus, ktorý sa vyznačuje úctou k svojej Cirkvi, dlho vystupoval proti socializmu a pustil sa s ním do boja. To sa však dá povedať skôr o nemeckých katolíkoch; v Taliansku sa im nebráni občas sympatizovať so socialistami, s ktorými ich spája spoločné nepriateľstvo voči vláde, ktorá podľa názoru verných pápežov neprávom urazila katolícku cirkev. V Nemecku založili katolícki duchovní v 90. rokoch „Ľudovú úniu katolíckeho Nemecka“ „Volksverein fur das katholische Deutscland“. Činnosť tohto zväzu sa nepáči socialistom a v socialistickej tlači, aj umiernenej, možno čítať všelijaké nadávky proti zväzu. Tak v júlovej knihe (1908) jedného socialistického časopisu „Sozialistische Monatshefte“ Erdmann nazýva úniu „továreň na lži“ (Lugenfabrik), „jezuitskú školu“ atď., no napriek tomu autor odsudzuje socialistov za to, že úniu považujú za ľahkovážneho nepriateľa. Únia podľa Erdmanna dosahuje úspechy vďaka svojej organizácii a pracovitosti svojich členov. V poslednej dobe sa v našej tlači začali objavovať správy o činnosti zväzu 9, a preto považujeme za nie nadbytočné stručne informovať o vzniku, organizácii a činnosti zväzu. Od roku 1890 socialistická propaganda v Nemecku zosilnela. Zároveň bola vydaná výzva nemeckým katolíkom, ktorá upozorňovala na šírenie nebezpečných falošných náuk. Sociálna demokracia si uvedomuje, že najsilnejšieho nepriateľa má v katolíckom ľude, a preto na galskom kongrese vyhlásila katolicizmu vojnu. Postupujúcim nepriateľom musia vzdorovať silní a organizovaní. Únia si vzala na seba úlohu bojovať proti falošným náukám a revolučným plánom. "Zjednoťte sa," hovorí výzva, "katolícky ľud, preverený lojalitou a pripravenosťou prinášať obete pre Cirkev a vlasť! Spojte sa na obranu kresťanskej spoločnosti! Všetky štáty - vysoké i nízke, duchovní i laici, zamestnávatelia i robotníci - vstupujú do únie, aby odrazili postupujúceho nepriateľa, naviedli zblúdilú vieru na cestu pravdy, ochraňovali kolísajúcich sa viery a umožnili im, aby sa utvrdili tí najdôležitejší. najväčšia verejná vec! V súčasnosti má zväz viac ako 600 000 členov a každý prispeje na potreby zväzu markou (46 kopejok) ročne. Podľa platnej charty má únia za cieľ vzdelávať ľud vo všetkých otázkach spoločenského života v jeho modernom rozvoji a zvyšovať duševnú a ekonomickú úroveň všetkých priemyselných tried – bojovať proti všetkým útokom na kresťanské základy verejného života, proti všetkým falošným náukám a deštruktívnym ašpiráciám. Zväz získava nových členov, organizuje stretnutia a kurzy, vydáva a distribuuje „lietajúce letáky“, výzvy a knihy, publikuje články v časopisoch, pripravuje rečníkov a spisovateľov, ktorí by presadzovali ciele zväzu, pomáha inštitúciám s podobnými úlohami, zbiera vedecké a praktické materiály, poskytuje odpovede na konkrétne otázky a pod. V jednotlivých mestách a vidieckych okresoch sú špeciálni vedúci, ktorí lokálne riadia záležitosti zväzu, organizujú stretnutia atď. Za necelý rok, od 17. júla 1906 do 31. júna 1907, zorganizoval zväz okolo 2500 ľudových zhromaždení. Únia zverejnila 95 „lietajúcich letákov“. Z letákov sa predalo 43 miliónov kópií. Obsah týchto letákov možno posúdiť podľa ich názvov: „Môže byť katolícky robotník sociálnym demokratom?“, „Sociálna demokracia ako robotnícka milujúca strana v pravom svetle“, „Aký je postoj sociálnej demokracie k otázke pôdy?“, „Prečo by mali katolícki vlastníci pôdy zostať verní stredu?“, „Čo urobila Katolícka strana pre robotníkov?“ Pod všeobecným názvom „Sociálne otázky dňa“ sa vydávajú brožúry o otázkach vzdelávania, poistenia pracovníkov, komunálnych služieb, politiky, pracovných otázok atď. Do polovice roku 1907 sa predalo viac ako 122 tisíc výtlačkov takýchto brožúr. Jednota vydáva osobitný orgán pre katolíckych robotníkov, pre vzdelanejšie kruhy mesačník Sociálna kultúra. Toto je aktivita Katolíckej únie. Akákoľvek činnosť zameraná na boj proti socializmu a na ochranu tých, ktorí váhajú pred škodlivými bludmi, je čestná a spásna, ako hovorí apoštol: "Bratia! Ak sa niekto z vás odchýli od pravdy a niekto ho obráti, dajte mu vedieť, že ten, kto obráti hriešnika z jeho falošnej cesty, zachráni dušu pred smrťou a prikryje množstvo hriechov" (Jakub 5:19-20). Vydané podľa publikácie: Troitsky V. Kresťanstvo a socializmus. Na moderné témy. - Christian. Sergiev Posad, 1910. Č. 1–4. Podpísaný: Vladimír Troitsky. Autor na živých a názorných príkladoch zobrazuje socializmus ako fenomén, ktorý je zásadne nepriateľský voči kresťanstvu, aj keď sa občas skrýva za kresťanské potreby a ku kresťanstvu sa správa familiárne, blahosklonne. I.T. Posoškov. Otcova vôľa. Ed. editoval E. M. Prilezhaeva. Petrohrad, 1893. S.1,2–3,6. Pozri: Náboženské otázky. Číslo 1. S. 36–37. V.A. Kozhevnikov. Postoj socializmu k náboženstvu všeobecne a ku kresťanstvu zvlášť. Ed. "Náboženská a filozofická knižnica". M., 1908. S.1–67. Cena 45 kopejok. Brožúra predstavuje verejné čítanie autora v Moskovskom diecéznom dome 19. marca 1907. Brožúra už vyšla v druhom vydaní. Požičané z knihy E. Vandervelde. Socialistické náčrty. Socializmus a náboženstvo. SPb.: Knigoizd. "Zem", 1906. s. 27–28. „Zaujímalo by ma, čo by povedali noviny ako La Raison alebo L'Action, keby sa socialisti z roku 1904 zhromaždili na Vianoce, prečítali Kázeň na vrchu, privítali zostúpenie Boha na zem a vyhlásili prípitok Kristovi, otcovi socializmu! hovorí Vandervelde. Citovať op. S.28. Socializmus tiež nemá rád prácu; „práca je zlá“ (Bucks). Božstvo socializmu nie je práca, ale pôžitok, to znamená podľa Bebela účasť každého nielen na primeranom jedle a primeranom pití, nielen na pohodlí a rozmare, ale aj na žiadostivosti, pretože musia byť uspokojené všetky pudy prírody a pretože pudy zvierat nie sú o nič nižšie ako tie duševné. (K tomu pozri: V.A. Kozhevnikov. Citované práce. s. 53–55.) Ortodoxné kresťanské učenie je úplne opačné. Podľa pravoslávneho učenia sa „morálna dokonalosť dosahuje amatérskou, komplexnou prácou na sebe, vnútorným bojom, depriváciou a najmä sebaponižovaním“. "Pravoslávna viera je asketická viera." "Kresťanstvo je učenie o postupnom odstraňovaní vášní, o prostriedkoch a podmienkach postupného osvojovania si cností." Tieto podmienky zvnútra spočívajú v exploitoch. Pozri: Arcibiskup Anthony. "Ako sa pravoslávna viera líši od západných vyznaní?" Kompletný súbor prác. Počajev, 1906. T.4. S.185,189. Pozri: Rezolúcie IV. misijného kongresu. - Cirkevný vestník. 1908. Číslo 37. For example, in the Rossiya newspaper. č. 827 a 828. Mohlo by vás zaujímať: