христијанството и социјализмот. На модерни теми

„Луѓето се колнат во највисоките“ (Евр. 6:16). Оваа вистина останува непроменета секогаш и секаде. За еден човек, некоја или некоја серија вистини секогаш ја сочинуваат „највисоката“, а оваа највисока е авторитетот за една личност, тој се повикува на тоа, се колне во него. Но, не сите луѓе ги имаат истите вистини - „повеќе“; понекогаш „повисоко“ е целосно лажно; човекот, сепак, сè уште се колне во оваа илузорна вистина како авторитет. Стандардите со кои луѓето пристапуваат кон феномените на животот околу нив се многу разновидни. Секој избира авторитет што му се чини најдобро и затоа може да се препознае позицијата: кажи ми кои се твоите авторитети, па јас ќе ти кажам каква личност си. Порано луѓето беа различни и имаа различни авторитети. Словото Божјо, црковните статути - тоа се првите, подеднакво разбирливи и драги на сите, вечно непроменливи и совршени власти. Во согласност со словото Божјо и црковните закони е добро; она што не се согласува и им противречи не може да биде добро. И.Т. Посошков го напишал својот „Татковски завет“ токму „за потврда на Божествените списи“; таму дефинитивно изјавува: „Сите што живееме во православна вера, го знаеме ова, зашто сета вистина е содржана во зборовите Господови“, и му вели на синот: „Цврсто те заповедам и те поттикнувам, синко, со сета сила да се придржуваш на Светата Источна Црква, како мајката што те родила... и да ги отсечеш сите противници на Црквата од себе, бидејќи тие не се пријателски со нив. Божји непријатели“ 2. Еве ги властите! Бог и Света Црква! Нека ви бидат противници и противниците на Бога и на Црквата! Сега многумина имаат сосема различни авторитети, дури и спротивни. Всушност, каде сега ќе најдете референци за Бог и Црквата во „напредниот“ печат? Дали сега согласноста со Божјите закони и со Црквата Христова не се смета за знак на невкус, заостанатост и зарем противречноста со нив не се смета за добар знак? Се сеќавам на еден студент (за жал, од академијата), кој, гледајќи потполно странец на посниот оброк, рече: „Веројатно еден од погромистите!“ Еден друг студент, кога му ја пофалив теолошката академија, наведувајќи ги нејзините добри особини, сосема сериозно ме прекина: „Не, кажи ми, што направи твојата академија за револуцијата? Одбив да набројам такви сомнителни заслуги, но таквата изјава е многу типична за нашето време. Сега не е она што е добро што му угодува на Бога, она што е црковно, туку она што е „прогресивно“, „либерално“, „револуционерно“. „Лево“ значи добро, морално; „право“ – значи, збирка на секакви зла. „Според Маркс! - ова е најдобрата пофалба за секое учење, за секое мислење. Дури и светото христијанско учење се цени според овие нови мерила. Според тоа, во христијанството сите негови главни учења за личниот подвиг на покајанието и смирението се отфрлени, а само некое „социјално учење“ се зема и се дискутира, а во него се одобрува само она што може да се протолкува на либерално-револуционерен начин. Црковните писатели и личности, дури и големите свети отци, се вреднуваат во иста мала и основна паричка. И самите бевме сведоци како еден „говорник“, во пофалба на свети Јован Златоуст, на 13 ноември 1907 година изјавил дека големиот светител на некој начин размислувал како Маркс, само малку полошо. Ова го кажуваме со сигурност! – богохулењето сега збунува малку луѓе. Во животот упорно се декларира некој нов светоглед, се подигаат нови богови, нови идоли. Се разбира, Црквата Христова е света и непорочна. Црковните луѓе живеат според поранешните Божествени закони, без да му го свиткаат коленото на Ваал; за нив нема бог освен Бога и Неговиот Христос, нема власт освен власта на црквата. Сепак, има многу луѓе кои веќе усвоиле нов светоглед, кои веќе се поклониле пред новите идоли, но поради некоја причина сè уште не ја напуштаат целосно Црквата. Таквите луѓе постојано го судат христијанството, Црквата, судат не како поучени од Црквата, туку како нејзини учители; тие сакаат да го „поправат“ црковното сфаќање за христијанството, заменувајќи го со нивно, според кое Христовото учење се покажува како неверојатно доследно со сите најнови безбожни учења и дела, до и вклучувајќи револуции, експропријации и бомби. Врз основа на таквите толкувања на христијанството, во откажување од авторитетот на црквата, се појавува или „христијанско братство (?!) борба“, или „христијански социјализам“, и којзнае дали некогаш ќе се појави „христијански“ грабеж и сл. Епохите на опаѓање секогаш се карактеризираат со отсуство на дефинитивни, јасно изразени верувања. Се чини дека луѓето стануваат опуштени, на кои мрзеливоста не им дозволува да размислат низ секоја мисла до крај, и затоа најконтрадикторните елементи, собрани од различни извори, мирно коегзистираат во нивниот светоглед. Ова е природата на еклектицизмот. Нашето време може да послужи како илустрација за тоа. Зарем многу луѓе сега немаат желба да ги спојат најневозможните работи во едно? О, оваа желба сега е премногу! Едно од најистакнатите недоразбирања што се појавија врз основа на опишаното е недоразбирањето со социјализмот. Од една страна, тие докажуваат дека Христос бил социјалист, од друга, дека социјализмот е целосно доследен на христијанството. Се разбира, во сите овие размислувања христијанството не се зема во единствената можна и дефинитивна форма на Светата Христова Црква. Светата црква со презир се нарекува „службена“, „стапена во служба на стариот режим“... и други луди глаголи. Секој го толкува христијанството како што сака, а се зема предвид само мал дел од неговите свети книги. Пораките на Павлова се отфрлени, но никој не ги знае! Од Евангелието се избира дури и „соодветното“ - на пример, протерувањето на трговците од храмот за да се докаже законитоста и неопходноста од насилство, се разбира, само револуционерно 3. Со такви методи, се разбира, не е тешко да се докаже ништо, не само договорот на христијанството и социјализмот. Во лесната новинарска литература постојано може да се сретнат искуства на договор меѓу паганскиот социјализам и христијанството. Доволно е само да се социјализира христијанството и да се христијанизира социјализмот - и ќе се добие „христијански социјализам“. Затоа, секое искуство за да се разбере од строго христијанска гледна точка прашањето - дали социјализмот е наш (христијаните) или е наш противник - може само да биде добредојдено. Сериозно и темелно искуство е особено добредојдено. Такво искуство, единствено и извонредно од масата на другите, лишено од сериозност и темелност, даде В.А. Кожевников во својата прекрасна брошура: „Ставот на социјализмот кон религијата воопшто и кон христијанството особено“ 4. Не е чудно што авторот дал особено темелно и неволно убедливо решение на проблемот; авторот го познава социјализмот од самите негови извори многу подобро од повеќето наши потенцијални социјалисти. Авторот зборува исклучиво со зборовите на социјалистичката литература, а оваа литература претставува толку огромно огромно количество што само лошата вера не може да му поверува, да не се увери во неговите аргументи. Силно препорачуваме секој што сака да биде подготвен да даде темелен одговор на секој што прашува за христијанството и социјализмот не само да се запознае со брошурата на В.А. Кожевников, но и секогаш да го има при рака. Но, бидејќи не секој може да се запознае со оваа брошура, би сакале накратко да ги пренесеме резултатите од истражувањето на В.А. Кожевникова. Само му се извинуваме на читателот: не постои начин да се пренесе целото богатство на содржината на оваа прекрасна брошура, инаку целата брошура би морала да се препечати. В.А. Кожевников изјавува дека во односот на социјализмот кон христијанството нема, дури и делумна, вистина: „Сè овде во содржината е спротивно на христијанските вистини, во форма е навредливо за христијанските чувства“. Залудно некои мислат дека социјализмот е само економска теорија. Не, социјализмот сака да замени се, тој создава своја религија. Резолуциите на разни социјалистички конгреси и резонирањето на водачите на социјализмот јасно и дефинитивно го изразуваат барањето за револуција во целото човечко размислување. „Социјализмот не е и не може да биде само економска наука, само гастрично прашање... На крајот, социјалистите се стремат да направат револуција во целата правна, морална, филозофска и религиозна надградба“ (Вандервелде). „Дали социјализмот е само економска теорија? – читаме во социјалистичкиот катехизам на Бакс и Квелч. - Во никој случај! Социјализмот ги опфаќа сите односи на човечкиот живот“. Според Бакс, во религијата социјализмот се изразува како атеистички хуманизам. Ако социјализмот се гледа себеси како светоглед, тогаш за каков светоглед се работи? Ова е, пред сè, конзистентен материјализам. Материјалистичкото разбирање на историјата, како што признаваат самите социјалисти, ја сочинува суштината на целата теорија на нивното учење, нејзиниот камен-темелник, како што рече Бернштајн. „Главните причини за сите општествени промени и револуции не треба да се бараат во главите на луѓето и не во нивните ставови за вечната вистина и правда, туку во промените во методите на производство и дистрибуција“ (Енгелс). Ако социјализмот е толку тесно поврзан со материјализмот, тогаш како може тој да се поврзе со религијата? Грубо искривувајќи го моралното и образовното значење на религијата, материјалистичката критика на Маркс-Енгелс во религијата гледа само „човечки производ“, производ на игнорантна имагинација или себични мотиви, во Самиот Бог само одраз на економските односи, па дури и во христијанскиот Бог се осмелува да види „антрополошка идеализација на капитализмот и задоволство за жед“. Религијата, предизвикана, како што рече Енгелс, од „мрачните примитивни идеи на човекот за неговата сопствена и околната природа“ и утврдена во нејзините промени од „класните, а со тоа и економските односи“ - на Маркс му се чинеше дека религијата е застарено суеверие, „завршено прашање за интелектуалецот, но опиум за луѓето“. Според ова, Маркс сметал дека „ослободувањето на совеста од магијата на религијата“ е „промовирање на вистинската среќа на луѓето“. Навистина, има мислители кои тврдат дека социјализмот не е неизбежно поврзан со материјализмот, но тие веќе не се вистински социјалисти. Таквите мислители се обидуваат на социјализмот да му дадат филозофски и етички призвук, дури и христијански. Стаудингер се обидува да ги убеди „колегите социјалисти“ дека „главната идеја за Христос е иста како нашата, Неговата идеја за единство е и нашиот Бог. Неговата идеја за остварување на ова единство е и наш Христос, и иако се откажуваме од сите догми, во принцип нашата етика е христијанска“. Верните социјалисти одлучно одбиваат да го прифатат препорачаното „продлабочување“ на основите на социјализмот, што, според нивното мислење, е целосно несоодветно за нив. Бебел ја критикува поканата „сите да учат, да филозофираат и да работат на себе“. Конрад Шмит го избегнува кантијанскиот хуманизам: во него нема пропагандна сила, туку само стари метафизички идеи, монашки подвиг и морал, погодни само за ангелите. Плеханов во експериментите на „продлабочувањето“ на социјализмот гледа „опиум за притискање на пролетаријатот“, Мехринг гледа „каллива вода за нечист риболов“, Менгер не разбира зошто гласни фрази за непотребни повисоки филозофски принципи, кога има „своја етика, отфрлајќи секаква религиозна основа и гарантирајќи дури и оживување на свеста“. Дицген долго време предлагаше „да се исфрли на морето сè што е одлично во моралот“, бидејќи „посебната пролетерска логика нè спасува од сета филозофска и религиозна мистицизам“. Слични размислувања искажуваат Кауцки и Ленин Акселрод. Ние, вели Акселрод, сме уморни од здодевното и монотоно мачење на критичарите, наставниците и разните подобрувачи на социјализмот; време е да им ставиме крај! Да се ​​тргне по нивниот пат би значело паѓање во страшна конфузија и ментална деморализација, лишување на социјализмот од неговата жива револуционерна страна, со други зборови, неговата суштина и повторно заменување со реакционерниот, религиозен карактер на целиот филозофски ум. Се чини дека сега на сите им е јасно дека социјализмот како одреден светоглед во суштина е непријател на секој идеализам, на сите непроменливи принципи на моралот и непријател на секоја религија. Сведувајќи сè во светот на важност, социјалистичкиот светоглед не остава место за Божествениот принцип. Ова е теоретскиот однос на социјализмот кон религијата. Во пракса, социјалистите често прават отстапки заради победнички тактики, кои на морален јазик треба да се наречат предавство на вистината и вистината. Во пракса, социјалистите треба да го земат предвид расположението на руралното население, па дури и традиционалните навики на работната средина, а да не зборуваме за свештенството и другите класи. „Слојот на христијанските работници нуди најтврдоглав отпор на пропагандата“ (А. Панекоек). Неизбежно ќе се посвети сериозно внимание на религијата, оваа, како што рече Енгелс, најголемата конзервативна сила. „Никогаш нема да можеме да стекнеме доверба ако бараме државата да преземе насилни мерки против Црквата“, признава Кауцки. Што да се прави? „Со цел да ја надминеме недовербата на работниците и брзо да ги достигнеме, во нашите сопствени редови се јавува желба да ги замаглиме нашите основни погледи и, во име на привремениот успех, да ја жртвуваме јасноста на мислата и чувствата на нашите сопствени другари“, цинично и искрено признава Антон Панекоек. И така, гледаме како социјалистите се „адаптираат“. Според програмата Ерфурт, религијата е приватна работа. Според „работниот катехизам“, социјалдемократијата не бара ниту атеизам ниту теизам. Стампфер тврди дека „начелата на социјализмот не се однесуваат ниту на Бог ниту на задгробниот живот; клеветите - како да е заколнат непријател на Црквата“. Можеш да бидеш и христијанин и социјалдемократ (Кауцки). Во сите овие и слични изјави нема апсолутно никаква искреност. Програмата во Ерфурт не ги задоволува најконзистентните социјалисти; бараат поостро да се нагласи непријателскиот однос кон Црквата. Всушност, социјалистите се борат против религијата, но користејќи ја истата тактика се кријат зад маската на борбата против свештениците, а оваа борба се оправдува со фактот дека тие: 1) имаат претензии за политичка моќ, 2) се фанатични, 3) промовираат незнаење и 4) го поддржуваат капиталистичкиот систем. Но, се разбира, сето тоа е само преправање - всушност, социјалистите се во непријателство против секоја религија, против Бога. Но, такво лицемерие, такви лаги се неморални, безобразно неморални! На ова социјалистите ќе ви одговорат вака: „Нема што да ни препорачуваат само морални средства! Нема да ве одведат далеку во политиката!“ (Бебел). „Во секоја партија, методите на измама се неизбежни и законите на традиционалниот морал овде целосно се повлекуваат во втор план“ (Менгер). Што можете да направите со партиските тактики?! И оваа тактика е таква што отците језуити би биле воодушевени од неа. Најдиректните и најискрените (ако можеме да зборуваме за чесноста на социјалистот) социјалисти, сепак, нека се лизне и отворено го декларираат своето непријателство кон религијата. Француската Социјал-револуционерна партија на 22 август 1901 година донесе декрет: „Граѓаните членови на партијата во никој случај не се обврзуваат да вршат никакви верски дејствија заедно со претставници на која било религија“. (Слобода на совеста!!!) Бебел, пред целиот Рајхстаг на 31 декември 1881 година, изјавил: „На религиозно поле се стремиме кон атеизам“, а на 16 септември 1878 година, тој го изразил своето „цврсто уверување дека социјализмот ќе доведе до атеизам“. Истиот богохулник Бебел се нарекува себеси непријател на која било религија, која „не им треба на луѓето со повисоко расудување“. Либкнехт на Галскиот конгрес изрази надеж дека „фундаменталните принципи на социјализмот ќе ги надминат религиозните облици на народниот неразум“. Според Тод, „тој не е ни достоен за името на социјалист кој самиот не е атеист и не се посветува со сета ревност на ширењето на атеизмот“. Лафарг е огорчен што „основите на религијата сè уште не се целосно искоренети дури и од умовите на научниците“, но е утешен од надежта дека во иднина социјализмот конечно ќе ја искорени верата во Бог од човечката душа. Некои социјалисти во далечина го замислуваат „првиот ден на социјализмот“, неговата меѓународна прослава во Ватикан и базиликата Свети Петар, кога „целото религиозно минато ќе се претвори во тема на љубопитни разговори и смешни шеги, кога образовните институции, занаетчиските училишта или изложбите на дела од модерното производство (дури ни уметноста!) ќе бидат лоцирани во црквите, и кога цврстото место на религијата ќе го заземе целокупниот интерес на религијата!“ Јасно е дека во социјалистичкиот светоглед не останува место за верување во бесмртноста на душата. Негирањето на бесмртноста е еден од главните услови за успех на социјализмот, „бидејќи со слабеењето на верата во Рајот, социјалистичките барања на рајот на земјата стануваат посилни“ (Бебел). Дицген го советува другиот свет да го претпочита „пријатниот свет на овој свет“. На 3 февруари 1893 година, еден католички пратеник ги праша социјалдемократите од германскиот Рајхстаг дали веруваат во задгробен живот? „Не“, едногласно одговорија тие. Еден социјалистички весник, Ној Цајт, советуваше дека „треба да се исмеваат заканите од пеколот, а референците на Рајот да се презираат“. Страшно е да се чита богохулењето на социјалистите против религијата, но овие богохули се уште поинтензивни кога се работи за христијанската вера. Имаше време на сентиментален социјализам, кога тој ја презеде улогата на директен наследник на заветите на Евангелието. Потоа, во домовите на некои социјалистички работници можеше да се најде гравура на која е претставен Исус како столар со следниов натпис: „Исус од Назарет, прв претставник на народот“. На денот на Рождеството Христово се собраа на демократски гозби за да го прослават Неговото раѓање. Самиот Прудон, и покрај неговиот антиклерикализам, мораше да и оддаде почит на модата и да става реклами и извештаи за овие христијански социјалистички вечери во своето списание. На 25 април 1848 година, комисија од демократски социјалистки организирала „банкет на Христовиот роденден“ во замокот Валентино со влезна такса од 1 франк 50 сантиметри по лице (за деца 50 сантиметри). Peuple, списанието на Прудон, го објави следниов извештај: „Средбата беше отворена на достоинствен начин - со читање на Проповедта на гората; химната во чест на братството, испеана со голем ентузијазам, беше проследена со низа здравици, чиј список го даваме: „За Христос, таткото на социјализмот! - предложи една госпоѓа чие име не се сеќававме. „За доаѓањето на Бога на земјата! – предложи Жана Деруин. Нашиот пријател, Пјер Леру, секогаш подготвен да ги исполни желбите на своите браќа и пријатели, уште еднаш ја прочита и објасни Проповедта на гората и го поздрави доаѓањето на нова религија... Овој импровизиран говор беше примен со најжестоко одобрување. „Еве до Божиќ! – предложи m-me Brazier. „За Сен-Жус, жртва на Термидор! – предложи Ерве. „За воскресението Христово, за Франција! – предложено од Бернард“ 5 . Сметаме дека таквите богохулни „банкети“ нема да придобијат ниту еден христијанин во корист на социјализмот, но сега дури и тоа не е случај 6 . „Сега социјалистите имаат една желба: да го разоткријат христијанството, да ја поткопаат веродостојноста на неговите историски основи, да ја исмеваат неговата идеолошка содржина и да го згазат дури и неговото морално учење во калта“. Христијанството е изведено од економските услови и барања. Заради пристојност, тие се обидуваат да ја претстават работата „научно“. На партијата Мајнц беше побарано „да се обезбеди научно побивање на учењата на христијанството, погодно за пропагандни цели“. И тука доаѓа една валкана и богохулна социјалистичка карикатура на научната литература. „Овде не знаете на што повеќе да се чудите: психолошките ограничувања на авторите или нивното непознавање на историјата, заостанатоста на фундаменталното гледиште или нечесноста во жонглирањето на фактите и искривувањето на значењето на текстовите? Во ниту една друга област ненаучната природа на социјализмот кој се фали со научност не наоѓа таква самоизлагање како овде на христијанско, во својата момчешка критика. „Непобитните заклучоци на науката“ се земени од народот Тибинген. Лафарг ја гледа христијанската вера како „систематска комбинација на идеи и светови кои доминирале во античкиот свет стотици години“. Постоењето на Христос е „многу нејасно“ за Бебел; Христијанството е позајмено од Египет, од Индија, од Буда, Зороастер, па дури и од Сократ: се разбира, тоа е од човечко потекло и „неговото елиминација, од гледна точка на напредок, е неопходност“. Црквата е „јаремот во кој свештенството го впрегнува народот во интерес на владејачките класи“ (Бебел). Социјалистите не ја допираат догматската страна на христијанството; Кој сега ги смета догмите задолжителни? Но, социјалистите се осмелуваат да го хулат дури и моралното христијанско учење и да понудат свое, „повисоко“ учење. Според ова учење, целиот морал е условен; отстапувањето само од сопствениот морал е неморално, а во никој случај од туѓиот (Кауцки). Совеста, според Менгер, е само страв од неповолните последици од отпорот на општоприфатените и силата, а силата и моралот се во суштина иста работа. „Надежта за Месијата е бесмислена, христијанството не ги исполни своите ветувања за универзално откупување од потребите и грижите на постоењето“ (и каде се дадени таквите ветувања?). Социјалистите не го критикуваат моралното учење на христијанството, кое не сакаат ни да го знаат, туку претпочитаат да го караат. Христијанството е „религија на омраза, прогон и угнетување“ (Бебел). „Христијанската милост се објаснува со желбата да се омаловажи човечкото достоинство на сиромашните и да се добие чудесна, лихварска камата во форма на небесна награда за незначителна земна цена“ (Лафарг). Конечно, врвот на социјалистичкото богохулење, за кое Самиот Бог ќе ги казни, е дивиот израз на Бакс „за вишокот на постојани референци за идеалното совршенство на полумитскиот Сириец од првиот век, кога има толку многу повисоки типови во редовите на модерното општествено движење“. (Боже нè спаси од овие „повисоки типови“!) Совршеноста на „модерното општествено движење“ не е во христијанскиот живот на земјата, ниту во вечното блаженство на Небото. И двете се архивирани. „Нашиот идеал не е сиромаштија, не апстиненција, туку богатство, а неизмерното богатство, нечуеното богатство е доброто на целото човештво, неговото светилиште, неговото „светилиште на светињите“; сите наши надежи се изградени на стекнување богатство“ (Дицген) 7. Но доста, доста од овие луди зборови! Нека читателите ми простат што ги напишав богохулите на социјалистите и со тоа ги навредив христијанските чувства! Сакав да покажам каква морална срамота претставува социјализмот, каква бездна на зло и лаги содржи, и какво недоразбирање е затоа секој обид да се помири социјализмот со Божествената Христова вера. Таквите обиди доаѓаат не само од христијаните кои ја изгубиле својата вера, кои „ја менуваат славата на нераспадливиот Бог во подобие на распадливиот лик на човекот и птиците и четириножните животни и ползачите“ (Рим. 1:23); Некои од социјалистите, или, подобро да се каже, од работниците заведени од социјализмот, се наивно уверени во можноста за комбинирање на социјализмот со христијанството. Социјалистичкиот печат се обидува да ја искористи оваа доверба, докажувајќи „дека Христос не им припаѓа на црковните луѓе, туку на социјалистите“. Оскар Цимер во својата книга „Социјалистот од Назарет“ доаѓа до заклучок дека сите Христови религиозни учења биле само додаток на Неговото проповедање на социјализмот. Според друг автор, Христос, за жал, не можел да ја заврши најважната задача - да напише учебник за политичка економија, но современите светилишта на социјализмот брилијантно ја завршиле оваа задача. Сите овие експерименти во договор меѓу социјализмот и христијанството, без разлика од која страна доаѓаат, воопшто не ги задоволуваат вистинските социјалисти. Вистинското убедување на социјалистите го изразуваат Бебел и Вандервелде: „Христијанството и социјализмот се стремат кон различни нешта, тие се спротивни, како оган и вода“. Ако го замислите сето сатанско зло на социјализмот, изразено со самите зборови на социјалистите, вашето срце ќе потоне во ужас. Списанието „Кристијан“ во 1908 година беше придружено со книгата „Рај на земјата“ од Емил Грегоровиус. Книгата остава неверојатен впечаток. Социјализмот се појавува како страшно чудовиште, како „исмејување против Бога“. Истиот впечаток го добива и запознавањето со односот на социјализмот кон нашата „Светиња над светињите“ - кон христијанската вера. Социјализмот е токму „тајната на беззаконието“ (2. Сол. 2:7), за која пророкувал светиот апостол Павле. Дали е потребно да се побие социјализмот? Не, доволно е само да се каже што е социјализам, и секој што уште не изгубил малку вера во Христа, со ужас ќе се оттргне од ова безбожно искушение. Верникот е апсолутно неспособен да зборува за каков било вид договор меѓу социјализмот и христијанството. Социјализмот не само што не е наш, туку е јасен и опасен противник. Тој е виновен за непријателство кон христијанството и не заслужува никаква попустливост. Тој е наш непријател. Тоа треба да го препознае секој член на Црквата, а Црквата треба гласно да му го соопшти на целиот свет. Ако отстапувањето во ерес води до екскомуникација од Црквата, тогаш отстапувањето во социјализам - грешка потешка од која било ерес - дотолку повеќе ја заслужува истата казна. „Ако некој не Го љуби Господа Исуса Христа, нека биде проклет“ (1. Кор. 16:22). И колку социјализмот го сака Исус Христос - ова веќе го видовме. Сите очигледни социјалисти мора да се анатемисуваат. Предаторските волци мора да се отстранат од стадото, инаку целото стадо ќе исчезне. Зошто да зборуваме за некаква христијанизација на социјализмот? Тоа се празни зборови. Како да се христијанизира атеизмот? „Христијанскиот социјализам“ е внатрешна противречност. Затоа, христијанинот не е социјализам. Чудно е да се зборува за „христијански атеизам“. Ако гласно и отворено не го нарекувате социјализмот непријател на христијанството, тогаш ништо не може да дојде од него освен штета, освен искушението. Секакви компромиси се несоодветни овде. Треба да го погледнете непријателот во очи, намалувањето на опасноста е секогаш штетно. Во моментов, може да се здивне и со утеха да се забележи дека Православната Серуска Црква веќе направи одлучувачки чекор во дефинирањето на својот однос кон социјализмот, оваа „штетна кукла“ што се појави меѓу обилната пченица во нашата татковина 8 . Во семинарскиот курс е воведено осудувањето на социјализмот. Програмата за откажување беше развиена од познатиот московски мисионер И.Г. Аивазов, уредена од нашиот најавторитативен архиереј, архиепископот Волински Антониј. Претставниците на Црквата не се наклонети кон социјализмот, како некои „обновувачи“, но одлучно го негираат несогласувањето со христијанството. Ова покажува почит и восхит кон христијанската вистина и ако некој не ги почитува сопствените верувања, никогаш нема да ги научи другите да ги почитуваат овие верувања. Колку повеќе сме убедени и колку повеќе ги почитуваме нашите убедувања, толку побрзо ќе стекнеме почит кон себе и толку побрзо тие ќе не следат. Католичкото свештенство, кое се одликува со почитта кон својата Црква, долго време зборуваше против социјализмот и влезе во борба со него. Сепак, ова може да се каже повеќе за германските католици; во Италија не сакаат понекогаш да сочувствуваат со социјалистите, со кои ги обединува заедничкото непријателство кон власта, што, според мислењето на верните паписти, неправедно ја навреди Католичката црква. Во Германија, католичкото свештенство ја основа „Народната унија на католичка Германија“ „Volksverein fur das katholische Deutscland“ уште во 90-тите. Активностите на овој синдикат не им се допаѓаат на социјалистите, а во социјалистичкиот печат, дури и на умерените, може да се прочитаат секакви пцовки против синдикатот. Така, во јулската книга (1908) на едно социјалистичко списание „Sozialistische Monatshefte“ Ердман го нарекува синдикатот „фабрика на лаги“ (Лугенфабрик), „језуитско училиште“ итн., но, сепак, авторот ги осудува социјалистите што го сметаат синдикатот за несериозен непријател. Унијата, според Ердман, постигнува успех благодарение на својата организација и трудољубивоста на нејзините членови. Неодамна во нашиот печат почнаа да се појавуваат некои вести за активностите на синдикатот 9 и затоа сметаме дека не е излишно да даваме кратки информации за настанувањето, организацијата и активностите на синдикатот. Од 1890 година, социјалистичката пропаганда се засили во Германија. Во исто време, беше упатен апел до германските католици, кој го привлече вниманието на ширењето на опасните лажни учења. Социјалдемократијата е свесна дека го има најсилниот непријател во католичкиот народ и затоа на галскиот конгрес му објави војна на католицизмот. На непријателот што напредува мора да му се спротивстави силните и организираните. Унијата ја презеде задачата да се бори против лажните учења и револуционерните планови. „Оединете се“, се вели во апелот, „католички луѓе, тестирани во лојалност и подготвеност да се жртвуваат за Црквата и татковината! Обединете се во одбрана на христијанското општество! Сите држави - високи и ниски, духовни и мирјани, работодавци и работници - се придружуваат на синдикатот за да го одбијат непријателот што напредува, да ги упатат заблудените на патот на вистината, нека ги зачува верата. светата вера - ова е најважната, најголемата јавна работа! Моментално, синдикатот брои повеќе од 600.000 членови, и секој придонесува со марка (46 копејки) годишно за потребите на синдикатот. Според сегашната повелба, сојузот има за цел да го едуцира народот за сите прашања од општественото живеење во неговиот современ развој и да го подигне менталното и економското ниво на сите индустриски класи - борба против сите напади врз христијанските основи на јавниот живот, сите лажни учења и деструктивни аспирации. Синдикатот привлекува нови членови, организира состаноци и курсеви, објавува и дистрибуира „летечки летоци“, апели и книги, објавува статии во списанија, подготвува говорници и писатели кои би ги промовирале целите на синдикатот, им помага на институциите со слични задачи, собира научни и практични материјали, дава одговори на конкретни прашања итн. Во поединечни градови и рурални окрузи има посебни водачи кои локално раководат со работите на синдикатот, организираат состаноци итн. За помалку од една година, од 17 јули 1906 до 31 јуни 1907 година, сојузот организирал околу 2.500 народни собири. Унијата објави 95 „летечки летоци“. Летоците се продадени во 43 милиони примероци. Содржината на овие летоци може да се процени според нивните наслови: „Може ли католички работник да биде социјалдемократ?“, „Социјалдемократијата како работничко-љубива партија во нејзиното вистинско светло“, „Каков е ставот на Социјалдемократијата кон прашањето за земјиштето?“, „Зошто католичките земјопоседници треба да му останат верни на центарот?“, „Што направи католичката партија за работниците?“ Под општиот наслов „Социјални прашања на денот“, се објавуваат брошури за прашања од образованието, осигурувањето на работниците, комуналните услуги, политиката, работните прашања итн. До средината на 1907 година, биле продадени повеќе од 122 илјади примероци од таквите брошури. Синдикатот издава посебен орган за католичките работници и месечно списание „Социјална култура“ за пообразованите кругови. Ова е активност на Католичкиот сојуз. Секоја активност насочена кон борбата против социјализмот и заштитата на оние што се колебаат од штетната заблуда е чесна и спасоносна, како што вели апостолот: „Браќа, ако некој од вас отстапи од вистината, а некој го преобрати, нека знае дека оној што ќе го врати грешникот од неговиот лажен пат, ќе спаси душа од смртта и ќе покрие мноштво гревови“ (Јаков 19-5). Објавено според публикацијата: Troitsky V. Christianity and Socialism. На модерни теми. - Кристијан. Сергиев Посад, 1910. Бр. 1–4. Потпишан: Владимир Троицки. Користејќи живи и живописни примери, авторот го прикажува социјализмот како феномен кој е суштински непријателски настроен кон христијанството, иако на моменти се крие зад христијанските реквизити и го третира христијанството со познат, снисходлив став. И.Т. Посошков. Татковата волја. Ед. уредено од Е.М.Прилежаева. Санкт Петербург, 1893. П.1,2–3,6. Види: Прашања за религијата. Број 1. стр. 36–37. В.А. Кожевников. Односот на социјализмот кон религијата воопшто и кон христијанството особено. Ед. „Религиозна и филозофска библиотека“. М., 1908. П.1–67. Цена 45 копејки. Брошурата претставува јавно читање на авторот во Московскиот епархиски дом на 19 март 1907 година. Брошурата е веќе објавена во своето второ издание. Позајмено од книгата на Е. Вандервелде. Социјалистички скици. Социјализам и религија. СПб.: Книгоизд. „Земја“, 1906. стр. 27–28. „Се прашувам што би рекле весниците како La Raison или L'Action доколку социјалистите од 1904 година се собрале на Божиќ, ја читале Проповедта на гората, го поздравеле слегувањето на Бога на земјата и прогласеле здравица за Христос, таткото на социјализмот! вели Вандервелде. Цитат op. Стр.28. Ниту социјализмот не сака труд; „Работата е зло“ (Бакс). Божественоста на социјализмот не е работа, туку задоволство, односно, според Бебел, сечие учество не само во разумна храна и разумен пијалок, не само во удобност и каприц, туку и во страста, бидејќи мора да се задоволат сите нагони на природата и затоа што животинските нагони на никој начин не се пониски од менталните. (За ова, види: В.А. Кожевников. Цитирани дела. стр. 53–55.) Православното христијанско учење е сосема спротивно. Според православното учење, „моралното усовршување се постигнува преку аматерска, сложена работа на себе, внатрешна борба, лишување и особено самопонижување“. „Православната вера е аскетска вера. „Христијанството е учење за постепено отстранување на страстите, за средствата и условите за постепено асимилирање на доблестите. Овие услови одвнатре се состојат во експлоатирања. Види: Архиепископ Антониј. „Како православната вера се разликува од западните исповеди? Комплетен сет на дела. Почаев, 1906. Т.4. Стр.185,189. Види: Резолуции на IV мисионерски конгрес. - Црковен весник. 1908. бр.37. На пример, во весникот „Россија“. бр.827 и 828. Можеби ќе ве интересира: