Cristianismo y socialismo. Sobre temas modernos

“La gente jura por lo más alto” (Heb. 6:16). Esta verdad permanece inalterada siempre y en todas partes. Para una persona, una o una serie de verdades constituyen siempre la “más alta”, y esta más alta es la autoridad para una persona, él se refiere a ella, jura por ella. Pero no todas las personas tienen las mismas verdades: “más”; a veces “más alto” es completamente falso; El hombre, sin embargo, todavía jura por esta verdad ilusoria como una autoridad. Los estándares con los que las personas abordan los fenómenos de la vida que les rodean son muy diversos. Cada uno elige la autoridad que mejor le parece, y por tanto se puede reconocer el cargo: dime cuáles son tus autoridades y te diré qué clase de persona eres. Antes, las personas eran diferentes y tenían autoridades diferentes. La Palabra de Dios, los estatutos de la iglesia: estos son los primeros, igualmente comprensibles y queridos por todos, autoridades eternamente inmutables y perfectas. Consistente con la palabra de Dios y las leyes de la iglesia es bueno; lo que no está de acuerdo con ellos y los contradice no puede ser bueno. ÉL. Pososhkov escribió su “Testamento Paterno” precisamente “para confirmar las Divinas Escrituras”; allí declara definitivamente: “Todos nosotros, que vivimos en la fe ortodoxa, sabemos estas cosas, porque toda la verdad está contenida en las palabras del Señor”, y le dice a su hijo: “Te ordeno y conjuro firmemente, hijo mío, que te adhieras con todas tus fuerzas a la Santa Iglesia Oriental, como la madre que te dio a luz... y que elimines de ti a todos los oponentes de la Santa Iglesia y de ninguna manera no tengas comunicación amistosa con ellos, ya que son enemigos de Dios” 2. ¡Aquí están las autoridades! ¡Dios y la Santa Iglesia! ¡Que los oponentes de Dios y de la Iglesia sean también tus oponentes! Ahora muchos tienen autoridades completamente diferentes, incluso opuestas. De hecho, ¿dónde encontrará ahora referencias a Dios y a la Iglesia en la prensa “avanzada”? ¿No se considera ahora el acuerdo con las leyes de Dios y con la Iglesia de Cristo un signo de mal gusto, de atraso, y la contradicción con ellas no se considera un buen augurio? Recuerdo a un estudiante (ay, de la academia), que, al ver a un completo extraño en una comida de Cuaresma, dijo: "¡Probablemente uno de los pogromistas!" Otro estudiante, cuando le elogié la academia de teología, enumerando sus buenas cualidades, me interrumpió muy seriamente: “No, dígame, ¿qué ha hecho su academia por la revolución?” Me negué a enumerar méritos tan dudosos, pero tal afirmación es muy típica de nuestro tiempo. Ahora bien, no es lo bueno lo que agrada a Dios, lo que es eclesiástico, sino lo que es “progresista”, “liberal”, “revolucionario”. “Izquierda” significa bueno, moral; “correcto” – por lo tanto, una colección de todo tipo de males. “¡Según Marx!” - Este es el mejor elogio para cualquier enseñanza, para cualquier opinión. Incluso la santa enseñanza cristiana es valorada por estos nuevos estándares. En el cristianismo, por lo tanto, se descartan todas sus enseñanzas principales sobre la hazaña personal del arrepentimiento y la humildad, y sólo se toman y discuten algunas "enseñanzas sociales", y en él sólo se aprueba lo que puede interpretarse de una manera liberal-revolucionaria. Los escritores y figuras de la Iglesia, incluso los grandes santos padres, son valorados en la misma moneda pequeña y baja. Nosotros mismos fuimos testigos de cómo un “orador”, en alabanza a San Juan Crisóstomo, declaró el 13 de noviembre de 1907 que el gran santo pensaba en algunos aspectos como Marx, sólo que un poco peor. ¡Lo decimos con confianza! – La blasfemia ahora confunde a pocas personas. En la vida, se declara persistentemente una nueva cosmovisión, se erigen nuevos dioses, nuevos ídolos. Por supuesto, la Iglesia de Cristo es santa e inmaculada. La gente de la iglesia vive de acuerdo con las antiguas leyes divinas, sin doblar la rodilla ante Baal; para ellos no hay más dios que Dios y Su Cristo, no hay más autoridad que la autoridad de la iglesia. Las épocas de decadencia siempre se caracterizan por la ausencia de creencias definidas y claramente expresadas. Las personas parecen relajarse, cuya pereza no les permite pensar en cada pensamiento hasta el final y, por lo tanto, los elementos más contradictorios, recopilados de diferentes fuentes, conviven tranquilamente en su cosmovisión. Ésta es la naturaleza del eclecticismo. Nuestro tiempo puede servir como ejemplo de esto. ¿No tiene mucha gente el deseo de combinar las cosas más imposibles en una sola? ¡Oh, este deseo es demasiado ahora! Uno de los malentendidos más destacados que surgieron sobre la base descrita es el malentendido con el socialismo. Por un lado, prueban que Cristo era socialista y, por otro, que el socialismo es totalmente coherente con el cristianismo. Por supuesto, en todas estas consideraciones el cristianismo no se considera la única forma posible y definitiva de la Santa Iglesia de Cristo. La Santa Iglesia es llamada despectivamente “oficial”, “entrada al servicio del antiguo régimen”... y otros verbos disparatados. Cada uno interpreta el cristianismo como quiere y sólo se tiene en cuenta una pequeña parte de sus libros sagrados. Los mensajes de Pavlova son descartados, ¡pero nadie los conoce! Incluso se elige lo "apropiado" del Evangelio: por ejemplo, la expulsión de los comerciantes de la iglesia para demostrar la legalidad y la necesidad de la violencia, por supuesto, sólo revolucionaria 3. Con tales métodos, por supuesto, no es difícil probar nada, no solo la concordancia entre el cristianismo y el socialismo. En la literatura periodística ligera se pueden encontrar constantemente experiencias de acuerdo entre el socialismo pagano y el cristianismo. Basta con socializar el cristianismo y cristianizar el socialismo, y se obtiene el “socialismo cristiano”. Por lo tanto, cualquier experiencia para comprender desde un punto de vista estrictamente cristiano la cuestión de si el socialismo es nuestro (cristianos) o es nuestro adversario, sólo puede ser bienvenida. Se agradece especialmente la experiencia seria y exhaustiva. Una experiencia así, única y destacada entre muchas otras, desprovista de seriedad y minuciosidad, la brindó V.A. Kozhevnikov en su maravilloso folleto: “La actitud del socialismo hacia la religión en general y hacia el cristianismo en particular” 4. No es sorprendente que el autor diera una solución al problema particularmente completa e involuntariamente convincente; el autor conoce el socialismo desde sus mismas fuentes mucho mejor que la mayoría de nuestros aspirantes a socialistas. El autor habla exclusivamente con palabras de literatura socialista, y esta literatura representa una cantidad tan abrumadora que sólo la mala fe no puede creerle, no dejarse convencer por sus argumentos. Recomendamos encarecidamente que todo aquel que quiera estar preparado para dar una respuesta completa a cualquier pregunta sobre el cristianismo y el socialismo no sólo se familiarice con el folleto de V.A. Kozhevnikov, pero también para tenerlo siempre a mano. Pero como no todo el mundo puede familiarizarse con este folleto, nos gustaría transmitir brevemente los resultados de la investigación de V.A. Kozhevnikova. Sólo pedimos disculpas al lector: no hay manera de transmitir toda la riqueza del contenido de este maravilloso folleto, de lo contrario habría que reimprimir el folleto completo. VIRGINIA. Kozhevnikov declara que en las relaciones del socialismo con el cristianismo no hay ninguna verdad, ni siquiera parcial: "Todo aquí, en el contenido, es contrario a las verdades cristianas, en la forma es ofensivo para los sentimientos cristianos". La religión, causada, como dijo Engels, por “las oscuras ideas primitivas del hombre sobre su propia naturaleza y la que la rodea” y determinada en sus cambios por “las relaciones de clase y, por tanto, económicas”, la religión le parecía a Marx una superstición obsoleta, “una cuestión terminada para el intelectual, pero un opio para el pueblo”. Según esto, Marx consideraba que “la liberación de la conciencia del hechizo de la religión” era “promover la verdadera felicidad del pueblo”. Es cierto que hay pensadores que sostienen que el socialismo no está inevitablemente relacionado con el materialismo, pero estos ya no son verdaderos socialistas. Estos pensadores intentan darle al socialismo un matiz filosófico y ético, incluso cristiano. Staudinger intenta convencer a sus "compañeros socialistas" de que "la idea principal de Cristo es la misma que la nuestra, su idea de unidad es también nuestro Dios. Su idea de realizar esta unidad es también nuestro Cristo, y aunque renunciamos a todos los dogmas, en principio nuestra ética es cristiana". Kautsky y Lenin Axelrod expresan pensamientos similares. Nosotros, dice Axelrod, estamos cansados ​​de las aburridas y monótonas molestias de críticos, profesores y diversos mejoradores del socialismo; ¡Es hora de acabar con ellos! Seguir su camino significaría caer en una terrible confusión y desmoralización mental, privar al socialismo de su lado revolucionario vivo, es decir, de su esencia, y reemplazarlo nuevamente con el carácter reaccionario y religioso de toda la mentalidad filosófica. Parece que ahora está claro para todos que el socialismo como cierta cosmovisión es esencialmente enemigo de todo idealismo, de todos los principios inmutables de moralidad y enemigo de toda religión. Al reducir todo lo que hay en el mundo a materia, la cosmovisión socialista no deja lugar para el principio Divino. Ésta es la actitud teórica del socialismo hacia la religión. En la práctica, los socialistas a menudo hacen concesiones en aras de tácticas ganadoras, que en lenguaje moral deberían llamarse una traición a la verdad y la verdad. En la práctica, los socialistas tienen que tener en cuenta el estado de ánimo de la población rural e incluso los hábitos tradicionales del entorno laboral, por no hablar del clero y otras clases. “La capa de trabajadores cristianos ofrece la resistencia más tenaz a la propaganda” (A. Pannekoek). Inevitablemente se prestará seria atención a la religión, que, como dijo Engels, es la mayor fuerza conservadora. "Nunca podremos ganarnos la confianza si exigimos al Estado que adopte medidas violentas contra la Iglesia", admite Kautsky. ¿Qué hacer? "Para superar la desconfianza de los trabajadores y llegar rápidamente a ellos, surge en nuestras propias filas el deseo de oscurecer nuestras ideas fundamentales y, en nombre de un éxito temporal, sacrificar la claridad de pensamiento y de sentimiento de nuestros propios camaradas", admite cínica y francamente Anton Pannekoek. ¡Pero tal hipocresía, tales mentiras son inmorales, escandalosamente inmorales! A esto los socialistas os responderán así: "¡No hay nada que recomendarnos, sólo medios morales! ¡No os llevarán muy lejos en política!". (Bebel). “En cada partido, los métodos de engaño son inevitables y las leyes de la moral tradicional aquí pasan completamente a un segundo plano” (Menger). ¿Qué puedes hacer con las tácticas del partido? Y esta táctica es tal que los padres jesuitas estarían encantados con ella. Los socialistas más directos y honestos (si podemos hablar de la honestidad de un socialista), sin embargo, lo dejan escapar y declaran abiertamente su hostilidad hacia la religión. El Partido Social Revolucionario Francés decretó el 22 de agosto de 1901: “Los ciudadanos miembros del partido no se comprometen bajo ninguna circunstancia a realizar ningún acto religioso junto con representantes de cualquier religión”. Algunos socialistas vislumbran en la distancia el “primer día del socialismo”, su celebración internacional en el Vaticano y la Basílica de San Pedro, cuando “todo el pasado religioso se convertirá en tema de curiosas conversaciones y chistes divertidos, cuando las instituciones educativas, las escuelas de artesanía o las exposiciones de obras de producción moderna (¡ni siquiera de arte!) estarán ubicadas en las iglesias, y cuando el lugar de la religión será ocupado por la fusión de todos los intereses en la solidaridad económica!” Está claro que en la cosmovisión socialista no queda lugar para la creencia en la inmortalidad del alma. La negación de la inmortalidad es una de las principales condiciones para el éxito del socialismo, “porque con el debilitamiento de la fe en el Cielo, las exigencias socialistas del cielo en la tierra se fortalecen” (Bebel). Dietzgen aconseja al otro mundo que prefiera "el mundo acogedor de este mundo". El 3 de febrero de 1893, un diputado católico preguntó a los socialdemócratas del Reichstag alemán si creían en la otra vida. “No”, respondieron por unanimidad. Un periódico socialista, Neue Zeit, recomendó que “las amenazas del infierno deberían ridiculizarse y las referencias al cielo deberían despreciarse”. “El encuentro se inauguró de manera digna, con la lectura del Sermón de la Montaña; al himno en honor a la hermandad, cantado con gran entusiasmo, le siguió una serie de brindis, cuyo listado damos: “¡Por Cristo, el padre del socialismo!” - sugerido por una señora cuyo nombre no recordábamos. “¡Por la venida de Dios a la tierra!” – sugerido por Zhanna Derouin. Nuestro amigo Pierre Leroux, siempre dispuesto a acoger los deseos de sus hermanos y amigos, leyó y explicó una vez más el Sermón de la Montaña y acogió con agrado el advenimiento de una nueva religión... Este discurso improvisado fue recibido con la más ardiente aprobación. "¡Por la Navidad!" – sugerido por m-yo Brazier. “¡Por Saint-Just, víctima del Termidor!” – sugerido por Hervé. “¡Por la resurrección de Cristo, por Francia!” – propuesto por Bernard” 5 . Pensamos que estos “banquetes” blasfemos no convencerán a ningún cristiano a favor del socialismo, pero ahora ni siquiera eso es así 6 . "Ahora los socialistas tienen un deseo: desacreditar el cristianismo, socavar la fiabilidad de sus fundamentos históricos, ridiculizar su contenido ideológico y pisotear incluso sus enseñanzas morales". El cristianismo se deriva de las condiciones y demandas económicas. Por decencia, intentan presentar el asunto “científicamente”. En el Partido de Maguncia se exigió “proporcionar una refutación científica de las enseñanzas del cristianismo, adecuada para fines propagandísticos”. Y aquí viene una caricatura socialista sucia y blasfema de la literatura científica. "Aquí no se sabe de qué maravillarse más: ¿las limitaciones psicológicas de los autores o su ignorancia de la historia, el atraso de un punto de vista fundamental o la deshonestidad al hacer malabarismos con los hechos y distorsionar el significado de los textos? En ningún otro ámbito la naturaleza acientífica del socialismo que se jacta de cientificidad encuentra tanta autoexposición como aquí, en su crítica juvenil y alegre del cristianismo". Las “conclusiones irrefutables de la ciencia” provienen de los habitantes de Tubinga. Lafargue ve la fe cristiana como “una combinación sistemática de ideas y mundos que dominaron el mundo antiguo durante cientos de años”. La existencia de Cristo es “muy vaga” para Bebel; El cristianismo está tomado de Egipto, de la India, de Buda, de Zoroastro e incluso de Sócrates: por supuesto, es de origen humano, y “su eliminación, desde el punto de vista del progreso, es una necesidad”. La Iglesia es “el yugo al que el clero sujeta al pueblo en interés de las clases dominantes” (Bebel). Los socialistas no tocan el lado dogmático del cristianismo; ¿Quién considera ahora obligatorios los dogmas? Pero los socialistas se atreven a blasfemar incluso la enseñanza moral cristiana y ofrecen su propia enseñanza “superior”. Según esta enseñanza, toda moralidad es condicional; Desviarse únicamente de la propia moralidad es inmoral, y en ningún caso de la de otro (Kautsky). La conciencia, según Menger, es sólo el miedo a las consecuencias desfavorables de resistirse a la fuerza y ​​la fuerza generalmente aceptadas, y la fuerza y ​​la moralidad son esencialmente la misma cosa. “La esperanza en el Mesías no tiene sentido, el cristianismo no ha cumplido sus promesas de redención universal de las necesidades y preocupaciones de la existencia” (¿y dónde se hicieron tales promesas?). La perfección del “movimiento social moderno” no está en la vida cristiana en la tierra, ni en la bienaventuranza eterna en el Cielo. Ambos están archivados. “Nuestro ideal no es la pobreza, ni la abstinencia, sino la riqueza, y una riqueza inconmensurable; la riqueza inaudita es el bien de toda la humanidad, su santuario, su “lugar santísimo”; todas nuestras esperanzas se basan en la adquisición de riqueza” (Dietzgen) 7. ¡Pero basta, basta de estas locas palabras! ¡Que los lectores me perdonen por haber escrito las blasfemias de los socialistas y haber ofendido así los sentimientos cristianos! Quería mostrar qué vergüenza moral representa el socialismo, qué abismo de maldad y mentiras contiene y qué malentendido es, por tanto, cualquier intento de reconciliar el socialismo con la fe divina de Cristo. Tales intentos provienen no sólo de cristianos que han perdido su fe, que “cambian la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen corruptible de hombres, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles” (Romanos 1:23); Algunos socialistas, o mejor dicho, trabajadores seducidos por el socialismo, confían ingenuamente en la posibilidad de combinar el socialismo con el cristianismo. La prensa socialista intenta utilizar esta confianza, demostrando “que Cristo no pertenece a los eclesiásticos, sino a los socialistas”. Oscar Zimmer en su libro “El socialista de Nazaret” llega a la conclusión de que todas las enseñanzas religiosas de Cristo fueron sólo una adición a su predicación del socialismo. Según otro autor, Cristo, lamentablemente, no pudo completar la tarea más importante: escribir un libro de texto sobre economía política, pero las luminarias modernas del socialismo cumplieron brillantemente esta tarea. Todos estos experimentos de acuerdo entre el socialismo y el cristianismo, vengan del lado que vengan, no satisfacen en absoluto a los verdaderos socialistas. La verdadera convicción de los socialistas la expresan Bebel y Vandervelde: "El cristianismo y el socialismo aspiran a cosas diferentes, son opuestos, como el fuego y el agua". Si imaginas toda la maldad satánica del socialismo, expresada en las propias palabras de los socialistas, tu corazón se hundirá de horror. La revista "Christian" de 1908 estuvo acompañada del libro "El cielo en la tierra" de Emil Gregorovius. El libro causa una impresión asombrosa. El socialismo aparece como un monstruo terrible, como una “burla contra Dios”. La misma impresión se produce al familiarizarse con la actitud del socialismo hacia nuestro "lugar santísimo", hacia la fe cristiana. El socialismo es precisamente el “misterio de la iniquidad” (2 Tes. 2:7), sobre el cual profetizó el santo apóstol Pablo. ¿Es necesario refutar el socialismo? No, basta con decir qué es el socialismo, y todo aquel que aún no haya perdido algo de fe en Cristo se alejará horrorizado de esta impía tentación. Un creyente es absolutamente incapaz de hablar de ningún tipo de acuerdo entre socialismo y cristianismo. El socialismo no sólo no es nuestro, sino que es un adversario claro y peligroso. Es culpable de hostilidad hacia el cristianismo y no merece ninguna indulgencia. Él es nuestro enemigo. Esto debe ser reconocido por cada miembro de la Iglesia, y la Iglesia debe anunciarlo en voz alta al mundo entero. Si la desviación hacia la herejía conduce a la excomunión de la Iglesia, entonces la desviación hacia el socialismo -un error más grave que cualquier herejía- merece con mayor razón el mismo castigo. “Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea maldito” (1 Cor. 16:22). Y cuánto ama el socialismo a Jesucristo, ya lo hemos visto. Todos los socialistas evidentes deben ser anatematizados. Los lobos depredadores deben ser eliminados de la manada; de lo contrario, toda la manada desaparecerá. ¿Por qué hablar de algún tipo de cristianización del socialismo? Estas son palabras vacías. ¿Cómo cristianizar el ateísmo? El “socialismo cristiano” es una contradicción interna. Por tanto, cristiano no es socialismo. Es extraño hablar de "ateísmo cristiano". Si no se llama abiertamente y en voz alta al socialismo enemigo del cristianismo, entonces nada puede resultar de ello excepto daño, excepto tentación. Cualquier compromiso aquí es inapropiado. Es necesario mirar al enemigo a los ojos; reducir el peligro siempre es perjudicial. Hoy se puede dar un suspiro de alivio y comprobar con consuelo que la Iglesia Ortodoxa Panrusa ya ha dado un paso decisivo en la definición de su relación con el socialismo, ese “muñeco dañino” que ha aparecido entre el abundante trigo de nuestra Patria 8 . Se introduce en el curso del seminario la denuncia del socialismo. El programa de denuncia fue desarrollado por el famoso misionero moscovita I.G. Aivazov, editado por nuestro jerarca más autorizado, el arzobispo Antonio de Volyn. Los representantes de la Iglesia no se congracian con el socialismo, como algunos "renovacionistas", pero niegan resueltamente cualquier desacuerdo con el cristianismo. Esto muestra respeto y admiración por la verdad cristiana, y si alguien no respeta sus propias creencias, nunca enseñará a otros a respetar estas creencias. Cuanto más convencidos estemos y más respetemos nuestras convicciones, antes nos ganaremos el respeto a nosotros mismos y antes nos seguirán. El clero católico, que se distingue por el respeto a su Iglesia, se ha pronunciado durante mucho tiempo contra el socialismo y ha entrado en lucha contra él. Sin embargo, esto se puede decir más sobre los católicos alemanes; en Italia no son reacios a simpatizar a veces con los socialistas, a quienes los une una hostilidad común hacia el gobierno que, en opinión de los fieles papistas, ha ofendido injustamente a la Iglesia católica. En Alemania, el clero católico fundó en los años 90 la “Unión Popular de la Alemania Católica” “Volksverein fur das katholische Deutschland”. Las actividades de este sindicato no son del agrado de los socialistas, y en la prensa socialista, incluso la moderada, se pueden leer todo tipo de maldiciones contra el sindicato. Así, en el libro de julio (1908) de una revista socialista "Sozialistische Monatshefte", Erdmann llama al sindicato una "fábrica de mentiras" (Lugenfabrik), una "escuela jesuita", etc., pero, sin embargo, el autor condena a los socialistas por considerar al sindicato un enemigo frívolo. La Unión, según Erdmann, logra el éxito gracias a su organización y la diligencia de sus miembros. Recientemente han comenzado a aparecer en nuestra prensa algunas noticias sobre las actividades del sindicato 9, por lo que consideramos no superfluo dar una breve información sobre el surgimiento, organización y actividades del sindicato. A partir de 1890, la propaganda socialista se intensificó en Alemania. Al mismo tiempo, se hizo un llamamiento a los católicos alemanes, llamando la atención sobre la difusión de peligrosas enseñanzas falsas. La socialdemocracia es consciente de que su enemigo más fuerte es el pueblo católico, y por eso en el Congreso galo declaró la guerra al catolicismo. El enemigo que avanza debe ser resistido por los fuertes y organizados. La Unión asumió la tarea de luchar contra las falsas enseñanzas y los planes revolucionarios. "¡Uníos", dice el llamamiento, "pueblo católico, probado en lealtad y disposición a hacer sacrificios por la Iglesia y la Patria! ¡Uníos en defensa de la sociedad cristiana! Todos los estados - altos y bajos, espirituales y laicos, empresarios y trabajadores - se unen al sindicato para repeler el avance del enemigo, guiar a los extraviados por el camino de la verdad, proteger a los vacilantes y permitirles ser confirmados en la fe. ¡Que el pueblo preserve la santa fe: este es el asunto público más importante y más grande! " Actualmente, el sindicato cuenta con más de 600.000 miembros y cada uno contribuye con un marco (46 kopeks) al año para cubrir las necesidades del sindicato. Según los estatutos actuales, el sindicato tiene como objetivo educar al pueblo en todos los temas de la vida social en su desarrollo moderno y elevar el nivel mental y económico de todas las clases industriales, combatiendo todos los ataques a los fundamentos cristianos de la vida pública, todas las enseñanzas falsas y las aspiraciones destructivas. El sindicato atrae nuevos miembros, organiza reuniones y cursos, publica y distribuye "folletos voladores", llamamientos y libros, publica artículos en revistas, prepara oradores y escritores que promoverían los objetivos del sindicato, ayuda a instituciones con tareas similares, recopila materiales científicos y prácticos, proporciona respuestas a preguntas específicas, etc. En determinadas ciudades y distritos rurales hay líderes especiales que gestionan los asuntos del sindicato a nivel local, organizan reuniones, etc. En menos de un año, del 17 de julio de 1906 al 31 de junio de 1907, el sindicato organizó unas 2.500 asambleas populares. La Unión publicó 95 “folletos voladores”. Los folletos vendieron 43 millones de copias. El contenido de estos folletos puede juzgarse por sus títulos: “¿Puede un trabajador católico ser socialdemócrata?”, “La socialdemocracia como partido amante de los trabajadores en su verdadera dimensión”, “¿Cuál es la actitud de la socialdemocracia ante la cuestión de la tierra?”, “¿Por qué los terratenientes católicos deben permanecer fieles al centro?”, “¿Qué ha hecho el Partido Católico por los trabajadores?” Bajo el título general "Cuestiones sociales del día", se publican folletos sobre temas de educación, seguros laborales, servicios comunales, política, cuestiones laborales, etc. A mediados de 1907 se habían vendido más de 122 mil ejemplares de estos folletos. El sindicato publica un órgano especial para los trabajadores católicos y una revista mensual, Cultura Social, para los círculos más educados. Esta es la actividad de la Unión Católica. Cualquier actividad encaminada a luchar contra el socialismo y a proteger a quienes dudan del error dañino es honorable y saludable, como dice el apóstol: "Hermanos, si alguno de vosotros se desvía de la verdad y alguno lo convierte, sepa que el que convierte a un pecador de su falso camino salvará un alma de la muerte y cubrirá multitud de pecados" (Santiago 5, 19-20). Publicado según la publicación: Troitsky V. Cristianismo y socialismo. Sobre temas modernos. - Cristiano. Sergiev Posad, 1910. Nos. 1–4. Firmado: Vladimir Troitsky. Utilizando ejemplos vivos y vívidos, el autor describe el socialismo como un fenómeno fundamentalmente hostil al cristianismo, aunque a veces se esconde detrás de parafernalia cristiana y trata al cristianismo con una actitud familiar y condescendiente. ÉL. Pososhkov. La voluntad del padre. Ed. editado por E.M. Prilezhaeva. San Petersburgo, 1893. P.1,2–3,6. Ver: Cuestiones de religión. Número 1. págs. 36–37. VIRGINIA. Kozhevnikov. La actitud del socialismo hacia la religión en general y hacia el cristianismo en particular. Ed. "Biblioteca Religiosa y Filosófica". M., 1908. P.1–67. Precio 45 kopeks. El folleto representa una lectura pública del autor en la Casa Diocesana de Moscú el 19 de marzo de 1907. El folleto ya ha sido publicado en su segunda edición. Tomado prestado del libro de E. Vandervelde. Bocetos socialistas. Socialismo y religión. SPb.: Knigoizd. "Tierra", 1906, págs. 27-28. “Me pregunto qué habrían dicho periódicos como La Raison o L'Action si los socialistas de 1904 se hubieran reunido en Navidad, hubieran leído el Sermón de la Montaña, hubieran acogido el descenso de Dios a la tierra y hubieran brindado por Cristo, el padre del socialismo”. dice Vandervelde. Cotización Op. Pág.28. Al socialismo tampoco le gusta el trabajo; “El trabajo es malo” (Bucks). La divinidad del socialismo no es el trabajo, sino el placer, es decir, según Bebel, la participación de todos no sólo en una comida y bebida razonables, no sólo en la comodidad y el capricho, sino también en la lujuria, ya que todos los impulsos de la naturaleza deben ser satisfechos y porque los impulsos animales no son en modo alguno inferiores a los mentales. (Sobre esto, ver: V.A. Kozhevnikov. Obras citadas, págs. 53-55.) La enseñanza cristiana ortodoxa es completamente opuesta. Según la enseñanza ortodoxa, "la perfección moral se logra a través del trabajo complejo y amateur sobre uno mismo, la lucha interna, las privaciones y, especialmente, la autohumillación". "La fe ortodoxa es una fe ascética". “El cristianismo es una enseñanza sobre la eliminación gradual de las pasiones, sobre los medios y condiciones para la asimilación gradual de las virtudes”. Estas condiciones desde dentro consisten en hazañas. Ver: Arzobispo Antonio. "¿En qué se diferencia la fe ortodoxa de las confesiones occidentales?" Conjunto completo de obras. Pochaev, 1906. T.4. P.185,189. Ver: Resoluciones del IV Congreso Misionero. - Gaceta de la Iglesia. 1908. Núm. 37. Por ejemplo, en el periódico Rossiya. N° 827 y 828. Quizás te interese: