Χριστιανισμός και σοσιαλισμός. Σε σύγχρονα θέματα

«Οι άνθρωποι ορκίζονται στον υψηλότερο» (Εβρ. 6:16). Αυτή η αλήθεια παραμένει αναλλοίωτη πάντα και παντού. Για ένα άτομο, κάποια ή κάποια σειρά αληθειών αποτελούν πάντα την «υψηλότερη», και αυτή η ύψιστη είναι η εξουσία για ένα άτομο, αναφέρεται σε αυτήν, ορκίζεται σε αυτήν. Αλλά δεν έχουν όλοι οι άνθρωποι τις ίδιες αλήθειες - «περισσότερο». Μερικές φορές το "υψηλότερο" είναι εντελώς ψευδές. ο άνθρωπος, ωστόσο, εξακολουθεί να ορκίζεται σε αυτήν την απατηλή αλήθεια ως αυθεντία. Τα πρότυπα με τα οποία οι άνθρωποι προσεγγίζουν τα φαινόμενα της ζωής γύρω τους είναι πολύ διαφορετικά. Ο καθένας επιλέγει την αυθεντία που του φαίνεται καλύτερα, και επομένως μπορεί να αναγνωρίσει τη θέση: πες μου ποιες είναι οι εξουσίες σου και θα σου πω τι είδους άτομο είσαι. Πριν, οι άνθρωποι ήταν διαφορετικοί και είχαν διαφορετικές αρχές. Ο Λόγος του Θεού, τα καταστατικά της εκκλησίας - αυτές είναι οι πρώτες, εξίσου κατανοητές και αγαπητές σε όλους, αιώνια αμετάβλητες και τέλειες αρχές. Η συνοχή με τον λόγο του Θεού και τους εκκλησιαστικούς νόμους είναι καλή. αυτό που διαφωνεί και έρχεται σε αντίθεση με αυτά δεν μπορεί να είναι καλό. ΤΟ. Ο Ποσόσκοφ έγραψε την «Πατρική του Διαθήκη» ακριβώς «για την επιβεβαίωση των Θείων Γραφών». Εκεί δηλώνει οπωσδήποτε: «Όλοι, που ζούμε στην Ορθόδοξη πίστη, τα γνωρίζουμε αυτά, γιατί όλη η αλήθεια περιέχεται στα λόγια του Κυρίου» και λέει στον γιο του: «Σε διατάζω και σε παρακαλώ, γιε μου, να προσκολληθείς με όλη σου τη δύναμη στην Αγία Ανατολική Εκκλησία, όπως η μητέρα που σε γέννησε… Οι εχθροί του Θεού» 2. Ιδού οι αρχές! Ο Θεός και η Αγία Εκκλησία! Ας είναι και αντίπαλοί σας οι αντίπαλοι του Θεού και της Εκκλησίας! Τώρα πολλοί έχουν εντελώς διαφορετικές αρχές, ακόμη και αντίθετες. Μάλιστα, πού θα βρείτε τώρα αναφορές στον Θεό και την Εκκλησία στον «προχωρημένο» τύπο; Η συμφωνία με τους νόμους του Θεού και με την Εκκλησία του Χριστού δεν θεωρείται πλέον σημάδι κακογουστιάς, υστεροφημίας και η αντίφαση με αυτούς δεν θεωρείται καλός οιωνός; Θυμάμαι έναν μαθητή (αλίμονο, της ακαδημίας), ο οποίος, βλέποντας έναν εντελώς άγνωστο σε ένα νηστίσιμο γεύμα, είπε: «Μάλλον ένας από τους πογκρομίστες!» Ένας άλλος μαθητής, όταν του επαίνεσα τη θεολογική ακαδημία, απαριθμώντας τα καλά της χαρακτηριστικά, με διέκοψε πολύ σοβαρά: «Όχι, πες μου, τι έκανε η ακαδημία σου για την επανάσταση;» Αρνήθηκα να απαριθμήσω τέτοια αμφίβολα πλεονεκτήματα, αλλά μια τέτοια δήλωση είναι πολύ χαρακτηριστική της εποχής μας. Τώρα δεν είναι το καλό που ευχαριστεί τον Θεό, το εκκλησιαστικό, αλλά το «προοδευτικό», «φιλελεύθερο», «επαναστατικό». «Αριστερά» σημαίνει καλό, ηθικό. "σωστό" - επομένως, μια συλλογή από κάθε είδους κακά. «Σύμφωνα με τον Μαρξ!» - αυτός είναι ο καλύτερος έπαινος για κάθε διδασκαλία, για οποιαδήποτε γνώμη. Ακόμη και η ιερή χριστιανική διδασκαλία εκτιμάται από αυτά τα νέα πρότυπα. Στον Χριστιανισμό, λοιπόν, απορρίπτονται όλες οι κύριες διδασκαλίες του για το προσωπικό κατόρθωμα της μετάνοιας και της ταπεινοφροσύνης, και μόνο κάποια «κοινωνική διδασκαλία» λαμβάνεται και συζητείται, και μόνο ό,τι μπορεί να ερμηνευτεί με φιλελεύθερο-επαναστατικό τρόπο εγκρίνεται σε αυτόν. Στο ίδιο μικρό και βασικό νόμισμα αποτιμώνται οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς και μορφές, ακόμη και οι μεγάλοι άγιοι πατέρες. Εμείς οι ίδιοι γίναμε μάρτυρες πώς ένας «ομιλητής», προς έπαινο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, δήλωσε στις 13 Νοεμβρίου 1907, ότι ο μεγάλος άγιος κατά κάποιο τρόπο σκέφτεται όπως ο Μαρξ, μόνο λίγο χειρότερο. Το λέμε με σιγουριά! – η βλασφημία μπερδεύει πλέον λίγους ανθρώπους. Στη ζωή, κάποια νέα κοσμοθεωρία δηλώνει επίμονα, στήνονται νέοι θεοί, νέα είδωλα. Φυσικά, η Εκκλησία του Χριστού είναι αγία και άσπιλη. Οι άνθρωποι της εκκλησίας ζουν σύμφωνα με τους προηγούμενους Θεϊκούς νόμους, χωρίς να λυγίζουν το γόνατο στον Βάαλ. γι' αυτούς δεν υπάρχει θεός εκτός από τον Θεό και τον Χριστό Του, δεν υπάρχει εξουσία εκτός από την εξουσία της εκκλησίας. Ωστόσο, υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που έχουν ήδη υιοθετήσει μια νέα κοσμοθεωρία, που έχουν ήδη υποκλιθεί μπροστά στα νέα είδωλα, αλλά για κάποιο λόγο ακόμα δεν εγκαταλείπουν εντελώς την Εκκλησία. Τέτοιοι άνθρωποι κρίνουν συνεχώς τον Χριστιανισμό, την Εκκλησία, δεν κρίνουν ως εκείνους που διδάσκονται από την Εκκλησία, αλλά ως δασκάλους της. θέλουν να «διορθώσουν» την αντίληψη της εκκλησίας για τον Χριστιανισμό, αντικαθιστώντας την με τη δική τους, σύμφωνα με την οποία η διδασκαλία του Χριστού αποδεικνύεται εξαιρετικά συνεπής με όλες τις τελευταίες άθεες διδασκαλίες και πράξεις, μέχρι και επαναστάσεις, απαλλοτριώσεις και βόμβες. Βάσει τέτοιων ερμηνειών του Χριστιανισμού, σε αποκήρυξη της εξουσίας της εκκλησίας, εμφανίζεται είτε «αγώνας χριστιανικής αδελφότητας (;!)», είτε «χριστιανικού σοσιαλισμού», και ποιος ξέρει αν θα εμφανιστεί κάποτε η «χριστιανική» ληστεία κ.λπ.; Οι εποχές της παρακμής χαρακτηρίζονται πάντα από την απουσία ορισμένων, ξεκάθαρα εκφρασμένων πεποιθήσεων. Οι άνθρωποι φαίνεται να γίνονται χαλαροί, για τους οποίους η τεμπελιά δεν τους επιτρέπει να σκεφτούν κάθε σκέψη μέχρι το τέλος, και ως εκ τούτου τα πιο αντιφατικά στοιχεία, συγκεντρωμένα από διαφορετικές πηγές, συνυπάρχουν ήρεμα στην κοσμοθεωρία τους. Αυτή είναι η φύση του εκλεκτικισμού. Η εποχή μας μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα αυτού. Δεν έχουν πολλοί άνθρωποι τώρα την επιθυμία να συνδυάσουν τα πιο αδύνατα πράγματα σε ένα; Ω, αυτή η επιθυμία είναι υπερβολική τώρα! Μία από τις πιο εμφανείς παρεξηγήσεις που προέκυψαν με βάση την περιγραφόμενη βάση είναι η παρεξήγηση με τον σοσιαλισμό. Από τη μια αποδεικνύουν ότι ο Χριστός ήταν σοσιαλιστής, από την άλλη ότι ο σοσιαλισμός είναι απολύτως συνεπής με τον Χριστιανισμό. Φυσικά, σε όλες αυτές τις σκέψεις ο Χριστιανισμός δεν λαμβάνεται με τη μόνη δυνατή και ορισμένη μορφή της Αγίας του Χριστού Εκκλησίας. Ο Ιερός Ναός αποκαλείται περιφρονητικά «επίσημος», «μπήκε στην υπηρεσία του παλαιού καθεστώτος»... και άλλα τρελά ρήματα. Ο καθένας ερμηνεύει τον Χριστιανισμό όπως του αρέσει και μόνο ένα μικρό μέρος των ιερών βιβλίων του λαμβάνεται υπόψη. Τα μηνύματα της Πάβλοβα απορρίπτονται, αλλά κανείς δεν τα ξέρει! Ακόμη και το «κατάλληλο» επιλέγεται από το Ευαγγέλιο - για παράδειγμα, η εκδίωξη εμπόρων από το ναό για να αποδειχθεί η νομιμότητα και η αναγκαιότητα της βίας, φυσικά, μόνο επαναστατική 3. Με τέτοιες μεθόδους, φυσικά, δεν είναι δύσκολο να αποδειχθεί τίποτα, όχι μόνο η συμφωνία του Χριστιανισμού και του σοσιαλισμού. Στην ελαφριά δημοσιογραφική λογοτεχνία μπορεί κανείς να συναντήσει συνεχώς εμπειρίες συμφωνίας μεταξύ παγανιστικού σοσιαλισμού και χριστιανισμού. Αρκεί απλώς να κοινωνικοποιήσετε τον Χριστιανισμό και να εκχριστιανίσετε τον σοσιαλισμό - και θα έχετε «χριστιανικό σοσιαλισμό». Επομένως, οποιαδήποτε εμπειρία για να κατανοήσουμε από μια αυστηρά χριστιανική σκοπιά το ερώτημα - είναι ο σοσιαλισμός δικός μας (τους Χριστιανούς) ή είναι αντίπαλός μας - δεν μπορεί παρά να είναι ευπρόσδεκτη. Η σοβαρή και εμπεριστατωμένη εμπειρία είναι ιδιαίτερα ευπρόσδεκτη. Μια τέτοια εμπειρία, μοναδική και εξαιρετική από τη μάζα των άλλων, χωρίς σοβαρότητα και πληρότητα, έδωσε ο V.A. Ο Kozhevnikov στο υπέροχο μπροσούρα του: «Η στάση του σοσιαλισμού στη θρησκεία γενικά και στον Χριστιανισμό ειδικότερα» 4. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο συγγραφέας έδωσε μια ιδιαίτερα εμπεριστατωμένη και ακούσια πειστική λύση στο πρόβλημα. ο συγγραφέας γνωρίζει τον σοσιαλισμό από τις ίδιες τις πηγές του πολύ καλύτερα από τους περισσότερους επίδοξους σοσιαλιστές μας. Ο συγγραφέας μιλά αποκλειστικά με λόγια της σοσιαλιστικής λογοτεχνίας και αυτή η λογοτεχνία αντιπροσωπεύει μια τόσο συντριπτικά τεράστια ποσότητα που μόνο η κακή πίστη δεν μπορεί να τον πιστέψει, να μην πειστεί από τα επιχειρήματά του. Συνιστούμε ανεπιφύλακτα σε όποιον θέλει να είναι έτοιμος να δώσει μια εμπεριστατωμένη απάντηση σε όποιον ρωτά για τον Χριστιανισμό και τον σοσιαλισμό όχι μόνο να εξοικειωθεί με το φυλλάδιο του V.A. Kozhevnikov, αλλά και να το έχεις πάντα στο χέρι. Επειδή όμως δεν μπορούν όλοι να εξοικειωθούν με αυτό το φυλλάδιο, θα θέλαμε να μεταφέρουμε εν συντομία τα αποτελέσματα της έρευνας του V.A. Κοζέβνικοβα. Ζητούμε μόνο συγγνώμη από τον αναγνώστη: δεν υπάρχει τρόπος να μεταφέρουμε όλο τον πλούτο του περιεχομένου αυτού του υπέροχου φυλλαδίου, διαφορετικά ολόκληρο το φυλλάδιο θα έπρεπε να ανατυπωθεί. V.A. Ο Κοζέβνικοφ δηλώνει ότι στις σχέσεις του σοσιαλισμού με τον Χριστιανισμό δεν υπάρχει, έστω και μερική, αλήθεια: «Όλα εδώ στο περιεχόμενο είναι αντίθετα με τις χριστιανικές αλήθειες, στη μορφή είναι προσβλητικά για τα χριστιανικά συναισθήματα». Μάταια κάποιοι πιστεύουν ότι ο σοσιαλισμός είναι μόνο μια οικονομική θεωρία. Όχι, ο σοσιαλισμός θέλει να αντικαταστήσει τα πάντα, δημιουργεί τη δική του θρησκεία. Τα ψηφίσματα διαφόρων σοσιαλιστικών συνεδρίων και το σκεπτικό των ηγετών του σοσιαλισμού εκφράζουν ξεκάθαρα και οπωσδήποτε το αίτημα για επανάσταση σε όλη την ανθρώπινη σκέψη. «Ο σοσιαλισμός δεν είναι και δεν μπορεί να είναι μόνο μια οικονομική επιστήμη, μόνο ένα γαστρικό ζήτημα... Στο τέλος, οι σοσιαλιστές προσπαθούν να κάνουν μια επανάσταση σε ολόκληρο το νομικό, ηθικό, φιλοσοφικό και θρησκευτικό εποικοδόμημα» (Vandervelde). "Είναι ο σοσιαλισμός απλώς μια οικονομική θεωρία; - διαβάζουμε στη σοσιαλιστική κατήχηση των Bax και Quelch. - Σε καμία περίπτωση! Ο σοσιαλισμός αγκαλιάζει όλες τις σχέσεις της ανθρώπινης ζωής." Σύμφωνα με τον Μπαξ, στη θρησκεία ο σοσιαλισμός εκφράζεται ως αθεϊστικός ουμανισμός. Αν ο σοσιαλισμός βλέπει τον εαυτό του ως κοσμοθεωρία, τότε τι είδους κοσμοθεωρία είναι; Αυτός είναι πρώτα απ' όλα συνεπής υλισμός. Η υλιστική κατανόηση της ιστορίας, όπως παραδέχονται οι ίδιοι οι σοσιαλιστές, αποτελεί την ουσία ολόκληρης της θεωρίας της διδασκαλίας τους, τον ακρογωνιαίο λίθο της, όπως το έθεσε ο Bernstein. «Οι κύριοι λόγοι για όλες τις κοινωνικές αλλαγές και επαναστάσεις δεν πρέπει να αναζητηθούν στα κεφάλια των ανθρώπων και όχι στις απόψεις τους για την αιώνια αλήθεια και δικαιοσύνη, αλλά στις αλλαγές στις μεθόδους παραγωγής και διανομής» (Ένγκελς). Εάν ο σοσιαλισμός είναι τόσο στενά συνδεδεμένος με τον υλισμό, τότε πώς μπορεί να σχετίζεται με τη θρησκεία; Διαστρεβλώνοντας κατάφωρα την ηθική και εκπαιδευτική σημασία της θρησκείας, η υλιστική κριτική των Μαρξ-Ένγκελς βλέπει στη θρησκεία μόνο ένα «ανθρώπινο προϊόν», ένα προϊόν άγνοιας φαντασίας ή εγωιστικών κινήτρων, στον ίδιο τον Θεό μόνο μια αντανάκλαση οικονομικών σχέσεων, και ακόμη και στον Χριστιανικό Θεό τολμά να δει «μια ανθρωπολογική εξιδανίκευση του καπιταλισμού και την απόλαυση διψασμένο για την εξουσία». Η θρησκεία, που προκλήθηκε, όπως το έθεσε ο Ένγκελς, από τις «σκοτεινές πρωτόγονες ιδέες του ανθρώπου για τη δική του και τη γύρω φύση» και καθορίζεται στις αλλαγές της από τις «ταξικές, επομένως και οικονομικές σχέσεις» - η θρησκεία φαινόταν στον Μαρξ ως μια ξεπερασμένη δεισιδαιμονία, «ένα τελειωμένο ερώτημα για τον διανοούμενο, αλλά ένα όπιο για τους ανθρώπους». Σύμφωνα με αυτό, ο Μαρξ θεώρησε ότι «η απελευθέρωση της συνείδησης από το ξόρκι της θρησκείας» «προάγει την πραγματική ευτυχία των ανθρώπων». Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν στοχαστές που υποστηρίζουν ότι ο σοσιαλισμός δεν συνδέεται αναπόφευκτα με τον υλισμό, αλλά αυτοί δεν είναι πλέον αληθινοί σοσιαλιστές. Τέτοιοι στοχαστές προσπαθούν να δώσουν στο σοσιαλισμό μια φιλοσοφική και ηθική χροιά, ακόμη και χριστιανική. Ο Staudinger προσπαθεί να πείσει τους «συναδέλφους σοσιαλιστές» ότι «η κύρια ιδέα του Χριστού είναι η ίδια με τη δική μας, η ιδέα του για την ενότητα είναι επίσης ο Θεός μας. Η ιδέα του για την πραγματοποίηση αυτής της ενότητας είναι επίσης ο Χριστός μας, και παρόλο που αποποιούμαστε όλα τα δόγματα, καταρχήν η ηθική μας είναι χριστιανική». Οι πιστοί σοσιαλιστές αρνούνται αποφασιστικά να δεχτούν τη συνιστώμενη «εμβάθυνση» των θεμελίων του σοσιαλισμού, η οποία, κατά τη γνώμη τους, είναι εντελώς ακατάλληλη γι' αυτούς. Ο Bebel επιτίθεται στην πρόσκληση «όλοι να μελετούν, να φιλοσοφούν και να δουλεύουν πάνω στον εαυτό τους». Ο Κόνραντ Σμιντ αποφεύγει τον καντιανό ουμανισμό: δεν υπάρχει προπαγανδιστική δύναμη σε αυτόν, αλλά μόνο παλιές μεταφυσικές ιδέες, μοναστικός ασκητισμός και ηθική, κατάλληλα μόνο για Αγγέλους. Ο Πλεχάνοφ βλέπει στα πειράματα «εμβάθυνσης» του σοσιαλισμού «όπιο για να νανουρίζει το προλεταριάτο», ο Mehring βλέπει «λασπωμένο νερό για ακάθαρτο ψάρεμα», ο Μένγκερ δεν καταλαβαίνει γιατί ηχηρές φράσεις για περιττές ανώτερες φιλοσοφικές αρχές, όταν υπάρχει «δική του ηθική, που απορρίπτει κάθε θρησκευτική βάση και εγγυάται ακόμη και την αναβίωση της αναγέννησης». Ο Dietzgen έχει από καιρό προτείνει να «πετάξουμε στη θάλασσα ό,τι είναι σπουδαίο στην ηθική», επειδή «ειδικά η προλεταριακή λογική μας σώζει από κάθε φιλοσοφικό και θρησκευτικό μυστικισμό». Παρόμοιες σκέψεις εκφράζουν ο Κάουτσκι και ο Λένιν Άξελροντ. Εμείς, λέει ο Axelrod, έχουμε βαρεθεί τη βαρετή και μονότονη παρενόχληση των κριτικών, των δασκάλων και των διάφορων βελτιωτών του σοσιαλισμού. ήρθε η ώρα να τα τελειώσουμε! Το να πάρουν το δρόμο τους θα σήμαινε να πέσουν σε τρομερή σύγχυση και ψυχική αποθάρρυνση, να στερήσουν από τον σοσιαλισμό τη ζωντανή επαναστατική του πλευρά, με άλλα λόγια, την ουσία του, και να τον αντικαταστήσουν ξανά με τον αντιδραστικό, θρησκευτικό χαρακτήρα ολόκληρης της φιλοσοφικής νοοτροπίας. Φαίνεται ότι είναι πλέον σαφές σε όλους ότι ο σοσιαλισμός ως μια ορισμένη κοσμοθεωρία είναι ουσιαστικά ο εχθρός κάθε ιδεαλισμού, όλων των αναλλοίωτων αρχών της ηθικής και εχθρός κάθε θρησκείας. Μειώνοντας τα πάντα στον κόσμο σε ύλη, η σοσιαλιστική κοσμοθεωρία δεν αφήνει χώρο για τη Θεία αρχή. Αυτή είναι η θεωρητική στάση του σοσιαλισμού απέναντι στη θρησκεία. Στην πράξη, οι σοσιαλιστές συχνά κάνουν παραχωρήσεις για χάρη της νικηφόρας τακτικής, που στην ηθική γλώσσα θα έπρεπε να λέγεται προδοσία της αλήθειας και της αλήθειας. Στην πράξη, οι σοσιαλιστές πρέπει να λάβουν υπόψη τη διάθεση του αγροτικού πληθυσμού και ακόμη και τις παραδοσιακές συνήθειες του εργασιακού περιβάλλοντος, για να μην αναφέρουμε τον κλήρο και τις άλλες τάξεις. «Το στρώμα των χριστιανών εργατών προσφέρει την πιο πεισματική αντίσταση στην προπαγάνδα» (A. Pannekoek). Αναπόφευκτα θα δώσει κανείς σοβαρή σημασία στη θρησκεία, αυτή, όπως το έθεσε ο Ένγκελς, τη μεγαλύτερη συντηρητική δύναμη. «Δεν θα μπορέσουμε ποτέ να κερδίσουμε εμπιστοσύνη εάν απαιτήσουμε από το κράτος να λάβει βίαια μέτρα κατά της Εκκλησίας», παραδέχεται ο Κάουτσκι. Τι να κάνουμε; «Για να ξεπεράσουμε τη δυσπιστία των εργατών και να τους φτάσουμε γρήγορα, στις δικές μας τάξεις εμφανίζεται η επιθυμία να συσκοτίσουμε τις βασικές μας απόψεις και, στο όνομα της προσωρινής επιτυχίας, να θυσιάσουμε τη διαύγεια της σκέψης και των συναισθημάτων των συντρόφων μας», παραδέχεται κυνικά και ειλικρινά ο Anton Pannekoek. Και έτσι βλέπουμε πώς οι σοσιαλιστές «προσαρμόζονται». Σύμφωνα με το πρόγραμμα Erfurt, η θρησκεία είναι ιδιωτική υπόθεση. Σύμφωνα με την «εργατική κατήχηση», η σοσιαλδημοκρατία δεν απαιτεί ούτε αθεϊσμό ούτε θεϊσμό. Ο Stampfer ισχυρίζεται ότι «οι αρχές του σοσιαλισμού δεν αφορούν ούτε τον Θεό ούτε τη μετά θάνατον ζωή· συκοφαντίες - σαν να είναι ορκισμένος εχθρός της Εκκλησίας». Μπορείς να είσαι και χριστιανός και σοσιαλδημοκράτης (Κάουτσκι). Δεν υπάρχει καμία απολύτως ειλικρίνεια σε όλες αυτές και παρόμοιες δηλώσεις. Το πρόγραμμα της Ερφούρτης δεν ικανοποιεί τους πιο συνεπείς σοσιαλιστές. απαιτούν οξύτερη έμφαση στην εχθρική στάση απέναντι στην Εκκλησία. Στην πραγματικότητα, οι σοσιαλιστές πολεμούν τη θρησκεία, αλλά χρησιμοποιώντας τις ίδιες τακτικές κρύβονται πίσω από το πρόσχημα της μάχης ενάντια στους κληρικούς, και αυτός ο αγώνας δικαιολογείται από το γεγονός ότι: 1) έχουν αξιώσεις για πολιτική εξουσία, 2) είναι φανατικοί, 3) προωθούν την άγνοια και 4) υποστηρίζουν το καπιταλιστικό σύστημα. Αλλά, φυσικά, όλα αυτά είναι απλώς μια προσποίηση - στην πραγματικότητα, οι σοσιαλιστές έχουν εχθρότητα ενάντια σε οποιαδήποτε θρησκεία, ενάντια στον Θεό. Αλλά τέτοια υποκρισία, τέτοια ψέματα είναι ανήθικα, εξωφρενικά ανήθικα! Σε αυτό οι σοσιαλιστές θα σας απαντήσουν ως εξής: "Δεν υπάρχει τίποτα να μας προτείνουν μόνο ηθικά μέσα! Δεν θα σας πάνε μακριά στην πολιτική!" (Μπέμπελ). «Σε κάθε κόμμα, οι μέθοδοι εξαπάτησης είναι αναπόφευκτες και οι νόμοι της παραδοσιακής ηθικής εδώ υποχωρούν εντελώς στο παρασκήνιο» (Μένγκερ). Τι μπορείτε να κάνετε με τις κομματικές τακτικές;! Και αυτή η τακτική είναι τέτοια που οι Ιησουίτες πατέρες θα ήταν ευχαριστημένοι με αυτήν. Οι πιο ευθύς και ειλικρινείς (αν μπορούμε να μιλήσουμε για την εντιμότητα ενός σοσιαλιστή) σοσιαλιστές, όμως, ας γλιστρήσουν και δηλώνουν ανοιχτά την εχθρότητά τους προς τη θρησκεία. Το Γαλλικό Σοσιαλεπαναστατικό Κόμμα αποφάσισε στις 22 Αυγούστου 1901: «Πολίτες μέλη του κόμματος δεν αναλαμβάνουν σε καμία περίπτωση να εκτελούν θρησκευτικές πράξεις μαζί με εκπροσώπους οποιασδήποτε θρησκείας». (Ελευθερία συνείδησης!!!) Ο Μπέμπελ, ενώπιον ολόκληρου του Ράιχσταγκ στις 31 Δεκεμβρίου 1881, δήλωσε: «Στο θρησκευτικό πεδίο αγωνιζόμαστε για τον αθεϊσμό» και στις 16 Σεπτεμβρίου 1878 εξέφρασε τη «σταθερή πεποίθησή του ότι ο σοσιαλισμός θα οδηγήσει στον αθεϊσμό». Ο ίδιος βλάσφημος Μπέμπελ αποκαλεί τον εαυτό του εχθρό οποιασδήποτε θρησκείας, την οποία «οι άνθρωποι με ανώτερη διάκριση δεν χρειάζονται». Ο Λίμπκνεχτ στο Γαλλικό Συνέδριο εξέφρασε την ελπίδα ότι «οι θεμελιώδεις αρχές του σοσιαλισμού θα ξεπεράσουν τις θρησκευτικές μορφές λαϊκής παραλογικότητας». Σύμφωνα με τον Τοντ, «δεν αξίζει καν το όνομα του σοσιαλιστή που δεν είναι ο ίδιος άθεος και δεν αφοσιώνεται με κάθε ζήλο στη διάδοση του αθεϊσμού». Ο Λαφάργκ είναι αγανακτισμένος που «τα θεμέλια της θρησκείας δεν έχουν εξαλειφθεί εντελώς ακόμη και από το μυαλό των επιστημόνων», αλλά παρηγορείται από την ελπίδα ότι στο μέλλον ο σοσιαλισμός θα εξαλείψει επιτέλους την πίστη στον Θεό από την ανθρώπινη ψυχή. Μερικοί σοσιαλιστές οραματίζονται εξ αποστάσεως την «πρώτη μέρα του σοσιαλισμού», τον διεθνή εορτασμό του στο Βατικανό και τη Βασιλική του Αγίου Πέτρου, όταν «όλο το θρησκευτικό παρελθόν θα γίνει αντικείμενο περίεργων συζητήσεων και αστείων ανέκδοτων, όταν εκπαιδευτικά ιδρύματα, σχολές χειροτεχνίας ή εκθέσεις έργων σύγχρονης παραγωγής (ούτε καν η τέχνη!) θα βρίσκονται σε εκκλησίες Είναι σαφές ότι στη σοσιαλιστική κοσμοθεωρία δεν υπάρχει χώρος για πίστη στην αθανασία της ψυχής. Η άρνηση της αθανασίας είναι ένας από τους κύριους όρους για την επιτυχία του σοσιαλισμού, «γιατί με την αποδυνάμωση της πίστης στον Παράδεισο, οι σοσιαλιστικές απαιτήσεις του ουρανού στη γη δυναμώνουν» (Μπέμπελ). Ο Dietzgen συμβουλεύει τον άλλο κόσμο να προτιμήσει «τον άνετο κόσμο αυτού του κόσμου». Στις 3 Φεβρουαρίου 1893, ένας Καθολικός βουλευτής ρώτησε τους Σοσιαλδημοκράτες του Γερμανικού Ράιχσταγκ αν πίστευαν σε μια μεταθανάτια ζωή; «Όχι», απάντησαν ομόφωνα. Μια σοσιαλιστική εφημερίδα, η Neue Zeit, συμβούλεψε ότι «οι απειλές της κόλασης πρέπει να γελοιοποιούνται και οι αναφορές στον Παράδεισο πρέπει να περιφρονούνται». Είναι τρομερό να διαβάζεις τη βλασφημία των σοσιαλιστών κατά της θρησκείας, αλλά αυτές οι βλασφημίες εντείνονται ακόμη περισσότερο όταν πρόκειται για τη χριστιανική πίστη. Υπήρξε μια εποχή συναισθηματικού σοσιαλισμού, όταν ανέλαβε το ρόλο του άμεσου διαδόχου των διαθηκών του Ευαγγελίου. Στη συνέχεια, στα σπίτια μερικών σοσιαλιστών εργατών μπορούσε κανείς να βρει μια γκραβούρα που απεικονίζει τον Ιησού ως ξυλουργό με την ακόλουθη επιγραφή: «Ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ο πρώτος εκπρόσωπος του λαού». Την ημέρα της Γέννησης του Χριστού συγκεντρώνονταν σε δημοκρατικά συμπόσια για να γιορτάσουν τη γέννησή Του. Ο ίδιος ο Προυντόν, παρά τον αντικληρικαλισμό του, έπρεπε να αποτίει φόρο τιμής στη μόδα και να τοποθετεί στο περιοδικό του διαφημίσεις και ρεπορτάζ για αυτές τις Χριστιανοσοσιαλιστικές βραδιές. Στις 25 Απριλίου 1848, μια επιτροπή δημοκρατικών σοσιαλιστών γυναικών οργάνωσε ένα «συμπόσιο για τα γενέθλια του Χριστού» στο Κάστρο Valentino με είσοδο 1 φράγκο 50 εκατοστά ανά άτομο (για παιδιά 50 εκατοστά). Ο Peuple, το περιοδικό του Προυντόν, δημοσίευσε την ακόλουθη έκθεση: «Η συνάντηση άνοιξε με αξιοπρεπή τρόπο - με την ανάγνωση της Επί του Όρους Ομιλίας· ο ύμνος προς τιμήν της αδελφότητας, που τραγουδήθηκε με μεγάλο ενθουσιασμό, ακολούθησε μια σειρά από προπόσεις, μια λίστα με τις οποίες παραθέτουμε: «Για τον Χριστό, τον πατέρα του σοσιαλισμού!» - πρότεινε μια κυρία της οποίας το όνομα δεν θυμηθήκαμε. «Για τον ερχομό του Θεού στη γη!» – πρότεινε η Zhanna Derouin. Ο φίλος μας, Pierre Leroux, πάντα έτοιμος να ικανοποιήσει τις επιθυμίες των αδελφών και των φίλων του, για άλλη μια φορά διάβασε και εξήγησε την Επί του Όρους Ομιλία και καλωσόρισε την έλευση μιας νέας θρησκείας... Αυτή η αυτοσχέδια ομιλία έγινε δεκτή με την πιο ένθερμη έγκριση. «Ήρθε τα Χριστούγεννα!» – πρόταση του m-me Brazier. «Για τον Saint-Just, θύμα του Thermidor!» – πρότεινε ο Herve. «Για την Ανάσταση του Χριστού, για τη Γαλλία!» – πρότεινε ο Bernard» 5 . Νομίζουμε ότι τέτοια βλάσφημα «συμπόσια» δεν θα κερδίσουν κανέναν Χριστιανό υπέρ του σοσιαλισμού, αλλά τώρα δεν ισχύει ακόμη και αυτό 6 . «Τώρα οι σοσιαλιστές έχουν μια επιθυμία: να απομυθοποιήσουν τον Χριστιανισμό, να υπονομεύσουν την αξιοπιστία των ιστορικών του θεμελίων, να γελοιοποιήσουν το ιδεολογικό του περιεχόμενο και να ποδοπατήσουν ακόμη και την ηθική του διδασκαλία στη λάσπη». Ο Χριστιανισμός πηγάζει από οικονομικές συνθήκες και απαιτήσεις. Για λόγους ευπρέπειας, προσπαθούν να παρουσιάσουν το θέμα «επιστημονικά». Στο Κόμμα του Μάιντς, ζητήθηκε «να παρέχεται μια επιστημονική διάψευση των διδασκαλιών του Χριστιανισμού, κατάλληλη για προπαγανδιστικούς σκοπούς». Και εδώ έρχεται μια βρώμικη και βλάσφημη σοσιαλιστική καρικατούρα της επιστημονικής βιβλιογραφίας. «Εδώ δεν ξέρετε τι να θαυμάσετε περισσότερο: τους ψυχολογικούς περιορισμούς των συγγραφέων ή την άγνοιά τους για την ιστορία, το υστέρημα μιας θεμελιώδους άποψης ή την ανεντιμότητα στη ταχυδακτυλουργία γεγονότων και τη διαστρέβλωση του νοήματος των κειμένων; Σε κανέναν άλλο τομέα η αντιεπιστημονική φύση του σοσιαλισμού που καυχιέται για επιστημονικότητα δεν βρίσκει τέτοια αυτοέκθεση όπως εδώ, στην αγορίστικη κριτική του». Τα «αδιαμφισβήτητα συμπεράσματα της επιστήμης» προέρχονται από τον λαό του Tübingen. Ο Lafargue βλέπει τη χριστιανική πίστη ως «ένα συστηματικό συνδυασμό ιδεών και κόσμων που κυριάρχησαν στον αρχαίο κόσμο για εκατοντάδες χρόνια». Η ύπαρξη του Χριστού είναι «πολύ ασαφής» για τον Bebel. Ο Χριστιανισμός είναι δανεισμένος από την Αίγυπτο, από την Ινδία, από τον Βούδα, τον Ζωροάστρη ακόμη και τον Σωκράτη: φυσικά είναι ανθρώπινης προέλευσης και «η εξάλειψή του, από την άποψη της προόδου, είναι αναγκαιότητα». Η εκκλησία είναι «ο ζυγός στον οποίο ο κλήρος δεσμεύει τον λαό για τα συμφέροντα των κυρίαρχων τάξεων» (Μπέμπελ). Οι σοσιαλιστές δεν αγγίζουν τη δογματική πλευρά του Χριστιανισμού. Ποιος θεωρεί πλέον υποχρεωτικά τα δόγματα; Αλλά οι σοσιαλιστές τολμούν να βλασφημήσουν ακόμη και την ηθική χριστιανική διδασκαλία και να προσφέρουν τη δική τους, «ανώτερη» διδασκαλία. Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, κάθε ηθική είναι υπό όρους. Η απόκλιση μόνο από την ηθική του καθενός είναι ανήθικη και σε καμία περίπτωση από την ηθική κάποιου άλλου (Κάουτσκι). Η συνείδηση, σύμφωνα με τον Μένγκερ, είναι μόνο ο φόβος των δυσμενών συνεπειών της αντίστασης στο γενικά αποδεκτό και τη δύναμη, και η δύναμη και η ηθική είναι ουσιαστικά το ίδιο πράγμα. «Η ελπίδα για τον Μεσσία δεν έχει νόημα, ο Χριστιανισμός δεν έχει εκπληρώσει τις υποσχέσεις του για καθολική λύτρωση από τις ανάγκες και τις ανησυχίες της ύπαρξης» (και πού δόθηκαν τέτοιες υποσχέσεις;). Οι σοσιαλιστές δεν επικρίνουν την ηθική διδασκαλία του Χριστιανισμού, την οποία δεν θέλουν καν να μάθουν, αλλά προτιμούν να επιπλήξουν. Ο Χριστιανισμός είναι «μια θρησκεία μίσους, δίωξης και καταπίεσης» (Μπέμπελ). «Το χριστιανικό έλεος εξηγείται από την επιθυμία να υποτιμηθεί η ανθρώπινη αξιοπρέπεια των φτωχών και να λάβουν μυθικούς, τοκογλυφικούς τόκους με τη μορφή ουράνιας ανταμοιβής για ένα ασήμαντο επίγειο κόστος» (Lafargue). Τέλος, το αποκορύφωμα της σοσιαλιστικής βλασφημίας, για την οποία ο ίδιος ο Θεός θα τους τιμωρήσει, είναι η άγρια ​​έκφραση του Μπαξ «για την περίσσεια συνεχών αναφορών στην ιδανική τελειότητα του ημι-μυθικού Σύρου του πρώτου αιώνα, όταν υπάρχουν τόσοι πολλοί ανώτεροι τύποι στις τάξεις του σύγχρονου κοινωνικού κινήματος». (Ο Θεός να μας σώσει από αυτούς τους «ανώτερους τύπους»!) Η τελειότητα του «μοντέρνου κοινωνικού κινήματος» δεν βρίσκεται στη χριστιανική ζωή στη γη, ούτε στην αιώνια ευδαιμονία στον Παράδεισο. Και τα δύο είναι αρχειοθετημένα. «Το ιδανικό μας δεν είναι η φτώχεια, ούτε η αποχή, αλλά ο πλούτος και ο αμέτρητος πλούτος, ο ανήκουστος πλούτος είναι το καλό όλης της ανθρωπότητας, το ιερό της, το «άγιο των αγίων» της· όλες οι ελπίδες μας χτίζονται στην απόκτηση πλούτου» (Dietzgen) 7. Μα αρκετά, αρκετά αυτά τα τρελά λόγια! Ας με συγχωρήσουν οι αναγνώστες που έγραψα τις βλασφημίες των σοσιαλιστών και έτσι προσέβαλα τα χριστιανικά συναισθήματα! Ήθελα να δείξω τι ηθική ντροπή αντιπροσωπεύει ο σοσιαλισμός, τι άβυσσο κακού και ψεύδους περιέχει, και τι παρεξήγηση επομένως είναι κάθε προσπάθεια συμφιλίωσης του σοσιαλισμού με τη Θεία πίστη του Χριστού. Τέτοιες προσπάθειες δεν προέρχονται μόνο από χριστιανούς που έχουν χάσει την πίστη τους, οι οποίοι «μεταβάλλουν τη δόξα του άφθαρτου Θεού σε ομοίωση της φθαρτής εικόνας του ανθρώπου και των πτηνών και των τετράποδων και των ερπετών» (Ρωμ. 1:23). Μερικοί από τους σοσιαλιστές, ή, καλύτερα να πούμε, από τους εργάτες που παρασύρθηκαν από τον σοσιαλισμό, είναι αφελώς σίγουροι για τη δυνατότητα συνδυασμού του σοσιαλισμού με τον Χριστιανισμό. Ο σοσιαλιστικός Τύπος προσπαθεί να χρησιμοποιήσει αυτή την εμπιστοσύνη, αποδεικνύοντας «ότι ο Χριστός δεν ανήκει στους εκκλησιαστικούς, αλλά στους σοσιαλιστές». Ο Όσκαρ Ζίμερ στο βιβλίο του «Ο Σοσιαλιστής της Ναζαρέτ» καταλήγει στο συμπέρασμα ότι όλες οι θρησκευτικές διδασκαλίες του Χριστού ήταν απλώς μια προσθήκη στο κήρυγμα του σοσιαλισμού Του. Σύμφωνα με έναν άλλο συγγραφέα, ο Χριστός, δυστυχώς, δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει το πιο σημαντικό έργο - να γράψει ένα εγχειρίδιο για την πολιτική οικονομία, αλλά οι σύγχρονοι φωστήρες του σοσιαλισμού ολοκλήρωσαν έξοχα αυτό το έργο. Όλα αυτά τα πειράματα σε μια συμφωνία μεταξύ σοσιαλισμού και χριστιανισμού, από ποια πλευρά κι αν προέρχονται, δεν ικανοποιούν καθόλου τους πραγματικούς σοσιαλιστές. Η πραγματική πεποίθηση των σοσιαλιστών εκφράζεται από τους Bebel και Vandervelde: «Ο Χριστιανισμός και ο σοσιαλισμός αγωνίζονται για διαφορετικά πράγματα, είναι αντίθετα, όπως η φωτιά και το νερό». Αν φανταστείτε όλο το σατανικό κακό του σοσιαλισμού, που εκφράζεται με τα λόγια των ίδιων των σοσιαλιστών, η καρδιά σας θα βυθιστεί στη φρίκη. Το περιοδικό «Christian» το 1908 συνοδεύτηκε από το βιβλίο «Heaven on Earth» του Emil Gregorovius. Το βιβλίο κάνει καταπληκτική εντύπωση. Ο σοσιαλισμός εμφανίζεται ως ένα τρομερό τέρας, ως «γελοιοποίηση κατά του Θεού». Την ίδια εντύπωση δημιουργεί η εξοικείωση με τη στάση του σοσιαλισμού απέναντι στα «Άγια των Αγίων» μας - απέναντι στη χριστιανική πίστη. Ο σοσιαλισμός είναι ακριβώς το «μυστήριο της ανομίας» (Β' Θεσ. 2:7), για το οποίο προφήτευσε ο άγιος Απόστολος Παύλος. Είναι απαραίτητο να αντικρούσουμε τον σοσιαλισμό; Όχι, αρκεί απλώς να πούμε τι είναι ο σοσιαλισμός, και όλοι όσοι δεν έχουν χάσει ακόμη κάποια πίστη στον Χριστό θα απομακρυνθούν με φρίκη από αυτόν τον ασεβή πειρασμό. Ένας πιστός είναι απολύτως ανίκανος να μιλήσει για οποιοδήποτε είδος συμφωνίας μεταξύ σοσιαλισμού και χριστιανισμού. Ο σοσιαλισμός όχι μόνο δεν είναι δικός μας, αλλά είναι ένας ξεκάθαρος και επικίνδυνος αντίπαλος. Είναι ένοχος εχθρότητας προς τον Χριστιανισμό και δεν του αξίζει καμία επιείκεια. Είναι εχθρός μας. Αυτό πρέπει να το αναγνωρίσει κάθε μέλος της Εκκλησίας και η Εκκλησία πρέπει να το ανακοινώσει δυνατά σε όλο τον κόσμο. Εάν η παρέκκλιση στην αίρεση οδηγεί σε αφορισμό από την Εκκλησία, τότε η παρέκκλιση στον σοσιαλισμό -ένα λάθος πιο σοβαρό από κάθε αίρεση- αξίζει περισσότερο την ίδια τιμωρία. «Αν κάποιος δεν αγαπά τον Κύριο Ιησού Χριστό, ας είναι καταραμένος» (Α' Κορ. 16:22). Και πόσο πολύ αγαπά ο σοσιαλισμός τον Ιησού Χριστό - το έχουμε ήδη δει αυτό. Όλοι οι προφανείς σοσιαλιστές πρέπει να αναθεματιστούν. Οι αρπακτικοί λύκοι πρέπει να αφαιρεθούν από το κοπάδι, διαφορετικά ολόκληρο το κοπάδι θα εξαφανιστεί. Γιατί να μιλάμε για κάποιου είδους εκχριστιανισμό του σοσιαλισμού; Αυτά είναι κενά λόγια. Πώς να εκχριστιανίσουμε τον αθεϊσμό; Ο «χριστιανικός σοσιαλισμός» είναι μια εσωτερική αντίφαση. Ο χριστιανικός λοιπόν δεν είναι σοσιαλισμός. Είναι περίεργο να μιλάμε για «χριστιανικό αθεϊσμό». Εάν δεν ονομάσετε δυνατά και ανοιχτά τον σοσιαλισμό εχθρό του Χριστιανισμού, τότε τίποτα δεν μπορεί να προέλθει από αυτό εκτός από το κακό, εκτός από τον πειρασμό. Οποιοσδήποτε συμβιβασμός είναι ακατάλληλος εδώ. Πρέπει να κοιτάξετε τον εχθρό στα μάτια, η μείωση του κινδύνου είναι πάντα επιβλαβής. Επί του παρόντος, μπορεί κανείς να αναπνεύσει με ανακούφιση και να παρατηρήσει με παρηγοριά ότι η Ορθόδοξη Πανρωσική Εκκλησία έχει ήδη κάνει ένα αποφασιστικό βήμα στον καθορισμό της σχέσης της με τον σοσιαλισμό, αυτή την «επιβλαβή κούκλα» που έχει εμφανιστεί ανάμεσα στο άφθονο σιτάρι στην Πατρίδα μας 8 . Η καταγγελία του σοσιαλισμού εισάγεται στο μάθημα του σεμιναρίου. Το πρόγραμμα καταγγελίας αναπτύχθηκε από τον διάσημο ιεραπόστολο της Μόσχας I.G. Aivazov, που επιμελήθηκε ο πιο έγκυρος ιεράρχης μας, Αρχιεπίσκοπος Volyn Αντώνιος. Οι εκπρόσωποι της Εκκλησίας δεν είναι υπέρ του σοσιαλισμού, όπως ορισμένοι «ανακαινιστές», αλλά αρνούνται αποφασιστικά τη διαφωνία με τον Χριστιανισμό. Αυτό δείχνει σεβασμό και θαυμασμό για τη χριστιανική αλήθεια, και αν κάποιος δεν σέβεται τις δικές του πεποιθήσεις, δεν θα διδάξει ποτέ τους άλλους να σέβονται αυτές τις πεποιθήσεις. Όσο πιο πεπεισμένοι είμαστε και όσο περισσότερο σεβόμαστε τις πεποιθήσεις μας, τόσο πιο γρήγορα θα κερδίσουμε τον σεβασμό για τον εαυτό μας και τόσο πιο γρήγορα θα μας ακολουθήσουν. Ο καθολικός κλήρος, που διακρίνεται για τον σεβασμό του προς την Εκκλησία του, έχει εκφραστεί από καιρό κατά του σοσιαλισμού και έχει μπει σε αγώνα μαζί του. Ωστόσο, αυτό μπορεί να ειπωθεί περισσότερο για τους Γερμανούς Καθολικούς. Στην Ιταλία δεν είναι αντίθετοι να συμπονούν μερικές φορές τους σοσιαλιστές, με τους οποίους τους ενώνει μια κοινή εχθρότητα προς την κυβέρνηση, η οποία, κατά τη γνώμη των πιστών παπικών, έχει προσβάλει άδικα την Καθολική Εκκλησία. Στη Γερμανία, ο καθολικός κλήρος ίδρυσε τη «Λαϊκή Ένωση της Καθολικής Γερμανίας» «Volksverein fur das katholische Deutscland» πίσω στη δεκαετία του '90. Οι δραστηριότητες αυτού του σωματείου δεν αρέσουν στους σοσιαλιστές, και στον σοσιαλιστικό τύπο, ακόμη και στους μετριοπαθείς, μπορεί κανείς να διαβάσει κάθε λογής κατάρες εναντίον του σωματείου. Έτσι, στο βιβλίο του Ιουλίου (1908) ενός σοσιαλιστικού περιοδικού «Sozialistische Monatshefte» ο Erdmann αποκαλεί το σωματείο «εργοστάσιο ψεύδους» (Lugenfabrik), «σχολή Ιησουιτών», κ.λπ., αλλά, ωστόσο, ο συγγραφέας καταδικάζει τους σοσιαλιστές επειδή θεωρούν την ένωση επιπόλαιο εχθρό. Η Ένωση, σύμφωνα με τον Erdmann, επιτυγχάνει επιτυχία χάρη στην οργάνωσή της και την επιμέλεια των μελών της. Πρόσφατα άρχισαν να εμφανίζονται στον Τύπο μας κάποιες ειδήσεις για τις δραστηριότητες του σωματείου 9 και ως εκ τούτου δεν θεωρούμε περιττό να δώσουμε σύντομες πληροφορίες για την εμφάνιση, την οργάνωση και τις δραστηριότητες του σωματείου. Από το 1890, η σοσιαλιστική προπαγάνδα εντάθηκε στη Γερμανία. Ταυτόχρονα, εκδόθηκε έκκληση προς τους Γερμανούς Καθολικούς, η οποία επέστησε την προσοχή στη διάδοση επικίνδυνων ψευδών διδασκαλιών. Η Σοσιαλδημοκρατία γνωρίζει ότι έχει τον ισχυρότερο εχθρό στον καθολικό λαό, και ως εκ τούτου στο Γαλλικό Συνέδριο κήρυξε τον πόλεμο στον Καθολικισμό. Στον εχθρό που προελαύνει πρέπει να αντισταθεί από τους ισχυρούς και οργανωμένους. Η Ένωση ανέλαβε το καθήκον να πολεμήσει τις ψευδείς διδασκαλίες και τα επαναστατικά σχέδια. «Ενωθείτε», λέει η έκκληση, «Καθολικοί άνθρωποι, δοκιμασμένοι σε πίστη και ετοιμότητα να κάνουν θυσίες για την Εκκλησία και την Πατρίδα! Ενωθείτε για την υπεράσπιση της χριστιανικής κοινωνίας! Όλα τα κράτη - υψηλά και χαμηλά, πνευματικά και λαϊκά, εργοδότες και εργάτες - εντάσσονται στο σωματείο για να απωθήσουν τον εχθρό που προχωρά. η αγία πίστη - αυτή είναι η πιο σημαντική, η μεγαλύτερη δημόσια υπόθεση! Επί του παρόντος, το σωματείο έχει περισσότερα από 600.000 μέλη και το καθένα συνεισφέρει ένα μάρκο (46 καπίκια) ετησίως στις ανάγκες του σωματείου. Σύμφωνα με το ισχύον καταστατικό, το σωματείο έχει στόχο την εκπαίδευση του λαού σε όλα τα ζητήματα της κοινωνικής ζωής στη σύγχρονη ανάπτυξή του και την ανύψωση του ψυχικού και οικονομικού επιπέδου όλων των βιομηχανικών τάξεων - καταπολέμηση όλων των επιθέσεων στα χριστιανικά θεμέλια της δημόσιας ζωής, όλων των ψευδών διδασκαλιών και των καταστροφικών επιδιώξεων. Το σωματείο προσελκύει νέα μέλη, οργανώνει συναντήσεις και σεμινάρια, εκδίδει και διανέμει «ιπτάμενα φυλλάδια», απευθύνει εκκλήσεις και βιβλία, δημοσιεύει άρθρα σε περιοδικά, προετοιμάζει ομιλητές και συγγραφείς που θα προωθούσαν τους στόχους του σωματείου, βοηθά ιδρύματα με παρόμοια καθήκοντα, συλλέγει επιστημονικό και πρακτικό υλικό, δίνει απαντήσεις σε συγκεκριμένα ερωτήματα κ.λπ. Σε μεμονωμένες πόλεις και αγροτικές συνοικίες υπάρχουν ειδικοί ηγέτες που διαχειρίζονται τις υποθέσεις του σωματείου τοπικά, οργανώνουν συναντήσεις κ.λπ. Σε λιγότερο από ένα χρόνο, από τις 17 Ιουλίου 1906 έως τις 31 Ιουνίου 1907, το σωματείο οργάνωσε περίπου 2.500 λαϊκές συνελεύσεις. Η Ένωση εξέδωσε 95 «ιπτάμενα φυλλάδια». Τα φυλλάδια πούλησαν 43 εκατομμύρια αντίτυπα. Το περιεχόμενο αυτών των φυλλαδίων μπορεί να κριθεί από τους τίτλους τους: «Μπορεί ένας Καθολικός εργάτης να είναι Σοσιαλδημοκράτης;», «Η Σοσιαλδημοκρατία ως εργατικό κόμμα υπό το πραγματικό της φως», «Ποια είναι η στάση της Σοσιαλδημοκρατίας στο ζήτημα της γης;», «Γιατί οι Καθολικοί γαιοκτήμονες να παραμείνουν πιστοί στο κέντρο;», «Τι έκανε για τους εργάτες το Καθολικό Κόμμα;» Με τον γενικό τίτλο «Κοινωνικά Θέματα της Ημέρας», δημοσιεύονται μπροσούρες για θέματα εκπαίδευσης, εργατικής ασφάλισης, κοινοτικών υπηρεσιών, πολιτικής, εργασιακών θεμάτων κ.λπ. Μέχρι τα μέσα του 1907 είχαν πουληθεί περισσότερα από 122 χιλιάδες αντίτυπα τέτοιων μπροσούρων. Το σωματείο εκδίδει ένα ειδικό όργανο για τους Καθολικούς εργάτες και ένα μηνιαίο περιοδικό, το Social Culture, για περισσότερους μορφωμένους κύκλους. Αυτή είναι η δραστηριότητα της Καθολικής Ένωσης. Κάθε δραστηριότητα που αποσκοπεί στην καταπολέμηση του σοσιαλισμού και την προστασία όσων αμφιταλαντεύονται από το επιβλαβές σφάλμα είναι τιμητική και σωτήρια, όπως λέει ο απόστολος: «Αδελφοί, αν κάποιος από εσάς παρεκκλίνει από την αλήθεια και κάποιος τον προσηλυτίσει, ας γνωρίζει ότι αυτός που προσηλυτίζει έναν αμαρτωλό από το ψεύτικο μονοπάτι του, θα σώσει μια ψυχή από το θάνατο και θα καλύψει πλήθος αμαρτιών» (Ιακώβου 192). Δημοσιεύτηκε σύμφωνα με το δημοσίευμα: Troitsky V. Christianity and Socialism. Σε σύγχρονα θέματα. - Χριστιανός. Sergiev Posad, 1910. Αρ. 1–4. Υπογραφή: Vladimir Troitsky. Χρησιμοποιώντας ζωντανά και ζωντανά παραδείγματα, ο συγγραφέας απεικονίζει τον σοσιαλισμό ως ένα φαινόμενο που είναι θεμελιωδώς εχθρικό προς τον Χριστιανισμό, αν και μερικές φορές κρύβεται πίσω από χριστιανικά σύνεργα και αντιμετωπίζει τον Χριστιανισμό με μια οικεία, συγκαταβατική στάση. ΤΟ. Ποσόσκοφ. Διαθήκη του πατέρα. Εκδ. επιμέλεια E.M. Prilezhaeva. Πετρούπολη, 1893. Σ.1,2–3,6. Βλέπε: Ζητήματα θρησκείας. Τεύχος 1. σελ. 36–37. V.A. Κοζέβνικοφ. Η στάση του σοσιαλισμού στη θρησκεία γενικά και στον χριστιανισμό ειδικότερα. Εκδ. «Θρησκευτική και Φιλοσοφική Βιβλιοθήκη». Μ., 1908. Σ.1–67. Τιμή 45 καπίκια. Το φυλλάδιο αντιπροσωπεύει μια δημόσια ανάγνωση του συγγραφέα στο Επισκοπικό Σπίτι της Μόσχας στις 19 Μαρτίου 1907. Το φυλλάδιο έχει ήδη εκδοθεί στη δεύτερη έκδοσή του. Δανεισμένο από το βιβλίο του E. Vandervelde. Σοσιαλιστικά σκίτσα. Σοσιαλισμός και θρησκεία. SPb.: Knigoizd. «Γη», 1906. σ. 27–28. «Αναρωτιέμαι τι θα έλεγαν εφημερίδες όπως η La Raison ή η L'Action αν οι σοσιαλιστές του 1904 μαζεύονταν τα Χριστούγεννα, διάβαζαν το Κήρυγμα στο Όρος, καλωσόριζαν την κάθοδο του Θεού στη γη και δήλωναν πρόποση για τον Χριστό, τον πατέρα του σοσιαλισμού!». λέει ο Βαντερβέλντε. Παράθεση Op. Σελ.28. Ο σοσιαλισμός δεν αγαπά ούτε την εργασία. «Η εργασία είναι κακή» (Bucks). Η θεότητα του σοσιαλισμού δεν είναι δουλειά, αλλά ευχαρίστηση, δηλαδή, σύμφωνα με τον Bebel, η συμμετοχή όλων όχι μόνο σε λογικό φαγητό και λογικό ποτό, όχι μόνο στην άνεση και την ιδιοτροπία, αλλά και στη λαγνεία, αφού όλες οι ορμές της φύσης πρέπει να ικανοποιούνται και επειδή οι ζωικές ορμές δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερες από τις νοητικές. (Για αυτό, βλέπε: V.A. Kozhevnikov. Παρατιθέμενα έργα. σελ. 53–55.) Η ορθόδοξη χριστιανική διδασκαλία είναι εντελώς αντίθετη. Σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, «η ηθική τελειότητα επιτυγχάνεται μέσω της ερασιτεχνικής, πολύπλοκης εργασίας πάνω στον εαυτό του, της εσωτερικής πάλης, της στέρησης και κυρίως της αυτοεξευτελισμού». «Η Ορθόδοξη πίστη είναι πίστη ασκητική». «Ο Χριστιανισμός είναι μια διδασκαλία για τη σταδιακή εξάλειψη των παθών, για τα μέσα και τις προϋποθέσεις για τη σταδιακή αφομοίωση των αρετών». Αυτές οι συνθήκες από μέσα συνίστανται σε κατορθώματα. Βλέπε: Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος. «Πώς διαφέρει η Ορθόδοξη πίστη από τις δυτικές ομολογίες». Πλήρες σύνολο έργων. Pochaev, 1906. Τ.4. Σελ.185,189. Βλέπε: Ψηφίσματα του IV Ιεραποστολικού Συνεδρίου. - Εφημερίδα της Εκκλησίας. 1908. Νο 37. Για παράδειγμα, στην εφημερίδα Rossiya. Νο. 827 και 828. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: