християнство и социализъм. На съвременни теми

Преди хората бяха различни и имаха различни авторитети. Словото Божие, църковният устав - това са предишните, еднакво разбираеми и скъпи за всички, вечно неизменни и съвършени авторитети. В съответствие с Божието слово и църковните закони е добро; това, което не е съгласно и им противоречи, не може да бъде добро. I.T. Посошков е написал своя „Отечески завет” именно „за утвърждение на Божествените писания”; там той категорично заявява: „Ние всички, които живеем в православната вяра, знаем тези неща, защото цялата истина се съдържа в думите на Господа” и казва на сина си: „Твърдо те заповядвам и те завещавам, сине мой, да се придържаш с всички сили към Светата Източна Църква, като майка, която те е родила... и да отсечеш от себе си всички противници на Светата Църква и в никакъв случай да не общуваш приятелски с тях, тъй като те са Божии. врагове” 2. Ето ги властите! Бог и Светата Църква! Нека противниците на Бога и Църквата бъдат и ваши противници! Сега мнозина имат напълно различни авторитети, дори противоположни. Всъщност, къде сега ще намерите препратки към Бог и Църквата в „напредналата“ преса? Нима съгласието с Божиите закони и с Христовата Църква сега не се счита за признак на лош вкус, изостаналост, а противоречието с тях не се смята за добра поличба? Спомням си един студент (уви, от академията), който, като видя напълно непознат на постна трапеза, каза: „Вероятно един от погромниците!“ Друг студент, когато му похвалих духовната академия, изброявайки нейните добри качества, ме прекъсна съвсем сериозно: „Не, кажи ми, какво направи твоята академия за революцията?“ Отказах се да изброявам такива съмнителни заслуги, но подобно твърдение е много типично за нашето време. Сега не това, което е добро, което е угодно на Бога, това, което е църковно, а това, което е „прогресивно“, „либерално“, „революционно“. „Ляво“ означава добро, морално; „право“ – следователно съвкупност от всякакви злини. "Според Маркс!" - това е най-добрата похвала за всяко учение, за всяко мнение. Дори святото християнско учение се оценява от тези нови стандарти. Следователно в християнството се отхвърлят всички негови основни учения за личния подвиг на покаянието и смирението и се приема и обсъжда само някакво „социално учение“ и в него се утвърждава само това, което може да се тълкува либерално-революционно. Църковните писатели и личности, дори великите свети отци, се оценяват в една и съща малка и проста монета. Сами бяхме свидетели как един „оратор“, възхвалявайки св. Йоан Златоуст, заяви на 13 ноември 1907 г., че великият светец в някои отношения мисли като Маркс, само че малко по-зле. Казваме това с увереност! – богохулството сега обърква малко хора. В живота упорито се заявява някакъв нов мироглед, издигат се нови богове, нови идоли. Разбира се, Христовата църква е свята и непорочна. Църковните хора живеят според предишните Божествени закони, без да прегъват колене пред Ваал; за тях няма бог освен Бог и Неговия Христос, няма власт освен властта на църквата. Но има много хора, които вече са възприели нов мироглед, които вече са се преклонили пред новите идоли, но по някаква причина все още не напускат напълно Църквата. Такива хора постоянно съдят християнството, Църквата, съдят не като научени от Църквата, а като нейни учители; те искат да „коригират“ църковното разбиране за християнството, заменяйки го със своето, според което Христовото учение се оказва удивително съвместимо с всички най-нови безбожни учения и дела, до и включително революции, експроприации и бомби. На основата на подобни тълкувания на християнството, при отказ от авторитета на църквата, възниква или „християнско братство(?!)борба“, или „християнски социализъм“, а кой знае дали някога ще се появи „християнски“ грабеж и т.н. Епохите на упадък винаги се характеризират с липсата на определени, ясно изразени вярвания. Хората изглежда стават спокойни, на които мързелът не им позволява да обмислят всяка мисъл до края и следователно най-противоречивите елементи, събрани от различни източници, спокойно съжителстват в техния мироглед. Това е природата на еклектиката. Нашето време може да послужи като илюстрация за това. Нямат ли сега много хора желанието да комбинират най-невъзможните неща в едно? О, това желание вече е прекалено! Едно от най-ярките недоразумения, възникнали на описаната основа, е недоразумението със социализма. От една страна, те доказват, че Христос е бил социалист, от друга, че социализмът е напълно съвместим с християнството. Разбира се, във всички тези разсъждения християнството не се приема в единствената възможна и определена форма на Светата Христова Църква. Светата Църква презрително е наричана “официална”, “влязла в служба на стария режим”... и прочие безумни глаголи. Всеки тълкува християнството както му харесва, като се вземат предвид само малка част от неговите свещени книги. Съобщенията на Павлова са изхвърлени, но никой не ги знае! Дори „подходящото“ е избрано от Евангелието - например изгонването на търговци от храма, за да се докаже законността и необходимостта от насилие, разбира се, само революционно 3. С такива методи, разбира се, не е трудно да се докаже нищо, а не само съгласието на християнството и социализма. В леката публицистична литература постоянно се срещат опитности за съгласие между езическия социализъм и християнството. Достатъчно е само да се социализира християнството и да се християнизира социализма – и се получава „християнски социализъм“. Следователно всеки опит за разбиране от строго християнска гледна точка на въпроса - социализмът наш (на християните) или ни е противник - може да бъде само приветстван. Сериозният и задълбочен опит е особено добре дошъл. Такова преживяване, уникално и отличаващо се от масата други, лишено от сериозност и задълбоченост, даде V.A. Кожевников в чудесната си брошура: „Отношението на социализма към религията изобщо и към християнството в частност” 4. Не е изненадващо, че авторът даде особено задълбочено и неволно убедително решение на проблема; авторът познава социализма от самите му извори много по-добре от повечето наши кандидат-социалисти. Авторът говори изключително с думите на социалистическата литература, а тази литература представлява толкова огромно количество, че само недобросъвестността не може да му повярва, да не бъде убедена от неговите аргументи. Горещо препоръчваме всеки, който иска да бъде готов да даде изчерпателен отговор на всеки, който пита за християнството и социализма, не само да се запознае с брошурата на В.А. Кожевников, но и винаги да ви е под ръка. Но тъй като не всеки може да се запознае с тази брошура, бихме искали да предадем накратко резултатите от изследването на V.A. Кожевникова. Само се извиняваме на читателя: няма начин да предадем цялото богатство на съдържанието на тази чудесна брошура, в противен случай цялата брошура ще трябва да бъде препечатана. В.А. Кожевников заявява, че в отношенията на социализма към християнството няма никаква, макар и частична, истина: „Всичко тук по съдържание е противно на християнските истини, по форма е обидно за християнските чувства. Напразно някои смятат, че социализмът е само икономическа теория. Не, социализмът иска да подмени всичко, той си създава своя религия. Резолюциите на различни социалистически конгреси и разсъжденията на водачите на социализма ясно и определено изразяват искането за революция в цялото човешко мислене. „Социализмът не е и не може да бъде само икономическа наука, само стомашен въпрос... В крайна сметка социалистите се стремят да направят революция в цялата правна, морална, философска и религиозна надстройка” (Вандервелде). "Социализмът само икономическа теория ли е? - четем в социалистическия катехизис на Бакс и Куелч. - При никакви обстоятелства! Социализмът обхваща всички отношения на човешкия живот." Според Бакс в религията социализмът се изразява като атеистичен хуманизъм. Ако социализмът гледа на себе си като на мироглед, тогава какъв светоглед е той? Това е преди всичко последователен материализъм. Материалистическото разбиране на историята, както признават самите социалисти, съставлява същността на цялата теория на тяхното учение, нейният крайъгълен камък, както се изрази Бърнщайн. „Главните причини за всички социални промени и революции трябва да се търсят не в главите на хората и не в техните възгледи за вечната истина и справедливост, а в промените в методите на производство и разпространение“ (Енгелс). Ако социализмът е толкова тясно свързан с материализма, тогава как може да се свърже с религията? Грубо изкривявайки моралното и образователно значение на религията, материалистичната критика на Маркс-Енгелс вижда в религията само „човешки продукт“, продукт на невежо въображение или егоистични мотиви, в самия Бог само отражение на икономическите отношения и дори в християнския Бог се осмелява да види „антропологична идеализация на капитализма, жаден за власт и удоволствия“. Религията, причинена, както казва Енгелс, от „тъмните примитивни представи на човека за собствената му и заобикалящата природа“ и определяна в своите промени от „класовите и следователно икономическите отношения“ – религията изглежда на Маркс като остаряло суеверие, „завършен въпрос за интелектуалците, но опиум за хората“. Според това Маркс смята, че „освобождаването на съвестта от магията на религията“ е „насърчаване на истинското щастие на хората“. Вярно е, че има мислители, които твърдят, че социализмът не е неизбежно свързан с материализма, но това вече не са истински социалисти. Такива мислители се опитват да придадат на социализма философски и етичен оттенък, дори християнски. Staudinger се опитва да убеди "колегите социалисти", че "основната идея за Христос е същата като нашата, Неговата идея за единство е и нашият Бог. Неговата идея за реализиране на това единство е също нашият Христос и въпреки че се отказваме от всички догми, по принцип нашата етика е християнска." Верните социалисти категорично отказват да приемат препоръчаното „задълбочаване” на основите на социализма, което според тях е напълно неподходящо за тях. Бебел се нахвърля срещу поканата „всички да учат, да философстват и да работят върху себе си“. Конрад Шмид отбягва кантианския хуманизъм: в него няма пропагандна сила, а само стари метафизични идеи, монашески аскетизъм и морал, годен само за ангелите. Плеханов вижда в експериментите за „задълбочаване“ на социализма „опиум за приспиване на пролетариата“, Меринг вижда „мътна вода за нечист риболов“, Менгер не разбира защо гръмки фрази за ненужни висши философски принципи, когато има „собствена етика, отхвърляща всяка религиозна основа и гарантираща дори възраждането на религиозното съзнание“. Дицген отдавна предлага да се „изхвърли зад борда всичко, което е велико в морала“, защото „специално пролетарската логика ни спасява от всякакъв философски и религиозен мистицизъм“. Подобни мисли са изразени от Кауцки и Ленин Акселрод. Ние, казва Акселрод, сме уморени от скучните и монотонни досади на критици, учители и разни подобрители на социализма; време е да им сложим край! Да поемеш по техния път би означавало да изпаднеш в ужасно объркване и душевна деморализация, да лишиш социализма от неговата жива революционна страна, с други думи, от същността му и да го замениш отново с реакционния, религиозен характер на цялото философско мислене. Изглежда вече на всички е ясно, че социализмът като определен мироглед по същество е враг на всеки идеализъм, на всички неизменни принципи на морала и враг на всяка религия. Свеждайки всичко в света до материя, социалистическият светоглед не оставя място за Божественото начало. Това е теоретичното отношение на социализма към религията. На практика социалистите често правят отстъпки в името на тактиката на победата, което на морален език трябва да се нарече предателство на истината и истината. На практика социалистите трябва да се съобразяват с настроението на селското население и дори с традиционните навици на работната среда, да не говорим за духовенството и другите класи. „Слоят на християнските работници оказва най-упоритата съпротива на пропагандата“ (А. Панекук). Човек неизбежно ще обърне сериозно внимание на религията, тази, както се изрази Енгелс, най-голямата консервативна сила. „Никога няма да можем да спечелим доверие, ако изискваме от държавата да предприеме насилствени мерки срещу Църквата“, признава Кауцки. какво да правя „За да преодолеем недоверието на работниците и бързо да ги достигнем, в нашите собствени редици възниква желанието да замъглим основните си възгледи и в името на временния успех да пожертваме яснотата на мисълта и чувствата на собствените си другари“, цинично и откровено признава Антон Панекук. И така виждаме как социалистите се „приспособяват“. Според Ерфуртската програма религията е частен въпрос. Според „работещия катехизис“ социалдемокрацията не изисква нито атеизъм, нито теизъм. Стампфър твърди, че „догматите на социализма не се отнасят нито до Бог, нито до отвъдния живот; клевета - сякаш е заклет враг на Църквата“. Можеш да бъдеш и християнин, и социалдемократ (Кауцки). Във всички тези и подобни твърдения няма абсолютно никаква искреност. Ерфуртската програма не задоволява и най-последователните социалисти; изискват по-рязко подчертаване на враждебното отношение към Църквата. Всъщност социалистите се борят с религията, но използват същите тактики, които крият зад прикритието на борба срещу духовници, и тази борба е оправдана от факта, че те: 1) имат претенции за политическа власт, 2) са фанатични, 3) насърчават невежеството и 4) подкрепят капиталистическата система. Но, разбира се, всичко това е само преструвка - всъщност социалистите враждуват срещу всяка религия, срещу Бога. Но такова лицемерие, такива лъжи са неморални, безобразно неморални! На това социалистите ще ви отговорят така: "Няма какво да ни препоръчате само морални средства! В политиката няма да стигнете далеч!" (Бебел). „Във всяка партия методите на измама са неизбежни и законите на традиционния морал тук напълно отстъпват на заден план“ (Менгер). Какво можете да направите за партийната тактика?! И тази тактика е такава, че отците йезуити биха били възхитени от нея. Най-прямите и честни (ако можем да говорим за честност на социалист) социалисти обаче се изпускат и открито заявяват своята враждебност към религията. Френската социално-революционна партия постановява на 22 август 1901 г.: „Гражданите членове на партията се задължават при никакви обстоятелства да не извършват никакви религиозни действия заедно с представители на която и да е религия.“ (Свобода на съвестта!!!) Бебел пред целия Райхстаг на 31 декември 1881 г. заявява: „В религиозната област ние се стремим към атеизъм“, а на 16 септември 1878 г. изразява своята „твърда увереност, че социализмът ще доведе до атеизъм“. Същият богохулният Бебел нарича себе си враг на всяка религия, от която „хората с по-висша проницателност не се нуждаят“. Либкнехт на Галския конгрес изрази надежда, че „фундаменталните принципи на социализма ще преодолеят религиозните форми на народното неразумие“. Според Тод „той дори не е достоен за името социалист, който сам не е атеист и не се посвещава с цялото си усърдие на разпространението на атеизма“. Лафарг се възмущава, че „основите на религията все още не са напълно изкоренени дори от съзнанието на учените“, но се утешава от надеждата, че в бъдеще социализмът окончателно ще изкорени вярата в Бога от човешката душа. Някои социалисти си представят в далечината „първия ден на социализма“, международното му честване във Ватикана и базиликата „Свети Петър“, когато „цялото религиозно минало ще се превърне в предмет на любопитни разговори и забавни вицове, когато в църквите ще бъдат разположени учебни заведения, занаятчийски училища или изложби на произведения на модерното производство (дори не изкуство!) и когато мястото на религията ще бъде заето от сливането на всички интереси в икономическа солидарност!“ Ясно е, че в социалистическия светоглед не е останало място за вярата в безсмъртието на душата. Отричането на безсмъртието е едно от основните условия за успеха на социализма, „защото с отслабването на вярата в Небето се засилват социалистическите искания за рая на земята” (Бебел). Дицген съветва другия свят да предпочете „уютния свят на този свят“. На 3 февруари 1893 г. един католически депутат попитал социалдемократите от германския Райхстаг дали вярват в задгробния живот? "Не", отговориха те единодушно. Един социалистически вестник, Neue Zeit, съветва, че „заплахите за ада трябва да бъдат осмивани и препратките към Рая трябва да бъдат презирани“. Страшно е да се четат хулите на социалистите срещу религията, но тези хули се засилват още повече, когато става дума за християнската вяра. Имаше време на сантиментален социализъм, когато тя пое ролята на пряк наследник на заветите на Евангелието. Тогава в домовете на някои социалистически работници можеше да се намери гравюра, изобразяваща Исус като дърводелец със следния надпис: „Исус от Назарет, първият представител на народа“. В деня на Рождество Христово те се събираха на демократични банкети, за да отпразнуват рождението Му. Самият Прудон, въпреки своя антиклерикализъм, трябваше да отдаде дължимото на модата и да постави реклами и репортажи за тези християнсоциалистически вечери в своето списание. На 25 април 1848 г. комисия от жени демократични социалистки организира „банкет за рождения ден на Христос“ в замъка Валентино с входна такса от 1 франк 50 сантима на човек (за деца 50 сантима). Peuple, списанието на Прудон, публикува следния доклад: „Срещата беше открита по достоен начин – с четене на Проповедта на планината; химнът в чест на братството, изпят с голям ентусиазъм, беше последван от поредица от наздравици, списък на които даваме: „За Христос, бащата на социализма! - предложи една дама, чието име не запомнихме. „За идването на Бог на земята!“ – предлага Жана Деруен. Нашият приятел, Пиер Леру, винаги готов да се приспособи към желанията на своите братя и приятели, отново прочете и обясни Проповедта на планината и приветства появата на нова религия... Тази импровизирана реч беше приета с най-пламенно одобрение. „Ето Коледа!“ – предложи m-me Brazier. „За Сен Жюст, жертва на Термидор!“ – предложи Ерве. „За възкресението Христово, за Франция!“ – предложено от Бернар” 5 . Смятаме, че подобни кощунствени „банкети” няма да спечелят нито един християнин в полза на социализма, но сега и това не е така 6 . „Сега социалистите имат едно желание: да развенчаят християнството, да подкопаят надеждността на историческите му основи, да осмеят идеологическото му съдържание и да стъпчат в калта дори моралното му учение. Християнството произтича от икономически условия и изисквания. За благоприличие се опитват да представят въпроса „научно“. В партията на Майнц беше направено искане „да се предостави научно опровержение на ученията на християнството, подходящо за пропагандни цели“. И тук идва една мръсна и кощунствена социалистическа карикатура на научната литература. "Тук не знаете на какво да се чудите повече: психологическата ограниченост на авторите или тяхното непознаване на историята, изостаналостта на фундаментална гледна точка или нечестност при жонглиране с факти и изкривяване на смисъла на текстовете? В никоя друга област ненаучният характер на социализма, хвалещ се с научност, не намира такова самоизобличение, както тук, в неговата момчешка нахална критика на християнството." „Неопровержимите заключения на науката“ са взети от хората от Тюбинген. Лафарг разглежда християнската вяра като „систематична комбинация от идеи и светове, доминирали в древния свят в продължение на стотици години“. Съществуването на Христос е „много неясно“ за Бебел; Християнството е заимствано от Египет, от Индия, от Буда, Зороастър и дори Сократ: разбира се, то е от човешки произход и „премахването му от гледна точка на прогреса е необходимост“. Църквата е „хомотът, в който духовенството впряга народа в интерес на господстващите класи“ (Бебел). Социалистите не засягат догматичната страна на християнството; Кой сега смята догмите за задължителни? Но социалистите се осмеляват да поругаят дори нравственото християнско учение и да предложат свое, „по-висше“ учение. Според това учение всяка нравственост е условна; отклоняването само от своя морал е неморално и в никакъв случай от чуждия (Кауцки). Съвестта, според Менгер, е само страхът от неблагоприятните последици от съпротивата срещу общоприетото и силата, а силата и моралът са по същество едно и също нещо. „Надеждата за Месия е безсмислена, християнството не е изпълнило обещанията си за всеобщо изкупление от нуждите и тревогите на съществуването“ (и къде са направени такива обещания?). Социалистите не критикуват моралното учение на християнството, което дори не искат да познават, а предпочитат да се карат. Християнството е „религия на омразата, преследването и потисничеството“ (Бебел). „Християнското милосърдие се обяснява с желанието да се унижи човешкото достойнство на бедните и да се получи баснословна, лихварска лихва под формата на небесна награда срещу незначителна земна цена“ (Лафарг). И накрая, върхът на социалистическото богохулство, за което самият Бог ще ги накаже, е дивият израз на Бакс „за излишъка от постоянни препратки към идеалното съвършенство на полу-митичния сириец от първи век, когато има толкова много по-висши типове в редиците на съвременното социално движение“. (Бог да ни пази от тези „висши типове“!) Съвършенството на „съвременното социално движение” не е в християнския живот на земята, нито във вечното блаженство на Небето. И двете са архивирани. „Нашият идеал не е бедността, не въздържанието, а богатството, и неизмеримото богатство, нечуваното богатство е благото на цялото човечество, негова светиня, неговата „светая светих“; всички наши надежди са изградени върху придобиването на богатство“ (Дицген) 7. Но стига, стига с тези безумни думи! Да ме простят читателите, че изписах хулите на социалистите и с това оскърбих християнските чувства! Исках да покажа какъв морален позор представлява социализмът, каква бездна от зло и лъжи крие в себе си и какво недоразумение следователно е всеки опит за примиряване на социализма с Божествената Христова вяра. Такива опити идват не само от изгубили вярата си християни, които „заменят славата на нетленния Бог в подобие на тленния образ на човек и птици, четириноги и гадини” (Рим. 1:23); Някои от социалистите, или по-добре да се каже, от прелъстените от социализма работници, са наивно уверени във възможността за съчетаване на социализма с християнството. Социалистическата преса се опитва да използва тази самоувереност, доказвайки, „че Христос принадлежи не на църковниците, а на социалистите“. Оскар Цимер в книгата си „Социалистът от Назарет” стига до извода, че всички религиозни учения на Христос са били просто допълнение към Неговото проповядване на социализма. Според друг автор, Христос, за съжаление, не можа да изпълни най-важната задача - да напише учебник по политическа икономия, но съвременните светила на социализма се справиха блестящо с тази задача. Всички тези опити за споразумение между социализма и християнството, независимо от коя страна идват, изобщо не удовлетворяват истинските социалисти. Истинската убеденост на социалистите е изразена от Бебел и Вандервелде: „Християнството и социализмът се стремят към различни неща, те са противоположности, като огън и вода”. Ако си представите цялото сатанинско зло на социализма, изразено със собствените думи на социалистите, сърцето ви ще се свие от ужас. Списание „Кристиан” през 1908 г. е придружено от книгата „Земният рай” на Емил Грегоровиус. Книгата прави невероятно впечатление. Социализмът се явява като ужасно чудовище, като „подигравка с Бога“. Същото впечатление създава и запознаването с отношението на социализма към нашата „Святая светих” – към християнската вяра. Социализмът е именно „тайната на беззаконието” (2 Сол. 2:7), за която пророкува св. апостол Павел. Нужно ли е да опровергаваме социализма? Не, достатъчно е само да се каже какво е социализъм и всеки, който още не е загубил малко вяра в Христос, ще се отвърне с ужас от това нечестиво изкушение. Абсолютно вярващ човек не може да говори за някакво споразумение между социализма и християнството. Социализмът не само не е наш, но е явен и опасен противник. Той е виновен във враждебност към християнството и не заслужава никакво снизхождение. Той е наш враг. Това трябва да бъде признато от всеки член на Църквата и Църквата трябва да го обяви високо пред целия свят. Ако отклонението в ерес води до отлъчване от Църквата, то отклонението в социализма – грешка, по-тежка от всяка ерес – още повече заслужава същото наказание. „Ако някой не люби Господ Исус Христос, проклет да бъде“ (1 Кор. 16:22). А колко социализмът обича Исус Христос - това вече го видяхме. Всички явни социалисти трябва да бъдат анатемосани. Хищните вълци трябва да бъдат отстранени от стадото, в противен случай цялото стадо ще изчезне. Защо да говорим за някакво християнизиране на социализма? Това са празни приказки. Как да християнизираме атеизма? “Християнският социализъм” е вътрешно противоречие. Следователно християнството не е социализъм. Странно е да се говори за „християнски атеизъм“. Ако не наречеш гръмко и открито социализма враг на християнството, тогава от него не може да излезе нищо освен вреда, освен изкушение. Тук всякакви компромиси са неуместни. Трябва да погледнете врага в очите, намаляването на опасността винаги е вредно. В момента може да се въздъхне с облекчение и да се отбележи с утеха, че Православната всеруска църква вече е направила решителна стъпка в определянето на отношението си към социализма, тази „вредна кукла“, появила се сред изобилната пшеница в нашето Отечество 8 . В семинарния курс е въведено разобличаването на социализма. Програмата за донос е разработена от известния московски мисионер И.Г. Айвазов, под редакцията на най-авторитетния ни архиерей, Волинския архиепископ Антоний. Представителите на Църквата не се кефят на социализма като някои „обновленци“, а решително отричат ​​несъгласието си с християнството. Това показва уважение и преклонение пред християнската истина и ако някой не уважава собствените си вярвания, той никога няма да научи другите да уважават тези вярвания. Колкото по-убедени сме и колкото повече уважаваме убежденията си, толкова по-скоро ще спечелим уважение към себе си и толкова по-скоро те ще ни последват. Католическото духовенство, което се отличава с уважението си към своята Църква, отдавна се обяви против социализма и влезе в борба с него. Това обаче може да се каже повече за германските католици; в Италия не са против понякога да симпатизират на социалистите, с които ги обединява обща враждебност към правителството, което, според верните паписти, несправедливо е обидило католическата църква. В Германия католическото духовенство основа през 90-те години „Народен съюз на католическа Германия“ „Volksverein fur das katholische Deutscland“. Дейността на този съюз не се харесва на социалистите, а в социалистическия печат, дори и умерен, могат да се прочетат всякакви ругатни срещу съюза. Така в юлската книга (1908 г.) на едно социалистическо списание „Sozialistische Monatshefte“ Ердман нарича съюза „фабрика за лъжи“ (Lugenfabrik), „йезуитско училище“ и т.н., но въпреки това авторът осъжда социалистите, че смятат съюза за несериозен враг. Съюзът, според Ердман, постига успехи благодарение на своята организация и усърдието на своите членове. Напоследък в нашата преса започнаха да се появяват някои новини за дейността на съюза 9, поради което считаме, че не е излишно да дадем кратка информация за възникването, организацията и дейността на съюза. От 1890 г. социалистическата пропаганда в Германия се засилва. В същото време беше издаден призив към германските католици, който обърна внимание на разпространението на опасни фалшиви учения. Социалдемокрацията съзнава, че има най-силен враг в католическия народ и затова на Галския конгрес тя обяви война на католицизма. На настъпващия враг трябва да се противопоставят силните и организирани. Съюзът пое върху себе си задачата да се бори срещу фалшивите учения и революционните планове. "Съединете се", се казва в призива, "Католически хора, изпитани във вярност и готовност да правят жертви за Църквата и Отечеството! Обединете се в защита на християнското общество! Всички държави - висши и низши, духовни и миряни, работодатели и работници - се присъединяват към съюза, за да отблъснат настъпващия враг, да насочат заблудените по пътя на истината, да защитят колебливите и да им дадат възможност да бъдат утвърдени във вярата. Нека хората запазят свята вяра - това е най-важното, най-великото обществено дело! Понастоящем съюзът има повече от 600 000 членове и всеки допринася по марка (46 копейки) годишно за нуждите на съюза. Съгласно действащия устав съюзът има за цел да просвещава народа по всички въпроси на обществения живот в съвременното му развитие и да издига умственото и икономическото ниво на всички индустриални класи - да се бори с всички посегателства върху християнските основи на обществения живот, с всички лъжеучения и пагубни стремежи. Съюзът привлича нови членове, организира срещи и курсове, издава и разпространява „летящи листовки”, призиви и книги, публикува статии в списания, подготвя лектори и писатели, които да популяризират целите на съюза, помага на институции със сходни задачи, събира научни и практически материали, дава отговори на конкретни въпроси и др. В отделни градове и селски райони има специални ръководители, които ръководят делата на съюза на място, организират събрания и др. За по-малко от година от 17 юли 1906 г. до 31 юни 1907 г. съюзът организира около 2500 народни събрания. Съюзът публикува 95 „летящи листовки“. Брошурите са продадени в 43 милиона копия. За съдържанието на тези листовки може да се съди по заглавията им: „Може ли католическият работник да бъде социалдемократ?“, „Социалдемокрацията като работеща партия в нейната истинска светлина“, „Какво е отношението на социалдемокрацията към поземления въпрос?“, „Защо католическите земевладелци трябва да останат верни на центъра?“, „Какво направи католическата партия за работниците?“ Под общото заглавие „Социални въпроси на деня“ се публикуват брошури по въпроси на образованието, осигуряването на работниците, комуналните услуги, политиката, трудовите въпроси и др. До средата на 1907 г. са продадени повече от 122 хиляди копия от такива брошури. Съюзът издава специален орган за католическите работници и месечно списание „Социална култура“ за по-образованите среди. Това е дейността на Католическия съюз. Всяка дейност, насочена към борба със социализма и защита на онези, които се колебаят от вредни заблуди, е почтена и спасителна, както казва апостолът: "Братя, ако някой от вас се отклони от истината и някой го обърне, нека знае, че който обърне грешника от лъжливия му път, ще спаси една душа от смърт и ще покрие множество грехове" (Яков 5:19-20). Публикувано по изданието: Троицки В. Християнство и социализъм. На съвременни теми. - Кристиян. Сергиев Посад, 1910. № 1–4. Подписан: Владимир Троицки. С живи и ярки примери авторът изобразява социализма като явление, което е изначално враждебно на християнството, макар и понякога да се крие зад християнски атрибути и да се отнася към християнството с фамилиарно, снизходително отношение. I.T. Посошков. Бащината воля. Изд. под редакцията на Е. М. Прилежаева. СПб., 1893. С.1,2–3,6. Виж: Въпроси на религията. Брой 1. стр. 36–37. В.А. Кожевников. Отношението на социализма към религията изобщо и към християнството в частност. Изд. „Религиозно-философска библиотека”. М., 1908. С.1–67. Цена 45 копейки. Брошурата представлява публично четене от автора в Московския епархийски дом на 19 март 1907 г. Брошурата е издадена вече във второ издание. Заимствано от книгата на Е. Вандервелде. Социалистически скици. Социализъм и религия. СПб.: Книгоизд. „Земя“, 1906. с. 27–28. „Чудя се какво биха казали вестници като La Raison или L'Action, ако социалистите от 1904 г. се бяха събрали на Коледа, прочетоха Проповедта на планината, приветстваха слизането на Бог на земята и обявиха тост за Христос, бащата на социализма!“ казва Вандервелде. Цитат оп. стр.28. Социализмът също не обича труда; „трудът е зло“ (Бъкс). Божественото на социализма не е трудът, а удоволствието, тоест, според Бебел, участието на всеки не само в разумната храна и разумното питие, не само в комфорта и прищявката, но и в похотта, тъй като всички нагони на природата трябва да бъдат задоволени и защото животинските нагони по никакъв начин не са по-ниски от умствените. (За това виж: В. А. Кожевников. Цит. съчинения. С. 53–55.) Православното християнско учение е напълно противоположно. Според православното учение „моралното усъвършенстване се постига чрез аматьорска, сложна работа над себе си, вътрешна борба, лишения и особено самоунижение“. „Православната вяра е аскетична вяра. „Християнството е учение за постепенното премахване на страстите, за средствата и условията за постепенното усвояване на добродетелите. Тези условия отвътре се състоят в подвизи. Виж: Архиепископ Антоний. „По какво православната вяра се различава от западните вероизповедания. Пълен комплект произведения. Почаев, 1906. Т.4. P.185,189. Виж: Решения на IV мисионерски конгрес. – Църковен вестник. 1908. № 37. Например във вестник "Россия". № 827 и 828. Може да се интересувате от: