المسيحية والاشتراكية. في مواضيع حديثة
Христианство и социализм. На современные темы
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"يقسم الناس بالأعلى" (عب 6: 16). هذه الحقيقة تبقى دون تغيير دائما وفي كل مكان. بالنسبة للإنسان، فإن واحدة أو سلسلة من الحقائق تشكل دائمًا "الأعلى"، وهذا الأعلى هو سلطة الشخص، فهو يشير إليها، ويقسم بها. ولكن ليس كل الناس لديهم نفس الحقائق - "المزيد"؛ في بعض الأحيان تكون كلمة "أعلى" خاطئة تمامًا؛ ومع ذلك، لا يزال الإنسان يقسم بهذه الحقيقة الوهمية كسلطة. إن المعايير التي يتعامل بها الناس مع ظواهر الحياة من حولهم متنوعة للغاية. يختار الجميع السلطة التي تبدو أفضل بالنسبة له، وبالتالي يمكن للمرء أن يتعرف على المنصب: أخبرني ما هي سلطاتك، وسأخبرك أي نوع من الأشخاص أنت.
في السابق، كان الناس مختلفين، وكانت لديهم سلطات مختلفة. كلمة الله، قوانين الكنيسة - هذه هي السلطات السابقة، المفهومة بنفس القدر والعزيزة على الجميع، والسلطات المثالية التي لا تتغير إلى الأبد. إن التوافق مع كلمة الله وقوانين الكنيسة أمر جيد؛ وما يخالفهم ويتعارض معهم لا يمكن أن يكون جيدًا. هو - هي. كتب بوسوشكوف "عهده الأبوي" على وجه التحديد "لتأكيد الكتاب المقدس الإلهي"؛ هناك يعلن بالتأكيد: "نحن جميعًا، الذين نعيش في الإيمان الأرثوذكسي، نعرف هذه الأشياء، لأن كل الحق موجود في كلام الرب"، ويقول لابنه: "أوصيك وأدعوك بشدة، يا بني، أن تلتصق بكل قوتك بالكنيسة الشرقية المقدسة، كالأم التي ولدتك... وأن تقطع عنك كل معارضي الكنيسة المقدسة ولا تقيم معهم بأي حال من الأحوال علاقة ودية، لأنهم أعداء الله" 2. هنا السلطات! الله والكنيسة المقدسة! فليكن أعداء الله والكنيسة أعداءكم أيضًا!
الآن لدى الكثير منهم سلطات مختلفة تمامًا، حتى تلك المعاكسة. في الواقع، أين ستجد الآن إشارات إلى الله والكنيسة في الصحافة "المتقدمة"؟ أليس الاتفاق مع شرائع الله ومع كنيسة المسيح يعتبر الآن علامة على سوء الذوق والتخلف، أو يعتبر التناقض معها فأل خير؟ أتذكر أحد الطلاب (للأسف، من الأكاديمية)، الذي رأى شخصًا غريبًا تمامًا يتناول وجبة الصوم، قال: "ربما كان أحد مرتكبي المذابح!" قاطعني طالب آخر، عندما أثنت عليه بالأكاديمية اللاهوتية، وذكرت مميزاتها الجيدة، قائلاً: "لا، أخبرني، ماذا فعلت مدرستك للثورة؟" لقد رفضت إدراج مثل هذه المزايا المشكوك فيها، لكن مثل هذا البيان نموذجي للغاية في عصرنا. الآن ليس ما هو صالح هو ما يرضي الله، ما هو كنسي، بل ما هو "تقدمي"، "ليبرالي"، "ثوري". "اليسار" يعني الخير والأخلاق. "الحق" - إذن، مجموعة من كل أنواع الشرور. "بحسب ماركس!" - هذا هو أفضل مدح لأي تعليم، لأي رأي.
وحتى التعاليم المسيحية المقدسة يتم تقديرها بهذه المعايير الجديدة. لذلك، في المسيحية، يتم التخلص من جميع تعاليمها الرئيسية حول العمل الشخصي المتمثل في التوبة والتواضع، ويتم أخذ ومناقشة بعض "التعاليم الاجتماعية" فقط، ولا تتم الموافقة إلا على ما يمكن تفسيره بطريقة ليبرالية ثورية. إن كتاب الكنيسة وشخصياتها، وحتى الآباء القديسين العظماء، يُقدرون بنفس العملة الصغيرة والدنيئة. لقد شهدنا بأنفسنا كيف أعلن أحد "المتحدثين"، في مدح القديس يوحنا الذهبي الفم، في 13 تشرين الثاني (نوفمبر) 1907، أن القديس العظيم كان يفكر في بعض النواحي مثل ماركس، ولكنه أسوأ قليلاً. نقول هذا بثقة! – التجديف الآن يربك القليل من الناس. في الحياة، تعلن بعض النظرة العالمية الجديدة نفسها باستمرار، ويتم إنشاء آلهة جديدة، وأصنام جديدة. بالطبع، كنيسة المسيح مقدسة وطاهره. يعيش شعب الكنيسة بحسب الشرائع الإلهية السابقة، دون أن يركع للبعل؛ ليس لهم إله إلا الله ومسيحه، ولا سلطان إلا سلطان الكنيسة.
ومع ذلك، هناك العديد من الأشخاص الذين تبنوا بالفعل نظرة عالمية جديدة، والذين انحنوا بالفعل أمام الأصنام الجديدة، ولكن لسبب ما ما زالوا لا يتركون الكنيسة تمامًا. مثل هؤلاء الأشخاص يحكمون باستمرار على المسيحية، والكنيسة، ولا يحكمون على أولئك الذين تعلمهم الكنيسة، ولكن كمعلميها؛ إنهم يريدون "تصحيح" فهم الكنيسة للمسيحية، واستبداله بفهمهم الخاص، والذي بموجبه يتبين أن تعاليم المسيح تتوافق بشكل ملحوظ مع جميع التعاليم والأفعال الملحدة الأخيرة، حتى الثورات والمصادرات والقنابل. على أساس مثل هذه التفسيرات للمسيحية، في التخلي عن سلطة الكنيسة، يظهر إما "نضال الأخوة المسيحية (؟!)" أو "الاشتراكية المسيحية"، ومن يدري ما إذا كانت السرقة "المسيحية" وما إلى ذلك ستظهر يومًا ما؟
تتميز فترات الانحدار دائمًا بغياب المعتقدات المحددة والمعبر عنها بوضوح. يبدو أن الناس يصبحون مرتاحين، والذين لا يسمح لهم الكسل بالتفكير في كل فكرة حتى النهاية، وبالتالي فإن العناصر الأكثر تناقضًا، التي تم جمعها من مصادر مختلفة، تتعايش بهدوء في نظرتهم للعالم. هذه هي طبيعة الانتقائية. يمكن لوقتنا أن يكون بمثابة مثال على ذلك. أليس لدى الكثير من الناس الآن الرغبة في الجمع بين أكثر الأشياء المستحيلة في شيء واحد؟ أوه، هذه الرغبة أكثر من اللازم الآن!
ومن أبرز حالات سوء التفاهم التي نشأت على الأساس الموصوف هو سوء التفاهم مع الاشتراكية. من ناحية، يثبتون أن المسيح كان اشتراكيا، من ناحية أخرى، أن الاشتراكية تتفق تماما مع المسيحية. بالطبع، في كل هذه الاعتبارات، لا تؤخذ المسيحية في الشكل الوحيد الممكن والمحدد لكنيسة المسيح المقدسة. ويطلق على الكنيسة المقدسة اسم "رسمية" بازدراء، و"دخلت في خدمة النظام القديم"... وغيرها من الأفعال المجنونة. كل شخص يفسر المسيحية كما يريد، ولا يؤخذ في الاعتبار سوى جزء صغير من كتبها المقدسة. تم تجاهل رسائل بافلوفا، لكن لا أحد يعرفها! حتى "المناسب" مختار من الإنجيل - على سبيل المثال، طرد التجار من الكنيسة لإثبات شرعية وضرورة العنف، بالطبع، الثوري فقط 3. بهذه الأساليب، بالطبع، ليس من الصعب إثبات أي شيء، وليس فقط اتفاق المسيحية والاشتراكية. في الأدب الصحفي الخفيف، يمكن للمرء أن يواجه باستمرار تجارب التوافق بين الاشتراكية الوثنية والمسيحية.
يكفي فقط إضفاء الطابع الاجتماعي على المسيحية وإضفاء الطابع المسيحي على الاشتراكية - وستحصل على "الاشتراكية المسيحية".
لذلك، فإن أي تجربة لفهم السؤال من وجهة نظر مسيحية بحتة - هل الاشتراكية لنا (المسيحيين) أم أنها خصمنا - لا يمكن إلا أن تكون موضع ترحيب. الخبرة الجادة والشاملة هي موضع ترحيب خاص. مثل هذه التجربة الفريدة والمتميزة عن جماهير الآخرين، الخالية من الجدية والشمول، قدمها ف.أ. كوزيفنيكوف في كتيبه الرائع: "موقف الاشتراكية من الدين بشكل عام ومن المسيحية بشكل خاص" 4. ليس من المستغرب أن يقدم المؤلف حلاً شاملاً ومقنعًا بشكل خاص للمشكلة ؛ يعرف المؤلف الاشتراكية من مصادرها أفضل بكثير من معظم الاشتراكيين المحتملين لدينا. يتحدث المؤلف حصريًا بكلمات الأدب الاشتراكي، وهذا الأدب يمثل كمية هائلة جدًا لدرجة أن سوء النية فقط هو الذي لا يستطيع تصديقه، ولا يقتنع بحججه. نوصي بشدة بأن يكون كل من يريد أن يكون مستعدًا لإعطاء إجابة شاملة لأي شخص يسأل عن المسيحية والاشتراكية، ليس فقط بالتعرف على كتيب V.A.
Kozhevnikov، ولكن أيضًا أن يكون في متناول اليد دائمًا. ولكن نظرًا لعدم تمكن الجميع من التعرف على هذا الكتيب، نود أن ننقل بإيجاز نتائج أبحاث V.A. كوزيفنيكوفا. نحن نعتذر فقط للقارئ: لا توجد طريقة لنقل كل ثراء محتويات هذا الكتيب الرائع، وإلا فسيتعين إعادة طباعة الكتيب بأكمله.
في.أ. يعلن كوزيفنيكوف أنه لا توجد حقيقة، ولو جزئية، في علاقات الاشتراكية بالمسيحية: "كل شيء هنا من حيث المحتوى يتعارض مع الحقائق المسيحية، ومن حيث الشكل فهو يسيء إلى المشاعر المسيحية".
ومن العبث أن يظن البعض أن الاشتراكية مجرد نظرية اقتصادية. لا، الاشتراكية تريد استبدال كل شيء، فهي تخلق دينها الخاص. إن قرارات مختلف المؤتمرات الاشتراكية وحجج قادة الاشتراكية تعبر بشكل واضح وقاطع عن الحاجة إلى ثورة في كل الفكر الإنساني. "الاشتراكية ليست ولا يمكن أن تكون مجرد علم اقتصادي، بل مجرد مسألة معدية... في النهاية، يسعى الاشتراكيون جاهدين إلى إحداث ثورة في البنية الفوقية القانونية والأخلاقية والفلسفية والدينية بأكملها" (فاندرفيلد). "هل الاشتراكية مجرد نظرية اقتصادية؟ - نقرأ في التعليم المسيحي الاشتراكي لباكس وكويلش. - تحت أي ظرف من الظروف! الاشتراكية تشمل جميع علاقات الحياة البشرية." وفقًا لباكس، يتم التعبير عن الاشتراكية في الدين على أنها إنسانية إلحادية.
إذا كانت الاشتراكية تنظر إلى نفسها باعتبارها رؤية عالمية، فما هو نوع النظرة العالمية إذن؟ هذه هي، أولا وقبل كل شيء، المادية المتسقة. إن الفهم المادي للتاريخ، كما يعترف الاشتراكيون أنفسهم، يشكل جوهر نظرية تعاليمهم بأكملها، وحجر الزاوية لها، كما قال برنشتاين. "يجب البحث عن الأسباب الرئيسية لجميع التغيرات الاجتماعية والثورات ليس في رؤوس الناس وليس في وجهات نظرهم حول الحقيقة الأبدية والعدالة، ولكن في التغييرات في أساليب الإنتاج والتوزيع" (إنجلز). إذا كانت الاشتراكية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمادية، فكيف يمكن أن ترتبط بالدين؟ ومن خلال تشويه الأهمية الأخلاقية والتعليمية للدين بشكل صارخ، يرى نقد ماركس إنجلز المادي في الدين مجرد "منتج بشري"، أو نتاج خيال جاهل أو دوافع أنانية، وفي الله نفسه مجرد انعكاس للعلاقات الاقتصادية، وحتى في الإله المسيحي يجرؤ على رؤية "تمجيد أنثروبولوجي للرأسمالية، المتعطشة للسلطة والمتعة".
إن الدين، على حد تعبير إنجلز، يرجع إلى "أفكار الإنسان البدائية المظلمة حول طبيعته الخاصة والمحيطة به" والتي تحدد في تغيراتها "الطبقة، وبالتالي العلاقات الاقتصادية" - بدا الدين لماركس خرافة عفا عليها الزمن، "مسألة منتهية بالنسبة للمثقف، ولكنه أفيون للشعب". ووفقاً لهذا، اعتبر ماركس أن «تحرير الضمير من سحر الدين» يعني «تعزيز السعادة الحقيقية للشعب».
صحيح أن هناك مفكرين يقولون إن الاشتراكية ليست مرتبطة حتما بالمادية، لكن هؤلاء لم يعودوا اشتراكيين حقيقيين. يحاول مثل هؤلاء المفكرين إعطاء الاشتراكية صبغة فلسفية وأخلاقية، وحتى مسيحية. ويحاول ستودينجر إقناع "رفاقه الاشتراكيين" بأن "الفكرة الرئيسية للمسيح هي نفس فكرتنا، وفكرته عن الوحدة هي أيضًا إلهنا. وفكرته في تحقيق هذه الوحدة هي أيضًا مسيحنا، وعلى الرغم من أننا نتخلى عن كل العقائد، إلا أن أخلاقنا من حيث المبدأ مسيحية".
يرفض الاشتراكيون المخلصون بحزم قبول "التعميق" الموصى به لأسس الاشتراكية، والذي، في رأيهم، غير مناسب لهم على الإطلاق. ينتقد بيبل الدعوة إلى "الدراسة والفلسفة والعمل على الذات". يتجنب كونراد شميدت النزعة الإنسانية الكانطية: لا توجد فيها قوة دعاية، ولكن فقط الأفكار الميتافيزيقية القديمة والزهد الرهباني والأخلاق التي تناسب الملائكة فقط. يرى بليخانوف في تجارب "تعميق" الاشتراكية "أفيونًا لتهدئة البروليتاريا"، ويرى مهرينغ "المياه الموحلة لصيد الأسماك غير النظيف"، ولا يفهم منغر لماذا العبارات الصاخبة حول المبادئ الفلسفية العليا غير الضرورية، في حين أن هناك "أخلاقياتها الخاصة، التي ترفض أي أساس ديني وتضمن حتى إحياء الوعي الديني". لقد اقترح ديتزجن منذ فترة طويلة "رمي كل ما هو عظيم في الأخلاق في البحر"، لأن "المنطق البروليتاري بشكل خاص ينقذنا من كل التصوف الفلسفي والديني".
وقد أعرب كاوتسكي ولينين أكسلرود عن أفكار مماثلة. ويقول أكسلرود، لقد سئمنا المضايقات المملة والرتيبة التي يتعرض لها النقاد والمدرسون ومختلف محسني الاشتراكية؛ حان الوقت لوضع حد لهم! إن السير في طريقهم يعني الوقوع في ارتباك رهيب وإحباط عقلي، وحرمان الاشتراكية من جانبها الثوري الحي، أي جوهرها، واستبداله مرة أخرى بالطابع الديني الرجعي للعقلية الفلسفية بأكملها.
يبدو أنه أصبح من الواضح الآن للجميع أن الاشتراكية باعتبارها وجهة نظر عالمية معينة هي في الأساس عدو كل المثالية، وجميع المبادئ الأخلاقية غير القابلة للتغيير وعدو كل الأديان. من خلال تقليل أهمية كل شيء في العالم، لا تترك النظرة الاشتراكية للعالم أي مكان للمبدأ الإلهي.
هذا هو الموقف النظري للاشتراكية تجاه الدين. في الممارسة العملية، غالبا ما يقدم الاشتراكيون تنازلات من أجل تكتيكات الفوز، والتي ينبغي أن يطلق عليها في اللغة الأخلاقية خيانة الحقيقة والحقيقة. ومن الناحية العملية، يتعين على الاشتراكيين أن يأخذوا في الاعتبار مزاج سكان الريف وحتى العادات التقليدية لبيئة العمل، ناهيك عن رجال الدين والطبقات الأخرى. "إن طبقة العمال المسيحيين تقدم المقاومة الأكثر عنادًا للدعاية" (أ. بانيكويك). من المؤكد أن المرء سيولي اهتمامًا جديًا للدين، وهو، كما قال إنجلز، أعظم قوة محافظة. يعترف كاوتسكي: «لن نتمكن أبدًا من كسب الثقة إذا طالبنا الدولة باتخاذ إجراءات عنيفة ضد الكنيسة». ما يجب القيام به؟ "من أجل التغلب على عدم ثقة العمال والوصول إليهم بسرعة، تنشأ في صفوفنا رغبة في حجب وجهات نظرنا الأساسية والتضحية، باسم النجاح المؤقت، بوضوح فكر ومشاعر رفاقنا"، يعترف أنطون بانيكويك بسخرية وصراحة.
وهكذا نرى كيف "يتكيف" الاشتراكيون. وفقا لبرنامج إرفورت، الدين مسألة خاصة. ووفقاً لـ "التعليم المسيحي العامل"، فإن الديمقراطية الاجتماعية لا تتطلب الإلحاد ولا الإيمان. يدعي ستامفر أن "مبادئ الاشتراكية لا تتعلق بالله ولا بالآخرة؛ الافتراء - كما لو كان عدوًا لدودًا للكنيسة". يمكنك أن تكون مسيحيًا واشتراكيًا ديمقراطيًا (كاوتسكي). ليس هناك أي صدق على الإطلاق في كل هذه الأقوال وأمثالها. إن برنامج إرفورت لا يرضي الاشتراكيين الأكثر ثباتا؛ إنهم يطالبون بتركيز أكثر حدة على الموقف العدائي تجاه الكنيسة. في الواقع، الاشتراكيون يحاربون الدين، لكنهم يستخدمون نفس التكتيكات التي يخفونها وراء ستار القتال ضد رجال الدين، ويبرر هذا القتال حقيقة أنهم: 1) لديهم مطالب بالسلطة السياسية، 2) متعصبون، 3) يروجون للجهل، 4) يدعمون النظام الرأسمالي. لكن، بالطبع، كل هذا مجرد ذريعة - في الواقع، الاشتراكيون في عداوة ضد أي دين، ضد الله.
لكن مثل هذا النفاق، وهذه الأكاذيب غير أخلاقية، وغير أخلاقية بشكل شنيع! سوف يجيبك الاشتراكيون على هذا النحو: "ليس هناك ما نوصي به لنا سوى الوسائل الأخلاقية! إنهم لن يوصلوك إلى أبعد من ذلك في السياسة!" (بيبل). "في كل حزب، أساليب الخداع أمر لا مفر منه، وقوانين الأخلاق التقليدية هنا تنحسر تماما في الخلفية" (مينجر). ماذا يمكنك أن تفعل بشأن تكتيكات الحزب؟! وهذا التكتيك من شأنه أن يسعد الآباء اليسوعيين به. ومع ذلك، فإن الاشتراكيين الأكثر وضوحًا وصدقًا (إذا كان بإمكاننا التحدث عن صدق الاشتراكي) يفلتون من أيدينا ويعلنون عداءهم للدين صراحة. أصدر الحزب الاشتراكي الثوري الفرنسي مرسومًا في 22 أغسطس 1901: "لا يتعهد المواطنون الأعضاء في الحزب، تحت أي ظرف من الظروف، بأداء أي أعمال دينية مع ممثلي أي دين".
(حرية الضمير!!!) أعلن بيبل، أمام الرايخستاغ بأكمله في 31 ديسمبر 1881: "في المجال الديني نحن نسعى إلى الإلحاد"، وفي 16 سبتمبر 1878، أعرب عن "ثقته الراسخة في أن الاشتراكية ستؤدي إلى الإلحاد". نفس بيبل التجديفي يدعو نفسه عدوًا لأي دين "لا يحتاجه أصحاب التمييز العالي". وأعرب ليبكنخت في المؤتمر الغالي عن أمله في أن "تتغلب المبادئ الأساسية للاشتراكية على الأشكال الدينية لللاعقلانية الشعبية". وبحسب تود، “فإنه لا يستحق حتى اسم الاشتراكي الذي ليس ملحدًا ولا يكرس نفسه بكل حماسة لنشر الإلحاد”. يشعر لافارج بالسخط لأن "أسس الدين لم يتم القضاء عليها تمامًا حتى من أذهان العلماء"، لكنه يعزّيه الأمل في أن تقضي الاشتراكية في المستقبل أخيرًا على الإيمان بالله من النفس البشرية.
ويتصور بعض الاشتراكيين عن بعد "اليوم الأول للاشتراكية"، والاحتفال العالمي بها في الفاتيكان وكاتدرائية القديس بطرس، عندما "يتحول الماضي الديني برمته إلى موضوع للأحاديث الغريبة والنكات المضحكة، وحين تصبح المؤسسات التعليمية أو المدارس الحرفية أو معارض أعمال الإنتاج الحديث (وليس حتى الفن!) موجودة في الكنائس، وحين يتم أخذ مكان الدين من خلال دمج كل المصالح في التضامن الاقتصادي".
من الواضح أنه في النظرة الاشتراكية للعالم لم يعد هناك مكان للإيمان بخلود الروح. إن إنكار الخلود هو أحد الشروط الأساسية لنجاح الاشتراكية، "لأنه مع ضعف الإيمان بالسماء، تصبح المطالب الاشتراكية بالجنة على الأرض أقوى" (بيبل). ينصح ديتزجين العالم الآخر بتفضيل "العالم المريح لهذا العالم". في 3 فبراير 1893، سأل أحد النواب الكاثوليك الديمقراطيين الاشتراكيين في الرايخستاغ الألماني عما إذا كانوا يؤمنون بالحياة الآخرة؟ "لا" أجابوا بالإجماع. نصحت إحدى الصحف الاشتراكية، نويه تسايت، بأنه "يجب السخرية من التهديدات بالجحيم، ويجب احتقار الإشارات إلى الجنة".
إنه لأمر فظيع أن نقرأ تجديف الاشتراكيين على الدين، لكن هذه التجديفات تصبح أكثر حدة عندما يتعلق الأمر بالإيمان المسيحي.
لقد كان هناك وقت للاشتراكية العاطفية، عندما تولت دور الوريث المباشر لعهود الإنجيل. ثم يمكن للمرء أن يجد في بيوت بعض العمال الاشتراكيين نقشًا يصور يسوع كنجار مع النقش التالي: "يسوع الناصري الممثل الأول للشعب". وفي يوم ميلاد المسيح اجتمعوا في ولائم ديمقراطية للاحتفال بمولده. كان على برودون نفسه، على الرغم من مناهضته لرجال الدين، أن يشيد بالموضة ويضع إعلانات وتقارير عن تلك الأمسيات الاشتراكية المسيحية في مجلته.
في 25 أبريل 1848، نظمت لجنة من النساء الاشتراكيات الديمقراطيات "مأدبة عيد ميلاد المسيح" في قلعة فالنتينو برسوم دخول قدرها 1 فرنك و50 سنتيمًا للشخص الواحد (50 سنتيمًا للأطفال). نشرت مجلة Peuple، وهي مجلة برودون، التقرير التالي:
"تم افتتاح الاجتماع بطريقة كريمة - بقراءة الموعظة على الجبل؛ والنشيد الوطني للأخوة، الذي تم ترديده بحماس كبير، تلاه سلسلة من الأنخاب، نعطي قائمة بها:
"من أجل المسيح أبو الاشتراكية!" - اقترحته سيدة لم نتذكر اسمها.
"من أجل مجيء الله إلى الأرض!" - اقترحته زانا ديروين.
صديقنا بيير ليروكس، الذي كان على استعداد دائمًا لتلبية رغبات إخوته وأصدقائه، قرأ مرة أخرى وشرح الموعظة على الجبل ورحب بقدوم دين جديد... وقد قوبل هذا الخطاب المرتجل بأقصى قدر من الاستحسان.
"هنا لعيد الميلاد!" - مقترح من قبل m-me Brazier.
"من أجل سان جوست، ضحية ثيرميدور!" - اقترح من هيرفيه.
"من أجل قيامة المسيح من أجل فرنسا!" – مقترح من برنارد” 5 .
نعتقد أن مثل هذه "الولائم" التجديفية لن تكسب أي مسيحي إلى جانب الاشتراكية، لكن حتى الآن لم يعد الأمر كذلك 6 . "الآن لدى الاشتراكيين رغبة واحدة: فضح المسيحية، وتقويض موثوقية أسسها التاريخية، والسخرية من محتواها الأيديولوجي، وحتى سحق تعاليمها الأخلاقية في الوحل".
المسيحية مشتقة من الظروف والمطالب الاقتصادية. ومن باب الحشمة يحاولون طرح الأمر «علميا». وفي حزب ماينز، تم تقديم طلب “بتقديم دحض علمي لتعاليم المسيحية، مناسب لأغراض الدعاية”. وهنا تأتي الصورة الاشتراكية القذرة والتجديفية للأدبيات العلمية. "هنا لا تعرف ما الذي يثير الدهشة أكثر: القيود النفسية للمؤلفين أم جهلهم بالتاريخ، أو تخلف وجهة نظر أساسية، أو عدم الأمانة في التلاعب بالحقائق وتشويه معنى النصوص؟ لا يوجد في أي مجال آخر تجد الطبيعة غير العلمية للاشتراكية التي تتباهى بالعلمية مثل هذا الانكشاف الذاتي كما هو الحال هنا، في انتقادها المرح الصبياني للمسيحية".
إن "الاستنتاجات العلمية التي لا تقبل الجدل" مأخوذة من شعب توبنغن. ويرى لافارج أن الإيمان المسيحي هو "مزيج منهجي من الأفكار والعوالم التي سيطرت على العالم القديم لمئات السنين". إن وجود المسيح "غامض جدًا" بالنسبة لبيبل؛ المسيحية مستعارة من مصر، من الهند، من بوذا، زرادشت وحتى سقراط: بالطبع، هي من أصل بشري، و"القضاء عليها، من وجهة نظر التقدم، ضرورة". الكنيسة هي "النير الذي يسخر فيه رجال الدين الناس لصالح الطبقات الحاكمة" (بيبل).
الاشتراكيون لا يلمسون الجانب العقائدي للمسيحية؛ من يعتبر الآن العقائد واجبة؟ لكن الاشتراكيين يجرؤون على التجديف حتى على التعاليم المسيحية الأخلاقية ويقدمون تعليمهم "الأعلى". وفقا لهذا التعليم، كل الأخلاق مشروطة؛ إن الانحراف عن أخلاق المرء فقط هو أمر غير أخلاقي، وليس بأي حال من الأحوال عن أخلاق شخص آخر (كاوتسكي). الضمير، وفقا لمينجر، هو مجرد الخوف من العواقب غير المواتية لمقاومة القوة المقبولة عموما، والقوة والأخلاق هي في الأساس نفس الشيء. "الأمل في المسيح لا معنى له، والمسيحية لم تفي بوعودها بالخلاص الشامل من احتياجات وهموم الوجود" (وأين تم تقديم هذه الوعود؟).
لا ينتقد الاشتراكيون التعاليم الأخلاقية للمسيحية، التي لا يريدون حتى أن يعرفوها، لكنهم يفضلون التوبيخ. المسيحية هي "دين الكراهية والاضطهاد والظلم" (بيبل). "يتم تفسير الرحمة المسيحية بالرغبة في التقليل من الكرامة الإنسانية للفقراء والحصول على فائدة ربوية رائعة على شكل مكافأة سماوية مقابل تكلفة أرضية ضئيلة" (لافارج). وأخيرا، فإن ذروة التجديف الاشتراكي، الذي سيعاقبهم الله عليه بنفسه، هو تعبير باكس الجامح "حول الإفراط في الإشارات المستمرة إلى الكمال المثالي للسوري شبه الأسطوري في القرن الأول، في حين أن هناك العديد من الأنماط الأعلى في صفوف الحركة الاجتماعية الحديثة". (اللهم نجنا من هذه "الأصناف العليا"!)
إن كمال "الحركة الاجتماعية الحديثة" ليس في الحياة المسيحية على الأرض، ولا في النعيم الأبدي في السماء. كلاهما مؤرشف. "مثالنا ليس الفقر، وليس العفة، بل الثروة، والثروة التي لا تُحصى، والثروة التي لم يُسمع بها من قبل هي خير البشرية جمعاء، ومزارها، و"قدس الأقداس"؛ كل آمالنا مبنية على اكتساب الثروة" (ديتزجن) 7.
لكن كفى، كفى من هذه الكلمات المجنونة! أرجو أن يغفر لي القراء أنني كتبت تجديفات الاشتراكيين وبالتالي أساءت إلى المشاعر المسيحية! أردت أن أبين ما تمثله الاشتراكية من عار أخلاقي، وما تحتويه من هاوية من الشر والأكاذيب، وما هو سوء الفهم إذن أي محاولة للتوفيق بين الاشتراكية والإيمان الإلهي للمسيح. مثل هذه المحاولات لا تأتي فقط من المسيحيين الذين فقدوا إيمانهم، الذين "يُغَيِّرُونَ مَجْدَ اللهِ الَّذِي لاَ يَفْنَى إِلَى شِبْهِ الصُّورَةِ الْفَاسِنَةِ مِنْ الإِنْسَانِ وَالطُّيُورِ وَالْدوابِ وَالدُّحَابَاتِ" (رومية 1: 23)؛ إن بعض الاشتراكيين، أو بالأحرى العمال الذين أغرتهم الاشتراكية، واثقون بسذاجة من إمكانية الجمع بين الاشتراكية والمسيحية. تحاول الصحافة الاشتراكية استخدام هذه الثقة، لتثبت “أن المسيح لا ينتمي إلى رجال الكنيسة، بل إلى الاشتراكيين”. ويخلص أوسكار زيمر في كتابه "اشتراكي الناصرة" إلى أن كل تعاليم المسيح الدينية كانت مجرد إضافة إلى وعظه بالاشتراكية.
وفقا لمؤلف آخر، فإن المسيح، لسوء الحظ، لم يتمكن من إكمال المهمة الأكثر أهمية - لكتابة كتاب مدرسي عن الاقتصاد السياسي، لكن النجوم الحديثة للاشتراكية أكملت هذه المهمة ببراعة.
كل هذه التجارب في الاتفاق بين الاشتراكية والمسيحية، بغض النظر عن الجانب الذي تأتي منه، لا ترضي الاشتراكيين الحقيقيين على الإطلاق. إن الاقتناع الحقيقي للاشتراكيين يعبر عنه بيبل وفاندرفيلد: "المسيحية والاشتراكية تسعىان إلى أشياء مختلفة، إنهما متضادتان، مثل النار والماء".
وهذا يجب أن يعترف به كل عضو في الكنيسة، ويجب على الكنيسة أن تعلنه بصوت عالٍ للعالم أجمع. إذا كان الانحراف إلى الهرطقة يؤدي إلى الحرمان من الكنيسة، فإن الانحراف إلى الاشتراكية - وهو خطأ أشد من أي بدعة - يستحق نفس العقوبة. "إن كان أحد لا يحب الرب يسوع المسيح فليكن ملعونًا" (1كو16: 22). وكم تحب الاشتراكية يسوع المسيح - لقد رأينا ذلك بالفعل. يجب لعن كل الاشتراكيين الواضحين. يجب إخراج الذئاب المفترسة من القطيع، وإلا سيختفي القطيع بأكمله. لماذا الحديث عن نوع من التنصير للاشتراكية؟ هذه كلمات فارغة. كيفية مسيحية الإلحاد؟ "الاشتراكية المسيحية" هي تناقض داخلي. وبالتالي فإن المسيحية ليست اشتراكية. من الغريب الحديث عن "الإلحاد المسيحي". إذا كنت لا تسمي الاشتراكية بصوت عالٍ وعلنيًا بأنها عدو المسيحية، فلن يأتي منها سوى الأذى، باستثناء الإغراء. أي تنازلات غير مناسبة هنا. عليك أن تنظر في عيون العدو، فإن تقليل الخطر يكون دائمًا ضارًا.
في الوقت الحاضر، يمكن للمرء أن يتنفس الصعداء ويلاحظ مع العزاء أن الكنيسة الأرثوذكسية لعموم روسيا قد اتخذت بالفعل خطوة حاسمة في تحديد علاقتها بالاشتراكية، هذه "الدمية الضارة" التي ظهرت بين القمح الوفير في وطننا 8 .
يتم إدخال إدانة الاشتراكية في دورة الندوة. تم تطوير برنامج الإدانة من قبل المبشر الشهير في موسكو آي جي. Aivazov، تم تحريره من قبل رئيس الأساقفة الأكثر موثوقية لدينا، رئيس الأساقفة أنتوني فولين.
إن ممثلي الكنيسة لا يتملقون الاشتراكية، مثل بعض "التجديديين"، ولكنهم ينكرون بشدة عدم الاتفاق مع المسيحية. وهذا يدل على الاحترام والإعجاب بالحقيقة المسيحية، وإذا كان شخص ما لا يحترم معتقداته الخاصة، فلن يعلم الآخرين أبدًا احترام هذه المعتقدات. كلما زاد اقتناعنا واحترمنا قناعاتنا، كلما أسرعنا في كسب احترام أنفسنا وكلما أسرعوا في اللحاق بنا.
إن رجال الدين الكاثوليك، الذين يتميزون باحترامهم لكنيستهم، طالما تحدثوا ضد الاشتراكية ودخلوا في صراع معها. ومع ذلك، يمكن قول هذا أكثر عن الكاثوليك الألمان؛ في إيطاليا، لا يكرهون التعاطف في بعض الأحيان مع الاشتراكيين، الذين يوحدهم العداء المشترك للحكومة، التي، في رأي البابويين المخلصين، أساءت الكنيسة الكاثوليكية ظلما. في ألمانيا، أسس رجال الدين الكاثوليك "اتحاد الشعب لألمانيا الكاثوليكية" "Volksverein fur das katholische Deutscland" في التسعينيات. إن أنشطة هذا الاتحاد لا تروق للاشتراكيين، وفي الصحافة الاشتراكية، حتى المعتدلة، يمكن للمرء أن يقرأ كل أنواع الشتائم ضد الاتحاد. وهكذا، في كتاب يوليو (1908) الصادر عن إحدى المجلات الاشتراكية "Sozialistische Monatshefte"، وصف إردمان الاتحاد بأنه "مصنع للأكاذيب" (Lugenfabrik)، و"مدرسة يسوعية"، وما إلى ذلك، ولكن مع ذلك، يدين المؤلف الاشتراكيين لاعتبارهم الاتحاد عدوًا تافهًا. والاتحاد، بحسب إردمان، يحقق النجاح بفضل تنظيمه واجتهاد أعضائه.
في الآونة الأخيرة، بدأت بعض الأخبار حول أنشطة الاتحاد 9 تظهر في صحافتنا، وبالتالي فإننا نعتبر أنه ليس من غير الضروري تقديم معلومات موجزة عن نشأة الاتحاد وتنظيمه وأنشطته.
منذ عام 1890، تكثفت الدعاية الاشتراكية في ألمانيا. وفي الوقت نفسه، تم توجيه نداء إلى الكاثوليك الألمان، لفت الانتباه إلى انتشار التعاليم الكاذبة الخطيرة. تدرك الاشتراكية الديمقراطية أن أقوى عدو لها هو الشعب الكاثوليكي، ولذلك أعلنت في المؤتمر الغالي الحرب على الكاثوليكية. يجب مقاومة العدو المتقدم من قبل الأقوياء والمنظمين. أخذ الاتحاد على عاتقه مهمة محاربة التعاليم الكاذبة والخطط الثورية. "اتحدوا،" يقول النداء، "أيها الشعب الكاثوليكي، الذي تم اختباره في الولاء والاستعداد لتقديم التضحيات من أجل الكنيسة والوطن! اتحدوا دفاعًا عن المجتمع المسيحي! جميع الدول - العليا والدنيا، الروحية والعلمانية، أصحاب العمل والعمال - تنضم إلى الاتحاد من أجل صد العدو المتقدم، وتوجيه الضالين على طريق الحقيقة، وحماية المترددين وتمكينهم من التثبيت في الإيمان. ليحافظ الشعب على الإيمان المقدس - هذا هو أهم وأعظم شأن عام! "
ويبلغ عدد أعضاء الاتحاد حاليا أكثر من 600 ألف عضو، يساهم كل منهم بمارك (46 كوبيل) سنويا لتلبية احتياجات الاتحاد. وفقًا للميثاق الحالي، يهدف الاتحاد إلى تثقيف الناس حول جميع قضايا الحياة الاجتماعية في تطورها الحديث ورفع المستوى العقلي والاقتصادي لجميع الطبقات الصناعية - مكافحة جميع الهجمات على الأسس المسيحية للحياة العامة، وجميع التعاليم الكاذبة والتطلعات المدمرة.
يقوم الاتحاد باستقطاب أعضاء جدد، وتنظيم اللقاءات والدورات، وإصدار وتوزيع “المنشورات الطائرة”، والمناشدات والكتب، ونشر المقالات في المجلات، وإعداد المتحدثين والكتاب الذين من شأنهم الترويج لأهداف الاتحاد، ومساعدة المؤسسات ذات المهام المماثلة، وجمع المواد العلمية والعملية، وتقديم إجابات لأسئلة محددة، إلخ.
يوجد في المدن والمناطق الريفية الفردية قادة خاصون يديرون شؤون الاتحاد محليًا، وينظمون الاجتماعات، وما إلى ذلك.
وفي أقل من عام، من 17 يوليو 1906 إلى 31 يونيو 1907، نظم الاتحاد حوالي 2500 تجمعًا شعبيًا.
أصدر الاتحاد 95 “منشورا طيارا”. باعت المنشورات 43 مليون نسخة. يمكن الحكم على محتويات هذه المنشورات من خلال عناوينها: "هل يمكن للعامل الكاثوليكي أن يكون ديمقراطيًا اشتراكيًا؟"، "الاشتراكية الديمقراطية كحزب محب للعمال في ضوءها الحقيقي"، "ما هو موقف الاشتراكية الديمقراطية من مسألة الأرض؟"، "لماذا يجب على ملاك الأراضي الكاثوليك أن يظلوا مخلصين للمركز؟"، "ماذا فعل الحزب الكاثوليكي للعمال؟"
تحت العنوان العام "القضايا الاجتماعية لليوم"، يتم نشر كتيبات حول قضايا التعليم، وتأمين العمال، والخدمات المجتمعية، والسياسة، وقضايا العمل، وما إلى ذلك. وبحلول منتصف عام 1907، تم بيع أكثر من 122 ألف نسخة من هذه الكتيبات.
وينشر الاتحاد صحيفة خاصة للعمال الكاثوليك، ومجلة شهرية، الثقافة الاجتماعية، للدوائر الأكثر تعليما.
هذا هو نشاط الاتحاد الكاثوليكي. إن أي نشاط يهدف إلى محاربة الاشتراكية وحماية المترددين من الخطأ الضار، هو عمل شريف ومفيد، كما يقول الرسول: "أيها الإخوة، إن انحرف أحد منكم عن الحق فرده أحد، فليعلم أن من رد خاطئًا عن طريقه الباطل، يخلص نفسًا من الموت، ويستر كثرة من الخطايا" (يعقوب 5: 19-20).
نُشرت وفقًا للمنشور: ترويتسكي ف. المسيحية والاشتراكية. في مواضيع حديثة. - مسيحي. سيرجيف بوساد، 1910. أرقام 1-4. التوقيع: فلاديمير ترويتسكي. باستخدام أمثلة حية وحيوية، يصور المؤلف الاشتراكية كظاهرة معادية للمسيحية بشكل أساسي، على الرغم من أنها تختبئ في بعض الأحيان خلف الأدوات المسيحية وتتعامل مع المسيحية بموقف مألوف ومتعالي.
هو - هي. بوسوشكوف. إرادة الأب. إد. تم تحريره بواسطة E. M. Prilezhaeva. سانت بطرسبرغ، 1893. ص.1،2-3،6.
انظر: مسائل الدين. العدد 1. ص 36-37.
في.أ. كوزيفنيكوف. موقف الاشتراكية من الدين بشكل عام والمسيحية بشكل خاص. إد. “المكتبة الدينية والفلسفية”. م، 1908. ص 1-67. السعر 45 كوبيل. يمثل الكتيب قراءة عامة للمؤلف في دار أبرشية موسكو في 19 مارس 1907. وقد تم بالفعل نشر الكتيب في طبعته الثانية.
مستعارة من كتاب إي فاندرفيلد. اسكتشات اشتراكية. الاشتراكية والدين. SPB.: Knigoizd. “الأرض”، 1906. ص 27-28.
"أتساءل ماذا كانت ستقول صحف مثل La Raison أو L'Action لو أن الاشتراكيين في عام 1904 اجتمعوا في عيد الميلاد، وقرؤوا الموعظة على الجبل، ورحبوا بنزول الله إلى الأرض وأعلنوا نخب المسيح، أبو الاشتراكية!" يقول فاندرفيلد. اقتباس المرجع. ص.28.
الاشتراكية لا تحب العمل أيضًا؛ "العمل شر" (باكز). إن ألوهية الاشتراكية ليست العمل، بل المتعة، أي، وفقًا لبيبل، مشاركة الجميع ليس فقط في الطعام المعقول والشراب المعقول، وليس فقط في الراحة والنزوة، ولكن أيضًا في الشهوة، لأن جميع دوافع الطبيعة يجب إشباعها، ولأن الدوافع الحيوانية ليست بأي حال من الأحوال أقل من الدوافع العقلية. (في هذا الصدد، انظر: V. A. Kozhevnikov. الأعمال المذكورة. الصفحات 53-55.) التعاليم المسيحية الأرثوذكسية معاكسة تمامًا. وفقًا للتعاليم الأرثوذكسية، "يتم تحقيق الكمال الأخلاقي من خلال العمل المعقد للهواة على الذات، والصراع الداخلي، والحرمان، وخاصة إذلال الذات". "الإيمان الأرثوذكسي هو إيمان نسكي". "المسيحية هي عقيدة حول القضاء التدريجي على العواطف، حول وسائل وشروط الاستيعاب التدريجي للفضائل." هذه الظروف من الداخل تتكون من مآثر. انظر: المطران أنطونيوس. "كيف يختلف الإيمان الأرثوذكسي عن الطوائف الغربية." مجموعة كاملة من الأعمال. بوتشييف، 1906. T.4. ص185،189.
انظر: قرارات المؤتمر التبشيري الرابع. - جريدة الكنيسة. 1908. رقم 37.
على سبيل المثال، في صحيفة روسيا. رقم 827 و 828.
قد تكون مهتمًا بـ: