Пост и пост. Страница от историята на църковната дисциплина

От самото начало на своето историческо съществуване християнската църква познава поста. Новозаветната църква се е научила на поста от Стария завет. Но външната практика на поста и преценките за вътрешния му смисъл в християнската църква са се променили значително в сравнение със Стария завет. Евреинът разбираше поста в смисъл на пълно въздържание от храна от сутрин до вечер и този пост се смяташе преди всичко за жертвоприношение. Така преценява поста еврейският Талмуд, който влага следната молитва в устата на постещия: "Ето, Боже, постя, плътта ми отслабва, тлъстината ми изчезва. Приеми го, сякаш е изгорен пред Теб на олтара." Постенето, пълното въздържание от храна, намалява интензивността на физическата страна на човека и евреинът гледа на поста като на някакъв вид заместител, някаква компенсация за човешка жертва. Пожертва се не целият човек, а само, така да се каже, част от него, защото физическият му живот е намален. Но можем да кажем, че евреинът, освен тези пости, е прекарал целия си живот в особен вид пост. В края на краищата на евреите завинаги е било забранено да приемат определени видове храна, определени специфични видове храна. Евреинът говори за този вид пост по следния начин. Всички ядат това и онова, но аз не го ям. защо Защото съм евреин. Когато всички ядат, а аз не ям, аз си спомням, че съм евреин, спомням си закона, спомням си Бог и от това извличам значителна полза за себе си. От самото начало християнската църква възприема първата форма на еврейския пост, тоест пълно въздържание от храна. Още в „Учението на дванадесетте апостоли” се говори за пост в сряда и петък. Но личните, нецърковни пости бяха много разпространени в Църквата. Ерма постеше, когато искаше да получи откровения (Вид. II,2,1; III,1,2; III,10,6–7). Постът е придружен от покаяние. Това беше едно от средствата за екзомологеза, както се наричаха покаятелните подвизи в древната Църква (Тертулиан. покаяние. Глава 9 от произведението. М., 1994. - Ред. Бел. .. Но древната Църква познаваше поста, а не постната храна. За да характеризираме древните църковни преценки за поста, следният пасаж от „Пастир Ерма. Спазвайте поста“ по този начин: първо от всички, въздържайте се от всяка зла дума и зла похот и очистете сърцето си от всички суети на този свят. Ако спазвате това, постът ще бъде праведен. Направете това: след като завършите горното, в деня, в който постите, не яжте нищо освен хляб и вода: и като изчислите разходите, които бихте направили през този ден за храна, следвайки примера на други дни, отделете това, което е останало от този ден, и го дайте на вдовицата, сирачето или бедното; По този начин ще смирите душата си и този, който получава от вас, ще насити душата си и ще се помоли на Господа за вас. Ако постите, както ви заповядах, тогава вашата жертва ще бъде угодна на Господа и този пост ще бъде написан и делото, извършено по този начин, ще бъде чудесно, радостно и угодно на Господа. Ако спазваш това с децата си и с целия си дом, ще бъдеш блажен" (Подобно V:3) 1. Тук виждаме една характерна черта на древния християнски възглед за значението на поста: бидейки почти пълно въздържание от храна, той съвсем естествено се превръща в благотворителност, тъй като постещият превръща спестяванията, получени от пълното въздържание, в кауза на милосърдие и помощ на ближния. Но е съвсем ясно, че постът под формата на пълно въздържание от храна не може да бъде дълго. И Църквата, може да се каже, познаваше строги пости, но не познаваше дълги пости. Църквата познаваше поста, но не познаваше поста. През втората половина на 2-ри век монтанизмът, ригористично движение, основано на ново откровение, откровението на Параклета чрез Монтан, Максимила и Прискила, направи решителни реформи в дисциплинарната практика. Учението на Христос и апостолите изглеждаше на монтанистите като незавършен етап на откровението. Истината достига своето пълно развитие едва в учението на монтанистите. Новото откровение носи със себе си нова дисциплина. Тертулиан, който се отклони в монтанизма, настоява, че Параклитът е само основателят на нова дисциплина (De virg. vel. Cap.1). Дисциплинарната реформа на монтанизма засяга и формата на длъжностите. Между монтанистите и „екстрасенсите“, както монтанистите наричаха членовете на Църквата, имаше дебат за поста, наред с други неща. Много малко паметници на антимонтанистката полемика са оцелели, но напоследък тези паметници се умножават. Анализирайки някои от паметниците на древната църковна писменост, откриваме в тях следи от други произведения, които не са оцелели до наши дни. Научаваме за спора относно гладуването от трактата на Тертулиан „De jejuniis“. Когато се четат първите две глави на този трактат, се създава впечатлението, че тук Тертулиан кратко излага чужд труд, че той абстрахира работата на своя опонент, което послужи като причина Тертулиан да представи учението за поста от гледна точка на монтанизма. Критиците на древната църковна литература признават, че Тертулиан в „De jejuniis” опровергава точно определено произведение, насочено срещу монтанистките пости. Тази гледна точка беше изразена преди това от Morcelli и Bonwetsch и по-късно развита от Ernst Rolfs в работата „Urkunden aus dem antimontanistischen Kampf des Abendlandes” 2. Според Rohlfs има следи в De jejuniis на Тертулиан, че Тертулиан [означава] в този случай едно конкретно произведение 3 . Но за работата, която Тертулиан има предвид, много малко информация може да бъде събрана от De jejuniis. В глави 1 и 2 Тертулиан, може да се мисли, предава цялото или почти цялото съдържание на антимонтанисткия паметник, може би в неговата последователност, но Тертулиан в този случай почти няма буквални извадки от този паметник, поради което може да се съди за оригинала само спекулативно. Ролфс внимателно изследва 4, където може да се приеме, че представянето на антимонтанисткия паметник от Тертулиан е близко до оригинала, и след това се опитва да възстанови дори самия му текст, въпреки че прави това с големи резерви, дори изразява съмнение дали работата му заслужава името на реконструкция. Който, казва Ролфс, не иска да разпознае това, което давам като опит за реконструкция, може да разглежда предлаганото като визуална комбинация от получените досега резултати, която представя на очите това, което в най-добрия случай все още знаем за буквалната страна на работата, опровергана от Тертулиан 5 . Така в трактата на Тертулиан „De jejuniis” имаме два възгледа за поста – монтанистки и църковен. Нововъведенията на монтанистите по отношение на поста са два вида. Първо, монтанистите узакониха нови длъжности, нови във времето; второ, те са нови по природа - сухо хранене, поради което беше възможно да се установи двуседмичен пост. Той е противник на Тертулиан и пише против този вид пост. Монтанистите, пише той, продължават да постят и стоят до вечерта. Освен това спазват сухоядене (ξηροφαγίας), ядат суха храна без никакво месо и без подправки, без никакви гроздови плодове, за да не ядат и не пият нищо вино, въздържат се от миене, което съответства на сухоядене. Но празниците и другите времена са установени от писанията и традициите на нашите предци. Не трябва да се добавя нищо извън наблюдаваното, тъй като иновациите не са позволени. Те трябва да се считат за ерес, ако са човешко суеверие, или са фалшиви пророчества, ако са плод на ново духовно откровение. Дори Бог не налага задължения. Закон и пророци преди Йоан. Нека тези, които твърдят друго, бъдат анатемосани, следвайки или духа на дявола, или човека Антихрист. Що се отнася до поста, Бог е определил специални дни. Така в книгата Левит Господ посочи на Моисей десетия ден от седмия месец като ден на помирение: „Това ще бъде свят ден за вас и очистете душите си, ... и всяка душа, която не се очисти в този ден, ще бъде изтребена измежду народа си” (виж Лев. 23:27-29). Евангелието посочва дните, в които Младоженецът е бил отведен, като единствените законни дни за християнския пост. Въпреки това, човек трябва да пости отделно по желание, а не по реда на нова дисциплина, за специалните обстоятелства и поводи на всеки отделен човек. Апостолите изглеждаха по същия начин. Те не налагаха специално иго върху определени или общо задължителни длъжности. Установявайки обичая на сухото хранене, монтанистите се доближават до езическото суеверие, според което Апис, Изида и Великата майка се обслужват чрез въздържание от определени видове храни. Но свободната вяра в Христос не изисква въздържание от определени видове храна според еврейския закон. Тази вяра веднъж завинаги получи разрешение за месо от апостолите. Апостолът осъжда тези, които пречат на хората да се женят и които им заповядват да се въздържат от храни, създадени от Бога. Монтанистите са отстъпници от вярата, предсказана от апостола, вслушващи се в лъжливите духове на света, измамни учения, имащи изгорена съвест (1 Тим. 4:1-3). Те са като галатяните – „пазете дните и месеците... и годините” (Гал.4:10). Апостолът премахва еврейските церемонии и законни празници, потвърждавайки края на Стария завет с погребението на Христос и установявайки Новия завет. Ако има Нов завет в Христос, тогава трябва да има нови празници. Апостолът напълно унищожи всяко посвещение на времето – и дни, и месеци, и години. Исая заявява: „Това не е постът, който Господ е избрал“, тоест не въздържание от храна, а дела на справедливост (Ис. 58:6). Самият Господ в Евангелието накратко казва за всичко, свързано с храната: „човек се осквернява не от това, което влиза в устата, а от това, което излиза” (Марк 7:15). Самият Той яде и пи до такава степен, че дори беше наречен човек, който обича да яде и пие (Матей 11:19). Апостолът също учи: “Храната не ни приближава до Бога” и ние не изобилстваме, ако ядем, и нищо не ни липсва, ако не ядем (1 Кор. 8:8). Затова най-важното е, че вярвам с цялото си сърце, обичам Бога и ближния като себе си. Целият закон и пророците са в тези две заповеди, а не в празнотата на вътрешностите и корема ми. Това са възраженията срещу монтанистката практика, които могат да бъдат извлечени от първите две глави на трактата на Тертулиан De jejuniis. Остава въпросът, разбира се, дали Тертулиан е представил напълно възраженията на опонента си. Едно е сигурно: този опонент се противопоставя на установяването на всеобщо задължителни дълги пости и отхвърля практикуваното сред монтанистите сухоядене като форма на пост. Противникът на Тертулиан също се противопостави на обичая да се продължават „стоянията“, тоест същите пости, до вечерта. Според него „стоенето” трябва да приключи в деветия час. Може да се предположи, че нововъведението на монтанистите по отношение на поста е предизвикало протест срещу себе си, тъй като това нововъведение се основава на ново откровение на Параклита. След като осъди това откровение на съборите в Мала Азия, Църквата отхвърли и всичко, което е следствие от това ново откровение. Църковните писатели се противопоставят на всичко монтанистко. В своя трактат Тертулиан остро критикува възгледите на опонента си и подробно анализира аргументацията му. „De jejuniis” е написана от Тертулиан много малко след „De monogamia” („За моногамията”), тъй като в началото Тертулиан си припомня именно това негово произведение. Би било изненадващо, пише Тертулиан, ако екстрасенсите бяха невъздържани само в брака и в същото време се въздържаха от храна. Похотта винаги е тясно свързана с лакомията. Ненапразно pudenda 6 са окачени на корема. Екстрасенсите упрекват монтанистите в ерес за техните пости. Не защото Монтан, Прискила и Максимила проповядват друг бог, или отричат ​​Исус Христос, или изопачават някое друго правило на вярата или надеждата, а защото, очевидно, те учат да се пости по-често, отколкото да се жени, Тертулиан язвително отбелязва (De jej. Cap.1). Първата цел на Тертулиан е да докаже високото достойнство на поста. Това достойнство на поста се разкрива още на първите страници на Библията. Адам получи заповед от Бог да не яде от плода на дървото за познаване на доброто и злото, но яде и умря (De jej. Cap.3). С този пример Тертулиан иска да докаже, че може да се установи въздържание от някои видове храни. Наистина, след потопа Бог ни позволи да ядем всичко, освен месо с кръв (Бит. 9:4), но Бог направи това, защото не искаше да даде никаква заповед на някой, който не можеше да изпълни толкова лесна заповед като въздържането от плодовете на едно дърво. В допълнение, Бог искаше да направи въздържанието на човека свободно, така че чрез свободното въздържание той да може да изкупи вината за предишната си невъздържаност (De jej. Cap.4). Господ също узакони въздържанието от определени видове храна за Неговия избран народ. Когато Господ заведе избраните Си хора в земя, където текат мляко и мед, Той ги нахрани в пустинята само с манна, хляба на ангелите, тоест сухоядене, което евреите, като посветени повече на земята, отколкото на небето, не харесваха (De jej. Cap.5). След това Тертулиан се обръща към общото съзнание. Невъздържанието винаги предразполага към чувственост и груби удоволствия (гл. 6), отдалечава хората от Бога; невъздържаните хора забравят Бога, както се вижда от Свещеното писание (Втор. 8:12-14, 32:15). Напротив, постът приближава човека до Бога, както показват примерите на Мойсей и Илия. Самият Вечен Бог живее без храна. По време на поста човек става подобен на Бога. Множество примери от Стария завет показват, че постът примирява човека с Бога. Така Самуил на среща в Масфа помирява народа на Израел с Бога именно чрез пост (1 Царе 7:6). Бог пощади Ниневия за нейното покаяние, съчетано с тридневен пост. Ахав, който съгреши, пости, възползва се от същото лекарство и Бог се смили над него и отложи наказанието Си (3 Царе 21). Анна, жената на Елкана, измоли Бог за син чрез пост. Бог разкри на Даниил съня на вавилонския цар, след като той и неговите другари постиха три дни. Содом и Гомор биха били пощадени, ако бяха постили (De jej. Cap.7). Откриваме примери за постене и в Новия завет. На прага на Евангелието е пророчицата Анна, дъщеря на Фануил, която признава Христос като награда за моногамията и поста. След кръщението самият Христос постеше в пустинята, въпреки че можеше да направи хляб за себе си от камъни. По същия начин апостол Павел говори за неговите подвизи и чести пости (De jej. Cap.8). С всички тези примери Тертулиан доказва необходимостта и ползата от поста изобщо. Тази част от неговия трактат има за цел именно да събуди уважение към поста и по този начин да постави основата за приемането на нови пости и нови видове гладуване. В глава 9 от “De jejuniis” Тертулиан оправдава, по-специално, сухото хранене - типът пост, който неговите противници отричаха. Тертулиан се позовава на Даниил и други млади мъже, които ядяха растителна храна, но бяха по-красиви от другите и с най-високи духовни дарби. По време на полета си Ангелът нахрани пророк Илия само с хляб и вода, а не с хляб и месо, както го хранеха гарваните. Това е пример за факта, че във времена на преследване и всякакви обстоятелства като цяло трябва да се живее със сухоядене. Давид изрази покаянието си, като яде сух и твърд хляб като пепел и смеси питието си със сълзи (Пс. 101:10). Samuel abstained from wine. Господ също заповяда въздържание от вино на свещениците чрез Аарон (Лев.10:9). Ако апостол Павел позволява на Тимотей (1 Тимотей 5:23) да пие вино поради болест, това означава, че въздържанието, когато няма нужда от вино, е достойно пред Бога. Освен това Тертулиан оправдава дългите „стояния“ (stationes), тоест еднодневни пости, продължаващи до късно вечерта, които според опонента му трябва да приключват в деветия час. Тертулиан пита: откъде трябва да извлечем правилото, че „стойността“ трябва да бъде прекъсната на деветия час? Ако се позоваваме на примера на апостол Петър (Деян. 3:1), тогава не е известно дали той се е молил само веднъж, като е завършил молитвата си в деветия час. Не, виждаме Петър да се моли дори на шестия час (Деяния 10:9). На третия час Светият Дух слезе върху апостолите (Деян. 2:15). Може би Петър се е молил три пъти. Трябва да зададете час за края на „трибуните“. Такъв час може да бъде часът на смъртта на Господ. Човек трябва да пости и да се моли до времето, когато след тъмнината светлината отново свети. Постим до вечерта, чакаме, докато Йосиф даде тялото на Господа за погребение. Tertullian confirms the custom of continuing to “stand” until late in the evening with some Old Testament examples (Moses during the battle with the Amalekites, Joshua during the battle with the Amorites, Daniel - Dan.9:21), from which one can see that the Lord paid attention to prolonged prayer (De jej. Cap.10). Така е доказана не само древността на гладуването, сухоядството и продължителното „изправяне“, но и ползите от тях. Това, което винаги е било, не е ново. Полезното не е напразно (De jej. Cap.11). Освен това Тертулиан изтъква особената полза от суровите пости за неговото време, времето на преследване. С въздържание и пост християнинът ще се научи да издържа на всякакви трудности и следователно ще влезе в битка с увереност. Неговата плът няма да даде материал за мъчение. Тя, която често постеше, видя смъртта отблизо. Изсушеното тяло няма да бъде чувствително към железни нокти. Tertullian caricatures the “psychic” martyr Pristine, accustomed to intemperance, who, after the slightest torture, could not answer which God he professed, because he only had hiccups and belching (De jej. Cap.12). Ако монтанистите въведат нови пости, те не правят нищо, което да противоречи на църковната практика. Членовете на Църквата не постят само в онези дни, когато Младоженецът е бил отведен. Вярно, те правят това по собствена воля, а не по поръчка. Но защо не легитимирате постовете? Трябва ли наистина да се дава повече обхват на човешкото желание от Божествената сила! Трябва да сте свободни от света, а не от Бога. В края на краищата в Църквата понякога епископите установяват генералски постове. На Изток има пости по време на Събори; Добре е да се пости в подобни случаи на Запад, защото е добре и приятно братята да живеят заедно (De jej. Cap.13). It is impossible to speak of the Montanists as if they, like the Galatians (Gal. 4:10), “observe days, months... and years.” В края на краищата Църквата също има някои определени дни за пост и празненства: Великден и след него 50 дни празнуване, „стоене“ и пости на 4-ия и 6-ия ден от седмицата и т.н. (De jej. Cap.14). The words of the Apostle Paul, condemning those who prohibit certain types of food (1 Tim. 4:3), cannot apply to Montanists. This condemnation applies only to those who command constant abstinence for destruction and for neglecting the works of the Creator; These are Marcion, Tatian, the Pythagoreans and others. The Montanists do not have such a food prohibition. They eat dry food for two weeks a year, and then with the exception of Saturdays and Sundays - and this is done for the sake of the Lord. Следователно е невъзможно да ги обвиняваме в ерес, точно както апостол Павел казва, че „заради храната“ няма нужда да се разрушават „делата Божии“ (Рим. 14:20). Въпреки че апостолът ни позволи да ядем „всичко, което се продава на пазара,” с изключение на неща, принесени в жертва на идолите (1 Кор. 10:25, 28), той не вярваше в храната на Божието царство (Рим. 14:17). The Lord Jesus Christ was not indifferent to food. Защо да тълкувате в полза на вашата чувственост това, което Той понякога е ял и пил! В края на краищата, Този, който постеше, беше този, който провъзгласи блаженството не на добре нахранените, а на гладните и жадните. Исая не е казал, че Бог няма нужда от пост. Той само посочи от кой пост Бог не се нуждае (Ис. 58:6). Бог желае дела на справедливост, но не без жертва, а такава жертва е душа, пречистена чрез пост. Езичниците и евреите знаят стойността на поста. Сухоядството се сравнява с постите в чест на Изида и Кибела, но от това сходство на сухото хранене с езическите пости се вижда неговата Божествена институция, защото дяволът винаги имитира Божествените институции. От истината идва лъжата. Суеверието се формира от религията. Езичникът пости заради идол - не трябва ли християнинът да пости заради Бога! След това Тертулиан следва с много груби изрази, адресирани до екстрасенсите. "Направил си бог от корема си, храм от дробовете си, олтар от стомаха ти. Твоят свещеник е готвачът, твоят свят дух е парата от храната; твоите духовни дарби са подправки; твоето пророчество е хълцане след лакомия! Ако кажем истината, тогава ти си стар човек, защото си толкова зает с храненето" (De jej. Cap.16-17). Тертулиан разпростира същата сурова присъда върху целия живот на екстрасенсите, по-специално върху техните агапи, които завършват с блудство. Екстрасенсите са хора без дух; имат само тяло и душа; те са homines solius animae et carnis 7 . Те могат само да проповядват непрекъснато: „Да ядем и да пием, защото утре ще умрем“ (1 Кор. 15:32), докато монтанистите не се свенят да заповядват открито: да постим, братя и сестри, за да не умрем утре внезапно. Изложихме мислите и аргументите на спорещите страни. Но въпросът е кой в ​​случая е противникът на Тертулиан, срещу кого той пише своя трактат? От историческа гледна точка е важно да се установи кое движение представителят протестира срещу монтанистките пости. Споменатият по-горе Ролфс обаче се нагърбва с по-смела задача - да посочи определено лице като автор на творбата, чието съществуване той доказва и което според него е предизвикало полемичния отговор на Тертулиан. След поредица от остроумни сравнения на предполагаемия паметник, отчасти с „Философумена” на Иполит Римски, отчасти с едикта на Калист, който наскоро стана широко известен, Ролфс стига до заключението, че авторът на паметника е римският епископ Калист 8. Доказателствата, представени от Rohlfs във всеки случай убеждават, че авторът на предполагаемото произведение, насочено срещу монтанистките пости, е представител на това снизходително направление по въпросите на дисциплината, оглавявано от римския епископ Калист. Времето на епископството на Калист е белязано от така наречената схизма на Иполит. Иполит става глава на специална общност, която той смята единствено за истинската Църква, и нарича общността на Калист училище и предлага нейните членове да се наричат ​​не християни, а калистиани (Philos. IX, 12). „De jejuniis” на Тертулиан едва ли е насочено пряко срещу общността на Иполит и като цяло онова умерено строго движение, начело на което стои св. Иполит в Рим. В общността на Иполит, въз основа на неговото послание във Философумена, може да се предположи доста строга дисциплина и относително висок морал. Главата „Philosophumen” (IX.12), посветена на Калист, съдържа строго осъждане на неговата снизходителност по въпросите на църковната дисциплина, особено по отношение на брачния въпрос и плътските грехове. Иполит свидетелства, че отлъчените от него от неговата общност са били доброволно приети в общността на Калист (Philos. IX, 12) 9 . Следователно в общността на Иполит дисциплината е по-строга, отколкото при Калист. Следователно едва ли е възможно да се припише на църквата на Иполит онова остро изображение на покварата на врага, което имаме в глави 12 и 17 на „De jejuniis“. Така глави 1 и 2 на „De jejuniis” представляват представяне на мислите на автор, който принадлежи към съмишлениците на римския епископ Калист, освен ако авторът на антимонтанистката творба не е самият Калист. Но в този случай, по въпроса за поста, трябва да се мисли, че привържениците на Иполит не са били по-различни от съмишлениците на Калист. Това е съвсем разбираемо, тъй като дисциплината на монтанизма беше установяването на неговите възвишени пророци. Някои църковни историци са склонни да считат самия Иполит за полумонтанист, но напразно. Иполит несъмнено бил противник на „новото пророчество“. Той написа специално есе по въпроса за духовните дарби, чието заглавие може да се прочете на стола на неговия паметник (снимка от паметника е налична в Московския исторически музей). Тази работа не е оцеляла, но се предполага, че възгледите на Иполит са отразени в осмата книга на Апостолските конституции, където се дава отрицателна оценка на монтанистките пророчества. При св. Епифаний Кипърски в неговия труд срещу ересите има значителен трактат срещу монтанистичните пророчества (Ереси.48. Ch.1-15) 10. Според някои учени това се основава на работата или на самия Иполит, или на негов съмишленик. Във Философумена Иполит осъжда дисциплината на монтанистите по отношение на поста. Изброявайки отклоненията на монтанистите, Иполит казва: „Те въвеждат нови пости и празници и сухоядене (ξηροφαγίας), като казват, че са били научени от жени“, тоест Максимила и Прискила (Филос. VIII,19) 11. На друго място новите монтанистки постове на св. Иполит ги нарича странни, парадоксално (Philos. X,25) 12. Тук може да се добави също, че Епифаний Кипърски се отнася до монтанистите в думите на апостола за тези, които се отдалечават от четките (Ерес.48. Глава 8) 13 . Следователно Иполит се съгласи с Калист в осъждането на монтанистите за нови пости и нови видове пости, за сухоядене. Но, разбира се, Хиполит е имал по-малко вътрешна мотивация да осъди монтанистките пости. Умножаването на постите говори само за нравствената строгост на монтанизма, но не и за неговата изключителна строгост. Самият Иполит имаше строги морални възгледи и може да се мисли, че той не приемаше монтанистките пости главно на теоретични и принципни основания, именно защото монтанистките пости бяха институцията на лъжепророците. Нищо чудно във Филос. VIII.19 Иполит веднага след осъждането на монтанистките пости добавя, че монтанистите са били научени на тези пости от своите пророчици. Така, въз основа на трактата на Тертулиан „De jejuniis“, може да се напише една доста интересна страница в историята на църковните пости. В настоящия ни Типик са установени много малко пости в буквалния смисъл на думата, тоест в смисъл на пълно въздържание от храна. Според тълкуването на нашия съвременен литургист проф. М.Н. Скабаланович, още в самото име „Типикон“ се изразява, че той изобразява само един висок идеал на богослужението (разбира се, и някои други аспекти на църковния живот), който със своята красота би предизвикал винаги неволно желание за неговото осъществяване, докрай, може би не винаги възможно, както осъществяването на всеки идеал 14. Много малко са тези, които прилагат идеала на Типика по отношение на поста и може да се каже, че църковният живот на нашия времето почти напълно не познава поста във формата, в която го е познавала само Църквата от 1-ви и 2-ри век. Сякаш в замяна на това Типикът и самият църковен живот имат много пъти в годината, понякога доста дълги, когато е посочено да се яде постно и има до четири степени на този пост: сухоядене, с масло и вино, риба, празно месо. „Постният живот“ на монасите също приема формата на постоянно въздържание от топлокръвно месо, формата на пост. Древната църква не е познавала тази форма на пост. След това с течение на времето понятието пост беше, така да се каже, заменено с понятието пост. Трактатът на Тертулиан De jejuniis бележи първата стъпка към промяна на формата на гладуване. Но е забележително, че двуседмичното сухоядене първоначално се появява сред сектантите монтанисти, а още по-забележително е, че църковните писатели протестират както срещу новите пости, така и срещу новата им форма, и представители на различни направления протестират единодушно - римският епископ Калист и св. Иполит Римски, които имат напълно различни възгледи по други въпроси на църковната дисциплина. Тертулиан понякога възразява на своя църковен опонент точно същото, което църковните хора сега казват в защита на поста срещу нецърковните хора. Въвеждането на постния живот в ежедневието е осъдено от западните църковни писатели в началото на 3 век. Когато се преценява този факт, не бива да се губи от поглед факта, че постът е въведен от монтанистите, срещу които църковните писатели считат за свой дълг да полемизират; те трябваше да дискредитират като цяло новото пророчество и всички негови институции. Църковните писатели не засягат въпроса за поста в откъсване от по-широкия въпрос – за новото откровение като цяло. Случайната връзка между Великия пост и откровението на Параклита е причината за негативното отношение на западните църковни писатели към него. Изследване за историята на църковната практика на постене и въздържание от пост. Трактатът на Тертулиан (след 220 г.) „De jejuniis” (За гладуването) е написан, след като Тертулиан, откъснал се от православието, се присъединява към монтанистката секта, характеризираща се с екзалтирана харизма и изключителна строгост. Писанията на апостолските мъже. СПб., 1895 (реп. издание, Рига, 1994). стр.207. – Прибл. изд. Ролфс. Лайпциг, 1895. S.5–49. От какво си струва да се срамуваме (лат.). – Прибл. изд. Хора от една душа и тяло (лат.). – Прибл. изд. Е. Ролфс. Urkunden aus dem antimontanistischen Kampfe. С.44–48. PG. T.16. Параграф 3. Col.3386B. Творения на св. Епифаний Кипърски. Част 2. М., 1864. (Творения на св. отци в руски превод, изд. в Московската духовна академия. Т.44.) PG. T.16. Параграф 3. Col.3367A. Творения на св. Епифаний Кипърски. Част 2. С.315. М.Н. Скабаланович. Обяснителен типик. Брой 2. Киев, 1913. С.2. Може да се интересувате от: