الصوم والصوم. صفحة من تاريخ الانضباط الكنسي

منذ بداية وجودها التاريخي، عرفت الكنيسة المسيحية الصوم. لقد تعلمت كنيسة العهد الجديد الصوم من العهد القديم. لكن الممارسة الخارجية للصيام والأحكام حول معناها الداخلي في الكنيسة المسيحية قد تغيرت بشكل كبير مقارنة بالعهد القديم. لقد فهم اليهودي الصوم بمعنى الامتناع التام عن الطعام من الصباح إلى المساء، وكان هذا المنشور يعتبر في المقام الأول كذبيحة. هكذا يحكم التلمود اليهودي في الصوم، حيث يضع الصلاة التالية في فم الصائم: "ها، يا الله، أنا أصوم، يضعف لحمي، ويختفي دهني. استقبله كأنه احترق أمامك على المذبح". الصوم، الامتناع التام عن الطعام، يقلل من شدة الجانب الجسدي للإنسان، ويعتبر اليهودي الصوم نوعًا من الاستبدال، نوعًا من التعويض عن التضحية البشرية. لا يتم التضحية بالشخص بأكمله، بل بجزء منه فقط، لأن حياته الجسدية قد اختزلت. لكن يمكننا القول أن اليهودي، بالإضافة إلى هذه الأصوام، قضى حياته كلها في صوم من نوع خاص. بعد كل شيء، كان اليهودي ممنوعًا إلى الأبد من أنواع معينة من الطعام، أنواع معينة من الطعام. وقد تحدث اليهودي عن هذا النوع من الصوم على النحو التالي. كل الناس يأكلون هذا وذاك، لكني لا آكله. لماذا؟ لأنني يهودي. عندما يأكل الجميع، وأنا لا آكل، أتذكر أنني يهودي، أتذكر القانون، أتذكر الله، ومن هذا أجني فائدة كبيرة لنفسي. منذ البداية، اعتمدت الكنيسة المسيحية الشكل الأول للصيام اليهودي، أي الامتناع التام عن الطعام. لقد تحدث "تعاليم الرسل الاثني عشر" بالفعل عن صوم يومي الأربعاء والجمعة. لكن الأصوام الشخصية غير الكنسية كانت منتشرة على نطاق واسع في الكنيسة. صام هرماس عندما أراد أن ينال الوحي (رؤيا 2، 2، 1؛ 3، 1، 2؛ 3، 10، 6-7). الصوم مصحوب بالتوبة. وكانت هذه إحدى وسائل الخلاص، كما كانت تسمى في الكنيسة القديمة أعمال التوبة (ترتليان. التوبة. الفصل 9 من العمل. م، 1994. - إد. ملحوظة.. لكن الكنيسة القديمة عرفت الصوم، وليس طعام الصوم. لوصف أحكام الكنيسة القديمة حول الصوم، المقطع التالي من "الراعي هرماس. احفظوا الصوم" بهذه الطريقة: أولاً، امتنعوا عن كل كلمة شريرة وشهوة شريرة، وطهروا قلبك من كل أباطيل هذا العالم إن حفظت هذا يكون الصوم صالحا. افعل هذا: بعد أن أكملت ما سبق، في اليوم الذي تصوم فيه، لا تأكل شيئًا إلا الخبز والماء. وبعد أن حسبت النفقات التي ستتحملها في هذا اليوم للطعام، اقتداءً بأيام أخرى، خصص ما تبقى من هذا اليوم واعطه للأرملة أو اليتيم أو الفقير. هكذا تتضع نفسك، ومن يأخذ منك يشبع نفسه ويصلي إلى الرب من أجلك. إذا صمت كما أوصيتك، فإن ذبيحتك تكون مرضية عند الرب، ويُكتب هذا الصوم، ويكون العمل بهذه الطريقة رائعًا ومبهجًا ومرضيًا للرب. "(ههههه) 1. هنا نرى سمة مميزة للنظرة المسيحية القديمة لمعنى الصوم: كونه امتناعًا شبه كامل عن الطعام، فإنه يتحول بشكل طبيعي إلى صدقة، لأن الصائم يحول المدخرات التي حصل عليها من الامتناع الكامل إلى قضية الصدقة ومساعدة جاره. ولكن من الواضح تمامًا أن الصوم في شكل الامتناع التام عن الطعام لا يمكن أن يدوم طويلاً". ويمكن القول أن الكنيسة عرفت الأصوام الصارمة، لكنها لم تعرف الأصوام الطويلة. الكنيسة عرفت الصوم، لكنها لم تعرف الصوم. في النصف الثاني من القرن الثاني، قامت المونتانية، وهي حركة صارمة مبنية على إعلان جديد، وهو إعلان البارقليط من خلال مونتانوس وماكسيميلا وبريسيلا، بإجراء إصلاحات حاسمة في الممارسة التأديبية. بدا تعليم المسيح والرسل للمونتانيين بمثابة مرحلة غير مكتملة من الوحي. الحقيقة تصل إلى تطورها الكامل فقط في تعاليم المونتانيين. الإعلان الجديد يجلب معه انضباطًا جديدًا. يصر ترتليانوس، الذي انحرف إلى المونتانية، على أن المعزي ما هو إلا مؤسس نظام جديد (De virg. vel. Cap.1). أثر الإصلاح التأديبي للمونتانية أيضًا على شكل الوظائف. بين المونتانيين و"الوسطاء"، كما أطلق المونتانيون على أعضاء الكنيسة، كان هناك جدل حول الصوم، من بين أمور أخرى. لقد نجت آثار قليلة جدًا من الجدل المناهض للجبل، لكن هذه الآثار تضاعفت مؤخرًا. بتحليل بعض آثار كتابات الكنيسة القديمة نجد فيها آثارًا لأعمال أخرى لم تنجو حتى يومنا هذا. نتعرف على الجدل الدائر حول الصوم من رسالة ترتليانوس "De jejuniis". عند قراءة الفصلين الأولين من هذه الرسالة، يكون لدى المرء انطباع بأن ترتليان هنا يشرح بإيجاز عمل شخص آخر، وأنه يلخص عمل خصمه، الأمر الذي كان بمثابة سبب لترتليان لتقديم عقيدة الصيام من وجهة نظر المونتانية. يعترف منتقدو أدب الكنيسة القديمة بأن ترتليان في كتابه "De jejuniis" يدحض على وجه التحديد عملاً معينًا موجهًا ضد الأصوام المونتانية. تم التعبير عن هذا الرأي سابقًا بواسطة Morcelli و Bonwetsch، وتم تطويره لاحقًا بواسطة Ernst Rolfs في العمل "Urkunden aus dem antimontanistischen Kampf des Abendlandes" 2. وفقًا لروهلفس، هناك آثار في كتاب Tertullian's De jejuniis أن ترتليان [يعني] في هذه الحالة عملًا واحدًا محددًا 3 . ولكن فيما يتعلق بالعمل الذي يدور في ذهن ترتليانوس، يمكن الحصول على القليل جدًا من المعلومات من De jejuniis. في الفصلين الأول والثاني، قد يعتقد المرء أن ترتليان ينقل كل أو معظم محتوى النصب التذكاري المناهض للمونتانية، ربما في تسلسله، لكن ترتليان في هذه الحالة ليس لديه تقريبًا أي مقتطفات حرفية من هذا النصب، ولهذا السبب لا يمكن للمرء أن يحكم على الأصل إلا من خلال التأمل. يدرس Rohlfs بعناية 4 حيث يمكن الافتراض أن عرض ترتليان للنصب التذكاري المناهض للمونتانية قريب جدًا من الأصل، ثم يحاول استعادة حتى نصه نفسه، على الرغم من أنه يفعل ذلك مع تحفظات كبيرة، حتى أنه يعرب عن شكه حول ما إذا كان عمله يستحق اسم إعادة البناء. أي شخص، كما يقول رولفس، لا يريد أن يتعرف على ما أقدمه كتجربة لإعادة البناء، يمكنه أن يعتبر ما تم تقديمه كمزيج مرئي من النتائج التي تم الحصول عليها حتى الآن، والتي تقدم للعين ما، في أحسن الأحوال، ما زلنا نعرفه عن الجانب الحرفي للعمل الذي دحضه ترتليان 5. وهكذا، في رسالة ترتليانوس "De jejuniis" لدينا وجهتا نظر حول الصوم: المونتانية والكنسية. وكانت بدع المونتانيين في الصوم على نوعين. أولا، قام المونتانيون بإضفاء الشرعية على وظائف جديدة، جديدة في الوقت المناسب؛ ثانيا، فهي جديدة بطبيعتها - الأكل الجاف، ولهذا السبب كان من الممكن إقامة صيام لمدة أسبوعين. وهو معارض لترتليانوس ويكتب ضد هذا النوع من الصوم. ويكتب أن المونتانيين يواصلون الصيام والوقوف حتى المساء. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم يلاحظون الأكل الجاف (ξηροφαγίας)، ويأكلون الطعام الجاف بدون أي لحم وبدون أي توابل، بدون أي ثمار عنب، حتى لا يأكلوا أو يشربوا أي شيء من النبيذ، ويمتنعون عن الغسل، وهو ما يتوافق مع الأكل الجاف. لكن الأعياد والأوقات الأخرى تحددها الكتب المقدسة وتقاليد أسلافنا. ولا ينبغي إضافة أي شيء يتجاوز ما لوحظ، حيث لا يسمح بالابتكارات. ويجب اعتبارها هرطقة إذا كانت خرافة بشرية، أو نبوة كاذبة إذا كانت ثمرة إعلان روحي جديد. حتى الله لا يفرض واجبات. الناموس والأنبياء قبل يوحنا. والذين يقولون خلاف ذلك فليكن محرومين تابعين إما لروح الشيطان أو للإنسان ضد المسيح. وأما الصوم فقد خصص الله له أياما خاصة. وهكذا أشار الرب في سفر اللاويين لموسى إلى اليوم العاشر من الشهر السابع بأنه يوم المصالحة: "يكون لكم يومًا مقدسًا، وتطهرون نفوسكم... وكل نفس لا تتطهر في ذلك اليوم تُباد من وسط شعبها" (انظر لاويين 23: 27-29). يشير الإنجيل إلى الأيام التي أُخذ فيها العريس على أنها الأيام القانونية الوحيدة للصوم المسيحي. ومع ذلك، ينبغي للمرء أن يصوم بشكل منفصل حسب الرغبة، وليس بأمر نظام جديد، للظروف والمناسبات الخاصة لكل فرد. بدا الرسل بنفس الطريقة. ولم يفرضوا أي نير خاص على وظائف معينة أو إلزامية بشكل عام. من خلال ترسيخ عادة الأكل الجاف، يقترب المونتانيون من الخرافة الوثنية، التي بموجبها يتم تقديم أبيس وإيزيس والأم العظيمة عن طريق الامتناع عن أنواع معينة من الطعام. لكن الإيمان الحر بالمسيح لا يتطلب الامتناع عن أنواع معينة من الأطعمة حسب الشريعة اليهودية. هذا الإيمان حصل مرة واحدة وإلى الأبد على إذن بتناول اللحوم من الرسل. يدين الرسول الذين يمنعون الناس من الزواج ويأمرونهم بالامتناع عن الأطعمة التي خلقها الله. المونتانيون هم مرتدون عن الإيمان الذي تنبأ عنه الرسول، سامعين لأرواح العالم الكاذبة، خادعين التعاليم، ولهم ضمير موسوم (1 تيموثاوس 4: 1-3). إنهم مثل أهل غلاطية – "يحفظون الأيام والشهور... والسنين" (غل 4: 10). ألغى الرسول الطقوس اليهودية والاحتفالات الشرعية، مؤكدا انتهاء العهد القديم بدفن المسيح، وتأسيس العهد الجديد. إذا كان هناك عهد جديد في المسيح، فلا بد أن تكون هناك أعياد جديدة. لقد دمر الرسول تمامًا كل تكريس الوقت - والأيام والشهور والسنوات. وأعلن إشعياء: "ليس هذا صومًا اختاره الرب"، أي ليس امتناعًا عن الطعام، بل أعمال البر (إش 58: 6). لقد قال الرب نفسه في الإنجيل بإيجاز عن كل ما يتعلق بالطعام: "لا يتنجس الإنسان مما يدخل الفم، بل مما يخرج" (مرقس 7: 15). هو نفسه أكل وشرب حتى أنه دُعي بالرجل الذي يحب الأكل والشرب (متى 11: 19). ويعلم الرسول أيضًا: "الطعام لا يقربنا إلى الله"، ولا نزداد إذا أكلنا، ولا ينقصنا شيء إذا لم نأكل (1كو8: 8). لذلك، الشيء الرئيسي هو أنني أؤمن من كل قلبي، وأحب الله وقريبتي مثل نفسي. كل الناموس والأنبياء في هاتين الوصيتين، وليس في فراغ أحشائي ومعدتي. هذه هي الاعتراضات على الممارسة المونتانية التي يمكن استخلاصها من الفصلين الأولين من أطروحة ترتليان De jejuniis. يبقى السؤال، بالطبع، ما إذا كان ترتليان قد قدم اعتراضات خصمه بشكل كامل. هناك شيء واحد مؤكد: اعترض هذا الخصم على فرض صيام طويل إلزامي بشكل عام ورفض الأكل الجاف الذي يمارس بين المونتانيين كشكل من أشكال الصيام. كما اعترض معارض ترتليانوس على عادة الاستمرار في "القيام"، أي نفس الصوم، حتى المساء. وفي رأيه أن "الوقوف" يجب أن ينتهي عند الساعة التاسعة. ويمكن الافتراض أن بدعة المونتانيين فيما يتعلق بالصوم أثارت احتجاجًا على نفسها، لأن هذه البدعة كانت مبنية على وحي جديد للبارقليط. وبعد إدانة هذا الوحي في مجامع آسيا الصغرى، رفضت الكنيسة أيضًا كل ما كان نتيجة لهذا الوحي الجديد. وقف كتاب الكنيسة في معارضة كل شيء مونتاني. في أطروحته، ينتقد ترتليان بشكل حاد آراء خصمه ويحلل حجته بالتفصيل. "De jejuniis" كتبه ترتليان بعد وقت قصير جدًا من "De monogamia" ("في الزواج الأحادي")، لأن ترتليان في البداية استذكر هذا العمل على وجه التحديد. سيكون من المستغرب، كما كتب ترتليان، إذا كان الوسطاء سلس البول فقط في الزواج وفي نفس الوقت كانوا يمتنعون عن تناول الطعام. ترتبط الشهوة دائمًا ارتباطًا وثيقًا بالشراهة. ليس عبثًا أن يتم تعليق Pudenda 6 من البطن. الوسطاء يوبخون المونتانيين بالهرطقة بسبب صيامهم. ليس لأن مونتانوس وبريسيلا وماكسيميلا يبشرون بإله آخر، أو ينكرون يسوع المسيح، أو يفسدون أي قاعدة أخرى من قواعد الإيمان أو الرجاء، ولكن لأنهم، من الواضح، يعلمون الصيام أكثر من الزواج، هكذا يعلق ترتليانوس بشدة (De jej. Cap.1). الهدف الأول لترتليانوس هو إثبات الكرامة العالية للصوم. إن كرامة الصوم هذه قد ظهرت بالفعل في الصفحات الأولى من الكتاب المقدس. تلقى آدم وصية من الله ألا يأكل من ثمرة شجرة معرفة الخير والشر، فأكل ومات (De jej. Cap.3). بهذا المثال، يريد ترتليان أن يثبت إمكانية الامتناع عن أنواع معينة من الطعام. صحيح أنه بعد الطوفان سمح لنا الله أن نأكل كل شيء ما عدا اللحم بالدم (تكوين 9: 4)، لكن الله فعل ذلك لأنه لم يرد أن يعطي أي وصية لشخص لا يستطيع أن يتمم وصية سهلة مثل الامتناع عن ثمر شجرة واحدة. بالإضافة إلى ذلك، أراد الله أن يحرر الإنسان من العفة، حتى يتمكن من خلال العفة الحرة من التكفير عن ذنب إسرافه السابق (De jej. Cap.4). كما أباح الرب الامتناع عن بعض أنواع الطعام لشعبه المختار. عندما قاد الرب شعبه المختار إلى أرض تفيض لبنًا وعسلًا، أطعمهم في الصحراء بالمن فقط، خبز الملائكة، أي الخبز الجاف، الذي لم يحبه اليهود، باعتبارهم مكرسين للأرض أكثر من السماء (De jej. Cap.5). ثم يتحول ترتليان إلى الوعي العام. إن الإسراف يهيئ الإنسان دائمًا للشهوانية والملذات الخشنة (الفصل 6)، ويبعد الناس عن الله؛ إن الأشخاص المتعصبين ينسون الله، كما يتضح من الكتب المقدسة (تثنية 8: 12-14، 32: 15). على العكس من ذلك، فإن الصوم يقرب الإنسان من الله، كما يظهر من مثال موسى وإيليا. الإله الأبدي نفسه يعيش بدون طعام. أثناء الصوم يصبح الإنسان مثل الله. تظهر أمثلة عديدة من العهد القديم أن الصوم يصالح الإنسان مع الله. وهكذا، صالح صموئيل، في اجتماع في المصفاة، شعب إسرائيل مع الله من خلال الصوم على وجه التحديد (صموئيل الأول 7: 6). وأنقذ الله نينوى بتوبة لها مع صوم ثلاثة أيام. أخآب الذي أخطأ وصام استفاد من نفس العلاج، فرحمه الله وأجل عقوبته (1مل 21). حنة، زوجة ألقانة، طلبت من الله بالصوم أن يرزقها ولداً. فأوحى الله إلى دانيال حلم ملك بابل بعد أن صام هو وأصحابه ثلاثة أيام. كان من الممكن إنقاذ سدوم وعمورة لو صاموا (De jej. Cap.7). ونجد أيضًا أمثلة على الصوم في العهد الجديد. على عتبة الإنجيل توجد حنة النبية ابنة فنوئيل، التي اعترفت بالمسيح مكافأة على أحادية الزواج والصوم. بعد المعمودية، صام المسيح نفسه في الصحراء، مع أنه كان بإمكانه أن يصنع لنفسه خبزًا من الحجارة. وكذلك يتحدث الرسول بولس عن مآثره وأصوامه المتكررة (De jej. Cap.8). بكل هذه الأمثلة يثبت ترتليانوس ضرورة الصوم ونفعه بشكل عام. يهدف هذا الجزء من رسالته على وجه التحديد إلى إثارة احترام الصوم وبالتالي إرساء الأساس لتبني صيام جديدة وأنواع جديدة من الصيام. في الفصل التاسع من كتاب "De jejuniis" يبرر ترتليانوس، على وجه الخصوص، الأكل الجاف - وهو نوع الصيام الذي أنكره خصومه. ويشير ترتليانوس إلى دانيال وغيره من الشباب الذين كانوا يأكلون الأطعمة النباتية، ولكنهم كانوا أجمل من غيرهم وأسمى في المواهب الروحية. أثناء هروبه، أطعم الملاك النبي إيليا بالخبز والماء فقط، وليس بالخبز واللحم، كما أطعمته الغربان. وهذا مثال على أنه في أوقات الاضطهاد وفي أي ظروف بشكل عام يجب على المرء أن يعيش بالأكل الجاف. عبّر داود عن توبته بأكل خبز يابس وقاس كالرماد، ومزج شرابه بالدموع (مز 101: 10). وامتنع صموئيل عن الخمر. كما أمر الرب الكهنة بالامتناع عن الخمر على يد هرون (لاويين 10: 9). إذا سمح الرسول بولس لتيموثاوس (1 تيموثاوس 5: 23) بشرب الخمر بسبب المرض، فهذا يعني أن الامتناع عن ممارسة الجنس عندما لا تكون هناك حاجة للخمر يستحق أمام الله. يبرر ترتليان أيضًا "الوقفات" الطويلة، أي صيام يوم واحد يستمر حتى وقت متأخر من المساء، والذي، وفقًا لخصمه، يجب أن ينتهي في الساعة التاسعة. يتساءل ترتليان: من أين يجب أن نستمد القاعدة التي تنص على أن "الوقوف" يجب أن ينقطع عند الساعة التاسعة؟ وإذا رجعنا إلى مثال الرسول بطرس (أع 3: 1)، فلا نعلم هل صلى مرة واحدة فقط، وأنهى صلاته في الساعة التاسعة. لا، نرى بطرس يصلي حتى في الساعة السادسة (أعمال 10: 9). وفي الساعة الثالثة نزل الروح القدس على الرسل (أع 2: 15). ربما صلى بطرس ثلاث مرات. تحتاج إلى تحديد ساعة لنهاية "المدرجات". مثل هذه الساعة قد تكون ساعة موت الرب. يجب على المرء أن يصوم ويصلي حتى يشرق النور من جديد بعد الظلمة. نصوم حتى المساء، وننتظر حتى يقدم يوسف جسد الرب للدفن. يؤكد ترتليان عادة الاستمرار في "الوقوف" حتى وقت متأخر من المساء مع بعض أمثلة العهد القديم (موسى أثناء المعركة مع العمالقة، يشوع أثناء المعركة مع الأموريين، دانيال - دان ٩: ٢١)، والتي يمكن من خلالها أن نرى أن الرب اهتم بالصلاة المطولة (دي جيج. كاب. ١٠). وهكذا، لم يتم إثبات قدم الصيام والأكل الجاف والوقوف لفترات طويلة فحسب، بل ثبت أيضًا فوائدها. ما كان دائما ليس جديدا. ما هو مفيد ليس عبثا (De jej. Cap.11). بالإضافة إلى ذلك، يشير ترتليان إلى الفائدة الخاصة للأصوام القاسية بالنسبة لزمنه، زمن الاضطهاد. مع الامتناع عن ممارسة الجنس والصوم، سيتعلم المسيحي تحمل جميع أنواع الحرمان، وبالتالي سيذهب إلى المعركة بثقة. جسده لن يوفر مادة للعذاب. وهي التي كانت تصوم كثيرًا، رأت الموت عن قرب. الجسم الجاف لن يكون حساسًا للمخالب الحديدية. رسم ترتليان رسومًا كاريكاتورية للشهيد "النفسي" بريستين، الذي اعتاد على الإدمان، والذي، بعد أدنى تعذيب، لم يتمكن من الإجابة على أي إله أعلنه، لأنه كان يعاني فقط من الفواق والتجشؤ (De jej. Cap.12). إذا أدخل المونتانيون صيامًا جديدًا، فإنهم لا يفعلون شيئًا يتعارض مع ممارسات الكنيسة. لا يصوم أعضاء الكنيسة إلا في الأيام التي أُخذ فيها العريس. صحيح أنهم يفعلون ذلك بمحض إرادتهم، وليس بأمر. ولكن لماذا لا إضفاء الشرعية على المشاركات؟ هل ينبغي حقًا أن تُعطى الرغبة البشرية نطاقًا أوسع من القدرة الإلهية؟ عليك أن تتحرر من العالم، وليس من الله. بعد كل شيء، في الكنيسة، يقوم الأساقفة في بعض الأحيان بإنشاء مناصب عامة. وفي المشرق صيام في المجامع. ومن الجيد أن نصوم في حالات مماثلة في الغرب، لأنه من الجيد والممتع أن يعيش الإخوة معًا (De jej. Cap.13). من المستحيل أن نتحدث عن المونتانيين وكأنهم، مثل أهل غلاطية (غل 4: 10)، "يحفظون أيامًا وشهورًا... وسنين". بعد كل شيء، لدى الكنيسة أيضًا بعض الأيام المحددة للصوم والاحتفالات: عيد الفصح وبعده 50 يومًا من الاحتفال، "القيام" وصوم اليومين الرابع والسادس من الأسبوع، وما إلى ذلك (De jej. Cap.14). إن كلمات الرسول بولس، التي تدين من يحرمون أنواعًا معينة من الأطعمة (1 تيموثاوس 4: 3)، لا يمكن أن تنطبق على المونتانيين. تنطبق هذه الإدانة فقط على أولئك الذين يأمرون بالامتناع المستمر عن التدمير وإهمال أعمال الخالق؛ هؤلاء هم مرقيون وتاتيان وفيثاغورس وغيرهم. ليس لدى المونتانيين مثل هذا الحظر الغذائي. يأكلون الطعام الجاف لمدة أسبوعين في السنة، ثم باستثناء أيام السبت والأحد - وهذا من أجل الرب. لذلك، لا يمكن اتهامهم بالهرطقة، كما يقول الرسول بولس: "من أجل الطعام" ليس هناك حاجة إلى تدمير "أعمال الله" (رومية 14: 20). ومع أن الرسول سمح لنا أن نأكل "كل ما يباع في الأسواق" ما عدا ما ذبح للأوثان (1 كو 10: 25، 28)، إلا أنه لم يؤمن بطعام ملكوت الله (رومية 14: 17). لم يكن الرب يسوع المسيح غير مبالٍ بالطعام. لماذا تفسر لصالح شهواتك ما أكله وشربه أحيانًا! ففي نهاية المطاف، فإن الذي يصوم هو الذي يعلن النعيم لا للمشبع، بل للجائع والعطشان. لم يقل إشعياء أن الله لا يحتاج إلى الصوم. لقد أشار فقط إلى أي صوم لا يحتاج إليه الله (أش 58: 6). إن الله يريد أعمال البر، ولكن ليس بدون ذبيحة، وهذه الذبيحة هي نفس تطهر بالصوم. الوثنيون واليهود يعرفون قيمة الصوم. تتم مقارنة الأكل الجاف بالصيام على شرف إيزيس وسيبيل، ولكن من هذا التشابه بين الأكل الجاف والصيام الوثني، تظهر مؤسسته الإلهية، لأن الشيطان يقلد دائمًا المؤسسات الإلهية. من الحقيقة يأتي الكذب. الخرافة تتشكل من الدين. الوثني يصوم من أجل صنم، أفلا ينبغي للمسيحي أن يصوم من أجل الله! ثم يتبع ترتليانوس بعبارات قاسية جدًا موجهة إلى الوسطاء. "لقد صنعت من بطنك إلهًا، ومن رئتيك هيكلًا، ومن بطنك مذبحًا. كاهنك هو الطباخ، وروحك القدوس هو بخار الطعام، ومواهبك الروحية توابل، ونبوتك زوبعة بعد الشراهة! إذا قلنا الصدق، فأنت شيخ، لأنك مشغول جدًا بالأكل" (De jej. Cap.16-17). يطبق ترتليان نفس الحكم القاسي على حياة الوسطاء بأكملها، ولا سيما على حبهم، والتي تنتهي بالزنا. الوسطاء أناس بلا روح. ليس لديهم سوى الجسد والروح. هم homines solius animae et carnis 7 . كل ما يمكنهم فعله هو أن يكرزوا باستمرار: "لنأكل ونشرب لأننا غدًا نموت" (1 كورنثوس 15: 32)، بينما لا يتردد المونتانيون في أن يأمروا علنًا: فلنصوم، أيها الإخوة والأخوات، حتى لا نموت فجأة غدًا. لقد أوجزنا أفكار وحجج الأطراف المتنازعة. لكن السؤال هو: من هو خصم ترتليانوس في هذه الحالة، وضد من يكتب رسالته؟ من وجهة نظر تاريخية، من المهم تحديد الحركة التي احتج عليها الممثل ضد صيام المونتانيين. ومع ذلك، فإن Rohlfs المذكور سابقًا يأخذ على عاتقه مهمة أكثر جرأة - لتسمية شخص معين كمؤلف للعمل الذي يثبت وجوده والذي، في رأيه، تسبب في رد فعل جدلي لترتليان. بعد سلسلة من المقارنات الذكية للنصب التذكاري المفترض، جزئيًا مع "فلسفة" هيبوليتوس الروماني، وجزئيًا مع مرسوم كاليستوس، الذي أصبح معروفًا مؤخرًا على نطاق واسع، توصل رولفس إلى استنتاج مفاده أن مؤلف النصب التذكاري هو الأسقف الروماني كاليستوس 8. على أية حال، فإن الأدلة التي قدمها رولفس تقنع بأن مؤلف العمل المزعوم الموجه ضد الأصوام المونتانية كان ممثلًا لذلك الاتجاه المتساهل في مسائل الانضباط، وعلى رأسه الأسقف الروماني كاليستوس. تميز زمن أسقفية كاليستوس بما يسمى بانشقاق هيبوليتوس. أصبح هيبوليتوس رئيسًا لمجتمع خاص، اعتبره وحده الكنيسة الحقيقية، وأطلق على مجتمع كاليستوس اسم المدرسة واقترح تسمية أعضائه ليسوا مسيحيين، بل كاليستيين (فيلوس. التاسع، 12). من الصعب أن يكون كتاب ترتليانوس "De jejuniis" موجهًا بشكل مباشر ضد مجتمع هيبوليتوس، وبشكل عام، تلك الحركة الصارمة إلى حد ما والتي كان القديس هيبوليتوس يقف على رأسها في روما. في مجتمع هيبوليتوس، بناءً على رسالته في الفلسفة، يمكن للمرء أن يفترض انضباطًا صارمًا إلى حد ما وأخلاقًا عالية نسبيًا. يحتوي فصل "الفلسفة" (IX.12) المخصص لكاليستوس على إدانة صارمة لتساهله في مسائل الانضباط الكنسي، خاصة فيما يتعلق بمسألة الزواج والخطايا الجسدية. يشهد هيبوليتوس أن أولئك الذين طردهم من مجتمعه تم قبولهم عن طيب خاطر في مجتمع كاليستوس (فيلوس التاسع، 12) 9 . ونتيجة لذلك، كان الانضباط في مجتمع هيبوليتوس أكثر صرامة منه في كاليستوس. ولذلك، فمن الصعب أن ننسب إلى كنيسة هيبوليتوس ذلك التصوير الحاد لفساد العدو، الذي لدينا في الفصلين 12 و17 من "De jejuniis". وهكذا، فإن الفصلين الأول والثاني من كتاب “De jejuniis” يمثلان عرضًا لأفكار مؤلف ينتمي إلى جماعة الأسقف الروماني كاليستوس ذات التفكير المماثل، إلا إذا كان مؤلف العمل المناهض للمونتانية هو كاليستوس نفسه. لكن في هذه الحالة، فيما يتعلق بمسألة الصيام، من الضروري الاعتقاد بأن أتباع هيبوليتوس لم يختلفوا عن أهل كاليستوس ذوي التفكير المماثل. وهذا أمر مفهوم تمامًا، إذ كان نظام المونتانية هو تأسيس أنبيائها الممجدين. يميل بعض مؤرخي الكنيسة إلى اعتبار هيبوليتوس نفسه شبه مونتاني، لكن دون جدوى. كان هيبوليتوس بلا شك معارضًا لـ "النبوءة الجديدة". لقد كتب مقالًا خاصًا عن موضوع المواهب الروحية، ويمكن قراءة عنوانه على كرسي نصبه التذكاري (الصورة من النصب التذكاري متاحة في متحف موسكو التاريخي). لم ينج هذا العمل، لكن من المفترض أن آراء هيبوليتوس انعكست في الكتاب الثامن من الدساتير الرسولية، حيث تم تقديم تقييم سلبي للنبوة المونتانية. عند القديس أبيفانيوس القبرصي في عمله ضد البدع رسالة مهمة ضد النبوة المونتانية (هرطقة 48. الفصل 1-15) 10. وفقًا لبعض العلماء، يعتمد هذا على عمل هيبوليتوس نفسه أو شخص مثله. في ال الفلسفة، يدين هيبوليتوس انضباط المونتانيين فيما يتعلق بالصوم. يقول هيبوليتوس، وهو يعدد انحرافات المونتانيين: “إنهم يقدمون أصوامًا وأعيادًا جديدة وأكلًا جافًا (ξηροφαγίας)، قائلين إنهم تعلموا من النساء”، أي ماكسيميلا وبريسيلا (فيلوس 8: 19) 11. وفي مكان آخر، تسميها المشاركات المونتانية الجديدة للقديس هيبوليتوس غريبة ومتناقضة (فيلوس 10: 25) 12. ويمكن أيضًا أن تكون يضاف هنا أن أبيفانيوس القبرصي يشير إلى المونتانيين في كلام الرسول عن الذين يبتعدون عن الفرش (هرطقة.48. الفصل 8) 13 . وبالتالي، اتفق هيبوليتوس مع كاليستوس في إدانة المونتانيين للأصوام الجديدة وأنواع جديدة من الأصوام، للأكل الجاف. لكن، بالطبع، كان لدى هيبوليتوس دافع داخلي أقل لإدانة الصيام المونتاني. إن تكاثر الأصوام كان يتحدث فقط عن صرامة المونتانية الأخلاقية، ولكن ليس عن صرامةها الشديدة. كانت لدى هيبوليتوس نفسه وجهات نظر أخلاقية صارمة، وقد يعتقد المرء أنه لم يقبل الأصوام المونتانية بشكل أساسي على أسس نظرية ومبدئية، وذلك على وجه التحديد لأن الأصوام المونتانية كانت مؤسسة للأنبياء الكذبة. ولا عجب في فيلوس. VIII.19 يضيف هيبوليتوس مباشرة بعد إدانته لأصوام المونتانيين أن المونتانيين تعلموا هذه الأصوام على يد نبياتهم. وهكذا، على أساس رسالة ترتليان "De jejuniis"، يمكن للمرء أن يكتب صفحة مثيرة للاهتمام في تاريخ أصوام الكنيسة. في Typikon الحالي لدينا، تم إنشاء عدد قليل جدًا من الصيام بالمعنى الحرفي للكلمة، أي بمعنى الامتناع التام عن الطعام. وفقًا لتفسير الليتورجي الحديث البروفيسور م.ن. Skaballanovich، بالفعل في اسم "Typikon" تم التعبير عن أنه يصور فقط المثل الأعلى للعبادة (وبطبيعة الحال، وبعض الجوانب الأخرى من حياة الكنيسة)، والتي من شأنها أن تثير بجمالها رغبة لا إرادية دائمًا في تنفيذها، على أكمل وجه، ربما، ليس من الممكن دائمًا، مثل تنفيذ أي مثالي 14. هناك عدد قليل جدًا ممن ينفذون المثل الأعلى للـ Typikon فيما يتعلق بالصوم، ويمكن القول أن حياة الكنيسة في عصرنا لا تعرف الصيام بالشكل الكامل تقريبًا حيث لم تعرفه إلا كنيسة القرنين الأول والثاني. كما لو كان في مقابل ذلك، فإن حياة Typikon والكنيسة نفسها لها عدة مرات في السنة، وأحيانًا طويلة جدًا، عندما يُشار إلى تناول الصيام، وهناك ما يصل إلى أربع درجات من هذا الصيام: الأكل الجاف، مع الزيت والنبيذ، والأسماك، واللحوم الفارغة. كما اتخذت "حياة الصوم" عند الرهبان شكل الامتناع المستمر عن تناول اللحوم ذات الدم الحار، أي شكل الصوم. ولم تكن الكنيسة القديمة تعرف هذا الشكل من الصوم. ثم، مع مرور الوقت، تم استبدال مفهوم الصوم، إذا جاز التعبير، بمفهوم الصوم. تمثل أطروحة ترتليانوس De jejuniis الخطوة الأولى نحو تغيير شكل الصيام. لكن من اللافت للنظر أن الأكل الجاف لمدة أسبوعين ظهر في البداية بين الطوائف المونتانية، ومن اللافت للنظر أن كتاب الكنيسة يحتجون على الصيام الجديد وضد شكلهم الجديد، ويحتج ممثلو الاتجاهات المختلفة بالإجماع - الأسقف الروماني كاليستوس والقديس هيبوليتوس الروماني، اللذين كان لهما وجهات نظر مختلفة تمامًا حول قضايا أخرى تتعلق بانضباط الكنيسة. يعترض ترتليان أحيانًا على خصمه في الكنيسة بنفس ما يقوله أهل الكنيسة الآن دفاعًا عن الصوم ضد الأشخاص غير الكنيسة. أدان كتاب الكنيسة الغربية إدخال حياة الصوم الكبير في الحياة اليومية في بداية القرن الثالث. عند الحكم على هذه الحقيقة، لا ينبغي للمرء أن يغيب عن باله حقيقة أن الصوم قد أدخله المونتانيون، الذين اعتبر كتاب الكنيسة أنه من واجبهم الجدال ضدهم؛ لقد احتاجوا إلى تشويه سمعة النبوءة الجديدة وجميع مؤسساتها بشكل عام. لم يتطرق كتاب الكنيسة إلى مسألة الصوم بمعزل عن القضية الأوسع، أي الإعلان الجديد بشكل عام. إن الارتباط العرضي بين الصوم وإعلان المعزي كان السبب في الموقف السلبي لكتاب الكنيسة الغربية تجاهه. دراسة عن تاريخ ممارسة الكنيسة للصوم والامتناع عن الصوم. تمت كتابة أطروحة ترتليان (بعد 220) "De jejuniis" (في الصوم) بعد أن انفصل ترتليان عن الأرثوذكسية، وانضم إلى طائفة المونتانيين، التي تتميز بالكاريزما السامية والصرامة الشديدة. كتب الرجال الرسوليين. سانت بطرسبرغ، 1895 (طبعة مندوب، ريغا، 1994). ص207. - تقريبا. إد. رولفس. لايبزيغ، 1895. S.5–49. ما الذي يستحق أن نخجل منه (lat.). - تقريبا. إد. الناس من نفس وجسد واحد (lat.). - تقريبا. إد. إي رولفس. Urkunden aus dem antimontanistischen Kampfe. ص.44-48. ص. T.16. بارس 3. Col.3386B. إبداعات القديس عيد الغطاس القبرصي. الجزء 2. م، 1864. (إبداعات الآباء القديسين في الترجمة الروسية، نشرت في أكاديمية موسكو اللاهوتية. T.44.) ص. T.16. بارس 3. Col.3367A. إبداعات القديس عيد الغطاس القبرصي. الجزء 2. ص315. م.ن. سكابالانوفيتش. تيبيكون توضيحي. العدد 2. كييف، 1913. ص.2. قد تكون مهتمًا بـ: