Fati i një shkencëtari të krishterë

Përmbajtja Hyrje. "Jeta është një mozaik detajesh..." Hyrje. "Jeta është një mozaik detajesh..." Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse një kokërr gruri nuk bie në tokë dhe nuk vdes, ajo mbetet vetëm; dhe nëse vdes, do të japë shumë fryt. Krenaria e shkollës teologjike ruse, Nikolai Nikanorovich Glubokovsky (1863–1937) ishte një nga teologët ortodoksë më të shquar të kohës së tij, i cili kombinoi “ortodoksinë e krishterë me metodat shkencore të iluminizmit evropian” 1 . Anëtar korrespondues i Akademisë Perandorake të Shkencave (që nga viti 1909), Profesor i nderuar i zakonshëm i Akademisë Teologjike Perandorake të Petrogradit, Doktor i Teologjisë, historian i kishës, studiues biblik, ekseget, filolog, shkrimtar shpirtëror dhe publicist, personazh i shquar i kishës dhe publikut, anëtar nderi i Astitutit Perandorak të Kyivit dhe Petrogradit në Moskë, në Kazan dhe në Moskë. të Shoqërisë Ortodokse të Palestinës dhe një sërë shoqërish e vëllazërish të tjera shkencore. Në gjysmën e dytë të jetës së tij, të kaluar në mërgim, Glubokovsky ishte profesor në Universitetin e Beogradit, një nga themeluesit dhe profesorët e Fakultetit Teologjik në Universitetin e Sofjes, anëtar nderi i Institutit Teologjik Ortodoks Shën Sergji në Paris dhe pjesëmarrës në të gjitha konferencat më të rëndësishme ndërkristiane. “Ai kishte ekuilibër shpirtëror klasik, karakter të plotë, mendje brilante me zemër dhe kujtesë të shkëlqyer. Ai ishte gjithmonë dhe kudo një njeri pa hipokrizi, me pastërti, zjarr, thjeshtësi dhe përulësi - ishte një njeri në kuptimin e vërtetë të fjalës” 2, foli për të Mitropoliti Stefan i Sofjes. Glubokovsky jetoi në një epokë të afërt me tonën. Ngjarjet e asaj kohe nuk kanë përfunduar ende dhe nuk mund të perceptohen e vlerësohen në dritën e tyre të vërtetë; shkalla e ngjarjeve dhe e personaliteteve nuk është përcaktuar plotësisht. Në gjykime kumbojnë fort zëri i politikës dhe vlerësimet e pjesëmarrësve në ngjarje. Disa emra të mëdhenj në dukje zbehen në hije ose plotësisht në harresë. Për të tjerët, ashtu si për vetë Glubokovskin, jeta historike sapo ka filluar, duke përshkruar figurën kolosale të një kronisti asket të ditur dhe të zhytur në mendime të ngjarjeve të një prej periudhave më tragjike të historisë ruse. Sipas vërejtjes së N. N. Glubokovsky, akademitë teologjike ruse ishin “fokusi i kulturës shpirtërore të krishterë, kujdestarët dhe çerdhet e saj për të gjithë Rusinë dhe në të gjitha drejtimet” 3. Në të njëjtën kohë, shkollat ​​teologjike dhe katër Akademitë në krye të tyre ishin qendra edukimi jo vetëm teologjike, por edhe të përgjithshme humanitare, që përfaqësonin një fenomen domethënës të kulturës ruse. Persona të ndryshëm në pikëpamjet dhe pozicionin e tyre si Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) 4 dhe P. B. Struve 5 shkruan për këtë. Sot, bota shpirtërore-akademike, si një nga manifestimet e kulturës ortodokse, mbetet një zonë pak e studiuar e hapësirës historike ruse, dhe vërejtja e bërë në 1915 nga P. B. Struve (në një përmbledhje të koleksionit "Në Trinitetin në Akademi" kushtuar 100-vjetorit të MDA) mbetet e vlefshme: "...Ndikimi i problemit më shkencor të sociologjisë ruse. zhvillimi ynë kombëtar, jo vetëm që nuk është zhvilluar, por as nuk është ndjerë dhe nuk është dorëzuar. Kleri rus krijoi një lloj të veçantë shpirtëror dhe ky lloj ka rolin e tij të veçantë në procesin kulturor rus (...) Para së gjithash, "seminari" dhe "akademik" rus disi në mënyrën e tyre dhe shumë domethënës kanë investuar në historinë e shkencës ruse. 6 Sipas Struve, "popoviçi i parë dhe i vetëm me të vërtetë i shkëlqyer në letërsinë kombëtare ruse" 7 ishte V. O. Klyuchevsky. Le të shtojmë se ka pasur edhe të tjerë, jo më pak brilantë... Libri ynë i kushtohet njërit prej tyre. Personaliteti i tij unik, talentet e rralla dhe puna e palodhur fenomenale e bënë Glubokovsky një figurë kyçe në botën shpirtërore dhe akademike. Ky ishte një yll i përmasave të para, një nga “titanët e shkollës teologjike të vjetër, të ashpër, por të guximshme, që dinte të kultivonte talente” 8. Por në jetën e tij kishte shumë gjëra tipike për një profesor të departamentit kishtar: origjina, jetimi i hershëm, varfëria, vështirësitë në karrierën e tij të shkaktuara nga përplasjet me autoritetet e kishës dhe zyrtarët e departamentit kishtar. "Jeta është një mozaik i veçorive," vuri në dukje N. N. Glubokovsky, - i bashkuar dhe i kushtëzuar nga parimi i jetës. Pa këtë të fundit, është një grumbull rëre, i denjë vetëm për kënaqësi të dhunshme; pa të parën, është një mirazh bosh, pa vlerë dhe madje i dëmshëm nëse nuk është i aftë të mishërohet. Një kombinim proporcional i këtyre dy elementeve është i domosdoshëm (...) Nuk ka jetë reale pa veçori" 9. Ishte mbledhja dhe studimi i këtyre "veçanësive", përbërës të thjeshtë të veprimtarive komplekse të Glubokovsky dhe njerëzve përreth tij, që formuan bazën e këtij studimi. Punime shkencore, ngjarje të veprimtarive personale, pedagogjike dhe kishtare të Glubokovsky, në kontekstin shpirtëror dhe shoqëror, në kohën shpirtërore dhe në mjedisin shoqëror. Kjo preku çështje që nuk ishin zhvilluar ende (në kohën e shkrimit të disertacionit) në literaturën shkencore, e cila duhej të rindërtohej drejtpërdrejt nga burimet arkivore dhe t'u kushtohej atyre në kapituj të veçantë të disertacionit, ku Glubokovsky ndonjëherë mbetet, si të thuash, "prapa skenave". Por ngjarjet dhe personat që lidhen me këto realitete historike përbënin përmbajtjen e drejtpërdrejtë të përditshmërisë së heroit tim dhe janë të lidhura në mënyrë të pandashme me veprat e tij shkencore e pedagogjike, duke krijuar ato impulse të përkohshme ndaj të cilave reagoi me kaq ndjeshmëri personaliteti krijues dhe energjik i N. N. Glubokovsky. Thyerja e këtij mozaiku historik përmes prizmit të fatit të një shkencëtari të krishterë na lejon jo vetëm t'i shohim ngjarjet e asaj kohe nga një këndvështrim tjetër, i cili është i rëndësishëm për kapërcimin e stereotipeve të vendosura, por edhe për të ngritur pyetje të reja. Në të njëjtën kohë, futja e personalitetit të Glubokovsky në qendër të studimit bëri të mundur, përmes matjes dhe kombinimit të individit dhe të përgjithshëm, të identifikohej dhe të ndërtohej materiali që ishte i ndryshëm në karakter, komplote dhe personalitete, duke identifikuar pikat vitale dhe linjat e energjisë të një fushe të caktuar kohore. Studimi trajton dy grupe pyetjesh: 1. Cila ishte korporata shpirtërore-akademike “brenda”, “për veten”: tiparet e botëkuptimit dhe edukimit shpirtëror, karriera në departamentin shpirtëror, shkaqet e krizës së shkollës teologjike dhe mënyrat e reformimit të saj. 2. Çfarë ishte korporata “jashtë”, “për të tjerët”: çfarë ndikimi pati në zhvillimin e reformës së kishës dhe politikës kishtare në përgjithësi, si ishin marrëdhëniet e saj me autoritetet shtetërore dhe kishtare (kryeprokurori dhe peshkopata), me “monastizmin e mësuar”, me shkencëtarët laikë (në nivel personal dhe korporativ), marrëdhëniet e saj me “të edukuarin ndaj shoqërisë”, me revolucionin ndaj shoqërisë, me “të arsimuarit”, me shoqërinë, me shoqërinë “të arsimuar”, me fjalë të tjera, cili ishte roli i saj në shoqëri? Si ishte korporata shpirtërore-akademike në 30 vitet e fundit të ekzistencës së akademive teologjike në Rusi? Veprimtaria e saj që nga fillimi e deri në kohën e “korrjes” (humbjes) kufizohet në një periudhë rreth 100 vjeçare. Megjithatë, formimi i tij ishte një proces i gjatë. Themelet e sistemit të edukimit teologjik u hodhën nga reformat e Pjetrit të Madh. Origjina në fillim të shekullit të 18-të. Shkollat ​​e para teologjike (fillimisht të gjitha klasat) lidhen kryesisht me emrat e peshkopëve, emigrantëve nga Rusia e Vogël, të diplomuarve të Akademisë Kiev-Mohyla, të cilët Pjetri I i përfshiu në mënyrë aktive në administrimin e kishës. Në të njëjtën kohë, iniciativa për të krijuar "shkolla peshkopate" të tilla i përkiste qeverisë dhe themelet e tyre u hodhën nga "Rregullorja shpirtërore" e vitit 1721. Peshkopit iu ndalua të emëronte një kandidat për priftëri "që nuk kishte studiuar në atë shkollë". Gjatë gjithë shekullit të 18-të, edukimi shpirtëror u imponua intensivisht nga lart, duke hasur në rezistencë nga kleri dhe fëmijët e tyre. U zhvillua një sistem i caktuar i pedagogjisë shpirtërore dhe u formua një rrjet shkollash teologjike, të cilat fillimisht ishin "institucionet e vetme arsimore në Rusi" 10. Si rezultat i reformës së parë të arsimit teologjik (1809–1814), u krijuan tre nivele të shkollave teologjike: të ulëta (shkolla), të mesme (seminare) dhe të larta (Akademitë), arsimi laik u nda nga ai shpirtëror. Akademitë teologjike ortodokse e kanë origjinën nga shkollat ​​teologjike që u ngritën në shekujt 17-18. Akademia Teologjike e Kievit (në tekstin e mëtejmë - KDA; e reformuar në 1819) e konsideronte veten pasuese të Akademisë Kiev-Mohyla, e formuar në vitin 1632 në bazë të shkollës së Manastirit të Vëllazërisë së Kievit, e themeluar në 1615. Akademia Teologjike e Moskës (në tekstin e mëtejmë - MDA; reformuar në 1814, Akademia S-Laekre) erdhi nga Akademia S. shkolla e vëllezërve Likhud (të diplomuar të Akademisë Kiev-Mohyla), e krijuar në 1685 në Manastirin e Epifanisë në Moskë. Akademia Teologjike e Shën Petersburgut (SPbDA) e ka origjinën nga shkolla sllave, e themeluar në vitin 1721 në Lavrën e Aleksandër Nevskit dhe në vitin 1726 u shndërrua në Seminarin sllavo-greko-latin, në vitin 1788 në seminarin kryesor teologjik të Shën Petersburgut, i cili ka pasur statusin e një Akademie9 në përputhje me të1. Karta. Akademia Teologjike e Kazanit (KazDA) u hap më vonë se të tjerët. Me origjinë nga Seminari Teologjik i Kazanit, i organizuar në vitin 1797, ajo mori zyrtarisht statusin e një Akademie në vitin 1814, por në fakt (për shkak të mungesës së mësuesve) mbeti një seminar teologjik dhe në fakt u bë Akademi vetëm në 1842. Historia e shkollës së lartë teologjike u zhvillua me kujdes në veprat e profesorëve të fillimit të shekullit të 20-të. Kronikët e saj ishin S. T. Golubev, P. V. Znamensky, N. I. Petrov, A. S. Rodossky, S. K. Smirnov, F. I. Titov, S. A. Ternovsky, I. A. Chistovich, K. V. Kharlampovich dhe shumë të tjerë. Një tjetër "burim" i teologjisë "akademike" ose "shkollore" ruse, e cila u zhvillua nën ndikimin perëndimor, ishte klasa e fuqishme e klerit rural që jetonte në tokë dhe nga toka. Klerit rural N. N. Glubokovsky i caktoi rolin më të rëndësishëm në historinë ruse, duke besuar se asnjë klasë tjetër nuk ka bërë dhe nuk po bën më shumë për të mirën kulturore të Rusisë - veçanërisht duke pasur parasysh "mjerimin socio-material" në të cilin ndodhet kjo klasë. Sipas Glubokovskit, megjithë "defektet" për të cilat shtypi laik pëlqente të shkruante (dehja, loja me letra etj.), kleri "ishte gjithmonë përpara dhe mbi mjedisin" 11. Kanë qenë pikërisht ata që vinin nga mjedisi i klerit rural "të padrejtë" dhe "të shumëvuajtur" që formuan korporatën shpirtërore akademike. Fëmijët e klerit më të pasur urban (dhe mbi të gjitha metropolitane), si rregull, mbaronin gjimnazet. Shumica dërrmuese e përfaqësuesve të korporatës kishin në familje disa breza priftërinjsh fshatarë, dhjakë, psalme-lexues... Veprimtaria profesionale e kryer me dekada dhe izolimi klasor kontribuan në zhvillimin dhe grumbullimin e disa pronave shpirtërore, të ruajtura dhe të trashëguara. Përfaqësuesit më të mirë të korporatës shpirtërore-akademike kombinuan dy parime në krijimtarinë e tyre shkencore dhe veprimtarinë kishtare-shoqërore: arritjet e shkencës dhe "ndjenjën e gjallë fetare", e cila, për mendimin tonë, është një nga ndryshimet domethënëse midis teologjisë ruse dhe perëndimore. Shkolla teologjike e të gjitha niveleve dallohej nga shkolla laike nga një atmosferë e veçantë, e lindur nga natyra e edukimit (dhe edukimit) shpirtëror, përkatësia e studentëve dhe mentorëve të saj në klasën shpirtërore: këtu të gjithë ishin "miq" me njëri-tjetrin. "Shkolla e vjetër teologjike - si akademia ashtu edhe seminari - me të gjitha mangësitë e saj, kishte sekretin e mahnitshëm të lidhjes së njerëzve me vetveten," shkroi një nga të diplomuarit e saj. "Aty ushqeheshin keq, dhanë keq mësim, e megjithatë, sa ish seminaristë dhe akademikë mbetën për pjesën tjetër të jetës së tyre të lidhur nga një lidhje e padukshme, por e fortë me shkollën e tyre të ashpër dhe të varfër! Ka shumë arsye për këtë, por më e rëndësishmja, duket se është se shkolla teologjike, më shumë se çdo tjetër, iu afrua më shumë konceptit të asaj që çdo shkollë e vërtetë mund të quhet nga brenda dhe e lidhur nga jashtë, një familje. Dhe edhe sot e kësaj dite, pavarësisht nga ndryshimi në rritje në pikëpamje dhe nganjëherë armiqësia e marrëdhënieve që rrjedhin nga kjo, të gjithë këtu janë shumë më tepër në shtëpi me njëri-tjetrin sesa diku në një gjimnaz apo universitet, plot me elementë krejtësisht të huaj, të huaj dhe të nxituar” 12. Pseudonimi “baba” ishte i zakonshëm në atë kohë për rektorin e një seminari dhe madje edhe të një seminari. Një tjetër ndryshim i rëndësishëm midis një shkolle teologjike dhe asaj laike është pandashmëria e procesit të edukimit dhe edukimit. Sistemi i edukimit shpirtëror kultivoi për vite me radhë zakonin e sferës shkencore dhe teologjike, formoi një humor të veçantë fetar të individit dhe një "maja" të veçantë, në të cilën mendja që nga rinia rafinohej në problemet e njohurive teologjike dhe mori "një hije specifike të prirjes dhe zhvillimit teologjik dhe fetar" 13. Kjo krijoi një bazë solide për rritjen e mëtejshme të pjekurisë teologjike të mësuesit akademik. Kjo u sigurua nga katër vjet studime në një shkollë teologjike, gjashtë vjet në një seminar, pastaj katër vjet në një akademi teologjike, ku të drejtën e hyrjes kishin vetëm studentët më të mirë të diplomuar nga seminaret e klasit të parë. "Në një atmosferë të zellit asketik dhe idealizmit të lartë, dhjetëra fëmijë nga një fshat i largët dhe shkolla e dhjakut bastard përsëritën karrierën e Lomonosov" 14. Sipas profesorit të MDA S.S. Glagolev, “asnjë institucion i vetëm i lartë në botë nuk regjistron studentë me përgatitje më të mirë dhe, në përgjithësi, me përbërje më të mirë se Akademia Teologjike Ruse” 15. Por ana tjetër e këtij sistemi ishte detyrimi i edukimit shpirtëror. Një student në Akademinë Teologjike ishte një lloj "robi" 16, sepse që nga fundi i viteve 1870. rruga për në institucionet e arsimit të lartë laik ishte praktikisht e mbyllur për seminaristët. Në një kuptim të gjerë, korporata përfshinte të gjithë të diplomuarit e akademive teologjike; në një kuptim më të ngushtë, që po e konsiderojmë, përfshinte mësues akademikë. Sipas stafit të vitit 1884, çdo akademi kishte 29–32 mësues, sipas Kartës së 1910–1911. – 35–37 dhe, së fundi, draft Karta e vitit 1918 parashikonte 50 mësues; d.m.th., 120–150 persona jepnin mësim në të njëjtën kohë (në 4 akademi), dhe në total korporata arriti në rreth 300 njerëz gjatë 30 viteve të fundit të ekzistencës së saj (1890–1918). Rreth një e treta e tyre ishin profesorë të zakonshëm me diplomë doktorature (teologji, histori kishe, ligj kishtar), shumica e korporatës (rreth 2/3 ose më shumë) ishin mësues laikë, më pak se 1/3 kishin urdhra të shenjtë (manastirë, priftërinj, kryepriftërinj). Të katër akademitë diplomonin çdo vit rreth 200 kandidatë për teologji. Në total, numri i të diplomuarve në akademitë teologjike gjatë tridhjetë viteve të fundit nuk i ka kaluar 6000 (për 98 milionë të krishterë ortodoksë në 1914, d.m.th. 1 i diplomuar për 16 mijë). Të diplomuarit e akademive u integruan në sfera të ndryshme të jetës shtetërore, publike dhe kishtare. Shumica e tyre u bashkuan me radhët e mësuesve në shkollat teologjike dhe seminaret, një pjesë më e vogël iu bashkua burokracisë (laike dhe kishtare), në radhët e mësuesve në institucionet arsimore laike (përfshirë universitetet), disa u bënë shkrimtarë, publicistë dhe përfaqësues të "profesioneve liberale" të tjera, të lidhur me ish-shokët e klasës dhe mësuesit e tyre 17. vëllazëria akademike. Këta ishin "yje të vegjël që u shpërndanë në të gjithë Rusinë" 18, duke qenë bartës të "ideologjisë" ortodokse, pavarësisht nga departamenti apo rajoni në të cilin vazhduan aktivitetet e tyre. Sipas një prej të diplomuarve të SPbDA, shkolla e lartë teologjike "i dha Rusisë një numër të madh (si sasior ashtu edhe cilësor) të administratorëve të kishës - hierarkëve, predikuesve, misionarëve, shkencëtarëve të shquar në të gjitha fushat e dijes humanitare dhe madje edhe shtetarëve me rëndësi gjithë-ruse". Dhe ai deklaroi gjithashtu një "dukuri të trishtuar": në krahasim me të diplomuarit e institucioneve të tjera të arsimit të lartë, të diplomuarit e akademive (me përjashtime të rralla) "shkuan të vetëm diku thellë në masën e njerëzve, duke mbetur pak i njohur dhe pak me ndikim, jo në masën e talenteve dhe shërbimeve të tyre për Rusinë - ata nuk u bashkuan në një shtresë monolitike kombëtare për arsyet që inteligjenca ruse nuk u bë inteligjente kryesore". kjo në kushtet e vështira të jetesës (“luftën për ekzistencë”) të shumicës dërrmuese të studentëve të shkollës teologjike, por arsyeja kryesore u quajt “mania varangiane” e lindur: “ne jemi poshtë, dhe më lart janë “varangët” e fiseve dhe kombësive të ndryshme, që ndryshojnë” 20 . Një shpjegim tjetër mund të dëgjohet në rrëfimin e profesorit të SPbDA I. E. Evseev: “Figurat akademike në thellësi të zemrave të tyre janë të mbushura me bindjen se zhvillimi i njohurive në emër të vetë dijes i çon më së miri qëllimet më të larta të aspiratave njerëzore. Në krijimtarinë shkencore ata priren të shohin vetë detyrën dhe qëllimin më të lartë të ekzistencës së tyre, në një farë mënyre një rit të shenjtë që u është besuar nga Zoti. Prandaj, në rastin më të mirë, krijimtarisë akademike i mungon temperamenti: nuk ngrohet nga ajo ngrohtësi jetike që është e nevojshme për të zhvilluar vlerat e jetës, për të mbajtur vazhdimisht në tension motorin vullnetar” 21. Vetëm një pjesë e vogël e studentëve të akademive teologjike u bënë priftërinj. (Khrapovitsky), jo më shumë se 5% e atyre që u diplomuan nga akademia vazhduan të shërbenin në departamentin kishtar, më në fund, disa mbetën në akademitë teologjike si profesorë (dy çdo vit, më pas katër të diplomuar në secilën akademi), dhe vetëm disa të zgjedhur vazhduan rrugën e shërbimit shkencor në akademitë 2-vjeçare2. dhe nga profesor i asociuar në profesor emeritus, dhe doli në pension pas 30 vitesh shërbim. Shpesh shërbimi vonohej për 40 apo edhe 50 vjet, gjë që ishte tradicionale për akademitë e Kazanit dhe Kievit, pse në Kartën e 1910-1911. u prezantua në mënyrë specifike një kufi i jetës së shërbimit prej 30 vjetësh. Si rezultat i përzgjedhjes së rreptë dhe konkurrencës së mëvonshme jo më pak të ashpër, profesorati kishtar dhe akademik në Rusi kishte një kualifikim të lartë shkencor dhe në të njëjtën kohë, sipas një prej përfaqësuesve të tij, korporatat akademike ishin "një gjendje e moralit mizor" 23, e cila u lehtësua nga izolimi i korporatës, i cili kishte një karakter pothuajse kastë. Sipas traditës së vendosur, të diplomuarit e akademisë së tyre të lindjes u bënë mësues. Rastet e zëvendësimit të departamentit “nga jashtë” (nga studentë të një akademie tjetër) ishin përjashtim; mësuesit që u diplomuan nga institucionet arsimore laike u bënë edhe më të rrallë; “Të huajt” nuk qëndruan brenda mureve të akademive, edhe nëse për ndonjë arsye të veçantë përfundonin atje. Brenda çdo akademie kishte “parti” unike të drejtuara nga profesorë të nderuar (“pleq”) të cilët ndikuan në politikën e brendshme akademike (zgjedhja e kandidatëve për plotësimin e departamenteve, dhënia e gradave akademike, etj.). Lidhjet ndërkorporative ishin mjaft të dobëta. Shtysa për zhvillimin e tyre dhe dëshirën për bashkim u dha nga epoka e viteve 1905-1907. Në të njëjtën kohë, “fryma partiake” që u forcua nën ndikimin e lëvizjes çlirimtare dhe autonomisë akademike e përkeqësoi ndarjen brenda korporatave në dy kampe; "liberalët (rinovatorët)" dhe "konservatorët (gardianët)." Në të njëjtën kohë, kjo ndarje mori disa ngjyrime politike; Më "kadeti" ishte CDA, në të cilën "të majtët" përbënin shumicën. Edukimi shpirtëror (duke siguruar pandryshueshmërinë e bazave të botëkuptimit dhe stabilitet më të madh të individit) dhe izolimi i korporatës akademike shkaktuan një qëndrim të ndryshëm të përfaqësuesve të saj ndaj "botës"; larg nga momenti i menjëhershëm dhe aktual, ata ishin më pak të ndjeshëm ndaj ndryshimit të elementëve politikë, një vizioni dhe vlerësimi ngushtësisht i politizuar i ngjarjeve. Sipas një prej të diplomuarve të akademisë teologjike, më vonë një shkrimtar i famshëm, publicist për Birzhevye Vedomosti A. A. Izmailov, mësuesit akademikë ishin një shembull i "asketizmit të bukur shkencor të dhjetëra njerëzve për të cilët nuk ka asgjë në botë përveç dijes, përveç mureve të dashura të alma mater-it të tyre dhe bibliotekës së saj, të cilët ishin të zgjuar si në 4 çështjet e tjera praktike të jetës". Ngarkesa relativisht e vogël e një mësuesi akademik (dy leksione në javë, me praktikën e vendosur (për shembull, në Shën Petersburg) të dhënies së leksioneve të dyfishta për studentët e dy viteve në të njëjtën kohë) u la kohë të mjaftueshme për aktivitete shkencore, letrare dhe gazetareske, të cilat ishin të larmishme dhe të mëdha, siç dëshmohet (përveç monografive) nga katër revista akademike" (Krishti DA 181) "Proceset e Akademisë Teologjike të Kievit" (1860-1917), "Buletini Teologjik" (MDA, 1892-1918, më parë "Shtesa në veprat e Etërve të Shenjtë", 1843-1891), "Bashkëbiseduesi ortodoks" (KazDA, 1975-1855). Akademia Teologjike e Shën Petërburgut botoi edhe të përjavshmen “Buletini i Kishës” (1875–1916), e cila deri në vitin 1905 ishte praktikisht i vetmi periodik kishtar-publik. Mund të përmenden rreth një duzinë revista të mëdha shpirtërore, duke përfshirë "Strannik" (Shën Petersburg), "Besimi dhe arsyeja" (Kharkov), "Revista misionare" (Kharkov), "Lexim shpirtëror" (Moskë) dhe të tjera, në të cilat botuan aktivisht edhe mësues akademikë; ky bashkëpunim, veçanërisht nga fillimi i viteve 1900, u shtri në revista periodike laike. Që nga viti 1906, filluan të botoheshin të përjavshme dhe revista të ndryshme me përmbajtje kishtare-gazetare, të cilat, si rregull, ekzistonin vetëm për një ose dy vjet - "Kisha dhe jeta publike" (Kazan), "Kisha dhe shoqëria" (Shën Petersburg), "kristiane" (Moskë) dhe të tjera 25. Madje edhe një nga kritikët më të ashpër të theologjisë. (Khrapovitsky), shprehu mendimin (edhe pse tashmë në mërgim) se "Akademitë tona prodhonin shumë herë më shumë vepra të shtypura shkencore sesa universitetet", dhe për këtë arsye, "megjithë të metat e tyre dhe papërshtatshmërinë e vetë organizimit të tyre, të gjithë njerëzit e arsimuar të sinqertë duhet t'i trajtojnë me respekt dhe simpati të thellë" 26. Megjithatë, "shoqëria" rrallë tregoi vëmendje ndaj krijimtarisë së përfaqësuesve të teologjisë "zyrtare" ose "shkollë"; ata nuk ishin ndër “udhëheqësit e mendimit” të brezit të tyre. Sipas vërejtjes së A. A. Izmailov, "studimi ynë teologjik zakonisht mbyllej në vetvete, natyrshëm u shkëput në anën e tij dhe nuk është për t'u habitur që si kjo zonë ashtu edhe njerëzit e shquar në të janë në shumë mënyra një mister për shoqërinë laike" 27 . Botimet teologjike, të botuara në një tirazh prej 30-500 kopjesh (si rregull, në kurriz të vetë autorëve), sipas Glubokovsky, "ishin një viktimë e thjeshtë e xhelozisë së individëve" që jetonin "nën presionin e rëndë të dëshpërimit, që shkruajnë për një publik inekzistent, pa llogaritur në të ardhmen"28. "Në fushën teologjike," vuri në dukje ai, "të gjithë dhe të gjithë shkruanin në Rusi më shumë sipas prirjes së tyre individuale dhe botuan nga "frika" e tyre, e cila nuk ishte aspak ekskluzivisht materiale ..." 29. Në të njëjtën kohë, Glubokovsky vuri në dukje "pikëpamjen plotësisht të pasaktë dhe jashtëzakonisht të dëmshme" që është zhvilluar në shoqërinë "e edukuar" ruse, se duke qenë se besimi shpëtimtar i krishterë është i arritshëm për të gjithë, atëherë çdo i krishterë është kompetent të studiojë teologji - ai madje ka të drejtë të gjykojë, gjykojë dhe vlerësojë shkencën teologjike pa përgatitjen e duhur sistematike" dhe paralajmëroi për rrezikun e këtij besimi30. Akademia teologjike ortodokse në Rusi, si jo vetëm institucione arsimore dhe shkencore, por edhe konfesionale, kryen dy detyra kryesore: 1) zhvillimin e shkencës teologjike dhe trajnimin e specialistëve përkatës (mësues për seminare dhe shkolla teologjike); 2) përmbushja e funksioneve apologjio-mbrojtëse dhe trajnimi i barinjve. Prandaj, dy prirje u shfaqën në jetën e shkollës më të lartë teologjike. Autoritetet shpirtërore i shikonin akademitë kryesisht nga një këndvështrim profesional-utilitar, duke i parë ato, para së gjithash, si shkolla baritore. Si një fuqi dhe forcë e jashtme e shkollës teologjike, ajo shfaqi një dëshirë për të frenuar, kufizuar, kontrolluar dhe nënshtruar; si autoritet kishtar, domethënë autoriteti më i lartë mësimor - për të udhëhequr, patronizuar, drejtuar. Duke pasur nevojë për veprimtarinë profesionale të "të tyre", inteligjencës kishtare, autoritetet në të njëjtën kohë nuk u besuan atyre. Vetë akademitë, të nxitura nga nevojat e brendshme të zhvillimit të lirë të shkencës teologjike, kërkuan t'u shpëtonin kufizimeve të tilla (por jo nga muret e kishës!). Kjo "luftë", e cila u zhvillua jo pa ndikimin e lëvizjes "çlirimtare", krijoi një kanal të caktuar në të cilin u zhvillua shkolla teologjike dhe shkenca teologjike. Dualiteti i detyrave futi kontradikta në jetën e shkollës së lartë teologjike dhe imponoi disa shtypje mbi mësuesit akademikë. Fjalët e profesorit A.P. Lebedev mund të shërbejnë si një pirun akordimi. Duke karakterizuar kushtet e censurës për zhvillimin e shkencës teologjike në Rusi, marrëdhëniet e saj komplekse me autoritetet e kishës, ai vuri në dukje se "historia e Akademisë Teologjike Ortodokse duhet të shkruhet me lot dhe gjak" 31 . Por ai vështirë se e imagjinonte se një dekadë më vonë jeta do t'i privonte këto fjalë nga hija e fundit e çdo metafore. Më pas, që në kulmin e viteve të tij, "pas rrezatimeve më të reja ogurzeza (...) të errësirës liberale-komuniste", bredhjeve në mërgim, njohjes më të afërt me përvojën perëndimore, Glubokovsky vuri në dukje se konfesionalizmi ortodoks "nuk ishte aspak një fanatizëm i mendimit, i njohurive dhe i ndjenjave. Ai kërkonte vetëm në mënyrë të rreptë dhe të rreptë atë detyrën e tyre të ndërgjegjshme dhe të lartë. t'u përmbahen detyrimeve të besimit të tyre (...) Të gjithë duhej të kujdeseshin për veten e tyre dhe të mos merrnin mbi vete atë që nuk mund të përmbushnin me objektivitet dhe drejtpërdrejtë, pasi ishte e pamundur të minonin institucionet e tyre qeverisëse, nëse njerëzit nuk i mashtronin, por me ndërgjegje kërkonin dallime sanksionuese prej tyre keni dhe mbani vetëpërmbajtje të mjaftueshme..." 32. Zhvillimi i shkollës teologjike përsëriti lëvizjen si valë të jetës kombëtare: ndërrimin e reformave dhe kundërreformave. Karta Akademike e vitit 1869, e zhvilluar nën ndikimin e Kartës Universitare (1867), u dha akademive autonomi relative, duke zgjeruar të drejtat e këshillave akademikë në fushën e veprimtarive administrative dhe arsimore, gjë që çoi në forcimin e parimeve të vetëqeverisjes në strukturën administrative të akademive dhe zhvillimin e pavarësisë në drejtimin e shkencës teologjike të akademisë, kontribuoi në transferimin e liderit të bardhë në duart e shkencës teologjike. klerikët, duke shkaktuar kështu pakënaqësi te një pjesë e hierarkisë 33 . Në të njëjtën kohë, "specializimi" u fut duke u ndarë në tre departamente (teologjik, kishtar-historik dhe kishtar-praktik). Sipas disave, ai pati një efekt të dobishëm në zhvillimin e shkencës teologjike, dhe sipas të tjerëve, prishi strukturën normale të jetës akademike, duke siguruar dominimin e disiplinave historike në dëm të shkencave teologjike. Sipas Kartës së 1884 U hoq “specializimi”, u kufizuan të drejtat e këshillave akademike, u forcua pushteti i rektorit dhe varësia e korporatave akademike nga peshkopët dioqezanë dhe u hoqën mosmarrëveshjet publike në mbrojtjen e gradave akademike. Sipas I.K. Smolich, Karta e vitit 1884 "braktisi perspektivat afatgjata, duke u kufizuar në vendosjen e detyrave në shkallën lokale ruse. Ai kishte parasysh jo aq edukimin shkencor të klerit dhe mësuesve të ardhshëm të Kishës Ruse, por trajnimin e personelit të kishës dhe administrative të besueshëm politikisht dhe konfesionalisht" 34. Gjatë tridhjetë viteve të ardhshme të ekzistencës së akademive teologjike, ishte Karta e 1869-ës që u bë një lloj pikënisjeje ose boshti në lidhje me të cilin ("majtas" ose "djathtas") u zhvilluan projekte të ndryshme për reformimin e shkollës së lartë teologjike, dhe për korporatat akademike kthimi në të u bë një ëndërr e dashur. "Rregullat e përkohshme" 1905-1906 u dhanë "autonomi" akademive, Karta e vitit 1910 dhe ndryshimet në të në 1911 jo vetëm që e shfuqizuan atë, por ia nënshtruan më tej korporatat akademike rektorit dhe peshkopit dioqezan. Në vitin 1917, akademive iu dha përsëri autonomi relative, por ato tashmë ishin të dënuara... Çdo vit publikohen gjithnjë e më shumë studime mbi historinë e Kishës Ortodokse Ruse të periudhës në shqyrtim, dhe studimi i historisë së arsimit teologjik në Rusi po fiton vrull. Mund të identifikohen disa "drejtime" kryesore në të cilat është përqendruar vëmendja e studiuesve: roli i Kishës Ortodokse Ruse në zhvillimin e arsimit në Rusi; Pedagogjia e krishterë, parimet e saj; sistemi i edukimit teologjik - nga shkollat ​​famullitare deri në nivelin më të lartë të shkollës teologjike (akademitë teologjike); historia e shkollave teologjike në rajone të caktuara; politika shtetërore në lidhje me edukimin fetar. Ekziston një interes në rritje për studimin e shkollës së lartë teologjike, historinë, traditat dhe ndikimin e saj në kulturën ruse; për jetën dhe veprimtarinë e përfaqësuesve të saj individualë. Ky interes manifestohet gjithashtu në ribotimin e veprave të përfaqësuesve të shkencës teologjike para-revolucionare (V.V. Bolotov, A.I. Brilliantov, N.N. Glubokovsky, A.V. Gorsky, A.A. Dmitrievsky, S.L. Epifanovich, P.V. Znamensky, A.L.I.,Ka. M. D. Muretova, V. I. Nesmelov, I. V. Popov, V. D. Prilutsky, V. I. Ekzemplyarsky dhe të tjerë). Dhe gjithnjë e më shpesh emri Η shfaqet në faqet e kërkimit. N. Glubokovsky. Disa skica të shkurtra biografike rreth tij u botuan edhe para revolucionit, e para prej tyre u shkrua nga N. P. Dankov 35, e dyta - V. A. Melikhov 36. Të dy autorët (studentët e Glubokovsky në SPbDA) u bazuan në materialet e siguruara, pa dyshim, nga vetë Glubokovsky. 25-vjetori i veprimtarisë shkencore e letrare (1908) dhe 25-vjetori i veprimtarisë shkencore e mësimore (1914) shkaktuan shfaqjen e artikujve të përvjetorit në periodikë të ndryshëm. Për më tepër, komente të shumta u botuan në Rusi dhe jashtë saj, si për veprat e vetë Glubokovsky, ashtu edhe për vëllimet e Enciklopedisë Teologjike Ortodokse që ai redaktoi. Një seksion i veçantë përbëhet nga artikuj polemikë që lidhen me fjalimet e Glubokovsky në Prezencën Para-Konciliare mbi çështjet e reformës së kishës dhe reformës së shkollave teologjike. Në vitin 1925 në Sofje u botua një përmbledhje "35 vjetori i veprimtarisë shkencore të profesor Nikolai Nikanorovich Glubokovsky", përfshinte dokumente të rëndësishme për vlerësimin e veprimtarive shkencore, pedagogjike dhe kishtare-shoqërore, duke përfshirë vitet e para të qëndrimit të tij në emigracion, si dhe bibliografinë më të plotë të veprave të Glubokovsky (deri në vitin 1925 përfshirë). Përvjetorët e Glubokovsky, të festuara "në refugjatë", ngjallën gjithashtu shumë përgjigje të shtypura. Dhe, së fundi, nekrologjitë që u shfaqën në shtypin rus dhe të huaj. Si rezultat, kemi një listë mjaft të gjerë të letërsisë që pasqyron jetën, rrugën shkencore dhe letrare të shkencëtarit dhe vlerësimin e krijimtarisë dhe veprimtarisë së tij shkencore nga bashkëkohësit e tij. Pastaj pati një heshtje të gjatë, e ndërprerë nga artikulli i A. Ignatiev "Në kujtim të N. N. Glubokovsky" 38. Përvjetori, i festuar në dhjetor 2004 (140 vjet nga lindja e tij), gjeneroi disa artikuj dhe botime (përfshirë në formë elektronike). Që nga fillimi i viteve 1990. Disa nga veprat e Glubokovskit po ribotohen gjithashtu 39 dhe disa nga veprat e tij botohen për herë të parë 40 . Shumica dërrmuese e materialeve mbi të cilat bazohet kërkimi po futen në qarkullimin shkencor për herë të parë. Para së gjithash, ky është arkivi i gjerë i vetë N. N. Glubokovsky, i cili ruhet në disa arkiva. Pjesa kryesore e dokumenteve është e përqendruar në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Kombëtare Ruse (OR RNL. F. 194. Op. 1 dhe 2) dhe ka mbi 2000 dosje, duke përfshirë dokumente biografike, dorëshkrime krijuese, korrespondencë të gjerë (personale dhe zyrtare), materiale të veprimtarive shërbyese-pedagogjike dhe kishtare-shoqërore, dokumente të lidhura me vëllimin orhodoks publik, si dhe Enciklopedia e botuar nën Redaktuar nga Glubokovsky. Një pjesë tjetër e arkivit të tij personal gjendet në Arkivin Qendror Shtetëror Historik të Shën Petersburgut (TsGIA St. Petersburg. F. 2162). Karakteristika e tij dalluese është mbizotërimi i dokumenteve zyrtare biografike (lista formularësh, diploma dhe certifikata në lidhje me çmimet dhe zgjedhjen për anëtarë nderi të shoqërive shkencore, akademive, vëllazërive, besimtarëve, etj.; letra që lidhen me përvjetorët e Glubokovsky në 1914 dhe 1916); Këtu ruhen edhe materiale në lidhje me historinë e familjes Glubokovsky 41 . Një koleksion i vogël, por i rëndësishëm i dokumenteve të Glubokovsky është i disponueshëm në Arkivin Historik Shtetëror Rus (RGIA): punime seminarike dhe akademike (më shumë se 40 gjithsej), 42 diploma mbi çmimet dhe zgjedhjen si anëtar nderi i komuniteteve të ndryshme shkencore dhe kishtare dhe institucioneve arsimore, duke përfshirë akademitë teologjike 43, dekrete të Sinodit të Shenjtë dhe materiale të përgatitura nga veprimtaritë e tij shkencore dhe pedagogjike, si dhe veprimtaritë e tij jopublike. PBE. U përdorën materiale nga arkivi personal i Glubokovsky nga Arkivi Qendror Shtetëror i Bullgarisë (CDA, Sofje), i cili përmban kryesisht autografe (në rusisht) të artikujve të Glubokovskit të botuar gjatë jetës së tij në periodikë të huaj (në serbisht, bullgarisht, rumanisht, anglisht, gjermanisht dhe gjuhë të tjera). Përfshihet korrespondencë e gjerë si nga mësues akademikë ashtu edhe nga studiues laikë. Ai përfaqëson një burim më të vlefshëm informacioni biografik dhe dëshmi për aspekte të ndryshme të jetës së korporatës akademike shpirtërore, për marrëdhëniet midis shkencëtarëve laikë dhe kishtarë, etj. I zgjedhur në Akademinë Perandorake të Shkencave në 1909, Glubokovsky mbajti korrespondencë biznesi dhe miqësore me një numër akademikësh dhe anëtarësh korrespondues. Arkivat e tyre janë ruajtur shumë më mirë se arkivat e profesorëve të akademive teologjike. Kemi identifikuar rreth 500 letra nga vetë N.. N. Glubokovsky 44 dhe dy vëllime të korrespondencës së tij me hierarkët e Kishës Ortodokse Ruse, me mësues të akademive dhe seminareve, zyrtarë të departamentit shpirtëror, shkencëtarë laikë dhe korrespondentë të tjerë janë përgatitur për botim. Një tipar dallues i kësaj korrespondence është pamjaftueshmëria e informacionit rreth ngjarjeve "të jashtme", veçanërisht sociale dhe politike. Ai bëhet krejtësisht i ndryshëm, jashtëzakonisht i vlefshëm për informacionin dhe vlerësimet e asaj që po ndodh në të, në vitet 1917-1921. (para se Glubokovsky të largohej jashtë vendit). Përveç fondeve personale, u përdorën dokumente me origjinë zyrtare: raporte, procesverbale të takimeve të ndryshme, etj. nga arkivat e Shën Peterburgut (TsGIA SPb), Moskës (OR RSL), Kievit (Instituti i Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shkencore të Ukrainës me emrin V.I. Vernadsky) dhe Kazanit (Arkivi Kombëtar i Republikës së Republikës së Republikës së Reformës, si dhe materialet e reformës së Tatarstanit) rishikim i akademive teologjike etj.) nga arkivat e Zyrës së Sinodit të Shenjtë (RGIA. F. 796) dhe Komitetit Arsimor (RGIA. F. 802) etj. Në total, u përdorën materiale nga më shumë se 60 fonde arkivore nga 18 arkiva në Shën Petersburg, Moskë, Kazan, Kiev, Sofje, Pragë, Paris, Jordanville, Nju Jork, Varshavë, si dhe materiale nga arkivat private: në veçanti, kujtimet e shokut N. N. Glubokovsky për Aleksandrin e fundit në Sektorin e tij të fundit Aleksandrovik dhe Vërshavë. Ilyinsky "Nga e kaluara e largët", që përmban informacione për jetën e studentëve të kolegjit të Seminarit Teologjik Nikolsky dhe Seminarit Vologda, ku studionte Glubokovsky. Studimi përdori një sasi të konsiderueshme materialesh të botuara: raporte vjetore dhe procesverbale të mbledhjeve të këshillave akademike, dokumente të ndryshme që rregullojnë jetën e një shkolle të lartë teologjike, skica biografike, kujtime, etj. Shtypi shpirtëror, veçanërisht ai akademik, përmban një pasuri materiale për të studiuar jo vetëm mendimin teologjik dhe jetën e brendshme të korporatës, por edhe gjendjen shpirtërore të shoqërisë ruse. Përveç diskutimit të çështjeve të statusit të përgjithshëm të kishës dhe klasës, gazetaria shpirtërore kapi dhe pasqyroi me ndjeshmëri disponimin publik, duke bërë rishikime të fenomeneve më interesante dhe më domethënëse në jetën letrare, shoqërore dhe shtetërore, të rëndësishme, siç shkruante Glubokovsky, "për diagnozën morale" të asaj kohe. Njohja me të na lejon të dyshojmë në drejtësinë e qortimeve drejtuar përfaqësuesve të të ashtuquajturve. Teologjia “shkollë” apo “akademike” në “skolasticizëm”, ndarja e tyre nga jeta, kasteizmi etj., që sipas akuzuesve ishte një nga arsyet e largimit të shoqërisë së “edukuar” nga Kisha. Përfaqësuesit e korporatës shpirtërore-akademike folën në mënyrë aktive për një sërë çështjesh të kishës dhe jetës publike, dhe që nga viti 1905 ata u përfshinë gjithnjë e më shumë në politikë. Vetë lëvizja rinovuese u ngrit nga ky përfshirje e një pjese të klerit (kryesisht në kryeqytet dhe qytete të tjera të mëdha) dhe përfaqësuesve të korporatës akademike në jetën publike dhe politike. Njohja me periodikët shpirtërorë na lejon gjithashtu të korrigjojmë idetë ekzistuese për shoqërinë ruse në prag të trazirave dhe trazirave revolucionare. Këto ide, sipas mendimit tonë, karakterizohen nga njëanshmëria dhe preokupimi në aspektin socio-ekonomik, politik dhe shtetëror, pa vëmendjen e duhur ndaj sferës fetare, për faktin se Rusia ishte fuqia më e madhe ortodokse në fillim të shekullit të 20-të. B) bibliografi e veprave të N. N. Glubokovsky Është përpiluar gjithashtu një bibliografi pothuajse e plotë e veprave të Glubokovsky, duke numëruar rreth 1000 tituj, duke përfshirë monografi, artikuj, shënime dhe rishikime të botuara si në Rusi ashtu edhe "në refugjatë". Bibliografia u përpilua me pjesëmarrjen e A.K. Klementyev. Falë tij u bë e mundur gjetja dhe grumbullimi i shumicës së veprave të N. në bibliotekat e Sofjes, Plovdivit, Parisit, Londrës, Pragës, Bukureshtit dhe qyteteve të tjera. N. Glubokovsky, botuar në mërgim. Kjo punë u lehtësua shumë nga fakti se nga viti 1883 deri në vitet e fundit të jetës së tij, Glubokovsky mbajti një regjistrim të hollësishëm të "fakteve letrare dhe shkencore" të veprimtarisë së tij. Vlera e këtyre regjistrimeve të Glubokovsky është e madhe. Nuk renditen vetëm artikuj, raporte dhe recensione, shpesh të botuara me pseudonime, iniciale (N.G., N.G., G-sky) ose pa nënshkrim fare, por edhe rishikime të tyre dhe thjesht përmendje të tyre në shtyp. Për më tepër, Glubokovsky dha komente (ndonjëherë mjaft të detajuara) për rrethanat e shkrimit dhe botimit të disa prej veprave të tij ose pjesëmarrjen e tij në veprat e të tjerëve. Kishte disa kopje të regjistrimeve të tilla. Një nga fletoret, me titull "Shënime biografike dhe bibliografike të Nikolai Nikanorovich Glubokovsky", ruhet në OR RNL (F. 194. Op. 1. Nr. 29) dhe u soll deri në vitin 1914, pjesë e dy (?) të tjerëve janë në Shtëpinë Qendrore të Arkivave dhe të Shkrimeve Publike1 (S) të Prof. Nikolai N. Glubokovsky, hartuar nga ai vetë” (F. 1442 libri nr. 2); 2) “Shënime panegjirike shërbyese-biografike e bibliografike), në rrëmujë të plotë, apo rend anarkik” (F. 1442, nr. 31); 3) “III. Komisionet, konferencat, mbledhjet, përvjetorët dhe jehona e tyre” (F. 1442 libri nr. 16, 20). Njëfarë vështirësie qëndronte në leximin e këtyre shënimeve dhe kontrollimin e tyre kundrejt botimeve të shtypura. Personaliteti N. N. Glubokovsky dhe aspekte të ndryshme të aktiviteteve të tij do të bëhen më shumë se një herë objekt i një studimi të veçantë. Puna e propozuar është përpjekja e parë për një biografi shkencore të Glubokovsky. Libri bazohet në një disertacion për doktoraturë në historinë e kishës, mbrojtur në vitin 2005 në Institutin Teologjik Ortodoks Shën Sergji në Paris; Kundërshtarët ishin dekani i Institutit Shën Sergji, Doktori i Teologjisë, Profesori i Teologjisë Dogmatike, Protopresbiteri Boris Bobrinsky dhe Doktori i Shkencave Historike dhe Filologjike, Profesori i Historisë së Kishës Ruse dhe Filozofisë Ruse, Dmitri Mikhailovich Shakhovskoy. Teksti i tij është plotësuar (veçanërisht pjesa II - “Në refugjatë”) me përdorimin e dokumenteve nga arkivat e Bullgarisë, Instituti Teologjik Ortodoks Shën Sergji (Paris), Seminari i Trinisë së Shenjtë (Jordanville) dhe arkivat private. TsGIA SPb. F. 2162. N° 12. L. 222. Letër nga M. M. Tareev e datës 23 qershor 1914 Profesor Doktor N.N. Glubokovsky: Predikimi funeral i thënë nga Mitropoliti i Sofjes Stefan gjatë ceremonisë mortore të profesorit N.N. Glubokovsky në departamentin e Sofjes. Këshilli i 21 Marsit 1937 // Buletini i Kishës së Dioqezës së Evropës Perëndimore. 1937. Nr. 6–7. F. 14. Glubokovsky N. N. Uniteti i krishterë dhe iluminizmi teologjik në një perspektivë të krishterë // Rruga. Paris, 1926. Nr. 4. F. 143. Anthony, Metropolitan Four Academies. Beograd, 1933. Struve P. B. "Në Trinity në Akademi" [rishikim] // RM. 1915. Nr. 12. fq. 15–18. Kartashev A. Udhëzues për shkencën teologjike ruse // Buletini i RSHD. 1928. Nr. 11. F. 19, 20. CTIA SPb. F. 2162. Nr 16. L. 12 vëll. Glubokovsky N.N. Për organizimin e përgatitjes baritore shkollore dhe për organizimin e “shkollave teologjike dhe baritore” // Për reformën e shkollës teologjike. Shën Petersburg, 1908. F. 28. OSE RSL. F. 249. M. 4198. Nr 5. Letër V.V. Rozanov i datës 2 tetor 1908. Dobrotvortsev B. “Në Trinitetin në Akademi”... M., 1914. [Rishikim] // Fletëpalosje bibliografike teologjike. 1914. Çështje. 10–11. tetor-nëntor. F. 168. (Kursivi janë tanët. - T. B.) Pisarev L. Rreth edukimit akademik // Kisha dhe jeta publike. 1906. Nr 3, 7 janar. Stb. 88. Kartashev A. Udhëzues për shkencën teologjike ruse // Vestnik PCXD. 1928. Nr. 11. F. 19, 20. Glagolev S.S. Leksion hyrës në Hyrje në Teologji // BV. 1905. nr 11. F. 412. Pisarev L. Mbi edukimin akademik... Stb. 87. Shihni gjithashtu: Glubokovsky N.N. Uniteti i krishterë... F. 143. Glagolev S.S. Pavdekësia e së kaluarës (parimi i ruajtjes së fenomeneve) // BV. 1903. Nr. 2. F. 224–225. Veritinov N. Në akademinë e vjetër // Rilindja. La Rilindja. Fletore letrare e politike. Fletore 50. Parisi. shkurt 1956. faqe 132–133. Pikërisht atje. Fq. 133. “Varangët nuk i dhanë Rusisë vetëdije, madje edhe po të donin, nuk mund ta jepnin, sepse, sipas ligjit natyror të gjakut, ata nuk mund të kuptonin më të brendshmen e shpirtit rus” (Po aty). Evseev I. E. Shkolla e lartë teologjike dhe krijimtaria shpirtërore // Kh. 1912. nr 5. F. 598. Sipas llogaritjeve tona, në Shën Petersburg rreth një e treta e 60 të mbeturve në 1891–1916. profesorët e saj më vonë u bënë mësuesit e saj. OSE RNB. F. 194. Op. 1. Nr 293. L. 2 vëll. Letër për. E. P. Akvilonova për Glubokovsky të datës 23 nëntor 1909 Ndryshimi A. "Në Trinity në Akademi". 1814–1914 Koleksioni përvjetor i materialeve historike. M., 1914. Fq. XI + 772. Çmimi 3 rubla [rec.] // Buletini Historik. 1914. nr 12. P. 1001. Shih: Andreev G. L. Revista periodike shpirtërore në rusisht 1801–1917. Indeksi bibliografik. T. 1–3. Nju Jork, 1998. Anthony, Metropolitan Four Academies. P. 9. Ndryshimi A. "Në Trinity në Akademi". 1814–1914... F. 1000. Glubokovsky N.N. 1) Shkenca teologjike ruse në zhvillimin e saj historik dhe gjendjen e fundit. Varshavë, 1928. F. 3; 2) Në kujtim të profesorit të ndjerë A.P. Lebedev // Wanderer. 1908. Nr. 9. F. 294. Glubokovsky N. N. Shkenca teologjike ruse ... F. 3. Glubokovsky N. N. Për çështjet e shkollës teologjike (të mesme dhe të larta). Shën Petersburg 1907. F. 44. Lebedev A.P. Dy pionierë të shkencës kishtare-historike në vendin tonë dhe pak informacion për shumë pasardhësit e tyre // BV. 1907. Nr. 5. F. 166. Glubokovsky N. N. Akademia Teologjike e Shën Petersburgut gjatë studimeve atje të Patriarkut Varnava // Ruse Jashtë Shenjtërisë së Tij Patriarkut VARNAVA, me rastin e 25 vjetorit të shërbesës së tij peshkopale. Novy Sad, 1936. fq. 76–78. "Në përgjithësi, në temën që po shqyrtojmë, mbizotëron më shumë shpifja dhe keqdashja dhe nuk ka as më të voglën karakteristikë, si dhe në përvijimin e anës themelore të çështjes. Akademitë Teologjike në Rusi quheshin dhe quheshin "ortodokse". Prandaj, ato ishin institucione konfesionale, që do të thotë se duhej të shpallnin dhe të justifikonin rrëfimin e tyre të vërtetë, siç mund të shprehej në natyrën e tyre të vërtetë. Por kjo veçori nuk mund të kuptohet në një mënyrë tendencioze, të ngushtë dhe armiqësore, ortodoksia ishte mbizotëruese në Rusi dhe përqafoi një masë të madhe të popullsisë. Ortodoksia beson në drejtësinë e saj të krishterë dhe, natyrisht, dëshiron ta shpallë dhe mbrojë atë: - a është normale t'i konsiderosh të gjitha institucionet e tilla si partiake dhe të njëanshme në thelbin e tyre? A nuk është më e drejtë të pranojmë se ata ishin të bindur për të vërtetën e tyre dhe sinqerisht donin t'i shërbenin vetëm asaj? Dhe nuk lejon intolerancë fanatike apo errësirë shkencore, por, përkundrazi, kërkon justifikim solid dhe mbulim të gjerë” (Po aty fq. 75 – 76). Smolich I.K. Historia e Kishës Ruse. 1700–1917. Pjesa I. M., 1996. F. 473. PBE. T. 4. Shën Petersburg, 1903, f. 411–418. Melikhov V. A. Nikolay Nikanorovich Glubokovsky, Profesor Imp. S.P.D.A. Me rastin e 25 vjetorit të veprimtarisë së tij shkencore. Kharkov, 1914. Në vitin 2008 (përsëri në Sofje) u botua një përmbledhje tjetër: “Në kujtim të prof. Nikolai Nikanorovich Glubokovsky (1863–1937)”, i cili përfshinte raporte nga një konferencë shkencore ndërkombëtare e mbajtur në mars 2008 në Bibliotekën e Akademisë Bullgare të Shkencave në lidhje me 70-vjetorin e vdekjes së N. N. Glubokovsky. JMP. 1966. Nr. 8. F. 53–77. Shih shtojcën. V: Letërsi për N. N. Glubokovsky Ortodoksia në thelbin e saj (TsiVr. 1991. Nr. 1); Shkenca teologjike ruse në zhvillimin e saj historik dhe gjendjen e fundit (M., 1993, 2003); Bibla sllave (Revista shkencore e Universitetit Ortodoks Rus të Apostullit Gjon Teologu. Numri 1. M., 1995. F. 43–57); Apostulli i Shenjtë Luka. Ungjilltar dhe shkrimtar. M., 1999 (me një parathënie të A.I. Sidorov “Profesor Nikolai Nikanorovich Glubokovsky (1863–1937)” fq. I–V); Lajmërimi i Shën Apostullit Pal dhe teologjia hebreje-rabinike. Shën Petersburg, 1998 (me një parathënie nga Prof. Kryeprifti Vladimir Sorokin. F. 4–5); Ungjilli i lirisë së krishterë sipas mesazhit të shën ap. Pali Galatasve. M., 1999; Ungjilli i lavdisë së krishterë në Apokalipsin e Shën Apostullit Gjon Teologut. St. Besëlidhjet dhe besëlidhjet akademike. M., 2005; Leksione mbi Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re. M., 2006; Fjalori biblik. M.; Jordanville, 2007; Shën Petersburg EV. 2008. Vëll. 35–36 (artikuj të veçantë të shkruar në mërgim). Materialet e "Arkivit të Sofjes" të N. N. Glubokovsky, që ndodhet tani në Akademinë Teologjike të Moskës, nuk mund të përfshiheshin në kërkimin tonë. Për informacion mbi përbërjen e kësaj pjese të arkivit të Glubokovsky, shih: Peter (Eremeev), hieromonk. Arkivi i Sofjes i N. N. Glubokovsky // TsiVr. 2003. Nr 2 (23). fq 140–156.