Soarta unui om de știință creștin

Cuprins Introducere. „Viața este un mozaic de detalii...” Introducere. „Viața este un mozaic de detalii...” Adevărat, adevărat, vă spun că, dacă un bob de grâu nu cade în pământ și nu moare, rămâne singur; iar dacă moare, va aduce multe roade. Mândria școlii teologice a Rusiei, Nikolai Nikanorovici Glubokovsky (1863–1937) a fost unul dintre cei mai remarcabili teologi ortodocși ai timpului său, care a combinat „ortodoxia creștină cu metodele științifice ale iluminismului european” 1 . Membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe (din 1909), profesor ordinar onorat al Academiei Teologice Imperiale din Petrograd, doctor în teologie, istoric bisericesc, biblist, exeget, filolog, scriitor spiritual și publicist, biserică și persoană publică remarcabilă, membru de onoare al Academiei Imperiale de Kiev, Kazan și Moscova, membru titular al Academiei și instituțiilor teologice din Moscova, membru cu drepturi depline al Academiei și instituțiilor teologice din Moscova. Societatea Ortodoxă din Palestina și o serie de alte societăți și frății științifice. În a doua jumătate a vieții, petrecută în exil, Glubokovsky a fost profesor la Universitatea din Belgrad, unul dintre fondatorii și profesorii Facultății de Teologie de la Universitatea din Sofia, membru de onoare al Institutului Teologic Ortodox Sf. Serghie din Paris și participant la toate cele mai importante conferințe intercreștine. "Avea un echilibru spiritual clasic, un caracter complet, o minte strălucitoare cu o inimă și o memorie strălucitoare. A fost mereu și pretutindeni un om fără ipocrizie, cu puritate, ardoare, simplitate și smerenie - era un om în adevăratul sens al cuvântului" 2, a vorbit despre el Mitropolitul Ștefan al Sofia. Glubokovsky a trăit într-o epocă apropiată de a noastră. Evenimentele din acea vreme nu s-au încheiat încă și nu pot fi percepute și evaluate în adevărata lor lumină; amploarea evenimentelor și personalităților nu a fost pe deplin determinată. Vocea politicii și aprecierile participanților la evenimente răsună tare în judecăți. Unele nume aparent grozave se estompează în umbră sau complet în uitare. Pentru alții, ca și pentru Glubokovsky însuși, viața istorică este abia la început, conturând figura colosală a unui cronicar ascet învățat și atent al evenimentelor uneia dintre cele mai tragice perioade ale istoriei ruse. Conform remarcii lui N. N. Glubokovsky, academiile teologice rusești au fost „focalul culturii spirituale creștine, gardienii și creșele sale pentru toată Rusia și în toate direcțiile” 3. În același timp, școlile teologice și cele patru Academii aflate în fruntea lor erau centre de educație nu numai teologică, ci și umanitară generală, reprezentând un fenomen semnificativ al culturii ruse. Despre acest lucru au scris persoane la fel de diferite în punctele de vedere și poziție precum Mitropolitul Anthony (Khrapovitsky) 4 și P. B. Struve 5. Astăzi, lumea spiritual-academică ca una dintre manifestările culturii ortodoxe rămâne o zonă puțin studiată a spațiului istoric rusesc, iar remarca făcută în 1915 de P. B. Struve (în o recenzie a colecției „La Treime la Academie” dedicată aniversării a 100 de ani a MDA) rămâne valabilă: „... dezvoltare, nu numai că nu a fost dezvoltat, dar nici măcar nu a fost simțit și nu a creat un tip spiritual special și acest tip are propriul său rol special în procesul cultural rus (...) În primul rând, „seminarianul” și „academicianul” rus în felul lor și foarte semnificativ investit în istoria științei ruse. 6 Potrivit lui Struve, „primul și singurul popovici cu adevărat genial din literatura națională rusă” 7 a fost V. O. Klyuchevsky. Să adăugăm că au mai fost și altele, nu mai puțin geniale... Cartea noastră este dedicată unuia dintre ei. Personalitatea sa unică, talentele rare și munca grea fenomenală l-au făcut pe Glubokovsky o figură cheie în lumea spirituală și academică. Aceasta a fost o stea de prima magnitudine, unul dintre „titanii vechii, aspre, dar vitejii școli teologice, care a știut să cultive talente” 8. Dar în viața lui au fost multe lucruri tipice pentru un profesor de catedra bisericească: originea, orfanitatea timpurie, sărăcia, dificultăți în carieră cauzate de ciocnirile cu autoritățile bisericești și funcționarii din departamentul bisericesc. „Viața este un mozaic de particularități”, a remarcat N. N. Glubokovsky, - unită și condiționată de principiul vieții. Fără acesta din urmă, este un morman de nisip, demn doar de încântare violentă; fără primul, este un miraj gol, lipsit de valoare și chiar dăunător dacă nu este capabil de a fi întruchipat. Este necesară o combinație proporțională a acestor două elemente (...) Nu există viață reală fără amănunte” 9. Culegerea și studiul acestor „particulare”, simple componente ale activităților complexe ale lui Glubokovsky și ale oamenilor din jurul lui, au stat la baza acestui studiu. Lucrările științifice, evenimentele din personalul lui Glubokovsky, evenimentele pedagogice și bisericești-sociale trebuiau incluse, în contextul academic și al activităților sociale, în contextul academic și social. Aceasta a atins probleme care nu fuseseră încă dezvoltate (la momentul scrierii disertației) în literatura științifică, care trebuiau reconstruite direct din surse de arhivă și dedicate acestora în capitole separate ale disertației, unde Glubokovsky rămâne uneori, așa cum ar fi, „în spatele scenei”. Însă evenimentele și persoanele asociate acestor realități istorice au constituit conținutul direct al vieții cotidiene a eroului meu și sunt inseparabil legate de lucrările sale științifice și pedagogice, creând acele impulsuri temporare la care personalitatea creativ activă și energică a lui N. a reacționat atât de sensibil. N. Glubokovsky. Refracția acestui mozaic istoric prin prisma destinului unui om de știință creștin ne permite nu numai să vedem evenimentele din acea vreme dintr-o altă perspectivă, ceea ce este important pentru depășirea stereotipurilor consacrate, ci și să ridicăm noi întrebări. În același timp, introducerea personalității lui Glubokovsky în centrul studiului a făcut posibilă, prin măsurarea și combinarea individului și a generalului, identificarea și construirea unui material divers ca caracter, intrigi și personalități, identificând punctele vitale și liniile de putere ale unui anumit câmp temporal. Studiul abordează două seturi de întrebări: 1. Ce a fost corporația spiritual-academică „înăuntru”, „pentru sine”: trăsături ale viziunii asupra lumii și ale educației spirituale, carierele în departamentul spiritual, cauzele crizei școlii teologice și modalitățile de reformare a acesteia. 2. Ce a fost corporația „în afară”, „pentru alții”: ce influență a avut asupra dezvoltării reformei bisericești și a politicii bisericești în general, cum au fost relațiile sale cu statul și autoritățile bisericești (procuror-șef și episcopat), cu „monahismul învățat”, cu oamenii de știință seculari (la nivel personal și corporativ), relația ei cu societatea „reeducată”, atitudinea față de politică; cu alte cuvinte, care a fost rolul ei în societate? Cum a fost corporația spiritual-academică în ultimii 30 de ani de existență a academiilor teologice în Rusia? Activitatea sa de la începuturi până la momentul „recoltei” (înfrângerii) este limitată la o perioadă de aproximativ 100 de ani. Cu toate acestea, formarea sa a fost un proces lung. Bazele sistemului de educație teologică au fost puse de reformele lui Petru cel Mare. Origine la începutul secolului al XVIII-lea. Primele școli teologice (inițial de toate clasele) sunt asociate în principal cu numele de episcopi, imigranți din Rusia Mică, absolvenți ai Academiei Kiev-Mohyla, pe care Petru I i-a implicat activ în administrarea bisericii. În același timp, inițiativa de a crea astfel de „școli episcopale” a aparținut guvernului, iar bazele lor au fost puse prin „Regulamentul spiritual” din 1721. Episcopului i-a fost interzis să numească un candidat la preoție „care nu a studiat la acea școală”. De-a lungul secolului al XVIII-lea, educația spirituală s-a impus intens de sus, întâmpinând rezistență din partea clerului și a copiilor acestora. S-a dezvoltat un anumit sistem de pedagogie spirituală și s-a format o rețea de școli teologice, care au fost inițial „singurele instituții de învățământ din Rusia” 10. În urma primei reforme a învățământului teologic (1809–1814), au fost create trei niveluri de școli teologice: inferioară (școli), mijlocie (seminare) și superioară (Academii), învățământul laic a fost separat de cel spiritual. Academiile teologice ortodoxe provin din școlile teologice care au apărut în secolele XVII-XVIII. Academia Teologică din Kiev (în continuare - KDA; reformată în 1819) se considera succesorul Academiei Kiev-Mohyla, înființată în 1632 pe baza școlii Mănăstirii Frăției Kiev, fondată în 1615. Academia Teologică din Moscova (în continuare - MDA; reformată în 1814 și academiei slave) rândul său, de la școala fraților Likhud (absolvenți ai Academiei Kiev-Mohyla), creată în 1685 în Mănăstirea Epifaniei din Moscova. Academia Teologică din Sankt Petersburg (SPbDA) provine din școala slavă, fondată în 1721 în Lavra Alexandru Nevski și transformată în 1726 în Seminarul slavo-greco-latin, în 1788 în Seminarul Teologic principal din Sankt Petersburg, care a avut statutul de Academie din 1797. Academia Teologică din Kazan (KazDA) a fost deschisă mai târziu decât altele. Originar de la Seminarul Teologic din Kazan, organizat în 1797, a primit oficial statutul de Academie încă din 1814, dar de fapt (din cauza lipsei de profesori) a rămas un seminar teologic și de fapt a devenit Academie abia în 1842. Istoria școlii teologice superioare a fost atent dezvoltată în lucrările profesorilor academicieni din secolul al XX-lea. Cronicarii săi au fost S. T. Golubev, P. V. Znamensky, N. I. Petrov, A. S. Rodossky, S. K. Smirnov, F. I. Titov, S. A. Ternovsky, I. A. Chistovici, K. V. Kharlampovich și mulți alții. O altă „sursă” a teologiei „academice” sau „școlare” ruse, care s-a dezvoltat sub influența occidentală, a fost clasa puternică a clerului rural care trăia pe pământ și din pământ. Clerului rural, N. N. Glubokovsky i-a atribuit cel mai important rol din istoria Rusiei, crezând că nicio altă clasă nu a făcut sau face mai mult pentru binele cultural al Rusiei - mai ales având în vedere „misănia socio-materială” în care se află această clasă. Potrivit lui Glubokovsky, în ciuda „defectelor” despre care presa seculară îi plăcea să scrie (beție, cărți de joc etc.), clerul „a fost întotdeauna înainte și deasupra mediului” 11. Tocmai cei care proveneau din mediul clericilor rurali „privați de drepturi” și „îndelung răbdători” au format corporația spiritual-academică. Copiii clerului urban mai bogat (și mai ales mitropolitan), de regulă, au absolvit gimnaziile. Majoritatea covârșitoare a reprezentanților corporației au avut în familie câteva generații de preoți rurali, diaconi, psalmitori... Activitatea profesională desfășurată de-a lungul deceniilor și izolarea de clasă au contribuit la dezvoltarea și acumularea unor proprietăți spirituale, păstrate și transmise prin moștenire. Cei mai buni reprezentanți ai corporației spiritual-academice au combinat două principii în creativitatea lor științifică și activitățile bisericești-sociale: realizările științei și „sentimentul religios viu”, care, în opinia noastră, este una dintre diferențele semnificative dintre teologia rusă și cea occidentală. Școala teologică de toate nivelurile se distingea de școala seculară printr-o atmosferă specială, născută din natura educației (și a creșterii) spirituale), apartenența elevilor și mentorilor ei la clasa spirituală: aici toți erau „prieteni” unul cu celălalt. „Vechea școală teologică – atât academia, cât și seminarul – cu toate deficiențele ei, avea secretul uimitor de a lega oamenii de ea însăși”, a scris unul dintre absolvenții săi. „Acolo s-au hrănit prost, au predat prost și, totuși, câți foști seminariști și academicieni au rămas pentru tot restul vieții legați de o legătură invizibilă, dar puternică, cu școala lor aspră și slabă! Există multe motive pentru aceasta, dar cel mai important, se pare, este că școala teologică, mai mult decât oricare alta, s-a apropiat mai mult de conceptul a ceea ce poate fi numit școală reală, care ar putea fi îngrădită de familie, de care ar putea fi îngrădită școala reală de afară. înăuntru. Și chiar și până astăzi, în ciuda diferenței tot mai mari de opinii și uneori a ostilității relațiilor care rezultă din aceasta, toată lumea de aici este mult mai bine unii cu alții decât undeva într-un gimnaziu sau într-o universitate, complet plin de elemente complet străine, străine și grăbite” 12. Porecla „tată” era comună la acea vreme pentru rectorul unui seminar și chiar al unei academii. O altă diferență importantă între o școală teologică și una laică este inseparabilitatea procesului de educație și creștere. Sistemul de educație spirituală a cultivat ani de zile obiceiul sferei științifice și teologice, a format o dispoziție religioasă specială a individului și un „drojdie” special în care mintea din tinerețe a fost rafinată asupra problemelor cunoștințelor teologice și a primit „o nuanță specifică de dispoziție și dezvoltare teologică și religioasă” 13. Aceasta a creat o bază solidă pentru creșterea în continuare a maturității teologice a profesorului academic. Acest lucru a fost asigurat de patru ani de studiu la o școală teologică, șase ani la un seminar, apoi patru ani la o academie teologică, unde aveau dreptul să intre doar cei mai buni studenți absolvenți de seminarii de primă clasă. „Într-o atmosferă de sârguință ascetică și de înalt idealism, zeci de copii dintr-un sat îndepărtat și școala nemernicului diacon au repetat cariera lui Lomonosov” 14. Potrivit profesorului MDA S.S. Glagolev, „nici o singură instituție superioară din lume nu înscrie studenți cu o pregătire mai bună și, în general, o compoziție mai bună decât Academia Teologică Rusă” 15. Dar cealaltă latură a acestui sistem era constrângerea educației spirituale. Un student la Academia Teologică era un fel de „iobag” 16, pentru că de la sfârșitul anilor 1870. calea către instituţiile de învăţământ superior laice a fost practic închisă seminariştilor. Într-un sens larg, corporația includea toți absolvenții academiilor teologice; într-un sens mai restrâns, pe care îl luăm în considerare, includea profesori academicieni. Potrivit personalului din 1884, fiecare academie avea 29–32 de profesori, conform Cartei din 1910–1911. – 35–37 și, în final, proiectul Cartei din 1918 prevedea 50 de profesori; adică 120–150 de persoane au predat concomitent (în 4 academii), iar în total corporația a însumat aproximativ 300 de persoane în ultimii 30 de ani de existență (1890–1918). Aproximativ o treime dintre ei erau profesori obișnuiți cu diplomă de doctorat (teologie, istorie bisericească, drept bisericesc), majoritatea corporației (aproximativ 2/3 sau mai mult) erau profesori laici, mai puțin de 1/3 aveau ordine sfinte (monaharii, preoți, protopopi). Cele patru academii absolveau anual aproximativ 200 de candidați de teologie. În total, numărul absolvenților academiilor teologice în ultimii treizeci de ani nu a depășit 6.000 (pentru 98 de milioane de creștini ortodocși în 1914, adică 1 absolvent la 16 mii). Absolvenții academiilor au fost integrați în diverse sfere ale vieții de stat, publice și bisericești. Cei mai mulți dintre ei s-au alăturat rândurilor profesorilor din școlile și seminariile teologice, o parte mai mică s-au alăturat birocrației (laice și ecleziastice), rândurile profesorilor din instituțiile de învățământ laice (inclusiv universități), unii au devenit scriitori, publiciști și reprezentanți ai altor „profesii liberale” 17. Studenții și profesorii, foști colegi de clasă au fost legați de frății invizibile. Acestea erau „mici vedete care s-au împrăștiat în toată Rusia” 18, fiind purtători ai „ideologiei” ortodoxe, indiferent de departamentul sau regiunea în care își continuau activitățile. Potrivit unuia dintre absolvenții SPbDA, școala teologică superioară „a dat Rusiei un număr mare (atât cantitativ, cât și calitativ) de administratori bisericești - ierarhi, predicatori, misionari, oameni de știință remarcabili în toate domeniile cunoștințelor umanitare și chiar oameni de stat cu o semnificație rusească”. Și a afirmat, de asemenea, un „fenomen trist”: în comparație cu absolvenții altor instituții de învățământ superior, absolvenții academiilor (cu rare excepții) „au intrat singuri undeva adânc în masa poporului, rămânând atât puțin cunoscuți, cât și puțin influenți, nu în măsura talentelor și serviciilor lor pentru Rusia - nu s-au unit într-o monolită națională, nu s-au unit într-un strat de conducere, autorul rusesc19. am văzut motivele acestui lucru în condițiile dificile de viață („luptă pentru existență”) ale majorității covârșitoare a studenților școlii teologice, dar motivul principal a fost numit „mania varangiană” înnăscută: „noi suntem dedesubt, iar sus sunt „varanii” de diferite triburi și naționalități în schimbare” 20 . O altă explicație poate fi auzită în mărturisirea profesorului SPbDA I. E. Evseev: „Personalele academice din adâncul inimii lor sunt impregnate de convingerea că dezvoltarea cunoașterii în numele cunoașterii în sine duce cel mai bine înainte obiectivele cele mai înalte ale aspirațiilor umane. În creativitatea științifică ei tind să vadă singuri sarcina și scopul cel mai înalt al existenței lor, într-un fel un rit sacru încredințat lor de Dumnezeu. Prin urmare, în cel mai bun caz, creativității academice îi lipsește temperamentul: nu este încălzită de acea căldură vitală necesară dezvoltării valorilor vieții, pentru a menține constant motorul volițional în tensiune” 21. Doar o mică parte dintre studenții academiilor teologice au devenit preoți. „Zborul” din departamentul ecleziastic, observat încă de la sfârșitul secolului al XIX-lea, s-a preocupat din ce în ce mai mult de autoritățile de la Chursky (noKhrisk). mai mult de 5% dintre cei care au absolvit academiei au continuat să slujească în departamentul ecleziastic. În cele din urmă, câțiva au rămas în academiile teologice ca bursieri profesori (doi anual, ulterior patru absolvenți în fiecare academie), iar doar câțiva aleși au continuat calea serviciului științific în academiile 22, trecând de la 25 de ani de ierarhic și universitar profesor și s-a pensionat după 30 de ani de serviciu. Adesea, serviciul a fost amânat cu 40 sau chiar 50 de ani, ceea ce era tradițional pentru academiile din Kazan și Kiev, de ce în Carta din 1910–1911. a fost introdusă în mod special o limită de viață de 30 de ani. Ca urmare a selecției stricte și a concurenței ulterioare nu mai puțin acerbe, profesorul ecleziastic și academic din Rusia avea o calificare științifică înaltă și, în același timp, potrivit unuia dintre reprezentanții săi, corporațiile academice erau „o stare de morală crudă” 23, care a fost facilitată de izolarea corporativă, care avea un caracter aproape de castă. Conform tradiției stabilite, absolvenții academiei lor natale au devenit profesori. Cazurile de înlocuire a catedrei „din exterior” (de către studenți ai unei alte academii) au constituit o excepție; profesorii care au absolvit instituțiile de învățământ laice au devenit și mai rari; „străinii” nu au rămas între zidurile academiilor, chiar dacă dintr-un motiv special au ajuns acolo. În cadrul fiecărei academii existau „partide” unice conduse de profesori onorati („bătrâni”) care au influențat politica academică internă (alegerea candidaților pentru a ocupa departamentele, acordarea diplomelor academice etc.). Legăturile intercorporale erau destul de slabe. Impulsul dezvoltării lor și dorința de unificare a fost dat de epoca 1905–1907. În același timp, „spiritul de partid” care s-a întărit sub influența mișcării de eliberare și a autonomiei academice a agravat divizarea în cadrul corporațiilor în două tabere; „liberali (renovaționiști)” și „conservatori (gardieni)”. În același timp, această împărțire a căpătat unele accepți politice; Cel mai „cadet” a fost CDA, în care „stângii” constituiau majoritatea. Educația spirituală (asigurarea imuabilității fundamentelor viziunii asupra lumii și o mai mare stabilitate a individului) și izolarea corporației academice au determinat o atitudine diferită a reprezentanților săi față de „lume”; îndepărtați de imediat și de actualitate, ei erau mai puțin sensibili la elementele politice în schimbare, la o viziune restrâns politizată și la evaluarea evenimentelor. Potrivit unuia dintre absolvenții academiei teologice, mai târziu un celebru scriitor, publicist pentru Birzhevye Vedomosti A. A. Izmailov, profesorii academicieni au fost un exemplu al „frumoasa asceză științifică a zeci de oameni pentru care nu există nimic în lume decât cunoașterea, cu excepția zidurilor iubite ai universității lor și a copiilor ei deștepți ca înțelepții din viața tuturor celorlalte probleme practice” 24 . Volumul de lucru relativ mic al unui profesor universitar (două prelegeri pe săptămână, cu practica consacrată (de exemplu, la Sankt Petersburg) de a susține cursuri duble studenților de doi ani în același timp) a lăsat suficient timp pentru activități științifice, literare și jurnalistice, care erau variate și mari, așa cum demonstrează (pe lângă monografii) patru reviste academice: „Christian Reading” (182–182) al Academiei Teologice din Kiev” (1860–1917), „Buletinul Teologic” (MDA, 1892–1918, anterior „Adăugiri la lucrările Sfinților Părinți”, 1843–1891), „Interlocutor ortodox” (KazDA, 1855–1917). Academia Teologică din Sankt Petersburg a publicat și săptămânalul „Buletinul Bisericii” (1875–1916), care până în 1905 a fost practic singurul periodic bisericesc-public. Se pot numi aproximativ o duzină de reviste spirituale mari, printre care „Strannik” (Sankt. Petersburg), „Credință și rațiune” (Harkov), „Revista misionară” (Harkov), „Lectură sufletească” (Moscova) și altele, în care au publicat în mod activ și profesorii academicieni; această colaborare, mai ales de la începutul anilor 1900, s-a extins la periodicele laice. Din 1906, au început să fie publicate diverse săptămânale și reviste cu conținut bisericesc-jurnalistic, care, de regulă, au existat doar pentru unul sau doi ani - „Biserica și viața publică” (Kazan), „Biserica și societatea” (Sankt. Petersburg), „Christian” (Moscova) și altele 25. Chiar și unul dintre cei mai severi critici ai mitropolitului tevitologic, Anthony (Kcademi) (deși deja în exil) că „Academiile noastre au produs de multe ori mai multe lucrări științifice tipărite decât universitățile” și, prin urmare, „în ciuda tuturor deficiențelor lor și a inadecvatei organizației lor, toți oamenii educați sinceri ar trebui să-i trateze cu profund respect și simpatie” 26. Cu toate acestea, „societatea” a arătat rareori atenție la creativitatea reprezentanților teologiei „oficiale” sau „școlare”; nu s-au numărat printre „liderii de gândire” ai generației lor. Potrivit observației lui A. A. Izmailov, „știința noastră teologică s-a închis de obicei în ea însăși, s-a disociat în mod natural de o parte și nu este de mirare că atât acest domeniu, cât și oamenii remarcabili din ea sunt în multe privințe încă un mister pentru societatea seculară” 27 . Publicațiile teologice, publicate într-un tiraj de 30–500 de exemplare (de regulă, pe cheltuiala autorilor înșiși), potrivit lui Glubokovsky, „au fost o simplă victimă a geloziei indivizilor” care au trăit „sub presiunea grea a disperării, că scriu pentru un public inexistent, fără a conta pe ea în viitorul îndepărtat” 28. „În domeniul teologic”, a remarcat el, „toată lumea a scris în Rusia mai mult după înclinația lor individuală și a publicat din propria „frică”, care nu era deloc exclusiv materială...” 29. În același timp, Glubokovsky a subliniat „viziunea complet incorectă și extrem de dăunătoare” care s-a dezvoltat în societatea „educată” rusă, conform căreia, deoarece credința creștină mântuitoare este accesibilă tuturor, atunci fiecare creștin este competent să studieze teologia - chiar are dreptul de a judeca, judeca și aprecia știința teologică fără o pregătire sistematică adecvată” și a avertizat despre pericolul acestei „confuzii” credinței și cunoștințelor30. Academiile teologice ortodoxe din Rusia, nu numai instituții de învățământ și științifice, ci și confesionale, au îndeplinit două sarcini principale: 1) dezvoltarea științei teologice și formarea specialiștilor relevanți (profesori pentru seminarii și școli teologice); 2) îndeplinirea funcţiilor apologetic-protectoare şi pregătirea ciobanilor. În consecință, în viața celei mai înalte școli teologice au apărut două tendințe. Autoritățile spirituale priveau academiile în primul rând din punct de vedere profesional-utilitar, văzându-le, în primul rând, ca școli pastorale. Ca putere și forță exterioară școlii teologice, ea a manifestat dorința de a reține, limita, controla și subjuga; ca autoritate ecleziastică, adică cea mai înaltă autoritate didactică – a conduce, a patrona, a dirija. Având nevoie de activitatea profesională „a lor”, inteligența bisericească, autoritățile în același timp nu au avut încredere în ei. Academiile înseși, mânate de nevoile interne ale liberei dezvoltări a științei teologice, au căutat să scape de astfel de restricții (dar nu de la zidurile bisericii!). Această „luptă”, care a avut loc nu fără influența mișcării de „eliberare”, a creat un anumit canal în care s-au dezvoltat școala teologică și știința teologică. Dualitatea sarcinilor a introdus contradicții în viața școlii teologice superioare și a impus o anumită oprimare profesorilor academicieni. Cuvintele profesorului A.P. Lebedev pot servi drept diapazon. Caracterizând condițiile de cenzură pentru dezvoltarea științei teologice în Rusia, relația complexă a acesteia cu autoritățile bisericești, el a remarcat că „istoria Academiei Teologice Ortodoxe trebuie scrisă cu lacrimi și sânge” 31 . Dar cu greu și-a imaginat că un deceniu mai târziu viața va priva aceste cuvinte de ultima umbră a oricărei metafore. Ulterior, din apogeul anilor săi, „după cele mai noi străluciri amenințătoare (...) ale întunericului liberal-comunist”, rătăciri în exil, cunoaștere mai apropiată cu experiența occidentală, Glubokovsky a remarcat că confesionalismul ortodox „nu era deloc un fanatism al gândirii, cunoașterii și simțirii. El cerea doar ca sarcina lor științifică și conștiincioasă înaltă și conștiincioasă. să adere la obligațiile credinței lor (...) Fiecare trebuia să aibă grijă de ei înșiși și să nu-și asume ceea ce nu putea îndeplini cu obiectivitate și directie științifică, deoarece era imposibil să-și submineze propriile instituții de conducere dacă oamenii nu le înșală, ci le slujesc cu sinceritate și caută cu conștiință diferențele față de ei și să mențină suficientă reținere...” 32. Dezvoltarea școlii teologice a repetat mișcarea ondulatorie a vieții naționale: alternanța reformelor și contrareformelor. Carta academică din 1869, elaborată sub influența Cartei universitare (1867), a acordat autonomie relativă academiilor, extinzând drepturile consiliilor academice în domeniul activităților administrative și educaționale, ceea ce a condus la întărirea principiilor autoguvernării în structura administrativă a academiilor și la dezvoltarea independenței teologice a științei teologice, a contribuit la conducerea științei teologice, la conducerea teologică. mâinile clerului alb, provocând astfel nemulțumiri în rândul unei părți a ierarhiei 33 . Totodată, s-a introdus „specializarea” prin împărțirea în trei departamente (teologic, istoric bisericesc și practic bisericesc). După unii, a avut un efect benefic asupra dezvoltării științei teologice, iar după alții, a perturbat structura normală a vieții academice, asigurând dominația disciplinelor istorice în detrimentul științelor teologice. Conform Cartei din 1884 „specializarea” a fost desființată, drepturile consiliilor academice au fost restrânse, puterea rectorului și dependența corporațiilor academice de episcopii diecezani au fost întărite și disputele publice în apărarea gradelor academice au fost desființate. Potrivit lui I.K. Smolich, Carta din 1884 „a abandonat perspectivele pe termen lung, limitându-se la stabilirea unor sarcini la scara locală rusă. El a avut în vedere nu atât educația științifică a viitorului cler și profesorii Bisericii Ruse, cât mai degrabă formarea personalului bisericesc și administrativ de încredere politic și confesional” 34. În următorii treizeci de ani de existență a academiilor teologice, Carta din 1869 a devenit un fel de punct de plecare sau axă față de care („stânga” sau „dreapta”) s-au dezvoltat diverse proiecte de reformare a școlii teologice superioare, iar pentru corporațiile academice revenirea la aceasta a devenit un vis prețuit. „Regulile temporare” 1905–1906 au acordat „autonomie” academiilor, Carta din 1910 și modificările aduse acesteia din 1911 nu numai că au desființat-o, dar au subordonat în continuare corporațiile academice rectorului și episcopului diecezan. În 1917, academiilor li s-a acordat din nou o autonomie relativă, dar erau deja condamnate... În fiecare an sunt publicate din ce în ce mai multe studii despre istoria Bisericii Ortodoxe Ruse din perioada analizată, iar studiul istoriei educației teologice din Rusia câștigă amploare. Pot fi identificate mai multe „direcții” principale asupra cărora se concentrează atenția cercetătorilor: rolul Bisericii Ortodoxe Ruse în dezvoltarea educației în Rusia; Pedagogia creștină, principiile ei; sistem de învățământ teologic - de la școli parohiale până la cel mai înalt nivel de școală teologică (academii teologice); istoria școlilor teologice din anumite regiuni; politica de stat în ceea ce priveşte educaţia religioasă. Există un interes din ce în ce mai mare pentru studiul școlii teologice superioare, istoria, tradițiile și influența ei asupra culturii ruse; la viața și activitățile reprezentanților săi individuali. Acest interes se manifestă și în reeditarea lucrărilor reprezentanților științei teologice prerevoluționare (V.V. Bolotov, A.I. Brilliantov, N.N. Glubokovsky, A.V. Gorsky, A.A. Dmitrievsky, S.L. Epifanovich, P.V. Znamensky, A.L.P. Le.I.be, A.L. Malyshevsky, M. D. Muretova, V. I. Nesmelov, I. V. Popov, V. D. Prilutsky, V. I. Ekzemplyarsky și alții). Și tot mai des denumirea Η apare pe paginile cercetărilor. N. Glubokovsky. Mai multe scurte schițe biografice despre el au fost publicate chiar înainte de revoluție, prima dintre ele a fost scrisă de N. P. Dankov 35, a doua - V. A. Melikhov 36. Ambii autori (studenții lui Glubokovsky la SPbDA) s-au bazat pe materiale furnizate, fără îndoială, de însuși Glubokovsky. Aniversarea a 25 de ani de activitate științifică și literară (1908) și a 25 de ani de activitate științifică și didactică (1914) au provocat apariția articolelor aniversare în diverse periodice. În plus, au fost publicate numeroase recenzii în Rusia și în străinătate, atât despre lucrările lui Glubokovsky însuși, cât și despre volumele Enciclopediei Teologice Ortodoxe pe care le-a editat. O secțiune specială constă din articole polemice legate de discursurile lui Glubokovsky la Prezența Preconciliară cu privire la problemele reformei bisericii și reforma școlilor teologice. În 1925 la Sofia, a fost publicată o colecție „A 35-a aniversare a activității științifice a profesorului Nikolai Nikanorovici Glubokovsky”, care cuprindea documente importante pentru evaluarea activităților științifice, pedagogice și bisericești-sociale, inclusiv primii ani ai șederii sale în emigrație, precum și cea mai completă bibliografie a lucrărilor lui Glubokovsky (până în 1925 inclusiv) 37. Aniversările lui Glubokovsky, sărbătorite „în refugiați”, au evocat și o mulțime de răspunsuri tipărite. Și, în sfârșit, necrologurile apărute în presa rusă și străină. Ca urmare, avem o listă destul de extinsă de literatură care reflectă viața, calea științifică și literară a omului de știință și evaluarea creativității și activităților sale științifice de către contemporanii săi. Apoi a urmat o lungă tăcere, întreruptă de articolul lui A. Ignatiev „În memoria lui N. N. Glubokovsky” 38. Aniversarea, sărbătorită în decembrie 2004 (140 de ani de la naștere), a generat mai multe articole și publicații (inclusiv în formă electronică). De la începutul anilor 1990. Unele dintre lucrările lui Glubokovsky sunt, de asemenea, republicate 39 , iar unele dintre lucrările sale sunt publicate pentru prima dată 40 . Marea majoritate a materialelor pe care se bazează cercetarea sunt introduse pentru prima dată în circulația științifică. În primul rând, aceasta este arhiva extinsă a lui N. însuși. N. Glubokovsky, care este stocat în mai multe arhive. Principalul corp de documente este concentrat în Departamentul Manuscrise al Bibliotecii Naționale a Rusiei (OR RNL. F. 194. Op. 1 și 2) și are peste 2000 de dosare, inclusiv documente biografice, manuscrise de creație, corespondență extinsă (personală și oficială), materiale de serviciu-pedagogic și activități bisericești-sociale, fotografii, precum și documente legate de publicația teologică editată de volume enciclodoxeodox. de Glubokovsky. O altă parte a arhivei sale personale se află în Arhiva istorică de stat centrală din Sankt Petersburg (TsGIA St. Petersburg. F. 2162). Trăsătura sa distinctivă este predominarea documentelor biografice oficiale (liste formulate, diplome și certificate legate de premii și alegeri pentru membri de onoare ai societăților științifice, academiilor, frăției, mandatari etc.; scrisori legate de aniversările lui Glubokovsky în 1914 și 1916); Aici sunt stocate și materiale referitoare la istoria familiei Glubokovsky 41 . O colecție mică, dar importantă de documente ale lui Glubokovsky este disponibilă în Arhiva Istorică de Stat a Rusiei (RGIA): seminar și lucrări academice (mai mult de 40 în total), 42 de diplome pentru premii și alegere ca membru de onoare al diferitelor comunități științifice și bisericești și instituții de învățământ, inclusiv academii teologice 43, decrete ale Sfântului Sinod din activitățile sale științifice și nepublicate legate de activitățile sale științifice și pedagogice nepublicate. PBE. Au fost folosite materiale din arhiva personală a lui Glubokovsky de la Arhiva Centrală de Stat a Bulgariei (CDA, Sofia), care conține în principal autografe (în rusă) ale articolelor lui Glubokovsky publicate în timpul vieții sale în periodice străine (în sârbă, bulgară, română, engleză, germană și alte limbi). Este implicată o corespondență extinsă atât din partea profesorilor academicieni, cât și a savanților laici. Reprezintă o sursă cea mai valoroasă de informații biografice și dovezi despre diferitele aspecte ale vieții corporației academice spirituale, despre relația dintre oamenii de știință seculari și bisericești etc. Ales la Academia Imperială de Științe în 1909, Glubokovsky a menținut o corespondență de afaceri și amicală cu un număr de academicieni și membri corespondenți. Arhivele lor au fost păstrate mult mai bine decât arhivele profesorilor academiilor teologice. Am identificat aproximativ 500 de scrisori de la N. însuși. N. Glubokovsky 44 și două volume din corespondența sa cu ierarhii Bisericii Ortodoxe Ruse, cu profesorii academiilor și seminariilor, oficiali ai departamentului spiritual, oameni de știință laici și alți corespondenți au fost pregătite pentru publicare. O trăsătură distinctivă a acestei corespondențe este lipsa de informații despre evenimente „externe”, în special sociale și politice. Devine complet diferit, excepțional de valoros pentru informațiile și aprecierile a ceea ce se întâmplă în ea, în 1917–1921. (înainte de a pleca Glubokovsky în străinătate). Pe lângă fondurile personale, s-au folosit documente de origine oficială: rapoarte, procese-verbale ale diferitelor întâlniri etc. din arhivele din Sankt Petersburg (TsGIA SPb), Moscova (OR RSL), Kiev (Institutul de Manuscrise al Bibliotecii Științifice a Ucrainei numită după V.I. Vernadsky) și Kazan (Arhiva Națională a Republicii Tatarstan), materiale de reformă teologică, precum și materiale educaționale (reforma teologică, revizuire și studii teologice). a academiilor teologice etc.) din arhivele Oficiului Sfântului Sinod (RGIA. F. 796) și Comitetului de învățământ (RGIA. F. 802) etc. În total, au fost folosite materiale din peste 60 de fonduri de arhivă din 18 arhive din Sankt Petersburg, Moscova, Kazan, Kiev, Sofia, Praga, Paris, Jordanville, New York, Varșovia, precum și materiale din arhivele private: în special, memoriile tovarășului N. N. Glubokovsky la Seminarul Teologic Vologda, Niktantsky, „From Inspector Theological Seminary Niktantsky” Trecut”, care conține informații despre viața studenților colegiului seminarului teologic Nikolsky și seminarului Vologda, unde a studiat Glubokovsky. Studiul a folosit o cantitate semnificativă de materiale publicate: rapoarte anuale și procese-verbale ale ședințelor consiliilor academice, diverse documente care reglementează viața unei școli teologice superioare, schițe biografice, memorii etc. Presa spirituală, în special cea academică, conține o mulțime de materiale pentru studiul nu numai gândirea teologică și viața corporativă internă, ci și starea spirituală a societății ruse. Pe lângă discuțiile despre problemele generale ale bisericii și ale statutului de clasă, jurnalismul spiritual a captat și reflectat cu sensibilitate stările de spirit ale publicului, făcând recenzii ale celor mai interesante și semnificative fenomene din viața literară, socială și de stat, importante, așa cum scria Glubokovsky, „pentru diagnosticul moral” din acea vreme. Cunoașterea ei ne permite să ne îndoim de justiția reproșurilor adresate reprezentanților așa-zisului. teologia „școlară” sau „academică” în „scolastică”, despărțirea lor de viață, casteism etc., ceea ce, potrivit acuzatorilor, a fost unul dintre motivele plecării societății „educate” din Biserică. Reprezentanții corporației spiritual-academice au vorbit activ pe o mare varietate de probleme ale vieții bisericești și publice, iar din 1905 s-au implicat din ce în ce mai mult în politică. Mișcarea renovaționistă însăși a apărut din această implicare a unei părți a clerului (în primul rând în capitală și în alte orașe mari) și a reprezentanților corporației academice în viața publică și politică. Familiarizarea cu periodicele spirituale ne permite, de asemenea, să corectăm ideile existente despre societatea rusă în ajunul răsturnărilor și tulburărilor revoluționare. Aceste idei, în opinia noastră, se caracterizează prin unilateralitate și preocupare față de aspectele socio-economice, politice și statale, fără atenția cuvenită sferei religioase, a faptului că Rusia era cea mai mare putere ortodoxă la începutul secolului al XX-lea. B) bibliografia lucrărilor lui N. N. Glubokovsky De asemenea, a fost compilată o bibliografie aproape completă a lucrărilor lui Glubokovsky, numărând aproximativ 1000 de titluri, inclusiv monografii, articole, note și recenzii publicate atât în ​​Rusia, cât și „în refugiați”. Bibliografia a fost întocmită cu participarea lui A.K. Klementyev. Datorită lui, s-a putut găsi și colecta majoritatea lucrărilor lui N. în bibliotecile din Sofia, Plovdiv, Paris, Londra, Praga, București și alte orașe. N. Glubokovsky, publicat în exil. Această lucrare a fost foarte facilitată de faptul că, din 1883 până în ultimii ani ai vieții sale, Glubokovsky a ținut o evidență detaliată a „faptelor literare și științifice” ale activităților sale. Valoarea acestor înregistrări ale lui Glubokovsky este enormă. Nu sunt enumerate doar articole, rapoarte și recenzii, publicate adesea sub pseudonime, inițiale (N.G., N.G., G-sky) sau fără semnătură deloc, ci și recenzii ale acestora și pur și simplu mențiuni ale acestora în presă. În plus, Glubokovsky a oferit comentarii (uneori destul de detaliate) despre circumstanțele scrierii și publicării unora dintre lucrările sale sau despre participarea sa la lucrările altora. Au existat mai multe copii ale unor astfel de înregistrări. Unul dintre caiete, intitulat „Note biografice și bibliografice ale lui Nikolai Nikanorovici Glubokovsky”, este stocat în OR RNL (F. 194. Op. 1. Nr. 29) și a fost adus până în 1914, părți din două (?) altele se află în Casa Centrală a Arhivelor (Sofia): 1) scrierea „Profesorului Nikolai Nr. Glubokovsky, întocmit de el însuși” (F. 1442 cartea nr. 2); 2) „Însemnări panegirice de serviciu-biografice și bibliografice), în dezordine deplină, sau ordine anarhică” (F. 1442, nr. 31); 3) „III. Comisii, conferințe, ședințe, aniversari și ecourile lor” (F. 1442 cartea Nr. 16, 20). O anumită dificultate a constat în citirea acestor înregistrări și verificarea lor cu publicațiile tipărite. Personalitatea N. N. Glubokovsky și diverse aspecte ale activităților sale vor deveni de mai multe ori subiectul unor cercetări speciale. Lucrarea propusă este prima încercare de biografie științifică a lui Glubokovsky. Cartea are la bază o teză de doctorat în istoria bisericii, susținută în 2005 la Institutul Teologic Ortodox Sfântul Serghie din Paris; Oponenții au fost decanul Institutului Sf. Serghie, doctor în teologie, profesor de teologie dogmatică, protopresbiter Boris Bobrinsky, și doctor în științe istorice și filologice, profesor de istoria Bisericii Ruse și filozofie rusă, Dmitri Mihailovici Shakhovskoy. Textul său a fost completat (în special Partea II - „În refugiat”) cu utilizarea documentelor din arhivele Bulgariei, Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghie (Paris), Seminarul Sfânta Treime (Jordanville) și arhivele private. TsGIA SPb. F. 2162. N° 12. L. 222. Scrisoare de la M. M. Tareev din 23 iunie 1914 Profesorul doctor N.N. Glubokovsky: Omilia de înmormântare rostită de mitropolitul Ștefan al Sofia în timpul slujbei de înmormântare a profesorului N.N. Glubokovsky în Departamentul Sofia. Sinodul din 21 martie 1937 // Buletinul Bisericesc al Eparhiei Europei de Vest. 1937. Nr. 6–7. p. 14. Glubokovsky N. N. Unitatea creștină și iluminarea teologică într-o perspectivă creștină // Calea. Paris, 1926. Nr. 4. P. 143. Anthony, Mitropolitul Patru Academii. Belgrad, 1933. Struve P. B. „La Trinity la Academie” [recenzie] // RM. 1915. Nr. 12. p. 15–18. Kartashev A. Ghid pentru știința teologică rusă // Buletinul RSHD. 1928. Nr. 11. P. 19, 20. CTIA SPb. F. 2162. Nr 16. L. 12 vol. Glubokovsky N.N. Despre organizarea pregătirii pastorale școlare și despre organizarea „școlilor teologice și pastorale” // Despre reforma școlii teologice. Sankt Petersburg, 1908. P. 28. SAU RSL. F. 249. M. 4198. Nr 5. Scrisoare către V.V. Rozanov din 2 octombrie 1908. Dobrotvortsev B. „La Treime în Academie”... M., 1914. [Revista] // Pliant bibliografic teologic. 1914. Emisiune. 10–11. octombrie–noiembrie. P. 168. (Italicile sunt ale noastre. - T. B.) Pisarev L. Despre educația academică // Biserică și viața publică. 1906. Nr 3, ianuarie 7. Stb. 88. Kartashev A. Ghid pentru știința teologică rusă // Vestnik PCXD. 1928. Nr. 11. P. 19, 20. Glagolev S.S. Lectură introductivă în Introducere în teologie // BV. 1905. Nr 11. P. 412. Pisarev L. Despre educația academică... Stb. 87. Vezi și: Glubokovsky N.N. Unitatea creștină... P. 143. Glagolev S.S. Nemurirea trecutului (principiul conservării fenomenelor) // BV. 1903. Nr 2. P. 224–225. Veritinov N. În vechea academie // Renaștere. Renașterea. Caiete literare și politice. Caietul 50. Paris. februarie 1956. p. 132–133. Chiar acolo. P. 133. „Varegii nu au dat Rusiei conștiință de sine și, chiar dacă ar fi vrut, nu au putut să o dea, pentru că, conform legii naturale a sângelui, nu puteau înțelege cel mai lăuntric al sufletului rusesc” (Ibid.). Evseev I. E. Școală teologică superioară și creativitate spirituală // Kh. 1912. Nr 5. P. 598. Conform calculelor noastre, în Sankt Petersburg aproximativ o treime din cei 60 au rămas în 1891–1916. colegii profesori au devenit mai târziu profesorii ei. SAU RNB. F. 194. Op. 1. Nr 293. L. 2 vol. Scrisoare despre. E. P. Akvilonova către Glubokovsky din 23 noiembrie 1909 Schimbarea A. „La Trinity la Academie”. 1814–1914 Culegere aniversară de materiale istorice. M., 1914. pp. XI + 772. Pret 3 ruble [rec.] // Buletin istoric. 1914. Nr 12. P. 1001. Vezi: Andreev G. L. Periodice spirituale în limba rusă 1801–1917. Index bibliografic. T. 1–3. New York, 1998. Anthony, Mitropolitul Patru Academii. p. 9. Schimbarea A. „La Trinity la Academie”. 1814–1914... P. 1000. Glubokovsky N.N. 1) Știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și ultima stare. Varşovia, 1928. P. 3; 2) În memoria regretatului profesor A.P.Lebedev // Rătăcitor. 1908. Nr 9. P. 294. Glubokovsky N. N. Știința teologică rusă... P. 3. Glubokovsky N. N. Despre problemele școlii teologice (liceale și superioare). Sankt Petersburg 1907. P. 44. Lebedev A.P. Doi pionieri ai științei bisericești-istorice din țara noastră și puține informații despre loturile urmașilor lor // BV. 1907. Nr 5. P. 166. Glubokovsky N. N. Academia Teologică din Sankt Petersburg în timpul studenției de acolo a Patriarhului Varnava // Rus în străinătate Preasfințitului Patriarh VARNAVA, cu ocazia împlinirii a 25 de ani de slujire episcopală. Novy Sad, 1936. p. 76–78. "În general, la subiectul pe care îl luăm în considerare, predomină mai multă calomnie și răutate, și nu există nici cea mai mică caracteristică, precum și în conturarea laturii fundamentale a problemei. Academiile teologice din Rusia au fost și au fost numite „ortodocxe". Prin urmare, erau instituții confesionale, ceea ce înseamnă că trebuiau să proclame și să justifice mărturisirea lor, ceea ce putea fi exprimat în mod firesc ca și adevărat, în mod natural. Dar această trăsătură nu poate fi înțeleasă într-un mod sectar, îngust și ostil, Ortodoxia a fost dominantă în Rusia și a îmbrățișat o masă uriașă a populației, nu este complet legal pentru ei și pentru el să-și înființeze propriile institute. Ortodoxia crede în dreptatea sa creștină și, desigur, vrea să o proclame și să o apere: - este normal să considerăm toate astfel de instituții ca fiind partizane și părtinitoare în însăși esența lor? Nu este mai corect să recunoaștem că au fost convinși de adevărul lor și au vrut sincer să-l slujească doar lui? Și nu permite intoleranța fanatică sau obscuritatea științifică, ci, dimpotrivă, caută o justificare solidă și o acoperire largă” (Ibid. pp. 75 – 76). Smolich I.K. Istoria Bisericii Ruse. 1700–1917. Partea I. M., 1996. P. 473. PBE. T. 4. Sankt Petersburg, 1903, p. 411–418. Melikhov V. A. Nikolay Nikanorovici Glubokovsky, profesor Imp. S.P.D.A. Cu ocazia împlinirii a 25 de ani de activitate științifică. Harkov, 1914. În 2008 (din nou la Sofia) a apărut o altă culegere: „În memoria prof. Nikolai Nikanorovici Glubokovsky (1863–1937)”, care includea rapoarte de la o conferință științifică internațională desfășurată în martie 2008 la Biblioteca Academiei de Științe din Bulgaria, în legătură cu aniversarea a 70 de ani de la moartea lui N. N. Glubokovsky. JMP. 1966. Nr. 8. P. 53–77. Vezi anexa. V: Literatură despre N. N. Glubokovsky Ortodoxia în esența ei (TsiVr. 1991. Nr. 1); Știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și ultima stare (M., 1993, 2003); Biblia slavă (Revista științifică a Universității Ortodoxe Ruse a Apostolului Ioan Teologul. Numărul 1. M., 1995. P. 43–57); Sfântul Apostol Luca. Evanghelist și scriitor. M., 1999 (cu o prefață de A.I. Sidorov „Profesorul Nikolai Nikanorovici Glubokovsky (1863–1937).” pp. I–V); Buna Vestire a Sfântului Apostol Pavel și teologia evreo-rabinică. Sankt Petersburg, 1998 (cu o prefață a prof. protopop Vladimir Sorokin. P. 4–5); Evanghelia libertății creștine după mesajul Sf. ap. Pavel către Galateni. M., 1999; Evanghelia slavei creștine în Apocalipsa Sfântului Apostol Ioan Teologul. Sankt Petersburg, 2002. Memoriile lui Glubokovsky despre șederea sa la Academiile Teologice din Moscova și Petrograd au fost republicate (Buletinul Istoric al Bisericii. 1999. Nr. 2–3. P. 205–218; 219–243). Legăminte și legăminte academice. M., 2005; Prelegeri despre Sfintele Scripturi ale Noului Testament. M., 2006; Dicţionar biblic. M.; Jordanville, 2007; Sankt Petersburg EV. 2008. Vol. 35–36 (articole separate scrise în exil). Materialele „Arhivei Sofia” a lui N. N. Glubokovsky, aflată acum în Academia Teologică din Moscova, nu au putut fi implicate în cercetarea noastră. Pentru informații despre compoziția acestei părți a arhivei lui Glubokovsky, vezi: Petru (Eremeev), ieromonah. Arhiva Sofia a lui N. N. Glubokovsky // TsiVr. 2003. Nr. 2 (23). p. 140–156.