ქრისტიანი მეცნიერის ბედი

შინაარსი შესავალი. "ცხოვრება დეტალების მოზაიკაა..." შესავალი. "ცხოვრება დეტალების მოზაიკაა..." ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში არ ჩავარდება და არ მოკვდება, მარტო რჩება; და თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს. რუსეთის სასულიერო სკოლის სიამაყე, ნიკოლაი ნიკანოროვიჩ გლუბოკოვსკი (1863–1937) იყო თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი, რომელმაც „ქრისტიანული მართლმადიდებლობა ევროპული განმანათლებლობის მეცნიერულ მეთოდებთან“ 1 . საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი (1909 წლიდან), საიმპერატორო პეტროგრადის სასულიერო აკადემიის დამსახურებული რიგითი პროფესორი, თეოლოგიის დოქტორი, ეკლესიის ისტორიკოსი, ბიბლიის მკვლევარი, ეგზეგეტი, ფილოლოგი, სულიერი მწერალი და პუბლიცისტი, გამოჩენილი საეკლესიო და საზოგადო მოღვაწე, კიევის საიმპერატორო აკადემიის საპატიო წევრი, ყაზანის პეტროგრადისა და მოსკოვის სრული წევრი. მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოებისა და რიგი სხვა სამეცნიერო საზოგადოებებისა და საძმოების. გადასახლებაში გატარებული ცხოვრების მეორე ნახევარში გლუბოკოვსკი იყო ბელგრადის უნივერსიტეტის პროფესორი, სოფიის უნივერსიტეტის საღვთისმეტყველო ფაკულტეტის ერთ-ერთი დამაარსებელი და პროფესორი, პარიზის წმინდა სერგიუს მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტის საპატიო წევრი და ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანთაშორისი კონფერენციის მონაწილე. "მას ჰქონდა კლასიკური სულიერი წონასწორობა, სრული ხასიათი, ბრწყინვალე გონება ბრწყინვალე გულითა და მეხსიერებით. ის ყოველთვის და ყველგან იყო ადამიანი თვალთმაქცობის გარეშე, სიწმინდით, ენთუზიაზმით, უბრალოებით და თავმდაბლობით - ის იყო ადამიანი ამ სიტყვის რეალური გაგებით" 2, მასზე საუბრობდა სოფიის მიტროპოლიტი სტეფანე. გლუბოკოვსკი ჩვენთან ახლოს ეპოქაში ცხოვრობდა. იმდროინდელი მოვლენები ჯერ არ დასრულებულა და მათი ნამდვილი შუქით აღქმა და შეფასება შეუძლებელია; მოვლენებისა და პიროვნებების მასშტაბები ბოლომდე არ არის განსაზღვრული. განსჯაში ხმამაღლა ჟღერს პოლიტიკის ხმა და მოვლენების მონაწილეთა შეფასებები. ზოგიერთი ერთი შეხედვით დიდი სახელი ჩრდილში ან მთლიანად დავიწყებაში ქრება. სხვებისთვის, როგორც თავად გლუბოკოვსკის, ისტორიული ცხოვრება ახლახან იწყება, რომელიც ასახავს რუსეთის ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე ტრაგიკული პერიოდის მოვლენების შემსწავლელი ასკეტის და მოაზროვნე მემატიანეს კოლოსალურ ფიგურას. ნ.-ს შენიშვნის მიხედვით. ნ. გლუბოკოვსკი, რუსული სასულიერო აკადემიები იყო „სულიერი ქრისტიანული კულტურის ფოკუსი, მისი მცველები და ბაგა-ბაღები მთელი რუსეთისთვის და ყველა მიმართულებით“ 3. ამავე დროს, სასულიერო სკოლები და მათ სათავეში მყოფი ოთხი აკადემია იყო არა მხოლოდ სასულიერო, არამედ ზოგადი ჰუმანიტარული განათლების ცენტრები, რომლებიც წარმოადგენდნენ რუსული კულტურის მნიშვნელოვან ფენომენს. ამის შესახებ წერდნენ თავიანთი შეხედულებებითა და პოზიციით განსხვავებულმა პირებმა, როგორიცაა მიტროპოლიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი) 4 და P. B. Struve 5. დღეს სულიერ-აკადემიური სამყარო, როგორც მართლმადიდებლური კულტურის ერთ-ერთი გამოვლინება, რჩება რუსეთის ისტორიული სივრცის ნაკლებად შესწავლილ არეალად, ხოლო 1915 წელს პ.ბ.სტრუვეს მიერ გაკეთებული შენიშვნა (MDA-ს 100 წლისთავისადმი მიძღვნილი კრებულის „სამებასთან“ მიმოხილვაში) ძალაში რჩება: „... ჩვენი ეროვნული განვითარება არამარტო განვითარებულა, არამედ არც კი იგრძნობა და არც მიწოდებულა. რუსმა სამღვდელოებამ შექმნა თავისი განსაკუთრებული როლი რუსეთის კულტურულ პროცესში (...) 6 სტრუვეს აზრით, „პირველი და ერთადერთი მართლაც ბრწყინვალე პოპოვიჩი რუსულ ეროვნულ ლიტერატურაში“ 7 იყო ვ.ო. კლიუჩევსკი. დავამატოთ, რომ სხვებიც იყვნენ, არანაკლებ ბრწყინვალე... ჩვენი წიგნი ერთ-ერთ მათგანს ეძღვნება. მისი უნიკალური პიროვნება, იშვიათი ნიჭი და ფენომენალური შრომისმოყვარეობა გლუბოკოვსკის საკვანძო ფიგურად აქცევდა სულიერ და აკადემიურ სამყაროში. ეს იყო პირველი მასშტაბის ვარსკვლავი, ერთ-ერთი "ძველი, მკაცრი, მაგრამ მამაცი სასულიერო სკოლის ტიტანი, რომელმაც იცოდა ნიჭის გამომუშავება" 8. მაგრამ მის ცხოვრებაში ბევრი რამ იყო დამახასიათებელი საეკლესიო განყოფილების პროფესორისთვის: წარმომავლობა, ადრეული ობლობა, სიღარიბე, სირთულეები მის კარიერაში, გამოწვეული შეტაკებით ეკლესიის ხელისუფლებასთან და საეკლესიო განყოფილების მოხელეებთან. ”ცხოვრება არის დეტალების მოზაიკა”, - აღნიშნა ნ.ნ.გლუბოკოვსკიმ, - გაერთიანებული და განპირობებული ცხოვრების პრინციპით. ამ უკანასკნელის გარეშე ის ქვიშის გროვაა, მხოლოდ ძალადობრივი სიამოვნების ღირსი; პირველის გარეშე, ეს არის ცარიელი მირაჟი, ღირებულების მოკლებული და მავნეც კი, თუ მას არ შეუძლია განსახიერება. აუცილებელია ამ ორი ელემენტის პროპორციული კომბინაცია (...) არ არსებობს რეალური ცხოვრება დეტალების გარეშე“ 9. სწორედ ამ „განსაკუთრებულების“ შეგროვება და შესწავლა, გლუბოკოვსკის და მის გარშემო მყოფი ადამიანების რთული საქმიანობის მარტივი კომპონენტები, დაედო საფუძველს ამ კვლევაში. ეს შეეხო საკითხებს, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყო შემუშავებული (დისერტაციის დაწერის დროს) სამეცნიერო ლიტერატურაში, რომელიც უნდა გადაკეთებულიყო უშუალოდ საარქივო წყაროებიდან და მიეძღვნა მათ დისერტაციის ცალკეულ თავებში, სადაც გლუბოკოვსკი ზოგჯერ რჩება, თითქოს, "კულისებს მიღმა". მაგრამ ამ ისტორიულ რეალობასთან დაკავშირებული მოვლენები და პიროვნებები შეადგენდნენ ჩემი გმირის ყოველდღიური ცხოვრების პირდაპირ შინაარსს და განუყოფლად არის დაკავშირებული მის სამეცნიერო და პედაგოგიურ მოღვაწეობასთან, ქმნიან იმ დროებით იმპულსებს, რომლებზეც ასე მგრძნობიარედ რეაგირებდა ნ. შემოქმედებითად აქტიური და ენერგიული პიროვნება. ნ.გლუბოკოვსკი. ამ ისტორიული მოზაიკის რეფრაქცია ქრისტიანი მეცნიერის ბედის პრიზმაში საშუალებას გვაძლევს არა მხოლოდ სხვა პერსპექტივით დავინახოთ იმდროინდელი მოვლენები, რაც მნიშვნელოვანია ჩამოყალიბებული სტერეოტიპების დასაძლევად, არამედ ახალი კითხვების დასმაც. ამავდროულად, გლუბოკოვსკის პიროვნების დანერგვამ კვლევის ცენტრში შესაძლებელი გახადა ინდივიდისა და ზოგადის გაზომვით და კომბინაციით, გამოევლინა და აეშენებინა მასალა, რომელიც იყო მრავალფეროვანი ხასიათით, ნაკვეთებითა და პიროვნებებით. კვლევა ეხება კითხვების ორ ჯგუფს: 1. რა იყო სულიერ-აკადემიური კორპორაცია „შიგნით“, „თავისთვის“: მსოფლმხედველობისა და სულიერი განათლების თავისებურებები, კარიერა სულიერ განყოფილებაში, სასულიერო სკოლის კრიზისის მიზეზები და მისი რეფორმირების გზები. 2. როგორი იყო კორპორაცია „გარეთ“, „სხვებისთვის“: რა გავლენა იქონია მას საეკლესიო რეფორმისა და ზოგადად საეკლესიო პოლიტიკის განვითარებაზე, როგორი იყო მისი ურთიერთობა სახელმწიფო და საეკლესიო ხელისუფლებასთან (მთავარ პროკურორთან და ეპისკოპოსთან), „სწავლულ მონაზვნობასთან“, საერო მეცნიერებთან (პიროვნულ და კორპორაციულ დონეზე), ურთიერთობა „განათლებულ პოლიტიკასთან“, რევოლუციასთან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორი იყო მისი როლი საზოგადოებაში? როგორი იყო სულიერ-აკადემიური კორპორაცია რუსეთში სასულიერო აკადემიების არსებობის ბოლო 30 წლის განმავლობაში? მისი საქმიანობა დაარსებიდან „მოსავლის“ (დამარცხების) დრომდე შემოიფარგლება დაახლოებით 100 წლით. თუმცა მისი ფორმირება ხანგრძლივი პროცესი იყო. სასულიერო განათლების სისტემას საფუძველი ჩაეყარა პეტრე პირველის რეფორმებმა. წარმოშობა მე -18 საუკუნის დასაწყისში. პირველი სასულიერო სკოლები (თავდაპირველად ყოვლისმომცველი) ძირითადად დაკავშირებულია ეპისკოპოსების სახელებთან, პატარა რუსეთიდან ემიგრანტებთან, კიევ-მოჰილას აკადემიის კურსდამთავრებულებთან, რომლებსაც პეტრე I აქტიურად მონაწილეობდა ეკლესიის ადმინისტრაციაში. ამავდროულად, ასეთი „საეპისკოპოსო სკოლების“ შექმნის ინიციატივა ეკუთვნოდა მთავრობას და მათ საფუძველი ჩაუყარა 1721 წლის „სულიერ წესდებას“. ეპისკოპოსს ეკრძალებოდა მღვდლობის კანდიდატის დანიშვნა, „რომელიც არ სწავლობდა ამ სკოლაში“. მე-18 საუკუნის განმავლობაში სულიერი განათლება ინტენსიურად იყო დაწესებული ზემოდან, წინააღმდეგობას შეხვდა სასულიერო პირები და მათი შვილები. შემუშავდა სულიერი პედაგოგიკის გარკვეული სისტემა და ჩამოყალიბდა სასულიერო სკოლების ქსელი, რომლებიც თავდაპირველად იყვნენ „ერთადერთი საგანმანათლებლო დაწესებულება რუსეთში“ 10. სასულიერო განათლების პირველი რეფორმის შედეგად (1809–1814 წწ.) შეიქმნა სასულიერო სასწავლებლების სამი დონე: დაბალი (სკოლები), საშუალო (სემინარები) და უმაღლესი (აკადემიები), საერო განათლება გამოეყო სულიერს. მართლმადიდებლური სასულიერო აკადემიები სათავეს იღებს სასულიერო სკოლებიდან, რომლებიც წარმოიშვა მე-17-მე-18 საუკუნეებში. კიევის სასულიერო აკადემია (შემდგომში - KDA; რეფორმირებულია 1819 წელს) თავს თვლიდა კიევ-მოჰილას აკადემიის მემკვიდრედ, რომელიც ჩამოყალიბდა 1632 წელს კიევის საძმოს მონასტრის სკოლის ბაზაზე, დაარსდა 1615 წელს. მოსკოვის სასულიერო აკადემია (შემდგომში - MDA; რეფორმირებულია 1814 წ. ძმები ლიხუდების სკოლა (კიევ-მოჰილას აკადემიის კურსდამთავრებულები), რომელიც შეიქმნა 1685 წელს მოსკოვის ნათლისღების მონასტერში. სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემია (SPbDA) სათავეს იღებს სლავური სკოლიდან, რომელიც დაარსდა 1721 წელს ალექსანდრე ნეველის ლავრაში და 1726 წელს გადაკეთდა სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ სემინარიად, 1788 წელს მთავარ პეტერბურგის სასულიერო სემინარიად, რომელმაც მიიღო აკადემიის სტატუსი19 მას შემდეგ. ქარტია. ყაზანის სასულიერო აკადემია (KazDA) სხვებზე გვიან გაიხსნა. წარმოშობით ყაზანის სასულიერო სემინარიიდან, რომელიც ორგანიზებული იყო 1797 წელს, მან ოფიციალურად მიიღო აკადემიის სტატუსი ჯერ კიდევ 1814 წელს, მაგრამ ფაქტობრივად (მასწავლებელთა სიმცირის გამო) დარჩა სასულიერო სემინარიად და ფაქტობრივად გახდა აკადემია მხოლოდ 1842 წელს. უმაღლესი სასულიერო სკოლის ისტორია საგულდაგულოდ განვითარდა აკადემიური პროფესორების შრომებში20. მისი მემატიანეები იყვნენ ს.ტ.გოლუბევი, პ.ვ.ზნამენსკი, ნ.ი.პეტროვი, ა.ს.როდოსკი, ს.კ.სმირნოვი, ფ.ი.ტიტოვი, ს.ა.ტერნოვსკი, ი.ა.ჩისტოვიჩი, კ.ვ.ხარლამპოვიჩი და მრავალი სხვა. რუსული „აკადემიური“ თუ „სასკოლო“ თეოლოგიის კიდევ ერთი „წყარო“, რომელიც დასავლეთის გავლენით განვითარდა, იყო სოფლის სამღვდელოების ძლიერი კლასი, რომელიც ცხოვრობდა მიწაზე და მიწიდან. სოფლის სასულიერო პირებს ნ.ნ. გლუბოკოვსკიმ დააკისრა ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი რუსეთის ისტორიაში, თვლიდა, რომ არცერთ სხვა კლასს არ გაუკეთებია და არც აკეთებს მეტი რუსეთის კულტურული სიკეთისთვის - განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ "სოციალურ-მატერიალური სიბნელე", რომელშიც ეს კლასი იმყოფება. გლუბოკოვსკის თქმით, მიუხედავად იმ „დეფექტებისა“, რომლებზეც საერო პრესას უყვარდა წერა (სიმთვრალე, ბანქოს თამაში და ა.შ.), სასულიერო პირები „ყოველთვის წინ და გარემოზე მაღლა დგებოდნენ“ 11. სწორედ ისინი იყვნენ, ვინც „უფლებაშეზღუდული“ და „სულტანჯული“ სოფლის სამღვდელოება ქმნიდა სულიერ კორპორაციას. უფრო მდიდარი ქალაქური (და უპირველეს ყოვლისა მიტროპოლიტი) სასულიერო პირების შვილები, როგორც წესი, ამთავრებდნენ გიმნაზიებს. კორპორაციის წარმომადგენელთა აბსოლუტურ უმრავლესობას ოჯახში რამდენიმე თაობის სოფლის მღვდელმთავრები, დიაკვნები, ფსალმუნთა მკითხველი ჰყავდა... ათწლეულების მანძილზე განხორციელებულმა პროფესიულმა საქმიანობამ და კლასობრივმა იზოლაციამ ხელი შეუწყო გარკვეული სულიერი თვისებების განვითარებას და დაგროვებას, შენახული და მემკვიდრეობით გადაცემული. სულიერ-აკადემიური კორპორაციის საუკეთესო წარმომადგენლები თავიანთ სამეცნიერო შემოქმედებასა და საეკლესიო-საზოგადოებრივ საქმიანობაში აერთიანებდნენ ორ პრინციპს: მეცნიერების მიღწევებს და „ცოცხალ რელიგიურ გრძნობას“, რაც, ჩვენი აზრით, ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი განსხვავებაა რუსულ თეოლოგიასა და დასავლურს შორის. ყველა დონის სასულიერო სკოლა საერო სკოლისგან გამოირჩეოდა განსაკუთრებული ატმოსფეროთი, რომელიც წარმოიშვა სულიერი განათლების (და აღზრდის) ბუნებით, მისი სტუდენტებისა და მასწავლებლების სულიერი კლასისადმი მიკუთვნებით: აქ ყველა ერთმანეთს "მეგობრობდა". ”ძველ სასულიერო სკოლას - აკადემიას და სემინარიას - თავისი ყველა ნაკლოვანების მიუხედავად, ჰქონდა ხალხის თავისთვის მიბმის საოცარი საიდუმლო, - წერს მისი ერთ-ერთი კურსდამთავრებული. „საკმაოდ იკვებებოდნენ, ცუდად ასწავლიდნენ, მაგრამ რამდენი ყოფილი სემინარიელი და აკადემიკოსი დარჩა სიცოცხლის ბოლომდე მიბმული რაღაც უხილავი, მაგრამ ძლიერი კავშირით მათ მკაცრ და მწირ სკოლასთან! ამის მრავალი მიზეზი არსებობს, მაგრამ ყველაზე მთავარი, როგორც ჩანს, ის არის, რომ სასულიერო სკოლა, ყველა სხვაზე მეტად, უფრო მიუახლოვდა კონცეფციას, თუ რა შეიძლება ეწოდოს ნამდვილ სკოლას გარედან. და დღემდე, მიუხედავად შეხედულებების მზარდი სხვაობისა და ამის შედეგად გამოწვეული ურთიერთობების ხანდახან მტრობისა, აქ ყველა უფრო მეტად არის ერთმანეთთან სახლში, ვიდრე სადმე გიმნაზიაში ან უნივერსიტეტში, სრულიად უცხო, უცხო და ჩქარი ელემენტებით სავსე“ 12. მეტსახელი „მამა“ იმ დროს გავრცელებული იყო სემინარიისა და თუნდაც სემინარიის რექტორისთვის. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი განსხვავება სასულიერო სასწავლებელსა და საერო სკოლას შორის არის განათლებისა და აღზრდის პროცესის განუყოფლობა. სულიერი განათლების სისტემა წლების განმავლობაში ავითარებდა სამეცნიერო და საღვთისმეტყველო სფეროს ჩვევას, აყალიბებდა ინდივიდის განსაკუთრებულ რელიგიურ განწყობას და განსაკუთრებულ „საფუარს“, რომელშიც გონება ახალგაზრდობიდან დახვეწილი იყო საღვთისმეტყველო ცოდნის პრობლემებზე და იღებდა „თეოლოგიური და რელიგიური განწყობისა და განვითარების სპეციფიკურ ჩრდილს“ 13. ამას უზრუნველყოფდა სასულიერო სასწავლებელში ოთხწლიანი სწავლა, სემინარიაში ექვსი წელი, შემდეგ სასულიერო აკადემიაში ოთხი წელი, სადაც შესვლის უფლება მხოლოდ პირველი კლასის სემინარიაში დამთავრებულ საუკეთესო სტუდენტებს ჰქონდათ. „ასკეტური შრომისმოყვარეობისა და მაღალი იდეალიზმის ატმოსფეროში, ათობით ბავშვმა შორეული სოფლიდან და ნაძირალა დიაკონის სკოლიდან გაიმეორა ლომონოსოვის კარიერა“ 14. MDA-ს პროფესორის ს.ს. გლაგოლევი, „მსოფლიოში არც ერთი უმაღლეს სასწავლებელში არ ირიცხება სტუდენტები უკეთესი მომზადებით და, ზოგადად, უკეთესი შემადგენლობით, ვიდრე რუსეთის სასულიერო აკადემია“ 15. მაგრამ ამ სისტემის მეორე მხარე იყო სულიერი განათლების იძულება. სასულიერო აკადემიის სტუდენტი იყო ერთგვარი "ყმი" 16, რადგან 1870-იანი წლების ბოლოდან. სემინარიელებისთვის გზა საერო უმაღლესი სასწავლებლებისაკენ პრაქტიკულად ჩაკეტილი იყო. ფართო გაგებით, კორპორაციაში შედიოდა სასულიერო აკადემიების ყველა კურსდამთავრებული; ვიწრო გაგებით, რასაც ჩვენ განვიხილავთ, მასში შედიოდა აკადემიური მასწავლებლები. 1884 წლის შტაბის მიხედვით, 1910-1911 წლების წესდების თანახმად, თითოეულ აკადემიას ჰყავდა 29–32 მასწავლებელი. – 35–37 და ბოლოს, 1918 წლის ქარტიის პროექტი ითვალისწინებდა 50 მასწავლებელს; ანუ ერთდროულად ასწავლიდა 120–150 ადამიანი (4 აკადემიაში) და მთლიანობაში კორპორაცია არსებობის ბოლო 30 წლის განმავლობაში (1890–1918 წწ.) დაახლოებით 300 ადამიანს შეადგენდა. მათი დაახლოებით მესამედი იყო ჩვეულებრივი პროფესორები დოქტორის ხარისხით (თეოლოგია, ეკლესიის ისტორია, საეკლესიო სამართალი), კორპორაციის უმრავლესობა (დაახლოებით 2/3 ან მეტი) იყო საერო მასწავლებელი, 1/3-ზე ნაკლებს ჰქონდა წმინდა ორდენები (მონასტრები, მღვდლები, დეკანოზები). ოთხი აკადემია ყოველწლიურად ამთავრებდა თეოლოგიის 200 კანდიდატს. საერთო ჯამში, ბოლო ოცდაათი წლის განმავლობაში სასულიერო აკადემიების კურსდამთავრებულთა რაოდენობა 6000-ს არ აღემატება (1914 წელს 98 მილიონი მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის, ანუ 1 კურსდამთავრებული 16 ათასზე). აკადემიის კურსდამთავრებულები იყვნენ ინტეგრირებული სახელმწიფო, საზოგადოებრივი და საეკლესიო ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში. მათი უმეტესობა შეუერთდა სასულიერო სკოლებისა და სემინარიების მასწავლებელთა რიგებს, მცირე ნაწილი შეუერთდა ბიუროკრატიას (საერო და საეკლესიო), საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში (უნივერსიტეტებში) მასწავლებელთა რიგებს, ზოგი გახდა მწერალი, პუბლიცისტი და სხვა „ლიბერალური პროფესიის“ წარმომადგენლები. აკადემიური ძმობა. ეს იყო "პატარა ვარსკვლავები, რომლებიც მიმოფანტეს მთელ რუსეთში" 18, იყვნენ მართლმადიდებლური "იდეოლოგიის" მატარებლები, განურჩევლად განყოფილებისა თუ რეგიონისა, რომელშიც გაგრძელდა მათი საქმიანობა. SPbDA-ს ერთ-ერთი კურსდამთავრებულის თქმით, უმაღლესმა სასულიერო სასწავლებელმა „რუსეთს მისცა დიდი რაოდენობით (როგორც რაოდენობრივად, ისე ხარისხობრივად) ეკლესიის ადმინისტრატორები - იერარქები, მქადაგებლები, მისიონერები, გამოჩენილი მეცნიერები ჰუმანიტარული ცოდნის ყველა დარგში და თუნდაც სრულიად რუსული მნიშვნელობის სახელმწიფო მოღვაწეები. მან ასევე თქვა "სამწუხარო ფენომენი": სხვა უმაღლესი სასწავლებლების კურსდამთავრებულებთან შედარებით, აკადემიის კურსდამთავრებულები (იშვიათი გამონაკლისის გარდა) "მარტო წავიდნენ სადღაც ხალხის მასაში, დარჩნენ ნაკლებად ცნობილი და ნაკლებად გავლენიანი, არა იმდენად, რამდენადაც თავიანთი ნიჭი და მომსახურება რუსეთისთვის - ისინი არ გაერთიანდნენ მონოლითურ ეროვნულ ფენაში. ეს სასულიერო სასწავლებლის სტუდენტების აბსოლუტური უმრავლესობის მძიმე ცხოვრების პირობებში („ბრძოლა არსებობისთვის“), მაგრამ მთავარ მიზეზს თანდაყოლილი „ვარანგიული მანია“ უწოდეს: „ჩვენ ქვემოთ ვართ, ზევით კი სხვადასხვა, ცვალებადი ტომებისა და ეროვნების „ვარანგიელები“ 20 . კიდევ ერთი ახსნა შეიძლება მოისმინოს SPbDA პროფესორის I. E. Evseev-ის აღიარებაში: ”აკადემიური მოღვაწეები თავიანთი გულის სიღრმეში არიან გამსჭვალული დარწმუნებით, რომ ცოდნის განვითარება ცოდნის სახელით საუკეთესოდ ახორციელებს ადამიანის მისწრაფებების უმაღლეს მიზნებს. მეცნიერულ შემოქმედებაში ისინი მიდრეკილნი არიან თავად დაინახონ თავიანთი არსებობის უმაღლესი ამოცანა და მიზანი, გარკვეულწილად ღვთის მიერ მათ მინდობილი წმინდა რიტუალი. აქედან გამომდინარე, საუკეთესო შემთხვევაში, აკადემიურ შემოქმედებას აკლია ტემპერამენტი: მას არ ათბობს ის სასიცოცხლო სითბო, რომელიც აუცილებელია ცხოვრებისეული ღირებულებების განსავითარებლად, ნებაყოფლობითი ძრავის გამუდმებით შესანარჩუნებლად დაძაბულობაში“ 21. სასულიერო აკადემიების სტუდენტების მხოლოდ მცირე ნაწილი გახდა მღვდლები. (ხრაპოვიცკი), აკადემიის დამთავრებულთა არაუმეტეს 5%-მა განაგრძო მსახურება საეკლესიო განყოფილებაში, საბოლოოდ, რამდენიმე დარჩა სასულიერო აკადემიებში, როგორც პროფესორ-სტიპენდიანტები (ყოველწლიურად ორი, შემდეგ ოთხი კურსდამთავრებული თითოეულ აკადემიაში) და მხოლოდ რამდენიმემ განაგრძო სამეცნიერო მსახურების გზა 2-2 წლის მეცნიერთა აკადემიაში. და ასოცირებული პროფესორიდან დამსახურებულ პროფესორამდე და პენსიაზე გავიდა 30 წლიანი სამსახურის შემდეგ. ხშირად მსახურება გადაიდო 40 ან თუნდაც 50 წლით, რაც ტრადიციული იყო ყაზანისა და კიევის აკადემიებისთვის, ამიტომ 1910-1911 წლების ქარტიაში. სპეციალურად დაინერგა მომსახურების ვადის ლიმიტი 30 წელი. მკაცრი შერჩევისა და შემდგომი არანაკლებ სასტიკი კონკურენციის შედეგად, რუსეთში საეკლესიო და აკადემიურ პროფესორობას ჰქონდა მაღალი სამეცნიერო კვალიფიკაცია და ამავე დროს, მისი ერთ-ერთი წარმომადგენლის თქმით, აკადემიური კორპორაციები იყო „სასტიკი მორალის მდგომარეობა“ 23, რასაც ხელი შეუწყო კორპორატიული იზოლაციით, რომელსაც თითქმის კასტური ხასიათი ჰქონდა. დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით, მშობლიური აკადემიის კურსდამთავრებულები მასწავლებლები გახდნენ. გამონაკლისს წარმოადგენდა კათედრის „გარედან“ (სხვა აკადემიის სტუდენტების მიერ) გამოცვლის შემთხვევები; მასწავლებლები, რომლებმაც დაამთავრეს საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებები, კიდევ უფრო იშვიათი გახდა; „გარეთები“ არ რჩებოდნენ აკადემიების კედლებში, თუნდაც რაიმე განსაკუთრებული მიზეზის გამო იქ დასრულებულიყვნენ. თითოეულ აკადემიაში არსებობდა უნიკალური „პარტიები“ დამსახურებული პროფესორების („მოხუცი კაცების“) ხელმძღვანელობით, რომლებიც გავლენას ახდენდნენ შიდა აკადემიურ პოლიტიკაზე (კათედრების შესავსებად კანდიდატების არჩევა, აკადემიური წოდებების მინიჭება და ა.შ.). ინტერკორპორაციული კავშირები საკმაოდ სუსტი იყო. მათ განვითარებას და გაერთიანების სურვილს ბიძგი მისცა 1905–1907 წლების ეპოქამ. ამავდროულად, განმათავისუფლებელი მოძრაობისა და აკადემიური ავტონომიის გავლენით გამყარებული „პარტიული სულისკვეთება“ გაამწვავა კორპორაციების შიგნით ორ ბანაკად დაყოფა; "ლიბერალები (რემონტიკოსები)" და "კონსერვატორები (მცველები)". ამავე დროს, ამ დაყოფამ გარკვეული პოლიტიკური ელფერი შეიძინა; ყველაზე "კადეტი" იყო CDA, რომელშიც "მემარცხენეები" შეადგენდნენ უმრავლესობას. სულიერმა განათლებამ (მსოფლმხედველობის საფუძვლების უცვლელობისა და პიროვნების უფრო დიდი სტაბილურობის უზრუნველყოფა) და აკადემიური კორპორაციის იზოლაციამ გამოიწვია მისი წარმომადგენლების განსხვავებული დამოკიდებულება „სამყაროს“ მიმართ; უშუალო და აქტუალურისგან შორს, ისინი ნაკლებად მგრძნობიარენი იყვნენ ცვალებადი პოლიტიკური ელემენტების, ვიწრო პოლიტიზებული ხედვისა და მოვლენების შეფასების მიმართ. სასულიერო აკადემიის ერთ-ერთი კურსდამთავრებულის, მოგვიანებით ცნობილი მწერლის, Birzhevye Vedomosti-ის პუბლიცისტი ა.ა. იზმაილოვის თქმით, აკადემიური მასწავლებლები იყვნენ „ათეულობით ადამიანის მშვენიერი სამეცნიერო ასკეტიზმის მაგალითი, ვისთვისაც მსოფლიოში არაფერია გარდა ცოდნისა, გარდა მათი ალმა მატერისა და მისი ბიბლიოთეკის საყვარელი კედლებისა და სხვა 2 პრაქტიკული ცხოვრებისა და ჭკვიანები. აკადემიური მასწავლებლის შედარებით მცირე დატვირთვა (კვირაში ორი ლექცია, დამკვიდრებული (მაგალითად, სანკტ-პეტერბურგში) ორწლიანი ლექციების ერთდროულად წაკითხვის პრაქტიკა) საკმარის დროს ტოვებდა სამეცნიერო, ლიტერატურულ და ჟურნალისტურ საქმიანობას, რომლებიც მრავალფეროვანი და დიდი იყო, რაც დასტურდება (მონოგრაფიების გარდა) ოთხი აკადემიური ჟურნალის მიერ. „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები“ (1860–1917), „საღვთისმეტყველო ბიულეტენი“ (MDA, 1892–1918, ადრე „დამატებები წმინდა მამათა შრომებში“, 1843–1891), „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ (KazDA, 1975–1875). პეტერბურგის სასულიერო აკადემიამ ასევე გამოსცა ყოველკვირეული „საეკლესიო ბიულეტენი“ (1875–1916), რომელიც 1905 წლამდე პრაქტიკულად ერთადერთი საეკლესიო-საზოგადოებრივი პერიოდული გამოცემა იყო. შეიძლება დასახელდეს ათამდე დიდი სულიერი ჟურნალი, მათ შორის „Strannik“ (სანქტ-პეტერბურგი), „რწმენა და მიზეზი“ (ხარკოვი), „მისიონერული მიმოხილვა“ (ხარკოვი), „სულოვანი კითხვა“ (მოსკოვი) და სხვა, რომლებშიც აქტიურად აქვეყნებდნენ აკადემიური მასწავლებლები; ეს თანამშრომლობა, განსაკუთრებით 1900-იანი წლების დასაწყისიდან, გავრცელდა საერო პერიოდულ გამოცემებზე. 1906 წლიდან დაიწყო სხვადასხვა საეკლესიო-ჟურნალისტური შინაარსის ყოველკვირეული გაზეთების და ჟურნალების გამოცემა, რომლებიც, როგორც წესი, მხოლოდ ერთი ან ორი წელი არსებობდა - „ეკლესია და საზოგადოებრივი ცხოვრება“ (კაზანი), „ეკლესია და საზოგადოება“ (სანკტ-პეტერბურგი), „ქრისტიანი“ (მოსკოვი) და სხვა. 25. (ხრაპოვიცკი), გამოთქვა მოსაზრება (თუმცა უკვე ემიგრაციაში), რომ „ჩვენმა აკადემიებმა მრავალჯერ მეტი სამეცნიერო ნაბეჭდი ნაშრომი აწარმოეს, ვიდრე უნივერსიტეტებმა“ და ამიტომ, „მიუხედავად ყველა ნაკლოვანებისა და მათი ორგანიზაციის არამიზანშეწონილობისა, ყველა გულწრფელი განათლებული ადამიანი მათ ღრმა პატივისცემით და თანაგრძნობით უნდა მოეპყრო“ 26. თუმცა, „საზოგადოება“ იშვიათად აქცევდა ყურადღებას „ოფიციალური“ ან „სასკოლო“ თეოლოგიის წარმომადგენლების შემოქმედებას; ისინი არ იყვნენ თავიანთი თაობის „აზროვნების ლიდერებს შორის“. ა.ა. იზმაილოვის შენიშვნის თანახმად, „ჩვენი სასულიერო მეცნიერება, როგორც წესი, თავისთავად იკეტება, ბუნებრივად იხსნება გვერდით და გასაკვირი არ არის, რომ ეს სფეროც და მასში გამოჩენილი ხალხი მრავალი თვალსაზრისით ჯერ კიდევ საიდუმლოა საერო საზოგადოებისთვის“ 27 . თეოლოგიური პუბლიკაციები, რომლებიც გამოქვეყნდა ტირაჟით 30-500 ეგზემპლარად (როგორც წესი, თავად ავტორების ხარჯზე), გლუბოკოვსკის თქმით, „იყო პიროვნების ეჭვიანობის უბრალო მსხვერპლი“, რომლებიც ცხოვრობდნენ „სასოწარკვეთილების მძიმე წნეხის ქვეშ, რომ ისინი წერენ არარსებული საზოგადოებისთვის, მომავალში ამის გათვალისწინების გარეშე“2. ”თეოლოგიურ სფეროში,” აღნიშნა მან, ”ყველა და ყველა წერდა რუსეთში უფრო მეტს მათი ინდივიდუალური მიდრეკილებების მიხედვით და აქვეყნებდა საკუთარი ”შიშით”, რაც სულაც არ იყო ექსკლუზიურად მატერიალური…” 29. ამავდროულად, გლუბოკოვსკიმ მიუთითა რუსულ „განათლებულ“ საზოგადოებაში განვითარებულ „სრულიად არასწორ და უკიდურესად მავნე შეხედულებაზე“, რომ რადგან მხსნელი ქრისტიანული სარწმუნოება ყველასთვის ხელმისაწვდომია, ყოველი ქრისტიანი უფლებამოსილია შეისწავლოს თეოლოგია - მას აქვს უფლება განიკითხოს, განიკითხოს და დააფასოს საღვთისმეტყველო მეცნიერება სათანადო სისტემური მომზადების გარეშე. რუსეთის მართლმადიდებლური სასულიერო აკადემიები, როგორც არა მხოლოდ საგანმანათლებლო და სამეცნიერო დაწესებულებები, არამედ კონფესიური დაწესებულებები, ასრულებდნენ ორ ძირითად ამოცანას: 1) სასულიერო მეცნიერების განვითარება და შესაბამისი სპეციალისტების (სასულიერო სემინარიებისა და სკოლების მასწავლებლების) მომზადება; 2) აპოლოგეტიკურ-დამცავი ფუნქციების შესრულება და მწყემსების მომზადება. შესაბამისად, უმაღლესი სასულიერო სკოლის ცხოვრებაში ორი ტენდენცია გაჩნდა. სულიერი ავტორიტეტები აკადემიებს უპირველეს ყოვლისა პროფესიონალურ-უტილიტარული თვალსაზრისით უყურებდნენ, მათ უპირველესად პასტორალურ სკოლებად თვლიდნენ. როგორც სასულიერო სკოლის გარეგანი ძალა და ძალა, იგი ავლენდა შეკავების, შეზღუდვის, კონტროლისა და დამორჩილების სურვილს; როგორც საეკლესიო ავტორიტეტი, ანუ უმაღლესი სწავლების ავტორიტეტი - ხელმძღვანელობა, მფარველობა, ხელმძღვანელობა. „საკუთარი“ საეკლესიო ინტელიგენციის პროფესიულ საქმიანობას სჭირდებოდა, ხელისუფლება ამავდროულად არ ენდობოდა მათ. თავად აკადემიები, სასულიერო მეცნიერების თავისუფალი განვითარების შინაგანი მოთხოვნილებებით ამოძრავებული, ცდილობდნენ გაექცნენ ასეთ შეზღუდვებს (ოღონდ არა ეკლესიის კედლებიდან!). ამ „ბრძოლამ“, რომელიც მიმდინარეობდა „განმათავისუფლებელი“ მოძრაობის გავლენის გარეშე, შექმნა გარკვეული არხი, რომელშიც განვითარდა სასულიერო სკოლა და სასულიერო მეცნიერება. დავალებების ორმაგობამ შეუქმნა წინააღმდეგობები უმაღლესი სასულიერო სასწავლებლის ცხოვრებაში და გარკვეული ჩაგვრა დააწესა აკადემიურ მასწავლებლებზე. პროფესორ A.P. ლებედევის სიტყვები შეიძლება იყოს ტუბერკულოზი. ახასიათებს რუსეთში სასულიერო მეცნიერების განვითარების ცენზურის პირობებს, მის რთულ ურთიერთობას საეკლესიო ხელისუფლებასთან, მან აღნიშნა, რომ „მართლმადიდებლური სასულიერო აკადემიის ისტორია ცრემლითა და სისხლით უნდა დაიწეროს“31. მაგრამ მას ძლივს წარმოედგინა, რომ ათი წლის შემდეგ ცხოვრება ამ სიტყვებს ყოველგვარ მეტაფორას ბოლო ჩრდილს წაართმევდა. შემდგომში, თავისი წლების სიმაღლიდან, „ლიბერალ-კომუნისტური სიბნელის უახლესი ავისმომასწავებელი სხივების (...) შემდეგ“, ემიგრაციაში ხეტიალი, დასავლური გამოცდილების უფრო ახლოს გაცნობა, გლუბოკოვსკიმ აღნიშნა, რომ მართლმადიდებლური კონფესიონალიზმი „სულაც არ იყო აზრის, ცოდნისა და გრძნობის ფანატიზმი. ყველამ უნდა იზრუნო საკუთარ თავზე და არ აიღოს ის, რისი შესრულებაც მათ არ შეეძლოთ მეცნიერული ობიექტურობით და პირდაპირობით, რადგან შეუძლებელი იყო ძირი გამოუთხარინათ საკუთარი მმართველობითი ინსტიტუტები, თუ გულწრფელად ემსახურებოდნენ მათ და კეთილსინდისიერად ეძებდნენ მათგან განსხვავებებს გქონდეთ და შეინარჩუნოთ საკმარისი თავშეკავება...“ 32. სასულიერო სკოლის განვითარებამ გაიმეორა ეროვნული ცხოვრების ტალღისებური მოძრაობა: რეფორმებისა და კონტრრეფორმების მონაცვლეობა. 1869 წლის აკადემიური ქარტია, რომელიც შეიქმნა უნივერსიტეტის წესდების გავლენით (1867), მიანიჭა აკადემიებს შედარებითი ავტონომია, გააფართოვა აკადემიური საბჭოების უფლებები ადმინისტრაციულ და საგანმანათლებლო საქმიანობაში, რამაც განაპირობა თვითმმართველობის პრინციპების განმტკიცება აკადემიების ადმინისტრაციულ სტრუქტურაში და დამოუკიდებლობის განვითარებას სასულიერო მეცნიერებათა აკადემიაში. სასულიერო პირები, რითაც იწვევს უკმაყოფილებას იერარქიის ნაწილებში 33 . ამასთან, „სპეციალიზაცია“ დაინერგა სამ განყოფილებად (თეოლოგიური, საეკლესიო-ისტორიული და საეკლესიო-პრაქტიკული) დაყოფით. ზოგის აზრით მას სასულიერო მეცნიერების განვითარებაზე სასიკეთო გავლენა მოახდინა, ზოგის აზრით კი აკადემიური ცხოვრების ნორმალურ სტრუქტურას არღვევდა, საღვთისმეტყველო მეცნიერებების საზიანოდ ისტორიული დისციპლინების დომინირებას უზრუნველყოფდა. 1884 წლის ქარტიის მიხედვით გაუქმდა „სპეციალიზაცია“, შეიზღუდა აკადემიური საბჭოების უფლებები, გაძლიერდა რექტორის უფლებამოსილება და აკადემიური კორპორაციების დამოკიდებულება ეპარქიის ეპისკოპოსებზე, გაუქმდა საჯარო დავები აკადემიური წოდებების დაცვაში. ი.კ. სმოლიჩმა, 1884 წლის ქარტიამ მიატოვა გრძელვადიანი პერსპექტივები, შემოიფარგლა ამოცანების დასახვით ადგილობრივი რუსული მასშტაბით. მას მხედველობაში ჰქონდა არა იმდენად მომავალი სასულიერო პირებისა და რუსეთის ეკლესიის მასწავლებლების სამეცნიერო განათლება, არამედ პოლიტიკურად და კონფესიურად სანდო ეკლესიისა და ადმინისტრაციული პერსონალის მომზადება. სასულიერო აკადემიების არსებობის მომდევნო ოცდაათი წლის განმავლობაში, ეს იყო 1869 წლის ქარტია, რომელიც გახდა ერთგვარი ამოსავალი წერტილი ან ღერძი, რომლის მიმართაც („მარცხნივ“ ან „მარჯვნივ“) შემუშავდა უმაღლესი სასულიერო სკოლის რეფორმირების სხვადასხვა პროექტები, ხოლო აკადემიური კორპორაციებისთვის მასში დაბრუნება სანუკვარ ოცნებად იქცა. 1905–1906 წლებში „დროებითმა წესებმა“ მიანიჭა „ავტონომია“ აკადემიებს, 1910 წლის წესდება და მასში შეტანილი ცვლილებები 1911 წელს არა მხოლოდ გააუქმა, არამედ აკადემიური კორპორაციები კიდევ უფრო დაექვემდებარა რექტორსა და ეპარქიის ეპისკოპოსს. 1917 წელს აკადემიებს კვლავ მიენიჭათ შედარებითი ავტონომია, მაგრამ ისინი უკვე განწირულნი იყვნენ... ყოველწლიურად უფრო და უფრო მეტი კვლევა ქვეყნდება განსახილველი პერიოდის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიის შესახებ და რუსეთში სასულიერო განათლების ისტორიის შესწავლა სულ უფრო და უფრო მატულობს. შეიძლება გამოვყოთ რამდენიმე ძირითადი „მიმართულება“, რომლებზეც კონცენტრირებულია მკვლევართა ყურადღება: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის როლი განათლების განვითარებაში რუსეთში; ქრისტიანული პედაგოგიკა, მისი პრინციპები; სასულიერო განათლების სისტემა - სამრევლო სკოლებიდან სასულიერო სასწავლებლის უმაღლეს საფეხურამდე (სასულიერო აკადემიები); ცალკეულ რეგიონებში სასულიერო სკოლების ისტორია; სახელმწიფო პოლიტიკა რელიგიურ განათლებასთან დაკავშირებით. იზრდება ინტერესი უმაღლესი სასულიერო სასწავლებლის, მისი ისტორიის, ტრადიციების და რუსულ კულტურაზე გავლენის შესწავლის მიმართ; მისი ცალკეული წარმომადგენლების ცხოვრებასა და საქმიანობას. ეს ინტერესი ასევე გამოიხატება რევოლუციამდელი თეოლოგიური მეცნიერების წარმომადგენლების შრომების ხელახალი გამოცემაში (V.V. Bolotov, A.I. Brilliantov, N.N. Glubokovsky, A.V. Gorsky, A.A. Dmitrievsky, S.L. Epifanovich, P.V. Znamensky, A.L.P. M. D. Muretova, V. I. Nesmelov, I. V. Popov, V. D. Prilutsky, V. I. Ekzemplyarsky და სხვები). და უფრო და უფრო ხშირად სახელი Η ჩნდება კვლევის გვერდებზე. ნ.გლუბოკოვსკი. მის შესახებ რამდენიმე მოკლე ბიოგრაფიული ჩანახატი გამოქვეყნდა ჯერ კიდევ რევოლუციამდე, მათგან პირველი დაწერა ნ.პ. დანკოვმა 35, მეორე - ვ. ა. მელიხოვი 36. ორივე ავტორი (გლუბოკოვსკის სტუდენტები SPbDA-ში) ეფუძნებოდა მასალებს, რომლებიც, უდავოდ, თავად გლუბოკოვსკი იყო მოწოდებული. სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობის 25 წლისთავმა (1908 წ.) და სამეცნიერო და სასწავლო მოღვაწეობის 25 წლისთავმა (1914 წ.) გამოიწვია საიუბილეო სტატიების გაჩენა სხვადასხვა პერიოდულ გამოცემებში. გარდა ამისა, გამოქვეყნდა მრავალი მიმოხილვა რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ, როგორც თავად გლუბოკოვსკის ნაწარმოებებზე, ასევე მის მიერ რედაქტორული მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედიის ტომებზე. სპეციალური განყოფილება შედგება პოლემიკური სტატიებისგან, რომლებიც დაკავშირებულია გლუბოკოვსკის გამოსვლებთან წინასაკონსულო სხდომაზე ეკლესიის რეფორმისა და სასულიერო სკოლების რეფორმის საკითხებზე. 1925 წელს სოფიაში გამოქვეყნდა კრებული "პროფესორ ნიკოლაი ნიკანოროვიჩ გლუბოკოვსკის სამეცნიერო მოღვაწეობის 35 წლის იუბილე", რომელიც მოიცავდა სამეცნიერო, პედაგოგიურ და საეკლესიო-საზოგადოებრივი საქმიანობის შესაფასებლად მნიშვნელოვან დოკუმენტებს, მათ შორის ემიგრაციაში ყოფნის პირველ წლებს, ასევე გლუბოკოვსკის ნაშრომების ყველაზე სრულ ბიბლიოგრაფიას (1925 წლამდე). გლუბოკოვსკის იუბილეებმა, რომლებიც აღინიშნა "ლტოლვილებში", ასევე გამოიწვია მრავალი ბეჭდური გამოხმაურება. და ბოლოს, ნეკროლოგები, რომლებიც გამოჩნდა რუსულ და უცხოურ პრესაში. შედეგად, ჩვენ გვაქვს ლიტერატურის საკმაოდ ვრცელი სია, რომელიც ასახავს მეცნიერის ცხოვრებას, სამეცნიერო და ლიტერატურულ გზას და მისი თანამედროვეების მიერ მისი სამეცნიერო შემოქმედებისა და საქმიანობის შეფასებას. შემდეგ იყო ხანგრძლივი დუმილი, რომელიც შეწყდა ა. იგნატიევის სტატიით "ნ. ნ. გლუბოკოვსკის ხსოვნას" 38. იუბილე, რომელიც აღინიშნა 2004 წლის დეკემბერში (მისი დაბადებიდან 140 წელი), გამოვიდა რამდენიმე სტატია და პუბლიკაცია (მათ შორის ელექტრონული ფორმით). 1990-იანი წლების დასაწყისიდან. გლუბოკოვსკის ზოგიერთი ნაწარმოები ასევე ხელახლა გამოქვეყნდება 39 , ზოგიერთი კი პირველად ქვეყნდება 40 . მასალების აბსოლუტური უმრავლესობა, რომლებზეც კვლევა ეფუძნება, პირველად შემოდის სამეცნიერო მიმოქცევაში. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ვრცელი არქივი თავად ნ. ნ.გლუბოკოვსკი, რომელიც ინახება რამდენიმე არქივში. დოკუმენტების ძირითადი ნაწილი კონცენტრირებულია რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში (OR RNL. F. 194. თხზ. 1 და 2) და შეიცავს 2000-ზე მეტ ფაილს, მათ შორის ბიოგრაფიულ დოკუმენტებს, შემოქმედებით ხელნაწერებს, ვრცელ მიმოწერას (პირადი და ოფიციალური), სამსახურებრივ-პედაგოგიური და საეკლესიო-სოციალური საქმიანობის მასალები, საზოგადოებასთან დაკავშირებული დოკუმენტები, აგრეთვე ორთოდოქსის ტომი. გლუბოკოვსკის მიერ გამოცემული ენციკლოპედია. მისი პირადი არქივის კიდევ ერთი ნაწილი მდებარეობს პეტერბურგის ცენტრალურ სახელმწიფო ისტორიულ არქივში (TsGIA St. Petersburg. F. 2162). მისი გამორჩეული თვისებაა ოფიციალური ბიოგრაფიული დოკუმენტების უპირატესობა (ფორმული სიები, დიპლომები და სერთიფიკატები, რომლებიც დაკავშირებულია ჯილდოებთან და სამეცნიერო საზოგადოებების, აკადემიების, ძმების, რწმუნებულების საპატიო წევრების არჩევასთან; გლუბოკოვსკის იუბილეებთან დაკავშირებული წერილები 1914 და 1916 წლებში); აქვე ინახება მასალები გლუბოკოვსკის ოჯახის ისტორიასთან დაკავშირებით 41 . გლუბოკოვსკის დოკუმენტების მცირე, მაგრამ მნიშვნელოვანი კრებული ხელმისაწვდომია რუსეთის სახელმწიფო ისტორიულ არქივში (RGIA): სემინარი და აკადემიური ნაშრომები (ჯამში 40-ზე მეტი), 42 დიპლომი ჯილდოებისა და სხვადასხვა სამეცნიერო და საეკლესიო თემებისა და საგანმანათლებლო დაწესებულებების საპატიო წევრად არჩევის შესახებ, სასულიერო აკადემიების ჩათვლით. PBE. გამოყენებული იქნა მასალები გლუბოკოვსკის პირადი არქივიდან ბულგარეთის ცენტრალური სახელმწიფო არქივიდან (CDA, სოფია), რომელიც ძირითადად შეიცავს გლუბოკოვსკის სტატიების ავტოგრაფებს (რუსულ ენაზე), რომელიც გამოქვეყნდა მის სიცოცხლეში უცხოურ პერიოდულ გამოცემებში (სერბულ, ბულგარულ, რუმინულ, ინგლისურ, გერმანულ და სხვა ენებზე). ჩართულია როგორც აკადემიური მასწავლებლების, ისე საერო მეცნიერების ვრცელი მიმოწერა. ის წარმოადგენს ბიოგრაფიული ინფორმაციის და მტკიცებულებების ყველაზე ღირებულ წყაროს სულიერი აკადემიური კორპორაციის ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტების შესახებ, საერო და საეკლესიო მეცნიერთა ურთიერთობის შესახებ და ა.შ. 1909 წელს არჩეული საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიაში, გლუბოკოვსკი აწარმოებდა საქმიან და მეგობრულ მიმოწერას უამრავ აკადემიკოსთან და შესაბამის წევრებთან. მათი არქივები გაცილებით უკეთაა შემონახული, ვიდრე სასულიერო აკადემიების პროფესორების არქივები. ჩვენ გამოვავლინეთ 500-მდე წერილი თავად ნ. ნ.გლუბოკოვსკი 44 და მისი მიმოწერის ორი ტომი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქებთან, აკადემიებისა და სემინარიების მასწავლებლებთან, სულიერი განყოფილების ჩინოვნიკებთან, საერო მეცნიერებთან და სხვა კორესპონდენტებთან მომზადებულია გამოსაცემად. ამ მიმოწერის გამორჩეული თვისებაა ინფორმაციის სიმცირე „გარეგან“, განსაკუთრებით სოციალურ და პოლიტიკურ მოვლენებზე. ის ხდება სრულიად განსხვავებული, გამორჩეულად ღირებული ინფორმაციისთვის და შეფასებისთვის, თუ რა ხდება მასში, 1917–1921 წლებში. (გლუბოკოვსკის საზღვარგარეთ წასვლამდე). პირადი სახსრების გარდა, გამოყენებული იქნა ოფიციალური წარმოშობის დოკუმენტები: მოხსენებები, სხვადასხვა შეხვედრების ოქმები და ა.შ. სანქტ-პეტერბურგის (TsGIA SPb), მოსკოვის (OR RSL), კიევის (უკრაინის სამეცნიერო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა ინსტიტუტი V.I. ვერნადსკის სახელობის ხელნაწერთა ინსტიტუტი) და ყაზანის (ეროვნული არქივი, განათლებისა და თათარტანის რესპუბლიკის ეროვნული არქივი, განათლების რეფორმა, თათარტანის რეფორმა) არქივიდან. სასულიერო აკადემიების გადასინჯვა და სხვ.) წმიდა სინოდის აპარატის (RGIA. F. 796) და საგანმანათლებლო კომიტეტის (RGIA. F. 802) არქივიდან და სხვ. მთლიანობაში გამოყენებულია მასალები 60-ზე მეტი საარქივო ფონდიდან სანქტ-პეტერბურგის, მოსკოვის, ყაზანის, კიევის, სოფიას, პრაღის, პარიზის, ჟორდანვილის, ნიუ-იორკის, ვარშავის 18 არქივიდან, ასევე მასალები კერძო არქივებიდან: კერძოდ, ამხანაგის ნ. ილიინსკის "შორეული წარსულიდან", რომელიც შეიცავს ინფორმაციას ნიკოლსკის სასულიერო სემინარიის კოლეჯისა და ვოლოგდას სემინარიის სტუდენტების ცხოვრების შესახებ, სადაც გლუბოკოვსკი სწავლობდა. კვლევაში გამოყენებულია გამოქვეყნებული მასალების მნიშვნელოვანი რაოდენობა: აკადემიური საბჭოების შეხვედრების წლიური მოხსენებები და ოქმები, სხვადასხვა დოკუმენტები, რომლებიც არეგულირებს უმაღლესი სასულიერო სკოლის ცხოვრებას, ბიოგრაფიული ჩანახატები, მოგონებები და ა.შ. ზოგადი ეკლესიისა და კლასობრივი სტატუსის საკითხების განხილვის გარდა, სულიერმა ჟურნალისტიკამ მგრძნობიარულად იპყრო და ასახა საზოგადოებრივი განწყობა, მიმოხილვა ლიტერატურულ, სოციალურ და სახელმწიფოებრივ ცხოვრებაში ყველაზე საინტერესო და მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ, მნიშვნელოვანი, როგორც გლუბოკოვსკი წერდა, იმდროინდელი "ზნეობრივი დიაგნოზისთვის". მისი გაცნობა საშუალებას გვაძლევს ეჭვი შევიტანოთ საყვედურების სამართლიანობაში, რომელიც მიმართულია ე.წ. „სკოლასტიკაში“ „სკოლა“ თუ „აკადემიური“ თეოლოგია, მათი ცხოვრებისგან განცალკევება, კასტიზმი და ა.შ., რაც, ბრალდებულების აზრით, იყო „განათლებული“ საზოგადოების ეკლესიიდან წასვლის ერთ-ერთი მიზეზი. სულიერ-აკადემიური კორპორაციის წარმომადგენლები აქტიურად საუბრობდნენ საეკლესიო და საზოგადოებრივი ცხოვრების მრავალფეროვან საკითხებზე და 1905 წლიდან სულ უფრო მეტად ჩაერთნენ პოლიტიკაში. თავად სარემონტო მოძრაობა წარმოიშვა სასულიერო პირების ნაწილის (ძირითადად დედაქალაქსა და სხვა დიდ ქალაქებში) და აკადემიური კორპორაციის წარმომადგენლების საზოგადოებრივ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში ჩართულობის შედეგად. სულიერი პერიოდული გამოცემების გაცნობა ასევე საშუალებას გვაძლევს გამოვასწოროთ არსებული იდეები რუსული საზოგადოების შესახებ რევოლუციური აჯანყებებისა და არეულობის წინ. ამ იდეებს, ჩვენი აზრით, ახასიათებს ცალმხრივობა და სოციალურ-ეკონომიკური, პოლიტიკური და სახელმწიფოებრივი ასპექტებით გატაცება, რელიგიური სფეროს სათანადო ყურადღების გარეშე, იმის გამო, რომ რუსეთი იყო უდიდესი მართლმადიდებლური ძალა მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ბ) ნ.-ს შრომების ბიბლიოგრაფია. ნ.გლუბოკოვსკი ასევე შედგენილია გლუბოკოვსკის ნამუშევრების თითქმის სრული ბიბლიოგრაფია, რომელიც დაახლოებით 1000 სათაურს ითვლის, მათ შორის მონოგრაფიები, სტატიები, შენიშვნები და მიმოხილვები, რომლებიც გამოქვეყნებულია როგორც რუსეთში, ასევე „ლტოლვილებში“. ბიბლიოგრაფია შედგენილია ა.კ. კლემენტევი. მისი წყალობით შესაძლებელი გახდა ნ-ის ნამუშევრების უმეტესობის მოძიება და შეგროვება სოფიის, პლოვდივის, პარიზის, ლონდონის, პრაღის, ბუქარესტისა და სხვა ქალაქების ბიბლიოთეკებში. ნ.გლუბოკოვსკი, გამოცემული ემიგრაციაში. ამ საქმეს დიდად შეუწყო ხელი იმ ფაქტმა, რომ 1883 წლიდან სიცოცხლის ბოლო წლებამდე გლუბოკოვსკი აწარმოებდა დეტალურ ჩანაწერს თავისი საქმიანობის „ლიტერატურული და სამეცნიერო ფაქტების“ შესახებ. გლუბოკოვსკის ამ ჩანაწერების ღირებულება უზარმაზარია. ჩამოთვლილია არა მხოლოდ სტატიები, მოხსენებები და მიმოხილვები, რომლებიც ხშირად ქვეყნდება ფსევდონიმებით, ინიციალებით (N.G., N.G., G-sky) ან საერთოდ ხელმოწერის გარეშე, არამედ მათი მიმოხილვები და უბრალოდ ხსენებები პრესაში. გარდა ამისა, გლუბოკოვსკიმ გააკეთა კომენტარები (ზოგჯერ საკმაოდ დეტალური) მისი ზოგიერთი ნაწარმოების დაწერისა და გამოქვეყნების გარემოებებზე ან სხვების ნამუშევრებში მონაწილეობის შესახებ. ასეთი ჩანაწერების რამდენიმე ასლი იყო. ერთ-ერთი რვეული, სახელწოდებით „ნიკოლაი ნიკანოროვიჩ გლუბოკოვსკის ბიოგრაფიული და ბიბლიოგრაფიული შენიშვნები“, ინახება OR RNL-ში (F. 194. თხზ. 1. No. 29) და ჩამოტანილია 1914 წლამდე, დანარჩენი ორი (?) ნაწილები არის არქივების ცენტრალურ სახლში და ბიბლიოთეკაში. ნიკოლაი ნ.გლუბოკოვსკი, შედგენილი მის მიერ“ (ფ. 1442 წ. წიგნი No2); 2) „სამსახურო-ბიოგრაფიული და ბიბლიოგრაფიული პანეგირიული ჩანაწერები), სრულ არეულობაში, ანუ ანარქიულ წესრიგში“ (F. 1442, No31); 3) „III. კომისიები, კონფერენციები, შეხვედრები, იუბილეები და მათი გამოძახილები“ ​​(F. 1442 წიგნი No16, 20). გარკვეულ სირთულეს წარმოადგენდა ამ ჩანაწერების წაკითხვა და მათი დაბეჭდილი გამოცემების შემოწმება. ნ.ნ.გლუბოკოვსკის პიროვნება და მისი საქმიანობის სხვადასხვა ასპექტი არაერთხელ გახდება სპეციალური კვლევის საგანი. შემოთავაზებული ნაშრომი არის გლუბოკოვსკის სამეცნიერო ბიოგრაფიის პირველი მცდელობა. წიგნი ეფუძნება დისერტაციას ეკლესიის ისტორიის დოქტორანტურაში, რომელიც დაიცვა 2005 წელს პარიზის წმინდა სერგიუს მართლმადიდებლურ სასულიერო ინსტიტუტში; მოწინააღმდეგეები იყვნენ წმინდა სერგის ინსტიტუტის დეკანი, თეოლოგიის დოქტორი, დოგმატური თეოლოგიის პროფესორი, პროტოპრესვიტერი ბორის ბობრინსკი და ისტორიულ-ფილოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, რუსეთის ეკლესიის ისტორიისა და რუსული ფილოსოფიის პროფესორი დიმიტრი მიხაილოვიჩ შახოვსკოი. მის ტექსტს დაემატა (განსაკუთრებით II ნაწილი - „ლტოლვილში“) ბულგარეთის, წმინდა სერგიუს მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტის (პარიზი), წმინდა სამების სემინარიისა და კერძო არქივების არქივის დოკუმენტებით. TsGIA SPb. F. 2162. N° 12. L. 222. M. M. Tareev-ის წერილი 1914 წლის 23 ივნისით. პროფესორი დოქტორი ნ.ნ. გლუბოკოვსკი: სოფიის მიტროპოლიტმა სტეფანეს მიერ წარმოთქმული დაკრძალვის ქადაგება პროფესორ ნ.ნ. გლუბოკოვსკი სოფიის განყოფილებაში. 1937 წლის 21 მარტის საბჭო // დასავლეთ ევროპის ეპარქიის საეკლესიო მოამბე. 1937. No6–7. გვ. 14. გლუბოკოვსკი N. N. ქრისტიანული ერთობა და თეოლოგიური განმანათლებლობა ქრისტიანულ პერსპექტივაში // გზა. Paris, 1926. No 4. P. 143. ანტონი, მეტროპოლიტენის ოთხი აკადემია. ბელგრადი, 1933 წ. სტრუვე P. B. "სამების აკადემიაში" [მიმოხილვა] // RM. 1915. No 12. გვ 15–18. კარტაშევი ა. სახელმძღვანელო რუსული სასულიერო მეცნიერების // RSHD-ის ბიულეტენი. 1928. No 11. გვ 19, 20. CTIA SPb. F. 2162. No 16. L. 12 ტ. გლუბოკოვსკი ნ.ნ. სასკოლო სამწყსოს მომზადების ორგანიზებისა და „სასულიერო და სამწყსო სკოლების“ ორგანიზების შესახებ // სასულიერო სკოლის რეფორმის შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი, 1908. გვ. 28. ან RSL. F. 249. M. 4198. No5. წერილი ვ.ვ. როზანოვი 1908 წლის 2 ოქტომბრით. Dobrotvortsev B. “At the Trinity in Academy”... M., 1914. [მიმოხილვა] // სასულიერო ბიბლიოგრაფიული ბროშურა. 1914. გამოცემა. 10–11. ოქტომბერი-ნოემბერი. გვ 168. (დახრილი ჩვენია. - თ.ბ.) Pisarev L. აკადემიური განათლების შესახებ // ეკლესია და საზოგადოებრივი ცხოვრება. 1906. No3, 7 იანვარი. სტბ. 88. კარტაშევი ა. სახელმძღვანელო რუსული სასულიერო მეცნიერების // Vestnik PCXD. 1928. No 11. გვ 19, 20. გლაგოლევი S.S. შესავალი ლექცია ღვთისმეტყველების შესავალში // BV. 1905. No 11. გვ 412. Pisarev L. აკადემიური განათლების შესახებ... Stb. 87. აგრეთვე: გლუბოკოვსკი ნ.ნ. ქრისტიანული ერთობა... გვ 143. გლაგოლევი S.S. წარსულის უკვდავება (ფენომენების შენარჩუნების პრინციპი) // BV. 1903. No 2. გვ 224–225. Veritinov N. ძველ აკადემიაში // აღორძინება. ლა რენესანსი. ლიტერატურული და პოლიტიკური რვეულები. რვეული 50-ე. პარიზი. თებერვალი 1956. გვ 132–133. სწორედ იქ. გვ 133. „ვარანგიელებმა არ მისცეს რუსეთს თვითშეგნება და რომც უნდოდათ, ვერ მისცემდნენ, რადგან, სისხლის ბუნებრივი კანონის თანახმად, ვერ გაიგეს რუსული სულის შიგნეულობა“ (იქვე). ევსეევი I. E. უმაღლესი სასულიერო სკოლა და სულიერი შემოქმედება // ხ. 1912. No5. გვ 598. ჩვენი გათვლებით, პეტერბურგში 60-დან დაახლოებით მესამედი დარჩა 1891–1916 წწ. პროფესორები მოგვიანებით გახდნენ მისი მასწავლებლები. ან RNB. F. 194. თხზ. 1. No 293. L. 2 ტ. წერილის შესახებ. E. P. Akvilonova გლუბოკოვსკის 1909 წლის 23 ნოემბერს შეცვალეთ A. „სამების აკადემიაში“. 1814–1914 ისტორიული მასალების საიუბილეო კრებული. M., 1914. გვ. XI + 772. ფასი 3 მანეთი [რეკლ.] // ისტორიული ბიულეტენი. 1914. No 12. გვ 1001 წ. იხილეთ: Andreev G. L. Spiritual periodicals in Russian 1801–1917. ბიბლიოგრაფიული ინდექსი. T. 1–3. ნიუ-იორკი, 1998 წ. ანტონი, მეტროპოლიტენის ოთხი აკადემია. გვ. 9. შეცვალეთ A. „სამების აკადემიაში“. 1814–1914... გვ 1000. გლუბოკოვსკი ნ.ნ. 1) რუსული სასულიერო მეცნიერება თავის ისტორიულ განვითარებაში და უახლეს მდგომარეობაში. ვარშავა, 1928. გვ. 3; 2) გარდაცვლილი პროფესორის A.P. ლებედევის ხსოვნას // მოხეტიალე. 1908. No 9. გვ 294. გლუბოკოვსკი N.N. რუსული სასულიერო მეცნიერება... გვ. 3. გლუბოკოვსკი N. N. სასულიერო სკოლის საკითხებზე (საშუალო და უმაღლესი). სანქტ-პეტერბურგი 1907. გვ. 44. ლებედევი A.P. ჩვენს ქვეყანაში საეკლესიო-ისტორიული მეცნიერების ორი პიონერი და მცირე ინფორმაცია მათი მემკვიდრეების უამრავი შესახებ // BV. 1907. No 5. გვ 166. გლუბოკოვსკის N. N. სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემია პატრიარქ ვარნავას იქ სწავლის პერიოდში // საზღვარგარეთ რუსეთის უწმიდესი პატრიარქი ვარნავა, მისი საეპისკოპოსო მსახურების 25 წლისთავთან დაკავშირებით. Novy Sad, 1936. გვ. 76–78. ზოგადად, ჩვენს განხილულ საკითხზე მეტი ცილისწამება და ბოროტება ჭარბობს და არ არის ოდნავი მახასიათებელი, ისევე როგორც საკითხის ფუნდამენტური მხარის დახატვა. რუსეთში სასულიერო აკადემიებს უწოდებდნენ და ეძახდნენ „მართლმადიდებლურ“. მაგრამ ეს თვისება სექტანტურად არ შეიძლება, ვიწრო და მტრულად განწყობილი იყო რუსეთში და მოიცავდა მოსახლეობის უზარმაზარ მასას. მართლმადიდებლობას სჯერა მისი ქრისტიანული სიმართლისა და, რა თქმა უნდა, სურს მისი გამოცხადება და დაცვა: - ნორმალურია თუ არა ყველა ასეთი ინსტიტუტის მიჩნევა პარტიულ და მიკერძოებულად თავისი არსით? განა უფრო სამართლიანი არ არის იმის აღიარება, რომ ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ თავიანთ სიმართლეში და გულწრფელად სურდათ მხოლოდ მას ემსახურათ? და ის არ უშვებს ფანატიკურ შეუწყნარებლობას ან მეცნიერულ ბუნდოვანებას, პირიქით, ეძებს მყარ დასაბუთებას და ფართო გაშუქებას“ (იქვე გვ. 75 – 76). სმოლიჩ ი.კ. რუსული ეკლესიის ისტორია. 1700–1917 წწ. ნაწილი I. M., 1996. გვ. 473. PBE. T. 4. სანკტ-პეტერბურგი, 1903, გვ. 411–418. მელიხოვი V. A. ნიკოლაი ნიკანოროვიჩ გლუბოკოვსკი, პროფესორი იმპ. S.P.D.A. სამეცნიერო მოღვაწეობის 25 წლის იუბილესთან დაკავშირებით. ხარკოვი, 1914 წ. 2008 წელს (ისევ სოფიაში) გამოიცა კიდევ ერთი კრებული: „პროფ. ნიკოლაი ნიკანოროვიჩ გლუბოკოვსკი (1863–1937)“, რომელიც მოიცავდა მოხსენებებს საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციიდან, რომელიც გაიმართა 2008 წლის მარტში ბულგარეთის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკაში ნ.ნ.გლუბოკოვსკის გარდაცვალების 70 წლისთავთან დაკავშირებით. JMP. 1966. No 8. გვ 53–77. იხილეთ დანართი. V: ლიტერატურა N.N. გლუბოკოვსკის შესახებ მართლმადიდებლობა თავისი არსით (ცივრ. 1991. No1); რუსული სასულიერო მეცნიერება თავის ისტორიულ განვითარებაში და უახლესი მდგომარეობა (მ., 1993, 2003); სლავური ბიბლია (მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის რუსეთის მართლმადიდებლური უნივერსიტეტის სამეცნიერო ჟურნალი. გამოცემა 1. M., 1995. გვ. 43–57); წმიდა მოციქული ლუკა. მახარებელი და მწერალი. მ., 1999 (A.I. Sidorov-ის წინასიტყვაობით „პროფესორი ნიკოლაი ნიკანოროვიჩ გლუბოკოვსკი (1863–1937)“ გვ. I–V); პავლე მოციქულის ხარება და ებრაულ-რაბინული ღვთისმეტყველება. პეტერბურგი, 1998 (პროფ. დეკანოზი ვლადიმერ სოროკინის წინასიტყვაობით. გვ. 4–5); ქრისტიანული თავისუფლების სახარება წმ. აპ. პავლე გალატელებს. მ., 1999; ქრისტიანული დიდების სახარება წმიდა მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსში. სანქტ-პეტერბურგი, 2002. გლუბოკოვსკის მემუარები მოსკოვისა და პეტროგრადის სასულიერო აკადემიებში ყოფნის შესახებ ხელახლა გამოიცა (Church Historical Bulletin. 1999. No. 2–3. P. 205–218; 219–243). აკადემიური აღთქმა და აღთქმა. მ., 2005; ლექციები ახალი აღთქმის წმინდა წერილების შესახებ. მ., 2006; ბიბლიური ლექსიკონი. მ. ჟორდანვილი, 2007; პეტერბურგის EV. 2008. ტ. 35–36 (ცალკე სტატიები დაწერილი გადასახლებაში). ნ.ნ.გლუბოკოვსკის „სოფიის არქივის“ მასალები, რომელიც ამჟამად მდებარეობს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, ვერ ჩაერთო ჩვენს კვლევაში. გლუბოკოვსკის არქივის ამ ნაწილის შემადგენლობის შესახებ იხილეთ: პეტრე (ერემეევი), იერონონი. N. N. გლუბოკოვსკის სოფიას არქივი // TsiVr. 2003. No2 (23). გვ 140–156.