Le destin d’un scientiste chrétien

Contenu Introduction. "La vie est une mosaïque de détails..." Introduction. "La vie est une mosaïque de détails..." En vérité, en vérité, je vous le dis, à moins qu'un grain de blé ne tombe en terre et ne meure, il reste seul ; et s'il meurt, il portera beaucoup de fruit. Fierté de l'école théologique russe, Nikolaï Nikanorovitch Glubokovsky (1863-1937) était l'un des théologiens orthodoxes les plus remarquables de son temps, qui combinait « l'orthodoxie chrétienne avec les méthodes scientifiques des Lumières européennes » 1 . Membre correspondant de l'Académie impériale des sciences (depuis 1909), professeur ordinaire honoré de l'Académie théologique impériale de Petrograd, docteur en théologie, historien de l'Église, bibliste, exégète, philologue, écrivain spirituel et publiciste, personnalité ecclésiale et publique exceptionnelle, membre honoraire des académies théologiques impériales de Kiev, Kazan et Moscou, des instituts archéologiques de Moscou et de Petrograd, membre à part entière de la Société orthodoxe palestinienne et d'un certain nombre d'autres sociétés et confréries scientifiques. Dans la seconde moitié de sa vie, passée en exil, Glubokovsky fut professeur à l'Université de Belgrade, l'un des fondateurs et professeurs de la Faculté de théologie de l'Université de Sofia, membre honoraire de l'Institut théologique orthodoxe Saint-Serge de Paris et participant à toutes les conférences interchrétiennes les plus importantes. "Il avait un équilibre spirituel classique, un caractère complet, un esprit brillant avec un cœur et une mémoire brillants. Il était toujours et partout un homme sans hypocrisie, avec pureté, ardeur, simplicité et humilité - c'était un homme au vrai sens du terme" 2, a parlé de lui le métropolite Stefan de Sofia. Glubokovsky a vécu à une époque proche de la nôtre. Les événements de cette époque ne sont pas encore terminés et ne peuvent être perçus et évalués sous leur véritable jour ; l'ampleur des événements et des personnalités n'a pas été entièrement déterminée. La voix de la politique et les évaluations des participants aux événements résonnent fortement dans les jugements. Certains noms apparemment grands disparaissent dans l’ombre ou complètement dans l’oubli. Pour d'autres, comme pour Glubokovsky lui-même, la vie historique ne fait que commencer, décrivant la figure colossale d'un savant chroniqueur ascétique et réfléchi des événements de l'une des périodes les plus tragiques de l'histoire russe. D'après la remarque de N.. N. Glubokovsky, les académies théologiques russes étaient « le foyer de la culture spirituelle chrétienne, ses gardiens et ses pépinières pour toute la Russie et dans toutes les directions » 3. En même temps, les écoles théologiques et les quatre académies à leur tête étaient des centres d'éducation non seulement théologique, mais aussi humanitaire générale, représentant un phénomène important de la culture russe. Des personnes aussi différentes dans leurs opinions et leurs positions que le métropolite Antoine (Khrapovitsky) 4 et P. B. Struve 5 ont écrit à ce sujet. Aujourd'hui, le monde spirituel et académique en tant qu'une des manifestations de la culture orthodoxe reste un domaine peu étudié de l'espace historique russe, et la remarque faite en 1915 par P. B. Struve (dans une revue de la collection « À la Trinité à l'Académie » consacrée au 100e anniversaire du MDA) reste valable : « … Le problème le plus scientifique de l'influence du clergé russe, en tant que force socio-culturelle dans notre développement national, n'a pas seulement été développé, mais même pas ressenti et non livré. Le clergé russe a créé un type spirituel spécial et ce type a son propre rôle particulier dans le processus culturel russe (...) Tout d'abord, le « séminariste » et l'« académicien » russes ont, d'une manière ou d'une autre, investi de manière très significative dans l'histoire de la science russe. 6 Selon Struve, « le premier et le seul popovitch vraiment brillant de la littérature nationale russe » 7 était V. O. Klyuchevsky. Ajoutons qu'il y en avait d'autres, non moins brillants... Notre livre est dédié à l'un d'entre eux. Sa personnalité unique, ses talents rares et son travail acharné phénoménal ont fait de Glubokovsky une figure clé du monde spirituel et académique. C'était une étoile de première grandeur, un des « titans de la vieille école théologique, dure mais vaillante, qui savait cultiver les talents » 8. Mais dans sa vie, il y avait beaucoup de choses typiques d'un professeur du département ecclésiastique : l'origine, l'orphelinat précoce, la pauvreté, les difficultés dans sa carrière causées par des affrontements avec les autorités ecclésiastiques et les fonctionnaires du département ecclésiastique. "La vie est une mosaïque de détails", a noté N. N. Glubokovsky, - unis et conditionnés par le principe de la vie. Sans cette dernière, c'est un tas de sable, digne seulement d'un violent délice ; sans le premier, c'est un mirage vide, sans valeur et même nuisible s'il n'est pas capable de s'incarner. Une combinaison proportionnelle de ces deux éléments est nécessaire (...) Il n'y a pas de vie réelle sans détails" 9. C'est la collecte et l'étude de ces "particuliers", simples composants des activités complexes de Glubokovsky et de son entourage, qui ont constitué la base de cette étude. Les travaux scientifiques, les événements de l'activité personnelle, pédagogique et ecclésiale et sociale de Glubokovsky devaient être inclus dans l'environnement spirituel, académique et social, dans le contexte temporel. Cela touchait à des questions qui n'avaient pas encore été développées (au moment de la rédaction de la thèse) dans la littérature scientifique, qui devaient être reconstituées directement à partir de sources d'archives et leur consacrées dans des chapitres séparés de la thèse, où Glubokovsky reste parfois, pour ainsi dire, « dans les coulisses ». Mais les événements et les personnes associés à ces réalités historiques constituaient le contenu direct de la vie quotidienne de mon héros et sont inextricablement liés à ses travaux scientifiques et pédagogiques, créant ces impulsions temporaires auxquelles la personnalité créatrice, active et énergique de N. a réagi avec tant de sensibilité. N. Glubokovski. La réfraction de cette mosaïque historique à travers le prisme du destin d'un scientifique chrétien nous permet non seulement de voir les événements de cette époque sous un angle différent, ce qui est important pour surmonter les stéréotypes établis, mais aussi de soulever de nouvelles questions. Dans le même temps, l’introduction de la personnalité de Glubokovsky au centre de l’étude a permis, grâce à la mesure et à la combinaison de l’individuel et du général, d’identifier et de construire un matériel diversifié en termes de caractère, d’intrigues et de personnalités, identifiant les points vitaux et les lignes électriques d’un champ temporel donné. L’étude aborde deux séries de questions : 1. Qu'était l'entreprise spirituelle et académique « à l'intérieur », « pour elle-même » : caractéristiques de la vision du monde et de l'éducation spirituelle, carrières dans le département spirituel, causes de la crise de l'école théologique et moyens de la réformer. 2. Qu'était l'entreprise « à l'extérieur », « pour les autres » : quelle influence a-t-elle eu sur le développement de la réforme de l'Église et de la politique de l'Église en général, quelles étaient ses relations avec l'État et les autorités ecclésiastiques (procureur général et épiscopat), avec le « monachisme savant », avec les scientifiques laïcs (au niveau personnel et corporatif), ses relations avec la société « instruite », son attitude envers la politique, envers la révolution ; en d’autres termes, quel était son rôle dans la société ? Comment était l’organisation spirituelle et académique au cours des 30 dernières années d’existence des académies théologiques en Russie ? Son activité depuis sa création jusqu'au moment de la « récolte » (défaite) est limitée à une période d'environ 100 ans. Cependant, sa formation a été un long processus. Les bases du système d'enseignement théologique ont été posées par les réformes de Pierre le Grand. Origine au début du XVIIIe siècle. Les premières écoles théologiques (initialement toutes classes) sont principalement associées aux noms d'évêques, d'immigrants de la Petite Russie, diplômés de l'Académie de Kiev-Mohyla, que Pierre Ier a activement impliqués dans l'administration de l'Église. Dans le même temps, l’initiative de créer de telles « écoles épiscopales » appartenait au gouvernement, et leurs fondements étaient posés par le « Règlement spirituel » de 1721. Il était interdit à l’évêque de nommer un candidat au sacerdoce « qui n’avait pas étudié dans cette école ». Tout au long du XVIIIe siècle, l’éducation spirituelle fut intensément imposée d’en haut, se heurtant à la résistance du clergé et de ses enfants. Un certain système de pédagogie spirituelle a été développé et un réseau d'écoles théologiques a été formé, qui étaient initialement « les seuls établissements d'enseignement en Russie » 10. À la suite de la première réforme de l'enseignement théologique (1809-1814), trois niveaux d'écoles théologiques ont été créés : inférieur (écoles), intermédiaire (séminaires) et supérieur (académies), l'enseignement profane étant séparé de l'enseignement spirituel. Les académies théologiques orthodoxes sont issues des écoles théologiques apparues aux XVIIe et XVIIIe siècles. L'Académie théologique de Kiev (ci-après - KDA ; réformée en 1819) se considérait comme le successeur de l'Académie Kiev-Mohyla, créée en 1632 sur la base de l'école du monastère de la Fraternité de Kiev, fondée en 1615. L'Académie théologique de Moscou (ci-après - MDA ; réformée en 1814) était issue de l'Académie slave-grecque-latine, et celle-ci, à son tour, de l'école des frères Likhud. (diplômés de l'Académie Kiev-Mohyla), créée en 1685 au monastère de l'Épiphanie de Moscou. L'Académie théologique de Saint-Pétersbourg (SPbDA) est issue de l'école slave, fondée en 1721 dans la Laure Alexandre Nevski et transformée en 1726 en Séminaire slave-grec-latin, en 1788 en Séminaire théologique principal de Saint-Pétersbourg, qui a depuis 1797 le statut d'Académie. En 1809, elle a été réformée conformément à la première Charte académique. L'Académie théologique de Kazan (KazDA) a été ouverte plus tard que les autres. Issu du Séminaire théologique de Kazan, fondé en 1797, il a officiellement reçu le statut d'Académie en 1814, mais en fait (en raison du manque d'enseignants), il est resté un séminaire théologique et n'est devenu une Académie qu'en 1842. L'histoire de l'école théologique supérieure a été soigneusement développée dans les travaux des professeurs universitaires et ramenée au début du XXe siècle. Ses chroniqueurs étaient S. T. Golubev, P. V. Znamensky, N. I. Petrov, A. S. Rodossky, S. K. Smirnov, F. I. Titov, S. A. Ternovsky, I. A. Chistovich, K. V. Kharlampovich et bien d'autres. Une autre « source » de la théologie « académique » ou « scolaire » russe, qui s’est développée sous l’influence occidentale, était la puissante classe du clergé rural qui vivait de la terre et de la terre. Au clergé rural, N. N. Glubokovsky a attribué le rôle le plus important dans l'histoire de la Russie, estimant qu'aucune autre classe n'a fait ou ne fait plus pour le bien culturel de la Russie - en particulier compte tenu de la « misère socio-matérielle » dans laquelle se trouve cette classe. Selon Glubokovsky, malgré les « défauts » dont la presse laïque aimait parler (ivresse, jouer aux cartes, etc.), le clergé « était toujours en avance et au-dessus de l'environnement » 11. Ce sont précisément ceux qui venaient de l'environnement du clergé rural « privé de ses droits » et « qui souffrait depuis longtemps » qui formaient la corporation spirituelle et académique. Les enfants du clergé urbain (et surtout métropolitain) les plus riches étaient généralement diplômés des gymnases. L'écrasante majorité des représentants de la corporation avaient dans leur famille plusieurs générations de prêtres ruraux, de diacres, de psaumes... L'activité professionnelle exercée pendant des décennies et l'isolement de classe ont contribué au développement et à l'accumulation de certaines propriétés spirituelles, préservées et transmises par héritage. Les meilleurs représentants de la société spirituelle et universitaire combinaient deux principes dans leur créativité scientifique et leurs activités ecclésiales et sociales : les réalisations de la science et le « sentiment religieux vivant », qui, à notre avis, est l'une des différences significatives entre la théologie russe et occidentale. L'école théologique de tous niveaux se distinguait de l'école laïque par une atmosphère particulière, née de la nature de l'éducation (et de l'éducation) spirituelle, de l'appartenance de ses étudiants et mentors à la classe spirituelle : ici tout le monde était « amis » les uns avec les autres. « La vieille école de théologie – à la fois l’académie et le séminaire – malgré tous ses défauts, avait le secret étonnant de lier les gens à elle-même », a écrit l’un de ses diplômés. "Ils y ont mal mangé, mal enseigné, et pourtant, combien d'anciens séminaristes et académiciens sont restés pour le reste de leur vie liés par un lien invisible mais fort avec leur école dure et maigre ! Il y a plusieurs raisons à cela, mais la plus importante, semble-t-il, est que l'école théologique, plus que toute autre, s'est rapprochée du concept de ce que devrait être toute véritable école, que l'on peut appeler une famille, clôturée de l'extérieur et connectée de l'intérieur. Et même aujourd'hui, malgré les divergences de vues croissantes et parfois l'hostilité des relations qui en résultent, tout le monde ici est beaucoup plus à l'aise les uns avec les autres que quelque part dans un gymnase ou une université, complètement rempli d'éléments complètement étrangers, étrangers et précipités »12. Le surnom de « papa » était courant à cette époque pour le recteur d'un séminaire et même d'une académie. Une autre différence importante entre une école théologique et une école laïque est l'inséparabilité du processus d'éducation et d'éducation. Le système d'éducation spirituelle a cultivé pendant des années l'habitude de la sphère scientifique et théologique, a formé une humeur religieuse particulière de l'individu et un « levain » spécial, dans lequel l'esprit dès la jeunesse s'est affiné sur les problèmes de la connaissance théologique et a reçu « une nuance spécifique de disposition et de développement théologique et religieux » 13. Cela a créé une base solide pour la croissance ultérieure de la maturité théologique de l'enseignant universitaire. Ceci était assuré par quatre années d'études dans une école théologique, six ans dans un séminaire, puis quatre ans dans une académie théologique, où seuls les meilleurs étudiants diplômés des séminaires de première classe avaient le droit d'entrer. « Dans une atmosphère de diligence ascétique et d'idéalisme élevé, des dizaines d'enfants d'un village isolé et de l'école des diacres bâtards ont répété la carrière de Lomonossov » 14. Selon le professeur du MDA S.S. Glagolev, « pas un seul établissement supérieur au monde n'inscrit des étudiants avec une meilleure préparation et, en général, une meilleure composition que l'Académie théologique russe » 15. Mais l'autre aspect de ce système était l'obligation de l'éducation spirituelle. Un étudiant de l'Académie théologique était une sorte de « serf » 16, depuis la fin des années 1870. la voie vers les établissements d'enseignement supérieur laïcs était pratiquement fermée aux séminaristes. Au sens large, la corporation comprenait tous les diplômés des académies de théologie ; dans un sens plus étroit, que nous envisageons, cela incluait les enseignants universitaires. Selon le personnel de 1884, chaque académie comptait 29 à 32 enseignants, selon la Charte de 1910-1911. – 35-37 et enfin le projet de Charte de 1918 prévoyait 50 enseignants ; c'est-à-dire que 120 à 150 personnes enseignaient en même temps (dans 4 académies), et au total, la société comptait environ 300 personnes au cours des 30 dernières années de son existence (1890-1918). Environ un tiers d'entre eux étaient des professeurs ordinaires titulaires d'un doctorat (théologie, histoire de l'Église, droit de l'Église), la majorité de la corporation (environ 2/3 ou plus) étaient des enseignants laïcs, moins d'un tiers avaient des ordres sacrés (monastiques, prêtres, archiprêtres). Les quatre académies diplôment chaque année environ 200 candidats en théologie. Au total, le nombre de diplômés des académies de théologie au cours des trente dernières années n'a pas dépassé 6 000 (pour 98 millions de chrétiens orthodoxes en 1914, soit 1 diplômé pour 16 000). Les diplômés des académies étaient intégrés dans diverses sphères de la vie étatique, publique et ecclésiale. La plupart d'entre eux ont rejoint les rangs des enseignants des écoles de théologie et des séminaires, une plus petite partie a rejoint la bureaucratie (laïque et ecclésiastique), les rangs des enseignants des établissements d'enseignement laïcs (y compris les universités), certains sont devenus écrivains, publicistes et représentants d'autres « professions libérales » 17. Étudiants et enseignants, anciens camarades de classe étaient liés par des fils invisibles de fraternité académique. Il s'agissait de « petites étoiles dispersées dans toute la Russie » 18, porteuses de « l'idéologie » orthodoxe, quel que soit le département ou la région dans lequel leurs activités se poursuivaient. Selon l’un des diplômés du SPbDA, l’école supérieure de théologie « a donné à la Russie un grand nombre (tant quantitativement que qualitativement) d’administrateurs d’églises – hiérarques, prédicateurs, missionnaires, scientifiques éminents dans tous les domaines de la connaissance humanitaire et même des hommes d’État d’importance panrusse ». Et il a également évoqué un « triste phénomène » : en comparaison avec les diplômés d'autres établissements d'enseignement supérieur, les diplômés des académies (à de rares exceptions près) « sont allés seuls quelque part au plus profond de la masse du peuple, restant à la fois peu connus et peu influents, pas dans la mesure de leurs talents et de leurs services envers la Russie - ils ne se sont pas unis en une intelligentsia nationale russe monolithique, ne sont pas devenus la couche dirigeante » 19. L'auteur en a vu les raisons dans les conditions de vie difficiles (« lutte pour l'existence ») des l'écrasante majorité des étudiants de l'école de théologie, mais la raison principale était appelée « manie varègue » innée : « nous sommes en bas, et au-dessus se trouvent les « Varègues » de tribus et de nationalités diverses et changeantes » 20 . Une autre explication peut être entendue dans la confession du professeur I. E. Evseev du SPbDA : « Les universitaires sont au plus profond de leur cœur imprégnés de la conviction que le développement de la connaissance au nom de la connaissance elle-même fait avancer au mieux les objectifs les plus élevés des aspirations humaines. Dans la créativité scientifique, ils ont tendance à voir par eux-mêmes la tâche et le but le plus élevé de leur existence, en quelque sorte un rite sacré qui leur a été confié par Dieu. Ainsi, au mieux, la créativité académique manque de tempérament : elle n'est pas réchauffée par cette chaleur vitale qui est nécessaire pour développer les valeurs de la vie, pour maintenir constamment le moteur volitionnel en tension" 21. Seule une petite partie des étudiants des académies théologiques sont devenues prêtres. La « fuite » du département ecclésiastique, observée depuis la fin du XIXe siècle, inquiétait de plus en plus les autorités ecclésiales. Selon Anthony (Khrapovitsky), pas plus de 5 % des diplômés de l'académie a continué à servir dans le département ecclésiastique. Enfin, quelques-uns sont restés dans les académies théologiques en tant que professeurs (deux par an, puis quatre diplômés dans chaque académie), et seuls quelques privilégiés ont continué le chemin du service scientifique dans les académies 22, s'élevant pendant 25 ans le long de l'échelle scientifique et hiérarchique de et de professeur agrégé à professeur émérite, et ont pris leur retraite après 30 ans de service. Souvent, le service était retardé de 40, voire 50 ans, ce qui était traditionnel pour les académies de Kazan et de Kiev, d'où la Charte de 1910-1911. une limite de durée de vie de 30 ans a été spécifiquement introduite. En raison d'une sélection stricte et d'une concurrence non moins féroce qui en a résulté, les professeurs ecclésiastiques et universitaires en Russie possédaient une qualification scientifique élevée et en même temps, selon l'un de leurs représentants, les sociétés universitaires étaient « un état de mœurs cruelles » 23, facilité par l'isolement des entreprises, qui avait presque un caractère de caste. Selon la tradition établie, les diplômés de leur académie natale devenaient enseignants. Les cas de remplacement du département « de l'extérieur » (par des étudiants d'une autre académie) étaient une exception ; les enseignants diplômés d'établissements d'enseignement laïcs sont devenus encore plus rares ; Les « étrangers » ne restaient pas dans les murs des académies, même si pour une raison particulière ils s'y retrouvaient. Au sein de chaque académie, il existait des « partis » uniques dirigés par des professeurs honorés (« vieillards ») qui influençaient la politique académique interne (élection des candidats pour remplir les départements, délivrance des diplômes universitaires, etc.). Les liens interentreprises étaient plutôt faibles. L'impulsion de leur développement et de leur désir d'unification a été donnée par l'époque 1905-1907. Dans le même temps, « l’esprit de parti » qui s’est renforcé sous l’influence du mouvement de libération et de l’autonomie académique a aggravé la division au sein des entreprises en deux camps ; « libéraux (rénovateurs) » et « conservateurs (gardiens) ». Dans le même temps, cette division a acquis certaines connotations politiques ; Le plus « cadet » était le CDA, dans lequel les « gauchistes » constituaient la majorité. L'éducation spirituelle (garantissant l'immuabilité des principes fondamentaux de la vision du monde et une plus grande stabilité de l'individu) et l'isolement de la société académique ont provoqué une attitude différente de ses représentants envers le « monde » ; éloignés de l’immédiat et de l’actualité, ils étaient moins sensibles aux éléments politiques changeants, à une vision et à une évaluation étroitement politisées des événements. Selon l'un des diplômés de l'Académie théologique, plus tard écrivain célèbre, publiciste de Birzhevye Vedomosti A. A. Izmailov, les enseignants universitaires étaient un exemple du « bel ascétisme scientifique de dizaines de personnes pour qui il n'y a rien au monde à part la connaissance, à l'exception des murs bien-aimés de leur alma mater et de sa bibliothèque, qui étaient intelligents comme des sages et naïfs comme des enfants dans toutes les autres questions pratiques de la vie » 24 . La charge de travail relativement faible d'un professeur universitaire (deux cours par semaine, avec une pratique établie (par exemple à Saint-Pétersbourg) consistant à donner des cours doubles à des étudiants de deux ans en même temps) laissait suffisamment de temps pour des activités scientifiques, littéraires et journalistiques, variées et vastes, comme en témoignent (en plus des monographies) quatre revues académiques : « Christian Reading » (SPbDA, 1821-1917), « Actes de l'Académie théologique de Kiev ». (1860-1917), « Bulletin théologique » (MDA, 1892-1918, auparavant « Ajouts aux œuvres des Saints Pères », 1843-1891), « Interlocuteur orthodoxe » (KazDA, 1855-1917). L'Académie théologique de Saint-Pétersbourg publiait également l'hebdomadaire « Bulletin de l'Église » (1875-1916), qui jusqu'en 1905 était pratiquement le seul périodique public ecclésial. On peut citer une douzaine de grands magazines spirituels, dont « Strannik » (Saint-Pétersbourg), « Foi et Raison » (Kharkov), « Missionary Review » (Kharkov), « Soulful Reading » (Moscou) et d'autres, dans lesquels des professeurs universitaires publiaient également activement ; cette collaboration, surtout à partir du début des années 1900, s'étendit aux périodiques profanes. Depuis 1906, divers hebdomadaires et magazines à contenu journalistique ecclésiastique ont commencé à être publiés, qui, en règle générale, n'existaient que pendant un ou deux ans - « Église et vie publique » (Kazan), « Église et société » (Saint-Pétersbourg), « Chrétien » (Moscou) et autres 25. Même l'un des critiques les plus sévères des académies théologiques, le métropolite Antoine (Khrapovitsky), a exprimé l'opinion (bien que déjà en exil) que « nos académies ont produit bien plus d'ouvrages scientifiques imprimés que les universités », et par conséquent, « malgré toutes leurs lacunes et l'inopportunité de leur organisation même, toutes les personnes instruites sincères devraient les traiter avec un profond respect et une profonde sympathie » 26. Cependant, la « société » prêtait rarement attention à la créativité des représentants de la théologie « officielle » ou « scolaire » ; ils ne faisaient pas partie des « leaders d’opinion » de leur génération. Selon la remarque de A. A. Izmailov, « notre érudition théologique s'est généralement fermée sur elle-même, s'est naturellement dissociée, et il n'est pas surprenant que ce domaine et ses personnalités exceptionnelles soient encore à bien des égards un mystère pour la société laïque » 27 . Les publications théologiques, publiées à un tirage de 30 à 500 exemplaires (en règle générale aux frais des auteurs eux-mêmes), selon Glubokovsky, « ont été une simple victime de la jalousie d'individus » qui vivaient « sous la forte pression du désespoir, qu'ils écrivent pour un public inexistant, sans compter sur lui dans un avenir lointain » 28 . « Dans le domaine théologique, notait-il, chacun écrivait en Russie selon ses inclinations individuelles et publiait à cause de sa propre « peur », qui n'était pas du tout exclusivement matérielle... » 29. Dans le même temps, Glubokovsky a souligné « l'opinion complètement incorrecte et extrêmement nuisible » qui s'est développée dans la société « instruite » russe, selon laquelle puisque la foi chrétienne salvatrice est accessible à tous, alors chaque chrétien est compétent pour étudier la théologie - il a même le droit de juger, de juger et d'évaluer la science théologique sans préparation systématique appropriée », et a mis en garde contre le danger de cette « confusion de la foi et de la connaissance » 30. Les académies théologiques orthodoxes de Russie, en tant qu'institutions non seulement éducatives et scientifiques, mais aussi confessionnelles, accomplissaient deux tâches principales : 1) le développement de la science théologique et la formation des spécialistes concernés (enseignants des séminaires et écoles théologiques) ; 2) l'exercice des fonctions apologétiques-protectrices et la formation des bergers. En conséquence, deux tendances sont apparues dans la vie de la plus haute école théologique. Les autorités spirituelles considéraient les académies avant tout d'un point de vue professionnel et utilitaire, les considérant avant tout comme des écoles pastorales. En tant que pouvoir et force extérieure à l'école théologique, elle manifestait un désir de restreindre, de limiter, de contrôler et de subjuguer ; en tant qu'autorité ecclésiastique, c'est-à-dire la plus haute autorité pédagogique - pour diriger, patronner, diriger. Ayant besoin de l'activité professionnelle de « la leur », l'intelligentsia ecclésiale, les autorités ne leur faisaient pas confiance. Les académies elles-mêmes, poussées par les besoins internes du libre développement de la science théologique, cherchèrent à échapper à de telles restrictions (mais pas aux murs des églises !). Cette « lutte », qui s'est déroulée non sans l'influence du mouvement de « libération », a créé une certaine voie dans laquelle se sont développées l'école théologique et la science théologique. La dualité des tâches introduisait des contradictions dans la vie de l'école théologique supérieure et imposait une certaine oppression aux professeurs universitaires. Les propos du professeur A.P. Lebedev peuvent servir de diapason. Caractérisant les conditions de censure pour le développement de la science théologique en Russie, ses relations complexes avec les autorités ecclésiales, il a noté que « l'histoire de l'Académie théologique orthodoxe doit être écrite avec des larmes et du sang » 31 . Mais il n’imaginait guère qu’une décennie plus tard, la vie priverait ces mots de la dernière ombre de toute métaphore. Par la suite, du haut de ses années, "après les nouveaux rayonnements menaçants (...) des ténèbres libérales-communistes", les errances en exil, la connaissance plus étroite de l'expérience occidentale, Glubokovsky a noté que le confessionnalisme orthodoxe "n'était pas du tout un fanatisme de la pensée, de la connaissance et du sentiment. Il exigeait seulement que les scientifiques accomplissent leurs tâches élevées avec sagesse et conscience et respectent strictement les obligations de leur foi. (...) Chacun devait prendre soin de lui-même et ne pas prendre sur lui ce qu'il ne pouvait pas accomplir avec l'objectivité et la franchise scientifiques, car il était impossible de saper leurs propres institutions dirigeantes si les gens ne les trompaient pas, mais les servaient sincèrement et cherchaient consciencieusement à sanctionner leurs divergences. À cet égard, il fallait être sage dans le choix des sujets eux-mêmes, dont tous n'étaient pas disponibles pour un traitement complet et franc. Il était nécessaire d'avoir et de maintenir suffisamment de retenue..." 32. Le développement de l'école théologique a répété le mouvement ondulatoire de la vie nationale : l'alternance de réformes et de contre-réformes. La Charte académique de 1869, élaborée sous l'influence de la Charte universitaire (1867), a accordé une relative autonomie aux académies, élargissant les droits des conseils académiques dans le domaine des activités administratives et éducatives, ce qui a conduit au renforcement des principes d'autonomie gouvernementale dans la structure administrative des académies et au développement de l'indépendance dans la science théologique, a contribué au transfert de la direction des académies théologiques entre les mains du clergé blanc, provoquant ainsi le mécontentement d'une partie de la hiérarchie. 33 . Dans le même temps, la « spécialisation » a été introduite en divisant en trois départements (théologique, historique de l'Église et pratique de l'Église). Selon certains, cela a eu un effet bénéfique sur le développement de la science théologique, et selon d'autres, il a perturbé la structure normale de la vie universitaire, assurant la domination des disciplines historiques au détriment des sciences théologiques. Selon la Charte de 1884 la « spécialisation » a été abolie, les droits des conseils académiques ont été réduits, le pouvoir du recteur et la dépendance des corporations académiques à l'égard des évêques diocésains ont été renforcés et les conflits publics pour la défense des diplômes universitaires ont été abolis. D'après I.K. Smolich, la Charte de 1884 "a abandonné les perspectives à long terme, se limitant à fixer des tâches à l'échelle russe locale. Il n'avait pas tant à l'esprit la formation scientifique du futur clergé et des enseignants de l'Église russe, mais plutôt la formation d'un personnel ecclésial et administratif politiquement et confessionnellement fiable" 34. Au cours des trente années suivantes d'existence des académies théologiques, c'est la Charte de 1869 qui est devenue une sorte de point de départ ou d'axe par rapport auquel (« gauche » ou « droite ») divers projets de réforme de l'école théologique supérieure ont été développés, et pour les corporations académiques, un retour à celle-ci est devenu un rêve chéri. Les « Règles temporaires » de 1905-1906 accordaient « l'autonomie » aux académies, la Charte de 1910 et ses amendements en 1911 non seulement l'abolirent, mais subordonnèrent davantage les corporations académiques au recteur et à l'évêque diocésain. En 1917, les académies obtiennent à nouveau une relative autonomie, mais elles sont déjà condamnées... Chaque année, de plus en plus d'études sont publiées sur l'histoire de l'Église orthodoxe russe de la période considérée, et l'étude de l'histoire de l'enseignement théologique en Russie prend de l'ampleur. Plusieurs « directions » principales peuvent être identifiées sur lesquelles se concentre l'attention des chercheurs : le rôle de l'Église orthodoxe russe dans le développement de l'éducation en Russie ; La pédagogie chrétienne, ses principes ; système d'enseignement théologique - des écoles paroissiales au plus haut niveau de l'école théologique (académies théologiques) ; histoire des écoles théologiques de certaines régions ; politique de l'État en matière d'éducation religieuse. Il existe un intérêt croissant pour l'étude de l'école théologique supérieure, de son histoire, de ses traditions et de son influence sur la culture russe ; à la vie et aux activités de ses représentants individuels. Cet intérêt se manifeste également dans la réédition d'œuvres de représentants de la science théologique pré-révolutionnaire (V.V. Bolotov, A.I. Brilliantov, N.N. Glubokovsky, A.V. Gorsky, A.A. Dmitrievsky, S.L. Epifanovich, P.V. Znamensky, A.L. Katansky, A.P. Lebedev, I.I. Malyshevsky, M.D. Muretova, V. I. Nesmelov, I. V. Popov, V. D. Prilutsky, V. I. Ekzemplyarsky et autres). Et de plus en plus souvent le nom Η apparaît sur les pages de recherche. N. Glubokovski. Plusieurs courtes notices biographiques à son sujet ont été publiées avant même la révolution, la première d'entre elles a été écrite par N. P. Dankov 35, la seconde - V. A. Melikhov 36. Les deux auteurs (étudiants de Glubokovsky au SPbDA) se sont basés sur des matériaux fournis, sans aucun doute, par Glubokovsky lui-même. Le 25e anniversaire de l'activité scientifique et littéraire (1908) et le 25e anniversaire de l'activité scientifique et pédagogique (1914) ont provoqué la parution d'articles anniversaires dans diverses revues. En outre, de nombreuses critiques ont été publiées en Russie et à l'étranger, tant sur les œuvres de Glubokovsky lui-même que sur les volumes de l'Encyclopédie théologique orthodoxe qu'il a éditée. Une section spéciale comprend des articles polémiques liés aux discours de Glubokovsky devant la Présence préconciliaire sur les questions de réforme de l’Église et de réforme des écoles théologiques. En 1925 à Sofia, une collection « 35e anniversaire de l'activité scientifique du professeur Nikolai Nikanorovich Glubokovsky » a été publiée, elle comprenait des documents importants pour l'évaluation des activités scientifiques, pédagogiques et ecclésiales et sociales, y compris les premières années de son séjour en émigration, ainsi que la bibliographie la plus complète des œuvres de Glubokovsky (jusqu'en 1925 inclus) 37 . Les anniversaires de Glubokovsky, célébrés « en réfugié », ont également suscité de nombreuses réactions imprimées. Et enfin, des nécrologies parues dans la presse russe et étrangère. En conséquence, nous disposons d'une liste assez longue de littérature reflétant la vie, le parcours scientifique et littéraire du scientifique et l'évaluation de sa créativité et de ses activités scientifiques par ses contemporains. Puis il y a eu un long silence, interrompu par l'article de A. Ignatiev « À la mémoire de N. N. Glubokovsky » 38. L'anniversaire, célébré en décembre 2004 (140 ans depuis sa naissance), a donné lieu à plusieurs articles et publications (y compris sous forme électronique). Depuis le début des années 1990. Certaines œuvres de Glubokovsky sont également rééditées 39 , et certaines de ses œuvres sont publiées pour la première fois 40 . La grande majorité des matériaux sur lesquels repose la recherche sont introduits pour la première fois dans la circulation scientifique. Tout d’abord, il s’agit des vastes archives de N. lui-même. N. Glubokovsky, conservé dans plusieurs archives. Le corps principal des documents est concentré dans le Département des manuscrits de la Bibliothèque nationale de Russie (OR RNL. F. 194. Op. 1 et 2) et compte plus de 2000 dossiers, y compris des documents biographiques, des manuscrits créatifs, une correspondance abondante (personnelle et officielle), des documents d'activités de service-pédagogiques et sociales de l'Église, des photographies, ainsi que des documents liés à la publication de volumes de l'Encyclopédie théologique orthodoxe publiée sous la direction de Glubokovsky. Une autre partie de ses archives personnelles se trouve dans les Archives historiques centrales de l'État de Saint-Pétersbourg (TsGIA Saint-Pétersbourg. F. 2162). Sa particularité est la prédominance des documents biographiques officiels (listes formelles, diplômes et certificats liés aux récompenses et à l'élection des membres honoraires des sociétés scientifiques, académies, confréries, administrateurs, etc. ; lettres liées aux anniversaires de Glubokovsky en 1914 et 1916) ; Des documents concernant l'histoire de la famille Glubokovsky y sont également conservés 41 . Une petite mais importante collection de documents de Glubokovsky est disponible dans les Archives historiques d'État de Russie (RGIA) : des travaux de séminaires et académiques (plus de 40 au total), 42 diplômes de récompenses et d'élection en tant que membre honoraire de diverses communautés scientifiques et ecclésiales et d'établissements d'enseignement, y compris les académies théologiques 43, les décrets du Saint-Synode liés à ses activités scientifiques et pédagogiques, ainsi que des matériaux provenant des volumes préparés et inédits du PBE. Des documents provenant des archives personnelles de Glubokovsky provenant des Archives centrales d’État de Bulgarie (CDA, Sofia) ont été utilisés, qui contiennent principalement des autographes (en russe) d’articles de Glubokovsky publiés de son vivant dans des périodiques étrangers (en serbe, bulgare, roumain, anglais, allemand et autres langues). Une correspondance abondante émanant à la fois d'enseignants universitaires et d'universitaires laïcs est impliquée. Il représente une source très précieuse d'informations biographiques et de preuves sur divers aspects de la vie de la société universitaire spirituelle, sur les relations entre les scientifiques laïques et ecclésiastiques, etc. Élu à l'Académie impériale des sciences en 1909, Glubokovsky entretenait une correspondance commerciale et amicale avec un certain nombre d'académiciens et de membres correspondants. Leurs archives ont été bien mieux conservées que celles des professeurs des académies de théologie. Nous avons identifié environ 500 lettres de N. lui-même. N. Glubokovsky 44 et deux volumes de sa correspondance avec les hiérarques de l'Église orthodoxe russe, avec des professeurs d'académies et de séminaires, des responsables du département spirituel, des scientifiques laïcs et d'autres correspondants ont été préparés pour publication. Un trait distinctif de cette correspondance est le manque d’informations sur les événements « extérieurs », notamment sociaux et politiques. Cela devient complètement différent, extrêmement précieux pour l'information et l'évaluation de ce qui s'y passe, en 1917-1921. (avant que Glubokovsky ne parte à l'étranger). En plus des fonds personnels, des documents d'origine officielle ont été utilisés : rapports, procès-verbaux de diverses réunions, etc. des archives des académies théologiques de Saint-Pétersbourg (TsGIA SPb), Moscou (OR RSL), Kiev (Institut des manuscrits de la Bibliothèque scientifique d'Ukraine du nom de V.I. Vernadsky) et de Kazan (Archives nationales de la République du Tatarstan), ainsi que des documents (sur la réforme de l'enseignement théologique, la révision des académies théologiques, etc.) des archives du Bureau du Saint-Synode (RGIA. F. 796) et du Comité éducatif (RGIA. F. 802), etc. Au total, des documents provenant de plus de 60 fonds d'archives provenant de 18 archives de Saint-Pétersbourg, Moscou, Kazan, Kiev, Sofia, Prague, Paris, Jordanville, New York, Varsovie, ainsi que des documents d'archives privées ont été utilisés : en particulier, les mémoires du camarade N. N. Glubokovsky au Séminaire théologique de Vologda et de son dernier inspecteur Nikifor Alexandrovitch Ilinsky « Du passé lointain », contenant des informations sur la vie des étudiants de Nikolsky. Collège du séminaire théologique et séminaire de Vologda, où Glubokovsky a étudié. L'étude a utilisé une quantité importante de documents publiés : rapports annuels et procès-verbaux des réunions des conseils académiques, divers documents réglementant la vie d'une école théologique supérieure, des notices biographiques, des mémoires, etc. La presse spirituelle, en particulier académique, contient une richesse de matériel pour étudier non seulement la pensée théologique et la vie interne des entreprises, mais aussi l'état spirituel de la société russe. En plus d’aborder les questions de statut général de l’Église et de classe, le journalisme spirituel capturait et reflétait avec sensibilité l’humeur du public, rendant compte des phénomènes les plus intéressants et les plus significatifs de la vie littéraire, sociale et étatique, importants, comme l’écrivait Glubokovsky, « pour le diagnostic moral » de cette époque. La connaître permet de douter de la justesse des reproches adressés aux représentants des soi-disant. la théologie « scolaire » ou « académique » dans la « scolastique », leur séparation d'avec la vie, le casteisme, etc., qui, selon les accusateurs, fut l'une des raisons du départ de la société « instruite » de l'Église. Les représentants de la société spirituelle et universitaire se sont activement exprimés sur une grande variété de questions liées à l'Église et à la vie publique et, à partir de 1905, ils sont devenus de plus en plus impliqués dans la politique. Le mouvement rénovateur lui-même est né de cette implication d’une partie du clergé (principalement de la capitale et d’autres grandes villes) et des représentants du corps universitaire dans la vie publique et politique. La familiarité avec les périodiques spirituels nous permet également de corriger les idées existantes sur la société russe à la veille des bouleversements et des troubles révolutionnaires. Ces idées, à notre avis, se caractérisent par une partialité et une préoccupation pour les aspects socio-économiques, politiques et étatiques, sans prêter attention à la sphère religieuse, au fait que la Russie était la plus grande puissance orthodoxe au début du XXe siècle. B) bibliographie des œuvres de N.. N. Glubokovski Une bibliographie presque complète des œuvres de Glubokovsky a également été compilée, comptant environ 1 000 titres, comprenant des monographies, des articles, des notes et des critiques publiés en Russie et « en réfugié ». La bibliographie a été établie avec la participation d'A.K. Klementiev. Grâce à lui, il a été possible de retrouver et de collectionner la plupart des œuvres de N. dans les bibliothèques de Sofia, Plovdiv, Paris, Londres, Prague, Bucarest et d'autres villes. N. Glubokovsky, publié en exil. Ce travail a été grandement facilité par le fait que de 1883 jusqu'aux dernières années de sa vie, Glubokovsky a tenu un registre détaillé des « faits littéraires et scientifiques » de ses activités. La valeur de ces enregistrements de Glubokovsky est énorme. Sont répertoriés non seulement les articles, rapports et critiques, souvent publiés sous des pseudonymes, des initiales (N.G., N.G., G-sky) ou sans aucune signature, mais aussi des critiques et de simples mentions dans la presse. En outre, Glubokovsky a fait des commentaires (parfois assez détaillés) sur les circonstances de l'écriture et de la publication de certaines de ses œuvres ou sur sa participation aux œuvres d'autres. Il existe plusieurs copies de ces enregistrements. L'un des cahiers, intitulé « Notes biographiques et bibliographiques de Nikolai Nikanorovich Glubokovsky », est conservé à l'OR RNL (F. 194. Op. 1. No. 29) et a été conservé jusqu'en 1914, des parties de deux (?) autres se trouvent à la Maison centrale des archives (Sofia) : 1) « Bibliographie des écrits et publications du professeur Nikolai N. Glubokovsky, compilée par lui-même » (F. 1442 livre n°2) ; 2) « Service-notes biographiques et panégyriques bibliographiques), en désordre complet, ou en ordre anarchique » (F. 1442, n° 31) ; 3) "III. Commissions, conférences, réunions, anniversaires et leurs échos" (F. 1442 livre n° 16, 20). Une certaine difficulté résidait dans la lecture de ces documents et dans leur comparaison avec les publications imprimées. La personnalité de N. N. Glubokovsky et divers aspects de ses activités feront plus d'une fois l'objet de recherches spéciales. L'ouvrage proposé est la première tentative de biographie scientifique de Glubokovsky. Le livre est basé sur une thèse de doctorat en histoire de l'Église, soutenue en 2005 à l'Institut théologique orthodoxe Saint-Serge de Paris ; Les opposants étaient le doyen de l'Institut Saint-Serge, docteur en théologie, professeur de théologie dogmatique, le protopresbytre Boris Bobrinsky, et le docteur en sciences historiques et philologiques, professeur d'histoire de l'Église russe et de philosophie russe, Dmitri Mikhaïlovitch Chakhovskoï. Son texte a été complété (notamment la deuxième partie - « En réfugié ») avec l'utilisation de documents provenant des archives de Bulgarie, de l'Institut théologique orthodoxe Saint-Serge (Paris), du Séminaire Holy Trinity (Jordanville) et d'archives privées. TsGIA SPb. F. 2162. N° 12. L. 222. Lettre de M. M. Tareev du 23 juin 1914 Professeur Docteur N.N. Glubokovsky : Homélie funéraire prononcée par le métropolite Stefan de Sofia lors des funérailles du professeur N.N. Glubokovsky in the Sofia Department. Concile du 21 mars 1937 // Bulletin ecclésiastique du diocèse d'Europe occidentale. 1937. N° 6-7. P. 14. Glubokovsky N. N. Unité chrétienne et illumination théologique dans une perspective chrétienne // Le Chemin. Paris, 1926. No. 4. P. 143. Anthony, Metropolitan Four Academies. Belgrade, 1933. Struve P. B. « À Trinity à l'Académie » [revue] // RM. 1915. No. 12. pp. 15–18. Kartashev A. Guide de la science théologique russe // Bulletin du RSHD. 1928. N° 11. P. 19, 20. CTIA SPb. F. 2162. No. 16. L. 12 vol. Glubokovski N.N. Sur l'organisation de la préparation à la pastorale scolaire et sur l'organisation des « écoles théologiques et pastorales » // Sur la réforme de l'école théologique. Saint-Pétersbourg, 1908. P. 28. OU RSL. F. 249. M. 4198. N° 5. Lettre à V.V. Rozanov du 2 octobre 1908. Dobrotvortsev B. « À la Trinité à l'Académie »... M., 1914. [Revue] // Dépliant bibliographique théologique. 1914. Numéro. 10-11. Octobre-novembre. P. 168. (Italics are ours. - T. B.) Pisarev L. À propos de l'enseignement universitaire // Église et vie publique. 1906. N° 3, 7 janvier. Stb. 88. Kartashev A. Guide de la science théologique russe // Vestnik PCXD. 1928. N° 11. P. 19, 20. Glagolev S.S. Cours introductif en Introduction à la théologie // BV. 1905. N° 11. P. 412. Pisarev L. Sur l'enseignement universitaire... Stb. 87. Voir aussi : Glubokovsky N.N. Unité chrétienne... P. 143. Glagolev S.S. Immortalité du passé (le principe de préservation des phénomènes) // BV. 1903. N° 2. P. 224-225. Veritinov N. Dans l'ancienne académie // Renouveau. La Renaissance. Cahiers littéraires et politiques. Carnet 50ème. Paris. Février 1956. pp. 132-133. Juste là. P. 133. « Les Varègues n'ont pas donné à la Russie la conscience d'elle-même, et même s'ils le voulaient, ils ne pourraient pas la donner, car, selon la loi naturelle du sang, ils ne pouvaient pas comprendre le plus profond de l'âme russe » (Ibid.). Evseev I. E. École théologique supérieure et créativité spirituelle // Kh. 1912. N° 5. P. 598. Selon nos calculs, à Saint-Pétersbourg, environ un tiers des 60 personnes sont parties en 1891-1916. des professeurs sont devenus plus tard ses professeurs. OU RNB. F. 194. Op. 1. N° 293. L. 2 vol. Lettre à propos. E. P. Akvilonova à Glubokovsky en date du 23 novembre 1909 Remplacez A. « À Trinity, à l'Académie. » 1814-1914 Collection anniversaire de documents historiques. M., 1914. P. XI + 772. Prix 3 roubles [rec.] // Bulletin historique. 1914. N° 12. P. 1001. Voir : Andreev G. L. Périodiques spirituels en russe 1801-1917. Index bibliographique. T. 1–3. New-York, 1998. Anthony, quatre académies métropolitaines. P. 9. Remplacez A. « À Trinity, à l'Académie. » 1814-1914... P. 1000. Glubokovski N.N. 1) La science théologique russe dans son développement historique et son état actuel. Varsovie, 1928. P. 3 ; 2) À la mémoire du regretté professeur A.P. Lebedev // Wanderer. 1908. N° 9. P. 294. Glubokovsky N. N. Science théologique russe... P. 3. Glubokovsky N. N. Sur les questions d'école théologique (secondaire et supérieure). Saint-Pétersbourg 1907. P. 44. Lebedev A.P. Deux pionniers de la science historique de l'Église dans notre pays et quelques informations sur le sort de leurs successeurs // BV. 1907. N° 5. P. 166. Glubokovsky N. N. Académie théologique de Saint-Pétersbourg pendant la période d'études du patriarche Varnava // Russe à l'étranger auprès de Sa Sainteté le patriarche VARNAVA, à l'occasion du 25e anniversaire de son ministère épiscopal. Novy Sad, 1936. pp. "En général, sur le sujet que nous examinons, prédominent davantage de calomnie et de méchanceté, et il n'y a pas la moindre caractéristique, ainsi que dans l'esquisse de l'aspect fondamental de la question. Les académies théologiques en Russie étaient et étaient appelées "orthodoxes". Par conséquent, elles étaient des institutions confessionnelles, ce qui signifie qu'elles devaient proclamer et justifier leur confession comme vraie. Telle était leur nature même, qui, naturellement, ne pouvait être exprimée que de manière appropriée. Mais cette caractéristique ne peut pas être comprise dans un sens sectaire, étroit et hostile. De manière tendancieuse, l’orthodoxie dominait en Russie et embrassait une grande partie de la population. N’est-il pas tout à fait légal pour eux et pour lui de créer leurs propres instituts scientifiques et éducatifs ? L'Orthodoxie croit en sa justice chrétienne et, bien sûr, veut la proclamer et la défendre : - est-il normal de considérer toutes ces institutions comme partisanes et biaisées dans leur essence même ? N'est-il pas plus juste d'admettre qu'ils étaient convaincus de leur vérité et qu'ils voulaient sincèrement ne servir qu'elle ? Et il ne permet pas l’intolérance fanatique ni l’obscurité scientifique, mais cherche au contraire une justification solide et une large couverture » (Ibid. pp. 75-76). Smolich I.K. Histoire de l'Église russe. 1700-1917. Partie I.M., 1996. P. 473. PBE. T. 4. Saint-Pétersbourg, 1903, pp. 411-418. Melikhov V. A. Nikolay Nikanorovich Glubokovsky, professeur Imp. SPDA A l'occasion du 25ème anniversaire de son activité scientifique. Kharkov, 1914. En 2008 (toujours à Sofia) un autre recueil a été publié : « À la mémoire du prof. Nikolai Nikanorovich Glubokovsky (1863-1937) », qui comprenait les rapports d'une conférence scientifique internationale tenue en mars 2008 à la Bibliothèque de l'Académie bulgare des sciences à l'occasion du 70e anniversaire de la mort de N. N. Glubokovsky. JMP. 1966. N° 8. P. 53-77. Voir annexe. V : Littérature sur N. N. Glubokovsky L'orthodoxie dans son essence (TsiVr. 1991. No. 1) ; La science théologique russe dans son développement historique et son état actuel (M., 1993, 2003) ; Bible slave (Revue scientifique de l'Université orthodoxe russe de l'apôtre Jean le Théologien. Numéro 1. M., 1995. P. 43-57) ; Saint Apôtre Luc. Évangéliste et écrivain. M., 1999 (avec une préface de A.I. Sidorov « Professeur Nikolai Nikanorovich Glubokovsky (1863-1937) », pp. I-V) ; Annonciation de saint Apôtre Paul et théologie judéo-rabbinique. Saint-Pétersbourg, 1998 (avec une préface du professeur archiprêtre Vladimir Sorokin. P. 4-5) ; L'évangile de la liberté chrétienne selon le message de saint ap. Paul aux Galates. M., 1999 ; L'Évangile de la gloire chrétienne dans l'Apocalypse de saint Apôtre Jean le Théologien. Saint-Pétersbourg, 2002. Les mémoires de Glubokovsky sur son séjour aux Académies théologiques de Moscou et de Petrograd ont été republiés (Church Historical Bulletin. 1999. N° 2-3. P. 205-218 ; 219-243). Vœux et alliances académiques. M., 2005 ; Conférences sur les Saintes Écritures du Nouveau Testament. M., 2006 ; Dictionnaire biblique. M. ; Jordanville, 2007 ; Véhicule électrique de Saint-Pétersbourg. 2008. Vol. 35-36 (articles séparés écrits en exil). Les documents des « Archives Sofia » de N. N. Glubokovsky, aujourd'hui situées à l'Académie théologique de Moscou, n'ont pas pu être impliqués dans nos recherches. Pour plus d’informations sur la composition de cette partie des archives de Glubokovsky, voir : Pierre (Eremeev), hiéromoine. Archives Sofia de N. N. Glubokovsky // TsiVr. 2003. N° 2 (23). pp. 140-156.