El destino de un científico cristiano

Contenidos Introducción. "La vida es un mosaico de detalles..." Introducción. "La vida es un mosaico de detalles..." De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; y si muere, dará mucho fruto. El orgullo de la escuela teológica rusa, Nikolai Nikanorovich Glubokovsky (1863-1937) fue uno de los teólogos ortodoxos más destacados de su tiempo, que combinó “la ortodoxia cristiana con los métodos científicos de la Ilustración europea” 1 . Miembro correspondiente de la Academia Imperial de Ciencias (desde 1909), Profesor Ordinario de Honor de la Academia Teológica Imperial de Petrogrado, Doctor en Teología, historiador de la Iglesia, erudito bíblico, exégeta, filólogo, escritor espiritual y publicista, destacada figura eclesiástica y pública, miembro honorario de las Academias Teológicas Imperiales de Kiev, Kazán y Moscú, de los Institutos Arqueológicos de Moscú y Petrogrado, miembro de pleno derecho de la Sociedad Palestina Ortodoxa y de varias otras sociedades científicas y hermandades. En la segunda mitad de su vida, transcurrida en el exilio, Glubokovsky fue profesor en la Universidad de Belgrado, uno de los fundadores y profesores de la Facultad de Teología de la Universidad de Sofía, miembro honorario del Instituto Teológico Ortodoxo San Sergio de París y participante en todas las conferencias intercristianas más importantes. "Tenía un equilibrio espiritual clásico, un carácter íntegro, una mente brillante con un corazón y una memoria brillantes. Siempre y en todas partes fue un hombre sin hipocresía, con pureza, ardor, sencillez y humildad; era un hombre en el verdadero sentido de la palabra" 2, habló de él el metropolitano Stefan de Sofía. Glubokovsky vivió en una época cercana a la nuestra. Los acontecimientos de aquella época aún no han terminado y no pueden percibirse ni evaluarse en su verdadera luz; la escala de eventos y personalidades no se ha determinado completamente. La voz de la política y las valoraciones de los participantes en los hechos resuenan con fuerza en los juicios. Algunos nombres aparentemente grandes se desvanecen en las sombras o completamente en el olvido. Para otros, como para el propio Glubokovsky, la vida histórica apenas comienza, perfilando la colosal figura de un erudito asceta y cronista reflexivo de los acontecimientos de uno de los períodos más trágicos de la historia rusa. Según el comentario de N. N. Glubokovsky, las academias teológicas rusas eran “el centro de la cultura cristiana espiritual, sus guardianes y guarderías para toda Rusia y en todas direcciones” 3. Al mismo tiempo, las escuelas teológicas y las cuatro academias que las encabezaban eran centros de educación no solo teológica, sino también humanitaria en general, lo que representaba un fenómeno significativo de la cultura rusa. Sobre esto escribieron personas tan diferentes en sus puntos de vista y posición como el metropolitano Anthony (Khrapovitsky) 4 y P. B. Struve 5. Hoy en día, el mundo espiritual y académico como una de las manifestaciones de la cultura ortodoxa sigue siendo un área poco estudiada del espacio histórico ruso, y la observación hecha en 1915 por P. B. Struve (en una reseña de la colección "En la Trinidad en la Academia" dedicada al centenario de la MDA) sigue siendo válida: "... El problema más científico de la influencia del clero ruso, como fuerza sociocultural en nuestro desarrollo nacional, no sólo no se ha desarrollado, sino que no incluso sentido y no entregado. El clero ruso creó un tipo espiritual especial y este tipo tiene su propio papel especial en el proceso cultural ruso (...) En primer lugar, el "seminarista" y el "académico" ruso, de alguna manera, a su manera y de manera muy significativa, invirtieron en la historia de la ciencia rusa. 6 Según Struve, “el primer y único popovich verdaderamente brillante de la literatura nacional rusa” 7 fue V. O. Klyuchevsky. Añadamos que hubo otros, no menos brillantes... Nuestro libro está dedicado a uno de ellos. Su personalidad única, sus talentos poco comunes y su fenomenal trabajo duro hicieron de Glubokovsky una figura clave en el mundo espiritual y académico. Se trataba de una estrella de primera magnitud, uno de los “titanes de la vieja, dura pero valiente escuela teológica, que supo cultivar los talentos” 8. Pero en su vida hubo muchas cosas típicas de un profesor del departamento eclesiástico: origen, orfandad temprana, pobreza, dificultades en su carrera provocadas por enfrentamientos con las autoridades eclesiásticas y funcionarios del departamento eclesiástico. "La vida es un mosaico de detalles", señaló N. N. Glubokovsky, unidos y condicionados por el principio de vida. Sin esto último, es un montón de arena, digno sólo de un violento deleite; sin el primero, es un espejismo vacío, desprovisto de valor e incluso dañino si no es capaz de encarnarse. Es necesaria una combinación proporcional de estos dos elementos (...) No hay vida real sin detalles" 9. Fue la recopilación y el estudio de estos "particulares", componentes simples de las complejas actividades de Glubokovsky y las personas que lo rodeaban, lo que formó la base de este estudio. Las obras científicas, los eventos de las actividades personales, pedagógicas y sociales de la iglesia de Glubokovsky debían incluirse en el entorno espiritual, académico y social, en el contexto temporal. Se trataba de cuestiones que aún no se habían desarrollado (en el momento de escribir la disertación) en la literatura científica, que tuvieron que reconstruirse directamente a partir de fuentes de archivo y dedicarse a ellas en capítulos separados de la disertación, donde Glubokovsky a veces permanece, por así decirlo, "detrás de escena". Pero los acontecimientos y personas asociados con estas realidades históricas constituyeron el contenido directo de la vida diaria de mi héroe y están inseparablemente relacionados con sus trabajos científicos y pedagógicos, creando esos impulsos temporales a los que la personalidad creativamente activa y enérgica de N. reaccionó con tanta sensibilidad. N. Glubokovsky. La refracción de este mosaico histórico a través del prisma del destino del científico cristiano nos permite no sólo ver los acontecimientos de esa época desde una perspectiva diferente, lo cual es importante para superar los estereotipos establecidos, sino también plantear nuevas preguntas. Al mismo tiempo, la introducción de la personalidad de Glubokovsky en el centro del estudio permitió, a través de la medición y combinación de lo individual y lo general, identificar y construir material diverso en carácter, tramas y personalidades, identificando los puntos vitales y las líneas eléctricas de un campo temporal determinado. El estudio aborda dos conjuntos de preguntas: 1. Qué era la corporación espiritual-académica “por dentro”, “para sí misma”: características de la cosmovisión y la educación espiritual, carreras en el departamento espiritual, las causas de la crisis de la escuela teológica y las formas de reformarla. 2. ¿Qué era la corporación "afuera", "para los demás": qué influencia tuvo en el desarrollo de la reforma de la iglesia y la política de la iglesia en general, cómo fueron sus relaciones con las autoridades estatales y eclesiásticas (fiscal jefe y episcopado), con el "monaquismo erudito", con los científicos seculares (a nivel personal y corporativo), su relación con la sociedad "educada", su actitud hacia la política, hacia la revolución; en otras palabras, ¿cuál era su papel en la sociedad? ¿Cómo fue la corporación espiritual-académica en los últimos 30 años de existencia de las academias teológicas en Rusia? Su actividad desde sus inicios hasta el momento de la “cosecha” (derrota) se limita a un período de unos 100 años. Sin embargo, su formación fue un proceso largo. Las bases del sistema de educación teológica las sentaron las reformas de Pedro el Grande. Origen a principios del siglo XVIII. Las primeras escuelas teológicas (inicialmente de todas las clases) se asocian principalmente con los nombres de obispos, inmigrantes de la Pequeña Rusia, graduados de la Academia Kiev-Mohyla, a quienes Pedro I involucró activamente en la administración de la iglesia. Al mismo tiempo, la iniciativa de crear tales "escuelas episcopales" pertenecía al gobierno, y sus bases fueron establecidas por el "Reglamento Espiritual" de 1721. Al obispo se le prohibió nombrar a un candidato al sacerdocio "que no hubiera estudiado en esa escuela". A lo largo del siglo XVIII, la educación espiritual se impuso intensamente desde arriba, encontrando resistencia por parte del clero y sus hijos. Se desarrolló un cierto sistema de pedagogía espiritual y se formó una red de escuelas teológicas, que inicialmente eran "las únicas instituciones educativas en Rusia" 10. Como resultado de la primera reforma de la educación teológica (1809-1814), se crearon tres niveles de escuelas teológicas: inferior (escuelas), media (seminarios) y superior (academias), se separó la educación secular de la espiritual. Las academias teológicas ortodoxas se originan a partir de escuelas teológicas que surgieron en los siglos XVII y XVIII. La Academia Teológica de Kiev (en adelante, KDA; reformada en 1819) se consideraba la sucesora de la Academia Kiev-Mohyla, formada en 1632 sobre la base de la escuela del Monasterio de la Hermandad de Kiev, fundada en 1615. La Academia Teológica de Moscú (en adelante, MDA; reformada en 1814) surgió de la Academia Eslava-Griega-Latina y ésta, a su vez, de la escuela del Likhud. hermanos (graduados de la Academia Kiev-Mohyla), creados en 1685 en el Monasterio de la Epifanía de Moscú. La Academia Teológica de San Petersburgo (SPbDA) tiene su origen en la escuela eslava, fundada en 1721 en el Monasterio de Alejandro Nevski y transformada en 1726 en Seminario Eslavo-Griego-Latino, en 1788 en Seminario Teológico Principal de San Petersburgo, que desde 1797 tiene estatus de Academia. En 1809 fue reformada de acuerdo con la primera Carta Académica. La Academia Teológica de Kazán (KazDA) se inauguró más tarde que otras. Originario del Seminario Teológico de Kazán, organizado en 1797, recibió formalmente el estatus de Academia en 1814, pero de hecho (debido a la escasez de maestros) siguió siendo un seminario teológico y, de hecho, se convirtió en Academia solo en 1842. La historia de la escuela teológica superior se desarrolló cuidadosamente en los trabajos de los profesores académicos y se llevó a principios del siglo XX. Sus cronistas fueron S. T. Golubev, P. V. Znamensky, N. I. Petrov, A. S. Rodossky, S. K. Smirnov, F. I. Titov, S. A. Ternovsky, I. A. Chistovich, K. V. Kharlampovich y muchos otros. Otra “fuente” de la teología “académica” o “escolar” rusa, que se desarrolló bajo la influencia occidental, fue la poderosa clase del clero rural que vivía de la tierra y de la tierra. Al clero rural, N. N. Glubokovsky le asignó el papel más importante en la historia de Rusia, creyendo que ninguna otra clase ha hecho ni está haciendo más por el bien cultural de Rusia, especialmente teniendo en cuenta la “miseria sociomaterial” en la que se encuentra esta clase. Según Glubokovsky, a pesar de los "defectos" sobre los que a la prensa secular le encantaba escribir (ebriedad, juegos de cartas, etc.), el clero "siempre estuvo por delante y por encima del medio ambiente" 11. Fueron precisamente aquellos que provenían del entorno del clero rural "privado de derechos" y "sufriente" quienes formaron la corporación espiritual-académica. Los hijos del clero urbano más rico (y sobre todo metropolitano), por regla general, se graduaban en gimnasios. La inmensa mayoría de los representantes de la corporación tenía en su familia varias generaciones de sacerdotes rurales, diáconos, lectores de salmos... La actividad profesional realizada durante décadas y el aislamiento de clase contribuyeron al desarrollo y acumulación de determinadas propiedades espirituales, conservadas y transmitidas por herencia. Los mejores representantes de la corporación espiritual-académica combinaron dos principios en su creatividad científica y actividades eclesiásticas-sociales: los logros de la ciencia y el "sentimiento religioso vivo", que, en nuestra opinión, es una de las diferencias significativas entre la teología rusa y la occidental. La escuela teológica de todos los niveles se distinguía de la escuela secular por una atmósfera especial, nacida de la naturaleza de la educación (y crianza) espiritual, la pertenencia de sus estudiantes y mentores a la clase espiritual: aquí todos eran "amigos" entre sí. “La antigua escuela teológica, tanto la academia como el seminario, a pesar de todos sus defectos, tenía el sorprendente secreto de unir a la gente a sí misma”, escribió uno de sus graduados. "Allí se alimentaban mal, enseñaban mal y, sin embargo, ¡cuántos ex seminaristas y académicos permanecieron por el resto de sus vidas atados por alguna conexión invisible pero fuerte con su dura y escasa escuela! Hay muchas razones para esto, pero la más importante, al parecer, es que la escuela teológica, más que cualquier otra, se acercó más al concepto de lo que debería ser cualquier escuela real, que pueda llamarse una familia, cercada por fuera y conectada por dentro. Y hasta el día de hoy, a pesar de la creciente diferencia de opiniones y, a veces, de la hostilidad de las relaciones resultantes de esto, aquí todos se sienten mucho más cómodos entre sí que en algún lugar de un gimnasio o de una universidad, completamente lleno de elementos completamente extraños, ajenos y apresurados” 12. El apodo de “papá” era común en aquella época para el rector de un seminario e incluso de una academia. Otra diferencia importante entre una escuela teológica y una secular es la inseparabilidad del proceso de educación y crianza. El sistema de educación espiritual cultivó durante años el hábito de la esfera científica y teológica, formó un estado de ánimo religioso especial del individuo y un "levadura" especial, en el que la mente desde la juventud se refinó en los problemas del conocimiento teológico y recibió "un matiz específico de disposición y desarrollo teológico y religioso" 13. Esto creó una base sólida para un mayor crecimiento de la madurez teológica del profesor académico. Esto fue garantizado por cuatro años de estudio en una escuela teológica, seis años en un seminario, luego cuatro años en una academia teológica, donde solo los mejores estudiantes que se graduaron en seminarios de primera clase tenían derecho a ingresar. “En una atmósfera de diligencia ascética y alto idealismo, decenas de niños de una aldea remota y de la escuela del diácono bastardo repitieron la carrera de Lomonosov” 14. Según el profesor de la MDA S.S. Glagolev, “ni una sola institución superior en el mundo matricula estudiantes con mejor preparación y, en general, mejor composición que la Academia Teológica Rusa” 15. Pero la otra cara de este sistema era la obligación de la educación espiritual. Un estudiante de la Academia Teológica era una especie de “siervo” 16, desde finales de la década de 1870. el camino hacia las instituciones seculares de educación superior estaba prácticamente cerrado para los seminaristas. En un sentido amplio, la corporación incluía a todos los graduados de academias teológicas; en un sentido más estricto, que estamos considerando, incluía a profesores académicos. Según el personal de 1884, cada academia tenía entre 29 y 32 profesores, según los Estatutos de 1910-1911. – 35–37 y, finalmente, el proyecto de Estatuto de 1918 preveía 50 profesores; es decir, entre 120 y 150 personas enseñaron al mismo tiempo (en 4 academias), y en total la corporación ascendió a unas 300 personas durante los últimos 30 años de su existencia (1890-1918). Alrededor de un tercio de ellos eran profesores ordinarios con un doctorado (teología, historia de la iglesia, derecho de la iglesia), la mayoría de la corporación (alrededor de 2/3 o más) eran maestros laicos, menos de 1/3 tenían órdenes sagradas (monásticos, sacerdotes, arciprestes). Las cuatro academias gradúan anualmente a unos 200 candidatos de teología. En total, el número de graduados de las academias teológicas en los últimos treinta años no ha superado los 6.000 (para 98 millones de cristianos ortodoxos en 1914, es decir, 1 graduado por cada 16.000). Los graduados de las academias se integraron en diversas esferas de la vida estatal, pública y eclesiástica. La mayoría de ellos se unieron a las filas de profesores en escuelas y seminarios teológicos, una parte más pequeña se unió a la burocracia (secular y eclesiástica), a las filas de profesores en instituciones educativas seculares (incluidas las universidades), algunos se convirtieron en escritores, publicistas y representantes de otras "profesiones liberales" 17. Estudiantes y profesores, antiguos compañeros de clase estaban conectados por hilos invisibles de hermandad académica. Se trataba de “pequeñas estrellas que se esparcieron por toda Rusia” 18, siendo portadoras de la “ideología” ortodoxa, independientemente del departamento o región en la que continuaban sus actividades. Según uno de los graduados de la SPbDA, la escuela superior de teología “dio a Rusia un gran número (tanto cuantitativa como cualitativamente) de administradores eclesiásticos: jerarcas, predicadores, misioneros, científicos destacados en todos los campos del conocimiento humanitario e incluso estadistas de importancia para toda Rusia”. Y también afirmó un "fenómeno triste": en comparación con los graduados de otras instituciones de educación superior, los graduados de las academias (con raras excepciones) "se fueron solos a algún lugar profundo de la masa del pueblo, permaneciendo poco conocidos y poco influyentes, no en la medida de sus talentos y servicios a Rusia; no se unieron en una intelectualidad nacional rusa monolítica, no se convirtieron en el estrato líder" 19. Las razones de esto el autor vio en las difíciles condiciones de vida ("lucha por la existencia") de la inmensa mayoría de los estudiantes de la escuela teológica, pero la razón principal fue llamada "manía varangiana" innata: "nosotros estamos abajo, y arriba están los" varegos "de diversas tribus y nacionalidades cambiantes" 20 . Otra explicación se puede escuchar en la confesión del profesor de la SPbDA I. E. Evseev: “Los personajes académicos en lo más profundo de sus corazones están imbuidos de la convicción de que el desarrollo del conocimiento en nombre del conocimiento mismo es el que mejor promueve los objetivos más elevados de las aspiraciones humanas. En la creatividad científica tienden a ver por sí mismos la tarea y el propósito más elevado de su existencia, en cierto modo un rito sagrado que les ha confiado Dios. Por lo tanto, en el mejor de los casos, la creatividad académica carece de temperamento: no se calienta con ese calor vital que es necesario para desarrollar los valores de la vida, para mantener constantemente en tensión el motor volitivo" 21. Sólo una pequeña parte de los estudiantes de las academias teológicas se convirtieron en sacerdotes. La "huida" del departamento eclesiástico, observada desde finales del siglo XIX, preocupó cada vez más a las autoridades de la iglesia. Según Anthony (Khrapovitsky), no más del 5% de los que se graduaron en la La academia continuó sirviendo en el departamento eclesiástico, finalmente, unos pocos permanecieron en las academias de teología como profesores universitarios (dos anualmente, posteriormente cuatro graduados en cada academia), y sólo unos pocos elegidos continuaron el camino del servicio científico en las academias 22, ascendiendo durante 25 años en la escala científico-jerárquica desde y de profesor asociado a profesor emérito, y se jubilaron después de 30 años de servicio. A menudo, el servicio se retrasaba 40 o incluso 50 años, lo que era tradicional en las academias de Kazán y Kiev, por eso en la Carta de 1910-1911. Se introdujo específicamente un límite de vida útil de 30 años. Como resultado de una selección estricta y una competencia no menos feroz, el profesorado eclesiástico y académico en Rusia tenía una alta calificación científica y al mismo tiempo, según uno de sus representantes, las corporaciones académicas eran "un estado de moral cruel" 23, lo que se vio facilitado por el aislamiento corporativo, que tenía un carácter casi de casta. Según la tradición establecida, los graduados de su academia nativa se convirtieron en profesores. Los casos de sustitución del departamento “desde fuera” (por estudiantes de otra academia) fueron una excepción; los profesores que se graduaron en instituciones educativas seculares se volvieron aún más raros; Los “forasteros” no permanecían dentro de los muros de las academias, aunque por alguna razón especial terminaran allí. Dentro de cada academia había “partidos” únicos encabezados por profesores honorables (“viejos”) que influían en la política académica interna (elección de candidatos para ocupar departamentos, concesión de títulos académicos, etc.). Los lazos intercorporativos eran bastante débiles. El impulso para su desarrollo y el deseo de unificación lo dio la era 1905-1907. Al mismo tiempo, el “espíritu de partido” que se fortaleció bajo la influencia del movimiento de liberación y la autonomía académica agravó la división dentro de las corporaciones en dos campos; “liberales (renovacionistas)” y “conservadores (guardianes)”. Al mismo tiempo, esta división adquirió algunas connotaciones políticas; El más “cadete” fue el CDA, en el que los “izquierdistas” constituían la mayoría. La educación espiritual (que garantiza la inmutabilidad de los fundamentos de la cosmovisión y una mayor estabilidad del individuo) y el aislamiento de la corporación académica provocaron una actitud diferente de sus representantes hacia el “mundo”; Lejos de lo inmediato y actual, eran menos susceptibles a los elementos políticos cambiantes, a una visión y evaluación de los acontecimientos estrechamente politizadas. Según uno de los graduados de la academia teológica, más tarde famoso escritor, publicista de Birzhevye Vedomosti A. A. Izmailov, los profesores académicos eran un ejemplo del "hermoso ascetismo científico de decenas de personas para quienes no hay nada en el mundo excepto el conocimiento, excepto las queridas paredes de su alma mater y su biblioteca, que eran inteligentes como sabios e ingenuos como niños en todas las demás cuestiones prácticas de la vida" 24 . La carga de trabajo relativamente pequeña de un profesor académico (dos clases por semana, con la práctica establecida (por ejemplo, en San Petersburgo) de impartir clases dobles a estudiantes de dos años al mismo tiempo) dejaba tiempo suficiente para las actividades científicas, literarias y periodísticas, que eran variadas y extensas, como lo demuestran (además de las monografías) cuatro revistas académicas: “Christian Reading” (SPbDA, 1821-1917), “Proceedings of the Kyiv Theological Academy” (1860–1917), “Boletín Teológico” (MDA, 1892–1918, anteriormente “Adiciones a las obras de los Santos Padres”, 1843–1891), “Interlocutor ortodoxo” (KazDA, 1855–1917). La Academia Teológica de San Petersburgo también publicó el semanario "Church Bulletin" (1875-1916), que hasta 1905 fue prácticamente el único periódico público eclesiástico. Se pueden nombrar alrededor de una docena de grandes revistas espirituales, entre ellas "Strannik" (San Petersburgo), "Faith and Reason" (Járkov), "Missionary Review" (Járkov), "Soulful Reading" (Moscú) y otras, en las que los profesores académicos también publicaban activamente; Esta colaboración, especialmente desde principios del siglo XX, se extendió a las publicaciones periódicas seculares. Desde 1906, comenzaron a publicarse varios semanarios y revistas con contenido periodístico eclesiástico, que, por regla general, existían solo durante uno o dos años: "Iglesia y vida pública" (Kazán), "Iglesia y sociedad" (San Petersburgo), "Cristiano" (Moscú) y otros 25. Incluso uno de los críticos más severos de las academias teológicas, el metropolitano Antonio (Khrapovitsky), expresó la opinión (aunque ya en el exilio) de que “Nuestras Academias produjeron muchas más obras científicas impresas que las universidades” y, por lo tanto, “a pesar de todas sus deficiencias y la falta de conveniencia de su organización, todas las personas sinceras y educadas deben tratarlas con profundo respeto y simpatía” 26. Sin embargo, la “sociedad” rara vez prestó atención a la creatividad de los representantes de la teología “oficial” o “escolar”; no estaban entre los “líderes de opinión” de su generación. Según la observación de A. A. Izmailov, “nuestra erudición teológica generalmente se encerraba en sí misma, naturalmente se disociaba, y no es sorprendente que tanto esta área como las personas destacadas en ella sigan siendo, en muchos sentidos, un misterio para la sociedad secular” 27 . Las publicaciones teológicas, publicadas en una tirada de 30 a 500 ejemplares (por regla general, a expensas de los propios autores), según Glubokovsky, “fueron una simple víctima de los celos de individuos” que vivían “bajo la fuerte presión de la desesperación de escribir para un público inexistente, sin contar con él en un futuro lejano” 28 . "En el campo teológico", señaló, "todos y cada uno escribieron en Rusia más según su inclinación individual y publicaron por su propio "miedo", que no era en absoluto exclusivamente material ..." 29. Al mismo tiempo, Glubokovsky señaló la “visión completamente incorrecta y extremadamente dañina” que se ha desarrollado en la sociedad rusa “educada” de que, dado que la fe cristiana salvadora es accesible a todos, entonces cada cristiano es competente para estudiar teología; incluso tiene derecho a juzgar, juzgar y valorar la ciencia teológica sin una preparación sistemática adecuada”, y advirtió sobre el peligro de esta “confusión de fe y conocimiento” 30. Las academias teológicas ortodoxas en Rusia, no solo como instituciones educativas y científicas, sino también confesionales, realizaron dos tareas principales: 1) el desarrollo de la ciencia teológica y la formación de especialistas relevantes (profesores de seminarios y escuelas teológicas); 2) cumplimiento de funciones apologético-protectoras y formación de pastores. En consecuencia, aparecieron dos tendencias en la vida de la más alta escuela teológica. Las autoridades espirituales miraban a las academias principalmente desde un punto de vista profesional-utilitario, viéndolas, ante todo, como escuelas pastorales. Como poder y fuerza externos a la escuela teológica, mostraba un deseo de frenar, limitar, controlar y subyugar; como autoridad eclesiástica, es decir, la máxima autoridad docente: liderar, patrocinar, dirigir. Al necesitar la actividad profesional de "los suyos", la intelectualidad de la iglesia, las autoridades al mismo tiempo no confiaban en ellos. Las propias academias, impulsadas por las necesidades internas del libre desarrollo de la ciencia teológica, buscaron escapar de tales restricciones (¡pero no de los muros de las iglesias!). Esta “lucha”, que tuvo lugar no sin la influencia del movimiento de “liberación”, creó un cierto canal en el que se desarrolló la escuela teológica y la ciencia teológica. La dualidad de tareas introdujo contradicciones en la vida de la escuela teológica superior e impuso cierta opresión a los profesores académicos. Las palabras del profesor A.P. Lebedev pueden servir como diapasón. Al caracterizar las condiciones de censura para el desarrollo de la ciencia teológica en Rusia, su compleja relación con las autoridades eclesiásticas, señaló que “la historia de la Academia Teológica Ortodoxa debe escribirse con lágrimas y sangre” 31 . Pero apenas imaginaba que una década después la vida privaría a estas palabras de la última sombra de cualquier metáfora. Posteriormente, desde la cima de sus años, "después de los nuevos y siniestros resplandores (...) de la oscuridad liberal-comunista", vagando en el exilio, conociendo más estrechamente la experiencia occidental, Glubokovsky señaló que el confesionalismo ortodoxo "no era en absoluto un fanatismo de pensamiento, conocimiento y sentimiento. Sólo exigía que los científicos cumplieran sus altas tareas con prudencia y conciencia y se adhirieran estrictamente a las obligaciones de su fe. (...) Cada uno tenía que cuidarse a sí mismo y no asumir lo que no podían cumplir con objetividad y franqueza científica, ya que era imposible socavar sus propias instituciones gobernantes si la gente no las engañaba, sino que las servía con sinceridad y concienzudamente buscaba de ellas diferencias sancionadoras. En este sentido, había que ser prudente al elegir los temas mismos, de los cuales no todos estaban disponibles para un tratamiento integral y franco. Era necesario tener y mantener suficiente autocontrol..." 32. El desarrollo de la escuela teológica repitió el movimiento ondulatorio de la vida nacional: la alternancia de reformas y contrarreformas. La Carta Académica de 1869, desarrollada bajo la influencia de la Carta Universitaria (1867), otorgó relativa autonomía a las academias, ampliando los derechos de los consejos académicos en el campo de las actividades administrativas y educativas, lo que condujo al fortalecimiento de los principios de autogobierno en la estructura administrativa de las academias y al desarrollo de la independencia en la ciencia teológica, contribuyó a la transferencia del liderazgo de las academias teológicas a manos del clero blanco, provocando así descontento entre parte de la jerarquía. 33 . Al mismo tiempo, se introdujo la "especialización" dividiéndola en tres departamentos (teológico, histórico-eclesiástico y práctico-eclesiástico). Según algunos, tuvo un efecto beneficioso sobre el desarrollo de la ciencia teológica, y según otros, trastornó la estructura normal de la vida académica, asegurando el predominio de las disciplinas históricas en detrimento de las ciencias teológicas. Según la Carta de 1884 Se abolió la “especialización”, se restringieron los derechos de los consejos académicos, se fortaleció el poder del rector y la dependencia de las corporaciones académicas de los obispos diocesanos, y se abolieron las disputas públicas en la defensa de los títulos académicos. Según I.K. Smolich, la Carta de 1884 "abandonó las perspectivas a largo plazo, limitándose a establecer tareas a escala local rusa. No tenía en mente tanto la educación científica del futuro clero y maestros de la Iglesia rusa, sino más bien la formación de personal eclesiástico y administrativo política y confesionalmente confiable" 34. Durante los siguientes treinta años de existencia de las academias teológicas, fue la Carta de 1869 la que se convirtió en una especie de punto de partida o eje respecto del cual ("izquierda" o "derecha") se desarrollaron varios proyectos para reformar la escuela teológica superior, y para las corporaciones académicas el regreso a ella se convirtió en un sueño preciado. Las "Reglas Temporales" de 1905-1906 otorgaron “autonomía” a las academias, la Carta de 1910 y sus enmiendas en 1911 no sólo la abolieron, sino que subordinaron aún más las corporaciones académicas al rector y al obispo diocesano. En 1917, a las academias se les concedió de nuevo una relativa autonomía, pero ya estaban condenadas... Cada año se publican más y más estudios sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el período que nos ocupa, y el estudio de la historia de la educación teológica en Rusia está ganando impulso. Se pueden identificar varias "direcciones" principales en las que se concentra la atención de los investigadores: el papel de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el desarrollo de la educación en Rusia; Pedagogía cristiana, sus principios; sistema de educación teológica: desde las escuelas parroquiales hasta el nivel más alto de la escuela teológica (academias teológicas); historia de las escuelas teológicas en regiones individuales; Política estatal en materia de educación religiosa. Existe un interés creciente por el estudio de la escuela teológica superior, su historia, tradiciones e influencia en la cultura rusa; a la vida y actividades de sus representantes individuales. Este interés también se manifiesta en la reedición de obras de representantes de la ciencia teológica prerrevolucionaria (V.V. Bolotov, A.I. Brilliantov, N.N. Glubokovsky, A.V. Gorsky, A.A. Dmitrievsky, S.L. Epifanovich, P.V. Znamensky, A.L. Katansky, A.P. Lebedev, I.I. Malyshevsky, M.D. Muretova, V. I. Nesmelov, I. V. Popov, V. D. Prilutsky, V. I. Ekzemplyarsky y otros). Y cada vez con más frecuencia aparece el nombre Η en las páginas de investigación. N. Glubokovsky. Varios breves bocetos biográficos sobre él se publicaron incluso antes de la revolución, el primero de ellos fue escrito por N. P. Dankov 35, el segundo por V. A. Melikhov 36. Ambos autores (estudiantes de Glubokovsky en SPbDA) se basaron en materiales proporcionados, sin duda, por el propio Glubokovsky. El 25 aniversario de la actividad científica y literaria (1908) y el 25 aniversario de la actividad científica y docente (1914) provocaron la aparición de artículos de aniversario en diversas publicaciones periódicas. Además, se publicaron numerosas reseñas en Rusia y en el extranjero, tanto sobre las obras del propio Glubokovsky como sobre los volúmenes de la Enciclopedia Teológica Ortodoxa que editó. Una sección especial consta de artículos polémicos relacionados con los discursos de Glubokovsky en la Presencia Preconciliar sobre cuestiones de reforma de la iglesia y la reforma de las escuelas teológicas. En 1925 En Sofía se publicó una colección “35 aniversario de la actividad científica del profesor Nikolai Nikanorovich Glubokovsky”, que incluía documentos importantes para evaluar las actividades científicas, pedagógicas y sociales de la iglesia, incluidos los primeros años de su estancia en la emigración, así como la bibliografía más completa de las obras de Glubokovsky (hasta 1925 inclusive) 37 . Los aniversarios de Glubokovsky, celebrados "en los refugiados", también provocaron muchas respuestas impresas. Y, finalmente, los obituarios aparecidos en la prensa rusa y extranjera. Como resultado, tenemos una lista bastante extensa de literatura que refleja la vida, la trayectoria científica y literaria del científico y la evaluación de su creatividad y actividades científicas por parte de sus contemporáneos. Luego hubo un largo silencio, interrumpido por el artículo de A. Ignatiev "En memoria de N. N. Glubokovsky" 38. El aniversario, celebrado en diciembre de 2004 (140 años desde su nacimiento), generó varios artículos y publicaciones (incluso en formato electrónico). Desde principios de los años 1990. Algunas de las obras de Glubokovsky también se están reeditando 39 y algunas de sus obras se publican por primera vez 40 . La gran mayoría de los materiales en los que se basa la investigación se introducen por primera vez en la circulación científica. En primer lugar, se trata del extenso archivo del propio N.. N. Glubokovsky, que se almacena en varios archivos. El cuerpo principal de documentos se concentra en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Nacional de Rusia (OR RNL. F. 194. Op. 1 y 2) y tiene más de 2000 archivos, incluidos documentos biográficos, manuscritos creativos, correspondencia extensa (personal y oficial), materiales de actividades pedagógicas y sociales de la iglesia, fotografías, así como documentos relacionados con la publicación de volúmenes de la Enciclopedia Teológica Ortodoxa publicada bajo Editado por Glubokovsky. Otra parte de su archivo personal se encuentra en el Archivo Histórico del Estado Central de San Petersburgo (TsGIA San Petersburgo. F. 2162). Su rasgo distintivo es el predominio de documentos biográficos oficiales (listas de formularios, diplomas y certificados relacionados con premios y elección de miembros honorarios de sociedades científicas, academias, hermandades, fideicomisarios, etc.; cartas relacionadas con los aniversarios de Glubokovsky en 1914 y 1916); Aquí también se guardan materiales sobre la historia de la familia Glubokovsky 41 . Una pequeña pero importante colección de documentos de Glubokovsky está disponible en el Archivo Histórico Estatal Ruso (RGIA): seminarios y trabajos académicos (más de 40 en total), 42 diplomas de premios y elección como miembro honorario de diversas comunidades científicas y eclesiásticas e instituciones educativas, incluidas academias teológicas, 43, decretos del Santo Sínodo relacionados con sus actividades científicas y pedagógicas, así como materiales de volúmenes PBE preparados e inéditos. Se utilizaron materiales del archivo personal de Glubokovsky del Archivo Estatal Central de Bulgaria (CDA, Sofía), que contiene principalmente autógrafos (en ruso) de los artículos de Glubokovsky publicados durante su vida en revistas extranjeras (en serbio, búlgaro, rumano, inglés, alemán y otros idiomas). Se trata de una extensa correspondencia tanto de profesores académicos como de eruditos seculares. Representa una fuente muy valiosa de información biográfica y evidencia sobre diversos aspectos de la vida de la corporación académica espiritual, sobre la relación entre científicos seculares y eclesiásticos, etc. Elegido miembro de la Academia Imperial de Ciencias en 1909, Glubokovsky mantuvo correspondencia comercial y amistosa con varios académicos y miembros correspondientes. Sus archivos se han conservado mucho mejor que los archivos de los profesores de las academias teológicas. Hemos identificado unas 500 cartas del propio N.. N. Glubokovsky 44 y se han preparado para su publicación dos volúmenes de su correspondencia con los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Rusa, con profesores de academias y seminarios, funcionarios del departamento espiritual, científicos seculares y otros corresponsales. Un rasgo distintivo de esta correspondencia es la escasez de información sobre acontecimientos “externos”, en particular sociales y políticos. Se vuelve completamente diferente, excepcionalmente valioso para la información y las valoraciones de lo que sucede en él, en 1917-1921. (antes de que Glubokovsky se fuera al extranjero). Además de los fondos personales, se utilizaron documentos de origen oficial: informes, actas de diversas reuniones, etc. de los archivos de las academias teológicas de San Petersburgo (TsGIA SPb), Moscú (OR RSL), Kiev (Instituto de Manuscritos de la Biblioteca Científica de Ucrania que lleva el nombre de V.I. Vernadsky) y Kazán (Archivo Nacional de la República de Tartaristán), así como materiales (sobre la reforma de la educación teológica, revisión de las academias teológicas, etc.) de los archivos de la Oficina del Santo Sínodo (RGIA. F. 796) y del Comité Educativo (RGIA. F. 802), etc. En total, se utilizaron materiales de más de 60 fondos de archivo de 18 archivos de San Petersburgo, Moscú, Kazán, Kiev, Sofía, Praga, París, Jordanville, Nueva York, Varsovia, así como materiales de archivos privados: en particular, las memorias del camarada N. N. Glubokovsky en el Seminario Teológico de Vologda y su último inspector Nikifor Aleksandrovich Ilyinsky "Del pasado lejano", que contiene información sobre la vida de los estudiantes. del Seminario Teológico Nikolsky y del Seminario de Vologda, donde estudió Glubokovsky. El estudio utilizó una cantidad significativa de materiales publicados: informes anuales y actas de reuniones de consejos académicos, diversos documentos que regulan la vida de una escuela teológica superior, reseñas biográficas, memorias, etc. La prensa espiritual, en particular la académica, contiene una gran cantidad de material para estudiar no sólo el pensamiento teológico y la vida corporativa interna, sino también el estado espiritual de la sociedad rusa. Además de discutir cuestiones relativas al estatus general de la iglesia y de clase, el periodismo espiritual capturó y reflejó con sensibilidad los estados de ánimo del público, haciendo reseñas de los fenómenos más interesantes y significativos de la vida literaria, social y estatal, importantes, como escribió Glubokovsky, "para el diagnóstico moral" de esa época. Conocerla nos permite dudar de la justicia de los reproches dirigidos a los representantes de los llamados. la teología “escolar” o “académica” en el “escolasticismo”, su separación de la vida, el sistema de castas, etc., que, según los acusadores, fue una de las razones del alejamiento de la sociedad “educada” de la Iglesia. Los representantes de la corporación espiritual-académica hablaron activamente sobre una amplia variedad de temas de la vida pública y de la iglesia y, a partir de 1905, se involucraron cada vez más en la política. El propio movimiento renovacionista surgió de esta participación de parte del clero (principalmente en la capital y otras grandes ciudades) y representantes de la corporación académica en la vida pública y política. El conocimiento de las publicaciones periódicas espirituales también nos permite corregir las ideas existentes sobre la sociedad rusa en vísperas de agitaciones y disturbios revolucionarios. Estas ideas, en nuestra opinión, se caracterizan por la unilateralidad y la preocupación por los aspectos socioeconómicos, políticos y estatales, sin la debida atención a la esfera religiosa, al hecho de que Rusia era la mayor potencia ortodoxa a principios del siglo XX. B) bibliografía de las obras de N. N. Glubokovsky También se ha compilado una bibliografía casi completa de las obras de Glubokovsky, con alrededor de 1.000 títulos, entre monografías, artículos, notas y reseñas publicadas tanto en Rusia como "en refugiados". La bibliografía fue compilada con la participación de A.K. Klémentiev. Gracias a él, fue posible encontrar y coleccionar la mayoría de las obras de N. en las bibliotecas de Sofía, Plovdiv, París, Londres, Praga, Bucarest y otras ciudades. N. Glubokovsky, publicado en el exilio. Este trabajo se vio facilitado enormemente por el hecho de que desde 1883 hasta los últimos años de su vida, Glubokovsky mantuvo un registro detallado de los "hechos literarios y científicos" de sus actividades. El valor de estas grabaciones de Glubokovsky es enorme. No sólo se enumeran artículos, informes y reseñas, a menudo publicados con seudónimos, iniciales (N.G., N.G., G-sky) o sin firma alguna, sino también reseñas de ellos y simplemente menciones en la prensa. Además, Glubokovsky hizo comentarios (a veces bastante detallados) sobre las circunstancias de la redacción y publicación de algunas de sus obras o su participación en las obras de otras. Había varias copias de tales grabaciones. Uno de los cuadernos, titulado “Notas biográficas y bibliográficas de Nikolai Nikanorovich Glubokovsky”, se conserva en el OR RNL (F. 194. Op. 1. No. 29) y fue actualizado hasta 1914, partes de dos (?) otros se encuentran en la Casa Central de Archivos (Sofía): 1) “Bibliografía de los escritos y publicaciones del profesor Nikolai N. Glubokovsky, compilada por él mismo” (F. 1442 libro nº 2); 2) “Notas panegíricas biográficas y bibliográficas de servicio), en completo desorden, u orden anárquico” (F. 1442, n. 31); 3) "III. Comisiones, conferencias, reuniones, aniversarios y sus ecos" (F. 1442 libro N° 16, 20). Una cierta dificultad residía en leer estos registros y cotejarlos con publicaciones impresas. La personalidad de N. N. Glubokovsky y varios aspectos de sus actividades se convertirán más de una vez en objeto de una investigación especial. El trabajo propuesto es el primer intento de realizar una biografía científica de Glubokovsky. El libro se basa en una disertación de doctorado en historia de la iglesia, defendida en 2005 en el Instituto Teológico Ortodoxo San Sergio de París; Los oponentes fueron el decano del Instituto San Sergio, doctor en Teología, profesor de Teología Dogmática, el protopresbítero Boris Bobrinsky, y el doctor en Ciencias Históricas y Filológicas, profesor de Historia de la Iglesia Rusa y Filosofía Rusa, Dmitry Mikhailovich Shakhovskoy. Su texto ha sido complementado (especialmente la Parte II - “En Refugiado”) con el uso de documentos de los archivos de Bulgaria, del Instituto Teológico Ortodoxo San Sergio (París), del Seminario de la Santísima Trinidad (Jordanville) y de archivos privados. TSGIA SPb. F. 2162. N° 12. L. 222. Carta de M. M. Tareev del 23 de junio de 1914 Profesor Doctor N.N. Glubokovsky: Homilía fúnebre del metropolitano Stefan de Sofía durante el funeral del profesor N.N. Glubokovsky en el departamento de Sofía. Concilio del 21 de marzo de 1937 // Boletín de la Iglesia de la Diócesis de Europa Occidental. 1937. Núms. 6–7. Pág. 14. Glubokovsky N. N. Unidad cristiana e iluminación teológica en una perspectiva cristiana // El Camino. París, 1926. N° 4. P. 143. Anthony, Cuatro Academias Metropolitanas. Belgrado, 1933. Struve P. B. “En Trinity en la Academia” [revisión] // RM. 1915. Núm. 12, págs. 15-18. Kartashev A. Guía de la ciencia teológica rusa // Boletín del RSHD. 1928. Núm. 11. Pág. 19, 20. CTIA SPb. F. 2162. N° 16. L. 12 vol. Glubokovsky N.N. Sobre la organización de la preparación pastoral escolar y sobre la organización de las “escuelas teológicas y pastorales” // Sobre la reforma de la escuela teológica. San Petersburgo, 1908. P. 28. O RSL. F. 249. M. 4198. N° 5. Carta a V.V. Rozanov del 2 de octubre de 1908. Dobrotvortsev B. “En la Trinidad en la Academia”... M., 1914. [Reseña] // Folleto bibliográfico teológico. 1914. Edición. 10–11. Octubre-noviembre. P. 168. (Las cursivas son nuestras. - T. B.) Pisarev L. Sobre la educación académica // Iglesia y vida pública. 1906. No. 3, 7 de enero. Stb. 88. Kartashev A. Guía de la ciencia teológica rusa // Vestnik PCXD. 1928. Núm. 11. Pág. 19, 20. Glagolev S.S. Conferencia introductoria sobre Introducción a la Teología // BV. 1905. No. 11. P. 412. Pisarev L. Sobre educación academica... Stb. 87. Véase también: Glubokovsky N.N. Unidad cristiana... P. 143. Glagolev S.S. Inmortalidad del pasado (el principio de preservación de los fenómenos) // BV. 1903. Núm. 2. Págs. 224–225. Veritinov N. En la antigua academia // Renacimiento. El Renacimiento. Cuadernos literarios y políticos. Cuaderno 50. París. Febrero de 1956. págs. 132-133. Ahí mismo. P. 133. “Los varangianos no le dieron a Rusia la autoconciencia, y aunque quisieran, no podrían dársela porque, según la ley natural de la sangre, no podían comprender lo más profundo del alma rusa” (ibid.). Evseev I. E. Escuela teológica superior y creatividad espiritual // Kh. 1912. No. 5. P. 598. Según nuestros cálculos, en San Petersburgo aproximadamente un tercio de los 60 se fueron en 1891-1916. Los compañeros profesores se convirtieron más tarde en sus profesores. O RNB. F. 194. op. 1. No. 293. L. 2 vol. Carta sobre. E. P. Akvilonova a Glubokovsky del 23 de noviembre de 1909 Cambio A. "En Trinity en la Academia". Colección de materiales históricos del aniversario de 1814-1914. M., 1914. págs. XI + 772. Precio 3 rublos [rec.] // Boletín Histórico. 1914. No. 12. P. 1001. Ver: Andreev G. L. Revistas espirituales en ruso 1801-1917. Índice bibliográfico. T. 1–3. Nueva York, 1998. Anthony, Cuatro Academias Metropolitanas. Pág. 9. Cambio A. "En Trinity en la Academia". 1814-1914... pág.1000. Glubokovsky N.N. 1) La ciencia teológica rusa en su desarrollo histórico y estado actual. Varsovia, 1928. P. 3; 2) En memoria del difunto profesor A.P. Lebedev // Wanderer. 1908. No. 9. Pág. 294. Glubokovsky N. N. Ciencia teológica rusa... P. 3. Glubokovsky N. N. Sobre cuestiones de la escuela teológica (secundaria y superior). San Petersburgo 1907. pág.44. Lebedev A.P. Dos pioneros de la ciencia histórica de la iglesia en nuestro país y un poco de información sobre la suerte de sus sucesores // BV. 1907. No. 5. Pág. 166. Glubokovsky N. N. Academia Teológica de San Petersburgo durante la estancia allí del Patriarca Varnava // Ruso en el extranjero a Su Santidad el Patriarca VARNAVA, con motivo del 25 aniversario de su ministerio episcopal. Novy Sad, 1936, págs. 76–78. "En general, en el tema que estamos considerando, prevalecen más calumnias y malicia, y no hay la más mínima característica, así como en esbozar el lado fundamental de la cuestión. Las Academias Teológicas en Rusia fueron y fueron llamadas "ortodoxas". Por lo tanto, eran instituciones confesionales, lo que significa que tenían que proclamar y justificar su confesión como verdadera. Tal era su naturaleza misma, que, naturalmente, sólo podía expresarse de manera apropiada. Pero esta característica no puede entenderse en un sectario, estrecho Y de manera hostil y tendenciosa, la ortodoxia era dominante en Rusia y abarcaba a una gran masa de la población. ¿No es completamente legal para ellos y para él establecer sus propios institutos científicos y educativos? La ortodoxia cree en su justicia cristiana y, por supuesto, quiere proclamarla y defenderla: - ¿Es normal considerar que todas estas instituciones son partidistas y parciales en su esencia? ¿No es más justo admitir que estaban convencidos de su verdad y sinceramente querían servir sólo a ella? Y no permite la intolerancia fanática ni la oscuridad científica, sino que, por el contrario, busca una justificación sólida y una amplia cobertura” (Ibid. pp. 75 – 76). Smolich I.K. Historia de la Iglesia rusa. 1700-1917. Parte I. M., 1996. P. 473. PBE. T. 4. San Petersburgo, 1903, págs. 411–418. Melikhov V. A. Nikolay Nikanorovich Glubokovsky, Profesor Imp. S.P.D.A. Con motivo del 25 aniversario de su actividad científica. Jarkov, 1914. En 2008 (de nuevo en Sofía) se publicó otra colección: “En memoria del prof. Nikolai Nikanorovich Glubokovsky (1863-1937)”, que incluía informes de una conferencia científica internacional celebrada en marzo de 2008 en la Biblioteca de la Academia de Ciencias de Bulgaria en relación con el 70º aniversario de la muerte de N. N. Glubokovsky. JMP. 1966. Núm. 8. Págs. 53–77. Ver apéndice. V: Literatura sobre N. N. Glubokovsky La ortodoxia en esencia (TsiVr. 1991. No. 1); La ciencia teológica rusa en su desarrollo histórico y su estado actual (M., 1993, 2003); Biblia eslava (Revista científica de la Universidad Ortodoxa Rusa del Apóstol Juan el Teólogo. Número 1. M., 1995. P. 43–57); Santo Apóstol Lucas. Evangelista y escritor. M., 1999 (con prefacio de A.I. Sidorov “Profesor Nikolai Nikanorovich Glubokovsky (1863–1937)”. págs. I–V); La anunciación del apóstol Pablo y la teología rabínica judía. San Petersburgo, 1998 (con prólogo del Prof. Arcipreste Vladimir Sorokin. P. 4-5); El evangelio de la libertad cristiana según el mensaje de San Ap. Pablo a los Gálatas. M., 1999; El Evangelio de la gloria cristiana en el Apocalipsis de San Apóstol Juan el Teólogo. San Petersburgo, 2002. Se han vuelto a publicar las memorias de Glubokovsky sobre su estancia en las Academias Teológicas de Moscú y Petrogrado (Church Historical Bulletin. 1999. No. 2-3. P. 205-218; 219-243). Votos y convenios académicos. M., 2005; Conferencias sobre las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. M., 2006; Diccionario Bíblico. METRO.; Jordanville, 2007; San Petersburgo EV. 2008. vol. 35–36 (artículos separados escritos en el exilio). Los materiales del “Archivo de Sofía” de N. N. Glubokovsky, ahora ubicado en la Academia Teológica de Moscú, no pudieron ser utilizados en nuestra investigación. Para obtener información sobre la composición de esta parte del archivo de Glubokovsky, consulte: Peter (Eremeev), hieromonje. Archivo de Sofía de N. N. Glubokovsky // TsiVr. 2003. N° 2 (23). págs. 140-156.