Η μοίρα ενός χριστιανού επιστήμονα

Περιεχόμενα Εισαγωγή. "Η ζωή είναι ένα μωσαϊκό λεπτομερειών..." Εισαγωγή. "Η ζωή είναι ένα μωσαϊκό λεπτομερειών..." Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, εάν ένας κόκκος σιταριού πέσει στη γη και πεθάνει, μένει μόνος. και αν πεθάνει, θα καρποφορήσει πολύ. Το καμάρι της θεολογικής σχολής της Ρωσίας, ο Nikolai Nikanorovich Glubokovsky (1863–1937) ήταν ένας από τους πιο εξέχοντες ορθόδοξους θεολόγους της εποχής του, που συνδύασε τη «χριστιανική ορθοδοξία με τις επιστημονικές μεθόδους του ευρωπαϊκού διαφωτισμού» 1 . Αντεπιστέλλον μέλος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών (από το 1909), Επίτιμος Τακτικός Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αυτοκρατορικής Πετρούπολης, Διδάκτωρ Θεολογίας, ιστορικός της εκκλησίας, βιβλιολόγος, ερμηνευτής, φιλόλογος, πνευματικός συγγραφέας και δημοσιογράφος, εξέχουσα εκκλησιαστική και δημόσια προσωπικότητα, επίτιμο μέλος του Imperial Kyiv, Kacadesmie, Petrogrades and Moscow της Ορθοδόξου Παλαιστινιακής Εταιρείας και μιας σειράς άλλων επιστημονικών εταιρειών και αδελφοτήτων. Στο δεύτερο μισό της ζωής του, που πέρασε στην εξορία, ο Glubokovsky ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Βελιγραδίου, ένας από τους ιδρυτές και καθηγητές της Θεολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου της Σόφιας, επίτιμο μέλος του Ορθόδοξου Θεολογικού Ινστιτούτου του Αγίου Σεργίου στο Παρίσι και συμμετείχε σε όλα τα σημαντικότερα διαχριστιανικά συνέδρια. «Είχε κλασική πνευματική ισορροπία, ολοκληρωμένο χαρακτήρα, λαμπρό μυαλό με λαμπρή καρδιά και μνήμη. Ήταν πάντα και παντού άνθρωπος χωρίς υποκρισία, με αγνότητα, θέρμη, απλότητα και ταπεινότητα - ήταν άνθρωπος με την πραγματική έννοια της λέξης» 2, μίλησε για αυτόν ο Μητροπολίτης Σόφιας Στέφανος. Ο Γλουμποκόφσκι έζησε σε μια εποχή κοντά στη δική μας. Τα γεγονότα εκείνης της εποχής δεν έχουν ακόμη τελειώσει και δεν μπορούν να γίνουν αντιληπτά και να αξιολογηθούν υπό το πραγματικό τους φως. η κλίμακα των γεγονότων και των προσωπικοτήτων δεν έχει καθοριστεί πλήρως. Η φωνή της πολιτικής και οι εκτιμήσεις των συμμετεχόντων στα γεγονότα αντηχούν δυνατά στις κρίσεις. Μερικά φαινομενικά σπουδαία ονόματα ξεθωριάζουν στη σκιά ή εντελώς στη λήθη. Για άλλους, όπως και για τον ίδιο τον Glubokovsky, η ιστορική ζωή μόλις αρχίζει, σκιαγραφώντας την κολοσσιαία φιγούρα ενός λόγιου ασκητή και στοχαστικού χρονικογράφου των γεγονότων μιας από τις πιο τραγικές περιόδους της ρωσικής ιστορίας. Σύμφωνα με την παρατήρηση του Ν. N. Glubokovsky, οι ρωσικές θεολογικές ακαδημίες ήταν «το επίκεντρο του πνευματικού χριστιανικού πολιτισμού, οι φύλακες και τα φυτώρια του για όλη τη Ρωσία και προς όλες τις κατευθύνσεις» 3. Ταυτόχρονα, οι θεολογικές σχολές και οι τέσσερις Ακαδημίες των επικεφαλής τους ήταν κέντρα εκπαίδευσης όχι μόνο θεολογικής, αλλά και γενικής ανθρωπιστικής, αντιπροσωπεύοντας ένα σημαντικό φαινόμενο του ρωσικού πολιτισμού. Άτομα τόσο διαφορετικά στις απόψεις και τη θέση τους όσο ο Μητροπολίτης Anthony (Khrapovitsky) 4 και ο P. B. Struve 5 έγραψαν για αυτό. Σήμερα, ο πνευματικός-ακαδημαϊκός κόσμος ως μια από τις εκδηλώσεις του ορθόδοξου πολιτισμού παραμένει μια ελάχιστα μελετημένη περιοχή του ρωσικού ιστορικού χώρου και η παρατήρηση που έγινε το 1915 από τον P. B. Struve (σε μια κριτική της συλλογής «At the Trinity at the Academy» αφιερωμένη στην 100η επέτειο του MDA) παραμένει έγκυρη: «...The influence of the most Scientific socio Η εθνική μας ανάπτυξη, όχι μόνο δεν έχει αναπτυχθεί, αλλά ούτε καν έχει γίνει αισθητή και δεν έχει παραδοθεί. 6 Σύμφωνα με τον Struve, «ο πρώτος και μοναδικός πραγματικά λαμπρός popovich στη ρωσική εθνική λογοτεχνία» 7 ήταν ο V. O. Klyuchevsky. Να προσθέσουμε ότι υπήρξαν κι άλλοι, όχι λιγότερο λαμπροί... Το βιβλίο μας είναι αφιερωμένο σε έναν από αυτούς. Η μοναδική του προσωπικότητα, τα σπάνια ταλέντα και η εκπληκτική σκληρή δουλειά του έκαναν τον Γλουμποκόφσκι μια βασική προσωπικότητα στον πνευματικό και ακαδημαϊκό κόσμο. Αυτό ήταν ένα αστέρι πρώτου μεγέθους, ένας από τους «τιτάνες της παλιάς, σκληρής αλλά γενναίας θεολογικής σχολής, που ήξερε να καλλιεργεί ταλέντα» 8. Αλλά στη ζωή του υπήρχαν πολλά χαρακτηριστικά για έναν καθηγητή του εκκλησιαστικού τμήματος: καταγωγή, πρόωρη ορφάνια, φτώχεια, δυσκολίες στην καριέρα του που προκλήθηκαν από συγκρούσεις με εκκλησιαστικές αρχές και αξιωματούχους του εκκλησιαστικού τμήματος. «Η ζωή είναι ένα μωσαϊκό ιδιαιτεροτήτων», σημείωσε ο N. N. Glubokovsky, - ενωμένο και εξαρτημένο από την αρχή της ζωής. Χωρίς το τελευταίο, είναι ένας σωρός άμμου, που αξίζει μόνο βίαιης απόλαυσης. Χωρίς το πρώτο, είναι ένας άδειος αντικατοπτρισμός, χωρίς αξία και μάλιστα επιβλαβής αν δεν είναι ικανός να ενσαρκωθεί. Είναι απαραίτητος ένας αναλογικός συνδυασμός αυτών των δύο στοιχείων (...) Δεν υπάρχει πραγματική ζωή χωρίς ιδιαιτερότητες» 9. Ήταν η συλλογή και μελέτη αυτών των «ιδιαίτερων στοιχείων», απλών συστατικών των πολύπλοκων δραστηριοτήτων του Glubokovsky και των ανθρώπων γύρω του, που αποτέλεσαν τη βάση αυτής της μελέτης. Αυτό έθιξε ζητήματα που δεν είχαν ακόμη αναπτυχθεί (κατά τη στιγμή της συγγραφής της διατριβής) στην επιστημονική βιβλιογραφία, η οποία έπρεπε να ανακατασκευαστεί απευθείας από αρχειακές πηγές και να αφιερωθεί σε αυτά σε ξεχωριστά κεφάλαια της διατριβής, όπου ο Glubokovsky μερικές φορές παραμένει, όπως λες, «παρασκηνιακά». Όμως τα γεγονότα και τα πρόσωπα που συνδέονται με αυτές τις ιστορικές πραγματικότητες αποτελούσαν το άμεσο περιεχόμενο της καθημερινότητας του ήρωά μου και συνδέονται άρρηκτα με το επιστημονικό και παιδαγωγικό του έργο, δημιουργώντας εκείνες τις πρόσκαιρες παρορμήσεις στις οποίες η δημιουργικά δραστήρια και ενεργητική προσωπικότητα του Ν. αντέδρασε με τόση ευαισθησία. N. Glubokovsky. Η διάθλαση αυτού του ιστορικού μωσαϊκού μέσα από το πρίσμα της μοίρας ενός χριστιανού επιστήμονα μας επιτρέπει όχι μόνο να δούμε τα γεγονότα εκείνης της εποχής από μια διαφορετική οπτική γωνία, η οποία είναι σημαντική για την υπέρβαση παγιωμένων στερεοτύπων, αλλά και να εγείρουμε νέα ερωτήματα. Ταυτόχρονα, η εισαγωγή της προσωπικότητας του Glubokovsky στο κέντρο της μελέτης έδωσε τη δυνατότητα, μέσω της μέτρησης και του συνδυασμού του ατόμου και του γενικού, να εντοπιστεί και να κατασκευαστεί υλικό διαφορετικού χαρακτήρα, πλοκής και προσωπικότητας, προσδιορίζοντας τα ζωτικά σημεία και τις γραμμές ισχύος ενός δεδομένου χρονικού πεδίου. Η μελέτη εξετάζει δύο ομάδες ερωτήσεων: 1. Ποια ήταν η πνευματική-ακαδημαϊκή εταιρεία «μέσα», «για τον εαυτό της»: χαρακτηριστικά κοσμοθεωρίας και πνευματικής εκπαίδευσης, σταδιοδρομίες στο πνευματικό τμήμα, τα αίτια της κρίσης της θεολογικής σχολής και τρόποι αναμόρφωσής της. 2. Τι ήταν η εταιρεία «έξω», «για τους άλλους»: τι επιρροή είχε στην ανάπτυξη της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης και γενικότερα της εκκλησιαστικής πολιτικής, πώς ήταν οι σχέσεις της με τις κρατικές και εκκλησιαστικές αρχές (αρχιεισαγγελέας και επισκοπή), με «μαθημένο μοναχισμό», με κοσμικούς επιστήμονες (σε προσωπικό και εταιρικό επίπεδο), τη σχέση της με την «μορφωμένη» κοινωνία, την επανάσταση. με άλλα λόγια, ποιος ήταν ο ρόλος της στην κοινωνία; Πώς ήταν η πνευματική-ακαδημαϊκή εταιρεία τα τελευταία 30 χρόνια της ύπαρξης των θεολογικών ακαδημιών στη Ρωσία; Η δραστηριότητά του από την έναρξή του έως την εποχή του «θερισμού» (ήττας) περιορίζεται σε μια περίοδο περίπου 100 ετών. Ωστόσο, ο σχηματισμός του ήταν μια μακρά διαδικασία. Τα θεμέλια του συστήματος της θεολογικής εκπαίδευσης τέθηκαν από τις μεταρρυθμίσεις του Μεγάλου Πέτρου. Προέλευση στις αρχές του 18ου αιώνα. Οι πρώτες θεολογικές σχολές (αρχικά παντάξιες) συνδέονται κυρίως με ονόματα επισκόπων, μεταναστών από τη Μικρή Ρωσία, αποφοίτων της Ακαδημίας Κιέβου-Μοχύλα, τους οποίους ο Πέτρος Α' συμμετείχε ενεργά στη διοίκηση της εκκλησίας. Ταυτόχρονα, η πρωτοβουλία για τη δημιουργία τέτοιων «επισκοπικών σχολείων» ανήκε στην κυβέρνηση και τα θεμέλιά τους τέθηκαν με τους «Πνευματικούς Κανονισμούς» του 1721. Απαγορευόταν στον επίσκοπο να διορίσει υποψήφιο στο ιερατείο «που δεν είχε σπουδάσει σε αυτό το σχολείο». Καθ' όλη τη διάρκεια του 18ου αιώνα, η πνευματική αγωγή επιβλήθηκε εντατικά άνωθεν, συναντώντας αντίσταση από τον κλήρο και τα παιδιά τους. Αναπτύχθηκε ένα ορισμένο σύστημα πνευματικής παιδαγωγικής και σχηματίστηκε ένα δίκτυο θεολογικών σχολών, που αρχικά ήταν «τα μόνα εκπαιδευτικά ιδρύματα στη Ρωσία» 10. Ως αποτέλεσμα της πρώτης μεταρρύθμισης της θεολογικής εκπαίδευσης (1809–1814), δημιουργήθηκαν τρία επίπεδα θεολογικών σχολών: κατώτερη (σχολεία), μέση (σχολεία) και ανώτερα (Ακαδημίες), η κοσμική εκπαίδευση διαχωρίστηκε από την πνευματική. Οι ορθόδοξες θεολογικές ακαδημίες προέρχονται από θεολογικές σχολές που προέκυψαν τον 17ο-18ο αιώνα. Η Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου (εφεξής - KDA, αναμορφώθηκε το 1819) θεωρούσε τον εαυτό της διάδοχο της Ακαδημίας του Κιέβου-Μοχύλα, που σχηματίστηκε το 1632 στη βάση της σχολής της Μονής Αδελφότητας του Κιέβου, που ιδρύθηκε το 1615. Η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας (εφεξής - MDA; μεταρρυθμίστηκε το 1814, μετατράπηκε στην Ακαδημία S-Laekre και προήλθε από την Ακαδημία S-Laekre το 1814). σχολείο των αδελφών Likhud (απόφοιτοι της Ακαδημίας Κιέβου-Mohyla), που δημιουργήθηκε το 1685 στη Μονή Θεοφανείων της Μόσχας. Η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης (SPbDA) προέρχεται από τη Σλαβική σχολή, που ιδρύθηκε το 1721 στη Λαύρα Alexander Nevsky και το 1726 μετατράπηκε σε Σλαβο-Ελληνο-Λατινικό Σεμινάριο, το 1788 στο Κύριο Θεολογικό Σεμινάριο της Αγίας Πετρούπολης, το οποίο είχε την πρώτη ιδιότητα του ακαδημαϊκού9 σύμφωνα με αυτό1. Χάρτης. Η Θεολογική Ακαδημία του Καζάν (KazDA) άνοιξε αργότερα από άλλες. Προερχόμενο από τη Θεολογική Σχολή του Καζάν, που οργανώθηκε το 1797, έλαβε επίσημα το καθεστώς της Ακαδημίας το 1814, αλλά στην πραγματικότητα (λόγω έλλειψης δασκάλων) παρέμεινε θεολογικό σεμινάριο και στην πραγματικότητα έγινε Ακαδημία μόλις το 1842. Η ιστορία της ανώτερης θεολογικής σχολής αναπτύχθηκε προσεκτικά στα έργα των αρχικών καθηγητών του 20ου αιώνα. Χρονογράφοι του ήταν οι S. T. Golubev, P. V. Znamensky, N. I. Petrov, A. S. Rodossky, S. K. Smirnov, F. I. Titov, S. A. Ternovsky, I. A. Chistovich, K. V. Kharlampovich και πολλοί άλλοι. Μια άλλη «πηγή» της ρωσικής «ακαδημαϊκής» ή «σχολικής» θεολογίας, η οποία αναπτύχθηκε υπό τη δυτική επιρροή, ήταν η ισχυρή τάξη του αγροτικού κλήρου που ζούσε στη γη και από τη γη. Στον αγροτικό κλήρο ο N. N. Glubokovsky ανέθεσε τον πιο σημαντικό ρόλο στη ρωσική ιστορία, πιστεύοντας ότι καμία άλλη τάξη δεν έχει κάνει ή δεν κάνει περισσότερα για το πολιτιστικό καλό της Ρωσίας - ειδικά δεδομένης της «κοινωνικο-υλικής εξαθλίωσης» στην οποία βρίσκεται αυτή η τάξη. Σύμφωνα με τον Glubokovsky, παρά τα «ελαττώματα» για τα οποία αγαπούσε να γράφει ο κοσμικός Τύπος (μέθη, τραπουλόχαρτα κ.λπ.), ο κλήρος «ήταν πάντα μπροστά και πάνω από το περιβάλλον» 11. Ήταν ακριβώς αυτοί που προέρχονταν από το περιβάλλον των «απαγορευμένων» και «μακρόπαθων» αγροτικών κληρικών που σχημάτισαν το πνευματικό σωματείο. Τα παιδιά των πλουσιότερων αστικών (και κυρίως μητροπολιτικών) κληρικών, κατά κανόνα, αποφοίτησαν από γυμνάσια. Η συντριπτική πλειονότητα των εκπροσώπων της εταιρείας είχε πολλές γενιές αγροτικών ιερέων, διακόνων, ψαλμωδών στην οικογένειά τους... Η επαγγελματική δραστηριότητα που πραγματοποιήθηκε εδώ και δεκαετίες και η ταξική απομόνωση συνέβαλαν στην ανάπτυξη και συσσώρευση ορισμένων πνευματικών ιδιοτήτων, που διατηρήθηκαν και μεταβιβάστηκαν κληρονομικά. Οι καλύτεροι εκπρόσωποι της πνευματικής-ακαδημαϊκής εταιρείας συνδύασαν δύο αρχές στην επιστημονική τους δημιουργικότητα και τις εκκλησιαστικές-κοινωνικές τους δραστηριότητες: τα επιτεύγματα της επιστήμης και το «ζωντανό θρησκευτικό συναίσθημα», που, κατά τη γνώμη μας, είναι μια από τις σημαντικές διαφορές μεταξύ της ρωσικής θεολογίας και της δυτικής. Η θεολογική σχολή όλων των βαθμίδων διακρίθηκε από το κοσμικό σχολείο από μια ιδιαίτερη ατμόσφαιρα, που γεννήθηκε από τη φύση της πνευματικής εκπαίδευσης (και ανατροφής), την αναγωγή των μαθητών και των μεντόρων της στην πνευματική τάξη: εδώ όλοι ήταν «φίλοι» μεταξύ τους. «Η παλιά θεολογική σχολή - τόσο η ακαδημία όσο και το σεμινάριο - παρ' όλες τις ελλείψεις της, είχε το εκπληκτικό μυστικό να δεσμεύει τους ανθρώπους με τον εαυτό της», έγραψε ένας από τους αποφοίτους της. «Τρέφονταν ελάχιστα εκεί, δίδαξαν άσχημα και όμως, πόσοι πρώην ιεροσπουδαστές και ακαδημαϊκοί παρέμειναν για το υπόλοιπο της ζωής τους δεμένοι από κάποια αόρατη αλλά ισχυρή σχέση με το σκληρό και πενιχρό σχολείο τους! Υπάρχουν πολλοί λόγοι για αυτό, αλλά ο πιο σημαντικός, φαίνεται, είναι ότι η θεολογική σχολή, περισσότερο από κάθε άλλη, ήρθε πιο κοντά στην έννοια του τι μπορεί να ονομαστεί ένα αληθινό σχολείο από μέσα από την οικογένεια. Και ακόμη και μέχρι σήμερα, παρά την αυξανόμενη διαφορά απόψεων και κατά καιρούς την εχθρότητα των σχέσεων που προκύπτει από αυτό, όλοι εδώ είναι πολύ πιο σπίτι μεταξύ τους παρά κάπου σε γυμνάσιο ή πανεπιστήμιο, γεμάτο με εντελώς ξένα, εξωγήινα και ορμητικά στοιχεία» 12. Το παρατσούκλι «μπαμπάς» ήταν συνηθισμένο εκείνη την εποχή για τον πρύτανη ενός σεμιναρίου και ακόμη και μιας Σχολής. Μια άλλη σημαντική διαφορά μεταξύ θεολογικής σχολής και κοσμικής είναι το αδιαχώριστο της διαδικασίας εκπαίδευσης και ανατροφής. Το σύστημα πνευματικής εκπαίδευσης καλλιέργησε για χρόνια τη συνήθεια της επιστημονικής και θεολογικής σφαίρας, διαμόρφωσε μια ιδιαίτερη θρησκευτική διάθεση του ατόμου και μια ειδική «μαγιά», στην οποία ο νους από τη νεολαία εξευγενιζόταν στα προβλήματα της θεολογικής γνώσης και έλαβε «μια συγκεκριμένη απόχρωση θεολογικής και θρησκευτικής διάθεσης και ανάπτυξης» 13. Αυτό εξασφάλιζαν τέσσερα χρόνια σπουδών σε θεολογική σχολή, έξι χρόνια σε σεμινάριο, μετά τέσσερα χρόνια σε θεολογική ακαδημία, όπου είχαν δικαίωμα να εισέλθουν μόνο οι καλύτεροι μαθητές που αποφοίτησαν από σχολές πρώτης τάξεως. «Σε μια ατμόσφαιρα ασκητικής επιμέλειας και υψηλού ιδεαλισμού, δεκάδες παιδιά από ένα απομακρυσμένο χωριό και τη σχολή του καθάρματος διακόνων επανέλαβαν την καριέρα του Lomonosov» 14. Σύμφωνα με τον καθηγητή MDA S.S. Glagolev, «ούτε ένα ανώτατο ίδρυμα στον κόσμο δεν εγγράφει φοιτητές με καλύτερη προετοιμασία και, γενικά, καλύτερη σύνθεση από τη Ρωσική Θεολογική Ακαδημία» 15. Αλλά η άλλη πλευρά αυτού του συστήματος ήταν ο καταναγκασμός της πνευματικής εκπαίδευσης. Ένας φοιτητής στη Θεολογική Ακαδημία ήταν ένα είδος «δουλοπάροικου» 16, γιατί από τα τέλη της δεκαετίας του 1870. ο δρόμος προς τα κοσμικά ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης ήταν ουσιαστικά κλειστός για τους ιεροδιδασκάλους. Με την ευρεία έννοια, η εταιρεία περιελάμβανε όλους τους αποφοίτους των θεολογικών ακαδημιών. με μια στενότερη έννοια, την οποία εξετάζουμε, περιλάμβανε ακαδημαϊκούς καθηγητές. Σύμφωνα με το προσωπικό του 1884, κάθε ακαδημία είχε 29–32 δασκάλους, σύμφωνα με τον Χάρτη του 1910–1911. – 35–37 και, τέλος, το σχέδιο Χάρτη του 1918 προέβλεπε 50 δασκάλους· δηλαδή δίδασκαν ταυτόχρονα 120–150 άτομα (σε 4 ακαδημίες) και συνολικά η εταιρεία ανερχόταν σε περίπου 300 άτομα τα τελευταία 30 χρόνια της ύπαρξής της (1890–1918). Περίπου το ένα τρίτο από αυτούς ήταν απλοί καθηγητές με διδακτορικό δίπλωμα (θεολογία, εκκλησιαστική ιστορία, εκκλησιαστικό δίκαιο), η πλειοψηφία της εταιρείας (περίπου τα 2/3 ή περισσότεροι) ήταν λαϊκοί δάσκαλοι, λιγότερο από το 1/3 είχε ιερά τάγματα (μοναστήρια, ιερείς, αρχιερείς). Οι τέσσερις ακαδημίες αποφοίτησαν ετησίως περίπου 200 υποψήφιοι θεολογίας. Συνολικά, ο αριθμός των αποφοίτων θεολογικών ακαδημιών τα τελευταία τριάντα χρόνια δεν έχει ξεπεράσει τους 6.000 (για 98 εκατομμύρια Ορθόδοξους Χριστιανούς το 1914, δηλαδή 1 απόφοιτος ανά 16 χιλιάδες). Οι απόφοιτοι των ακαδημιών ενσωματώθηκαν σε διάφορους τομείς της κρατικής, δημόσιας και εκκλησιαστικής ζωής. Οι περισσότεροι από αυτούς εντάχθηκαν στις τάξεις των δασκάλων σε θεολογικές σχολές και σεμινάρια, ένα μικρότερο μέρος εντάχθηκε στη γραφειοκρατία (κοσμική και εκκλησιαστική), στις τάξεις των δασκάλων σε κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα (συμπεριλαμβανομένων των πανεπιστημίων), κάποιοι έγιναν συγγραφείς, δημοσιογράφοι και εκπρόσωποι άλλων «φιλελεύθερων επαγγελμάτων» συνδέθηκαν με πρώην μαθητές και συμμαθητές 17. ακαδημαϊκή αδελφότητα. Επρόκειτο για «μικρά αστέρια που διασκορπίστηκαν σε όλη τη Ρωσία» 18, όντας φορείς της ορθόδοξης «ιδεολογίας», ανεξάρτητα από το τμήμα ή την περιοχή στην οποία συνεχίζονταν οι δραστηριότητές τους. Σύμφωνα με έναν από τους αποφοίτους του SPbDA, η ανώτερη θεολογική σχολή «έδωσε στη Ρωσία έναν μεγάλο αριθμό (τόσο ποσοτικά όσο και ποιοτικά) εκκλησιαστικών διοικητών-ιεραρχών, κηρύκων, ιεραπόστολων, εξαιρετικών επιστημόνων σε όλους τους τομείς της ανθρωπιστικής γνώσης και ακόμη και πολιτικών πανρωσικής σημασίας». Και δήλωσε επίσης ένα «λυπηρό φαινόμενο»: σε σύγκριση με αποφοίτους άλλων ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, οι απόφοιτοι των ακαδημιών (με σπάνιες εξαιρέσεις) «πήγαν μόνοι τους κάπου βαθιά στη μάζα του λαού, παραμένοντας ελάχιστα γνωστοί και ελάχιστης επιρροής, όχι στο βαθμό των ταλέντων και των υπηρεσιών τους στη Ρωσία. αυτό στις δύσκολες συνθήκες διαβίωσης («αγώνα για ύπαρξη») της συντριπτικής πλειοψηφίας των μαθητών της θεολογικής σχολής, αλλά ο κύριος λόγος ονομάστηκε έμφυτη «βαράγγια μανία»: «είμαστε από κάτω, και πάνω οι «Βάραγγοι» διαφόρων, μεταβαλλόμενων φυλών και εθνοτήτων» 20 . Μια άλλη εξήγηση μπορεί να ακουστεί στην ομολογία του καθηγητή SPbDA I. E. Evseev: «Οι ακαδημαϊκές προσωπικότητες στα βάθη της καρδιάς τους είναι εμποτισμένες με την πεποίθηση ότι η ανάπτυξη της γνώσης στο όνομα της ίδιας της γνώσης προωθεί καλύτερα τους υψηλότερους στόχους των ανθρώπινων φιλοδοξιών. Στην επιστημονική δημιουργικότητα τείνουν να βλέπουν μόνοι τους το υψηλότερο καθήκον και σκοπό της ύπαρξής τους, κατά κάποιο τρόπο μια ιερή ιεροτελεστία που τους εμπιστεύτηκε ο Θεός. Επομένως, στην καλύτερη περίπτωση, η ακαδημαϊκή δημιουργικότητα στερείται ιδιοσυγκρασίας: δεν θερμαίνεται από εκείνη τη ζωτική ζεστασιά που είναι απαραίτητη για την ανάπτυξη αξιών ζωής, για να διατηρείται συνεχώς η βουλητική μηχανή σε ένταση» 21. Μόνο ένα μικρό μέρος των φοιτητών των θεολογικών ακαδημιών έγιναν ιερείς. (Χραποβίτσκι), όχι περισσότερο από το 5% όσων αποφοίτησαν από την ακαδημία συνέχισαν να υπηρετούν στο εκκλησιαστικό τμήμα. Τελικά, λίγοι παρέμειναν στις θεολογικές ακαδημίες ως καθηγητές (δύο ετησίως, στη συνέχεια τέσσερις απόφοιτοι σε κάθε ακαδημία) και μόνο λίγοι συνέχισαν την επιστημονική υπηρεσία στις ακαδημίες 2. και από αναπληρωτή καθηγητή σε ομότιμο καθηγητή, και συνταξιοδοτήθηκε μετά από 30 χρόνια υπηρεσίας. Συχνά η υπηρεσία καθυστερούσε για 40 ή και 50 χρόνια, κάτι που ήταν παραδοσιακό για τις ακαδημίες του Καζάν και του Κιέβου, γιατί στη Χάρτα του 1910-1911. καθιερώθηκε ειδικά ένα όριο διάρκειας ζωής 30 ετών. Ως αποτέλεσμα της αυστηρής επιλογής και του επακόλουθου όχι λιγότερο σκληρού ανταγωνισμού, η εκκλησιαστική και ακαδημαϊκή καθηγήτρια στη Ρωσία είχε υψηλά επιστημονικά προσόντα και ταυτόχρονα, σύμφωνα με έναν από τους εκπροσώπους της, οι ακαδημαϊκές εταιρείες ήταν «μια κατάσταση σκληρών ηθών» 23, η οποία διευκολύνθηκε από την εταιρική απομόνωση, η οποία είχε χαρακτήρα σχεδόν κάστας. Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, οι απόφοιτοι της γενέτειράς τους ακαδημίας έγιναν δάσκαλοι. Οι περιπτώσεις αντικατάστασης του τμήματος «από έξω» (από φοιτητές άλλης ακαδημίας) ήταν εξαίρεση. Οι δάσκαλοι που αποφοίτησαν από κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα έγιναν ακόμη πιο σπάνιοι. Οι «αουτσάιντερ» δεν έμειναν στα τείχη των ακαδημιών, ακόμα κι αν για κάποιο ιδιαίτερο λόγο κατέληξαν εκεί. Μέσα σε κάθε ακαδημία υπήρχαν μοναδικά «κόμματα» με επικεφαλής επίτιμους καθηγητές («παλιούς») που επηρέασαν την εσωτερική ακαδημαϊκή πολιτική (εκλογή υποψηφίων για πλήρωση τμημάτων, απονομή ακαδημαϊκών τίτλων κ.λπ.). Οι ενδοεταιρικοί δεσμοί ήταν μάλλον αδύναμοι. Το έναυσμα για την ανάπτυξή τους και την επιθυμία για ενοποίηση δόθηκε από την εποχή 1905–1907. Ταυτόχρονα, το «κομματικό πνεύμα» που ενισχύθηκε υπό την επίδραση του απελευθερωτικού κινήματος και της ακαδημαϊκής αυτονομίας επιδείνωσε τη διαίρεση εντός των εταιρειών σε δύο στρατόπεδα. «φιλελεύθεροι (ανακαινιστές)» και «συντηρητικοί (φύλακες).» Ταυτόχρονα, αυτός ο διχασμός απέκτησε κάποιες πολιτικές χροιές. Το πιο «μαθητικό» ήταν το CDA, στο οποίο οι «αριστεροί» αποτελούσαν την πλειοψηφία. Η πνευματική εκπαίδευση (διασφάλιση του αμετάβλητου των θεμελιωδών θεμελίων της κοσμοθεωρίας και μεγαλύτερη σταθερότητα του ατόμου) και η απομόνωση της ακαδημαϊκής εταιρείας προκάλεσαν μια διαφορετική στάση των εκπροσώπων της απέναντι στον «κόσμο». μακριά από το άμεσο και επίκαιρο, ήταν λιγότερο επιρρεπείς στα μεταβαλλόμενα πολιτικά στοιχεία, ένα στενά πολιτικοποιημένο όραμα και εκτίμηση των γεγονότων. Σύμφωνα με έναν από τους αποφοίτους της θεολογικής ακαδημίας, μετέπειτα διάσημο συγγραφέα, δημοσιογράφο του Birzhevye Vedomosti A. A. Izmailov, οι ακαδημαϊκοί δάσκαλοι ήταν παράδειγμα «της όμορφης επιστημονικής ασκητικότητας δεκάδων ανθρώπων για τους οποίους δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο εκτός από γνώση, εκτός από τους αγαπημένους τοίχους του alma mater τους και τη βιβλιοθήκη του, που ήταν έξυπνα σαν τα 4 θέματα της ζωής». Ο σχετικά μικρός φόρτος εργασίας ενός ακαδημαϊκού δασκάλου (δύο διαλέξεις την εβδομάδα, με την καθιερωμένη (για παράδειγμα, στην Αγία Πετρούπολη) πρακτική της παράδοσης διπλών διαλέξεων σε μαθητές δύο ετών ταυτόχρονα) άφηνε αρκετό χρόνο για επιστημονικές, λογοτεχνικές και δημοσιογραφικές δραστηριότητες, οι οποίες ήταν ποικίλες και μεγάλες, όπως αποδεικνύεται (εκτός από μονογραφίες) από τέσσερα ακαδημαϊκά περιοδικά: «18121, DAB, Reading, SP171-DA «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου» (1860–1917), «Θεολογικό Δελτίο» (MDA, 1892–1918, προηγουμένως «Προσθήκες στα έργα των Αγίων Πατέρων», 1843–1891), «Ορθόδοξος συνομιλητής» (KazDA, 1975–). Η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης εξέδωσε επίσης το εβδομαδιαίο «Εκκλησιαστικό Δελτίο» (1875–1916), το οποίο μέχρι το 1905 ήταν ουσιαστικά το μοναδικό εκκλησιαστικό-δημόσιο περιοδικό. Μπορούμε να ονομάσουμε περίπου δώδεκα μεγάλα πνευματικά περιοδικά, συμπεριλαμβανομένων των «Strannik» (Αγία Πετρούπολη), «Faith and Reason» (Kharkov), «Missionary Review» (Kharkov), «Soulful Reading» (Μόσχα) και άλλα, στα οποία δημοσίευσαν επίσης ενεργά ακαδημαϊκοί δάσκαλοι. αυτή η συνεργασία, ειδικά από τις αρχές του 1900, επεκτάθηκε και στα κοσμικά περιοδικά. Από το 1906 άρχισαν να εκδίδονται διάφορα εβδομαδιαία και περιοδικά με εκκλησιαστικό-δημοσιογραφικό περιεχόμενο, τα οποία κατά κανόνα υπήρχαν μόνο για ένα ή δύο χρόνια - «Εκκλησία και Δημόσια Ζωή» (Καζάν), «Εκκλησία και Κοινωνία» (Αγία Πετρούπολη), «Χριστιανική» (Μόσχα) και άλλα 25. (Χραποβίτσκι), εξέφρασε την άποψη (αν και ήδη στην εξορία) ότι «οι Ακαδημίες μας παρήγαγαν πολλές φορές περισσότερα επιστημονικά έντυπα έργα από τα πανεπιστήμια», και ως εκ τούτου, «παρά όλες τις ελλείψεις τους και την αστοχία της ίδιας της οργάνωσής τους, όλοι οι ειλικρινείς μορφωμένοι άνθρωποι πρέπει να τους αντιμετωπίζουν με βαθύ σεβασμό και συμπάθεια» 26. Ωστόσο, η «κοινωνία» σπάνια έδειξε προσοχή στη δημιουργικότητα των εκπροσώπων της «επίσημης» ή της «σχολικής» θεολογίας. δεν ήταν από τους «ηγέτες της σκέψης» της γενιάς τους. Σύμφωνα με την παρατήρηση του A. A. Izmailov, «η θεολογική μας υποτροφία συνήθως κλείνεται στον εαυτό της, φυσικά διαχωρίζεται στο πλάι, και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τόσο αυτή η περιοχή όσο και οι εξέχοντες άνθρωποι σε αυτήν είναι από πολλές απόψεις ακόμα ένα μυστήριο για την κοσμική κοινωνία» 27 . Οι θεολογικές εκδόσεις, που εκδίδονταν σε κυκλοφορία 30–500 αντιτύπων (κατά κανόνα, σε βάρος των ίδιων των συγγραφέων), σύμφωνα με τον Glubokovsky, «ήταν ένα απλό θύμα της ζήλιας των ατόμων» που ζούσαν «κάτω από τη βαριά πίεση της απόγνωσης, που γράφουν για ένα ανύπαρκτο κοινό, χωρίς να υπολογίζουν σε αυτό στο μέλλον». «Στο θεολογικό πεδίο», σημείωσε, «όλοι και όλοι έγραψαν στη Ρωσία περισσότερα σύμφωνα με την ατομική τους κλίση και δημοσίευσαν από τον δικό τους «φόβο», που δεν ήταν καθόλου αποκλειστικά υλικό...» 29. Ταυτόχρονα, ο Glubokovsky επεσήμανε την «εντελώς λανθασμένη και εξαιρετικά επιβλαβή άποψη» που έχει αναπτυχθεί στη ρωσική «μορφωμένη» κοινωνία, ότι αφού η σωτήρια χριστιανική πίστη είναι προσβάσιμη σε όλους, τότε κάθε χριστιανός είναι ικανός να σπουδάσει θεολογία - έχει ακόμη και το δικαίωμα να κρίνει, να κρίνει και να εκτιμά τη θεολογική επιστήμη χωρίς κατάλληλη συστηματική προετοιμασία. Οι Ορθόδοξες θεολογικές ακαδημίες στη Ρωσία, ως όχι μόνο εκπαιδευτικά και επιστημονικά ιδρύματα, αλλά και ομολογιακά, επιτελούσαν δύο βασικά καθήκοντα: 1) την ανάπτυξη της θεολογικής επιστήμης και την κατάρτιση των σχετικών ειδικών (δασκάλων για θεολογικά σεμινάρια και σχολεία). 2) εκπλήρωση απολογητικών-προστατευτικών λειτουργιών και εκπαίδευση βοσκών. Αντίστοιχα, εμφανίστηκαν δύο τάσεις στη ζωή της ανώτατης θεολογικής σχολής. Οι πνευματικές αρχές έβλεπαν τις ακαδημίες πρωτίστως από επαγγελματική-χρηστική σκοπιά, βλέποντάς τις πρώτα απ' όλα ως ποιμαντικές σχολές. Ως δύναμη και δύναμη έξω από τη θεολογική σχολή, έδειξε την επιθυμία να συγκρατήσει, να περιορίσει, να ελέγξει και να υποτάξει. ως εκκλησιαστική αρχή, δηλαδή η ανώτατη διδακτική αρχή - να οδηγεί, να πατρονάρει, να κατευθύνει. Χρειάζονταν την επαγγελματική δραστηριότητα της «δικής τους», της εκκλησιαστικής διανόησης, οι αρχές ταυτόχρονα δεν τους εμπιστεύονταν. Οι ίδιες οι ακαδημίες, ωθημένες από τις εσωτερικές ανάγκες της ελεύθερης ανάπτυξης της θεολογικής επιστήμης, προσπάθησαν να ξεφύγουν από τέτοιους περιορισμούς (αλλά όχι από τους τοίχους της εκκλησίας!). Αυτός ο «αγώνας», που έλαβε χώρα όχι χωρίς την επιρροή του «απελευθερωτικού» κινήματος, δημιούργησε ένα ορισμένο κανάλι μέσα στο οποίο αναπτύχθηκε η θεολογική σχολή και η θεολογική επιστήμη. Η δυαδικότητα των καθηκόντων εισήγαγε αντιφάσεις στη ζωή της ανώτερης θεολογικής σχολής και επέβαλε κάποια καταπίεση στους ακαδημαϊκούς δασκάλους. Τα λόγια του καθηγητή A.P. Lebedev μπορούν να χρησιμεύσουν ως πιρούνι συντονισμού. Χαρακτηρίζοντας τις συνθήκες λογοκρισίας για την ανάπτυξη της θεολογικής επιστήμης στη Ρωσία, την περίπλοκη σχέση της με τις εκκλησιαστικές αρχές, σημείωσε ότι «η ιστορία της Ορθόδοξης Θεολογικής Ακαδημίας πρέπει να γραφτεί με δάκρυα και αίμα» 31 . Δεν φανταζόταν όμως ότι μια δεκαετία αργότερα η ζωή θα στερούσε από αυτές τις λέξεις την τελευταία σκιά κάθε μεταφοράς. Στη συνέχεια, από το απόγειο των χρόνων του, «μετά τις νεότερες δυσοίωνες ακτινοβολίες (...) του φιλελεύθερου-κομμουνιστικού σκότους», περιπλανήσεις στην εξορία, στενότερη γνωριμία με τη δυτική εμπειρία, ο Glubokovsky σημείωσε ότι ο ορθόδοξος εξομολογητισμός «δεν ήταν καθόλου φανατισμός σκέψης, γνώσης και συναισθήματος. Ο καθένας έπρεπε να φροντίσει για τον εαυτό του και να μην αναλάβει ό,τι δεν μπορούσε να εκπληρώσει με επιστημονική αντικειμενικότητα και ευθύτητα, αφού ήταν αδύνατο να υπονομεύσει τους δικούς του θεσμούς, αλλά ειλικρινά να τους υπηρετήσει και να επιδιώξει ευσυνείδητα τις διαφορές τους έχουν και διατηρούν επαρκή αυτοσυγκράτηση...» 32. Η ανάπτυξη της θεολογικής σχολής επανέλαβε την κυματοειδή κίνηση της εθνικής ζωής: την εναλλαγή των μεταρρυθμίσεων και των αντιμεταρρυθμίσεων. Ο Ακαδημαϊκός Χάρτης του 1869, που αναπτύχθηκε υπό την επίδραση του Πανεπιστημιακού Χάρτη (1867), παραχώρησε σχετική αυτονομία στις ακαδημίες, διευρύνοντας τα δικαιώματα των ακαδημαϊκών συμβουλίων στον τομέα των διοικητικών και εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων, γεγονός που οδήγησε στην ενίσχυση των αρχών της αυτοδιοίκησης στη διοικητική δομή των ακαδημιών και στην ανάπτυξη της ανεξαρτησίας στη θεολογική επιστήμη. κληρικούς, προκαλώντας έτσι δυσαρέσκεια σε μέρος της ιεραρχίας 33 . Παράλληλα, εισήχθη η «εξειδίκευση» με διαίρεση σε τρία τμήματα (θεολογικό, εκκλησιαστικό-ιστορικό και εκκλησιαστικό-πρακτικό). Κατά κάποιους επηρέασε ευεργετικά την ανάπτυξη της θεολογικής επιστήμης και κατ' άλλους διατάραξε την κανονική δομή της ακαδημαϊκής ζωής, διασφαλίζοντας την κυριαρχία των ιστορικών κλάδων εις βάρος των θεολογικών επιστημών. Σύμφωνα με τον Χάρτη του 1884 Η «ειδίκευση» καταργήθηκε, τα δικαιώματα των ακαδημαϊκών συμβουλίων περιορίστηκαν, η εξουσία του πρύτανη και η εξάρτηση των ακαδημαϊκών εταιρειών από επισκόπους επισκόπους ενισχύθηκαν και οι δημόσιες διαφορές για την υπεράσπιση ακαδημαϊκών τίτλων καταργήθηκαν. Σύμφωνα με το Ι.Κ. Smolich, ο Χάρτης του 1884 «εγκαταλείπει τις μακροπρόθεσμες προοπτικές, περιοριζόμενος στον καθορισμό καθηκόντων σε τοπική ρωσική κλίμακα. Είχε κατά νου όχι τόσο την επιστημονική εκπαίδευση του μελλοντικού κλήρου και των δασκάλων της Ρωσικής Εκκλησίας, αλλά μάλλον την εκπαίδευση πολιτικά και ομολογικά αξιόπιστου εκκλησιαστικού και διοικητικού προσωπικού» 34. Στα επόμενα τριάντα χρόνια της ύπαρξης των θεολογικών ακαδημιών, ήταν ο Χάρτης του 1869 που έγινε ένα είδος αφετηρίας ή άξονας σχετικά με τον οποίο αναπτύχθηκαν («αριστερά» ή «δεξιά») διάφορα σχέδια για τη μεταρρύθμιση της ανώτερης θεολογικής σχολής και για τις ακαδημαϊκές εταιρείες η επιστροφή σε αυτήν έγινε αγαπημένο όνειρο. Οι «Προσωρινοί Κανόνες» 1905–1906 παρείχαν «αυτονομία» στις ακαδημίες, ο Χάρτης του 1910 και οι τροποποιήσεις του το 1911 όχι μόνο τον κατήργησαν, αλλά υπέταξαν περαιτέρω τις ακαδημαϊκές εταιρείες στον πρύτανη και τον επισκοπικό επίσκοπο. Το 1917 παραχωρήθηκε ξανά στις ακαδημίες σχετική αυτονομία, αλλά ήταν ήδη καταδικασμένες... Κάθε χρόνο δημοσιεύονται όλο και περισσότερες μελέτες για την ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της περιόδου που εξετάζουμε και η μελέτη της ιστορίας της θεολογικής εκπαίδευσης στη Ρωσία κερδίζει δυναμική. Μπορούν να εντοπιστούν πολλές κύριες «κατευθύνσεις» στις οποίες επικεντρώνεται η προσοχή των ερευνητών: ο ρόλος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης στη Ρωσία. Χριστιανική παιδαγωγική, οι αρχές της. σύστημα θεολογικής εκπαίδευσης - από τα δημοτικά σχολεία στο ανώτατο επίπεδο της θεολογικής σχολής (θεολογικές ακαδημίες). ιστορία των θεολογικών σχολών σε ορισμένες περιοχές· κρατική πολιτική για τη θρησκευτική εκπαίδευση. Υπάρχει ένα αυξανόμενο ενδιαφέρον για τη μελέτη της ανώτερης θεολογικής σχολής, την ιστορία, τις παραδόσεις και την επιρροή της στον ρωσικό πολιτισμό. στη ζωή και τις δραστηριότητες των μεμονωμένων εκπροσώπων της. Αυτό το ενδιαφέρον εκδηλώνεται επίσης στην επανέκδοση έργων εκπροσώπων της προεπαναστατικής θεολογικής επιστήμης (V.V. Bolotov, A.I. Brilliantov, N.N. Glubokovsky, A.V. Gorsky, A.A. Dmitrievsky, S.L. Epifanovich, P.V. Znamensky, A.L.I.P.Ka. M. D. Muretova, V. I. Nesmelov, I. V. Popov, V. D. Prilutsky, V. I. Ekzemplyarsky και άλλοι). Και όλο και πιο συχνά το όνομα Η εμφανίζεται στις σελίδες της έρευνας. N. Glubokovsky. Αρκετά σύντομα βιογραφικά σκίτσα γι 'αυτόν δημοσιεύτηκαν πριν από την επανάσταση, το πρώτο από αυτά γράφτηκε από τον N. P. Dankov 35, το δεύτερο - V. A. Melikhov 36. Και οι δύο συγγραφείς (μαθητές του Glubokovsky στο SPbDA) βασίστηκαν σε υλικά που παρείχε, αναμφίβολα, ο ίδιος ο Glubokovsky. Η 25η επέτειος της επιστημονικής και λογοτεχνικής δραστηριότητας (1908) και η 25η επέτειος της επιστημονικής και διδακτικής δραστηριότητας (1914) προκάλεσαν την εμφάνιση επετειακών άρθρων σε διάφορα περιοδικά. Επιπλέον, πολυάριθμες κριτικές δημοσιεύθηκαν στη Ρωσία και στο εξωτερικό, τόσο για τα έργα του ίδιου του Glubokovsky όσο και για τους τόμους της Ορθόδοξης Θεολογικής Εγκυκλοπαίδειας που επιμελήθηκε. Μια ειδική ενότητα αποτελείται από πολεμικά άρθρα που σχετίζονται με τις ομιλίες του Glubokovsky στην Προσυνοδική Παρουσία για θέματα εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης και μεταρρύθμισης των θεολογικών σχολών. Το 1925 στη Σόφια, δημοσιεύτηκε μια συλλογή «35η επέτειος της επιστημονικής δραστηριότητας του καθηγητή Nikolai Nikanorovich Glubokovsky», περιελάμβανε έγγραφα σημαντικά για την αξιολόγηση επιστημονικών, παιδαγωγικών και εκκλησιαστικών-κοινωνικών δραστηριοτήτων, συμπεριλαμβανομένων των πρώτων χρόνων της παραμονής του στη μετανάστευση, καθώς και την πληρέστερη βιβλιογραφία των έργων του Glubokovsky (μέχρι το 1925). Οι επέτειοι του Γλουμποκόφσκι, που γιορτάστηκαν «προσφυγικά», προκάλεσαν επίσης πολλές έντυπες απαντήσεις. Και, τέλος, μοιρολόγια που εμφανίστηκαν στον ρωσικό και ξένο Τύπο. Ως αποτέλεσμα, έχουμε έναν αρκετά εκτενή κατάλογο λογοτεχνίας που αντικατοπτρίζει τη ζωή, την επιστημονική και λογοτεχνική διαδρομή του επιστήμονα και την αξιολόγηση της επιστημονικής δημιουργικότητας και δραστηριοτήτων του από τους συγχρόνους του. Στη συνέχεια ακολούθησε μια μακρά σιωπή, που διακόπηκε από το άρθρο του A. Ignatiev «Στη μνήμη του N. N. Glubokovsky» 38. Η επέτειος, που γιορτάστηκε τον Δεκέμβριο του 2004 (140 χρόνια από τη γέννησή του), δημιούργησε πολλά άρθρα και δημοσιεύσεις (συμπεριλαμβανομένης της ηλεκτρονικής μορφής). Από τις αρχές της δεκαετίας του 1990. Μερικά από τα έργα του Γλουμποκόφσκι επανεκδίδονται επίσης 39 , ενώ μερικά από τα έργα του δημοσιεύονται για πρώτη φορά 40 . Η συντριπτική πλειοψηφία των υλικών στα οποία βασίζεται η έρευνα εισάγεται για πρώτη φορά στην επιστημονική κυκλοφορία. Καταρχήν πρόκειται για το εκτενές αρχείο του ίδιου του Ν. N. Glubokovsky, το οποίο φυλάσσεται σε αρκετά αρχεία. Το κύριο σώμα των εγγράφων συγκεντρώνεται στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης (OR RNL. F. 194. Op. 1 and 2) και έχει πάνω από 2000 αρχεία, συμπεριλαμβανομένων βιογραφικών εγγράφων, δημιουργικών χειρογράφων, εκτεταμένης αλληλογραφίας (προσωπική και επίσημη), υλικό υπηρεσίας-παιδαγωγικής και εκκλησιαστικής-κοινωνικής δραστηριότητας, έγγραφα σχετικά με το κοινό, καθώς και Εγκυκλοπαίδεια που εκδόθηκε υπό Επεξεργασία Glubokovsky. Ένα άλλο μέρος του προσωπικού του αρχείου βρίσκεται στο Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο της Αγίας Πετρούπολης (TsGIA St. Petersburg. F. 2162). Το χαρακτηριστικό του χαρακτηριστικό είναι η κυριαρχία επίσημων βιογραφικών εγγράφων (τυπικοί κατάλογοι, διπλώματα και πιστοποιητικά σχετικά με βραβεία και εκλογή σε επίτιμα μέλη επιστημονικών εταιρειών, ακαδημιών, αδελφοτήτων, καταπιστευματοδοτών κ.λπ. Εδώ αποθηκεύονται και υλικά που αφορούν την ιστορία της οικογένειας Glubokovsky 41 . Μια μικρή αλλά σημαντική συλλογή εγγράφων του Glubokovsky είναι διαθέσιμη στο Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο (RGIA): σεμινάρια και ακαδημαϊκές εργασίες (πάνω από 40 συνολικά), 42 διπλώματα για βραβεία και εκλογή ως επίτιμου μέλους διαφόρων επιστημονικών και εκκλησιαστικών κοινοτήτων και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, συμπεριλαμβανομένων θεολογικών ακαδημιών 43, διατάγματα της Ιεράς Συνόδου και επιστημονικό και παιδαγωγικό υλικό σχετικό με τις δραστηριότητες του. PBE. Χρησιμοποιήθηκε υλικό από το προσωπικό αρχείο του Glubokovsky από το Κεντρικό Κρατικό Αρχείο της Βουλγαρίας (CDA, Σόφια), το οποίο περιέχει κυρίως αυτόγραφα (στα ρωσικά) άρθρων του Glubokovsky που δημοσιεύθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του σε ξένα περιοδικά (στα Σερβικά, Βουλγαρικά, Ρουμανικά, Αγγλικά, Γερμανικά και άλλες γλώσσες). Εμπλέκεται εκτενής αλληλογραφία τόσο από ακαδημαϊκούς καθηγητές όσο και από κοσμικούς μελετητές. Αντιπροσωπεύει μια πολύτιμη πηγή βιογραφικών πληροφοριών και στοιχείων για διάφορες πτυχές της ζωής της πνευματικής ακαδημαϊκής εταιρείας, για τη σχέση μεταξύ κοσμικών και εκκλησιαστικών επιστημόνων κ.λπ. Εκλεγμένος στην Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών το 1909, ο Glubokovsky διατήρησε επιχειρηματική και φιλική αλληλογραφία με αρκετούς ακαδημαϊκούς και αντεπιστέλλοντα μέλη. Τα αρχεία τους έχουν διατηρηθεί πολύ καλύτερα από τα αρχεία των καθηγητών των θεολογικών ακαδημιών. Έχουμε εντοπίσει περίπου 500 επιστολές από τον ίδιο τον Ν. N. Glubokovsky 44 και δύο τόμοι της αλληλογραφίας του με τους ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, με δασκάλους ακαδημιών και σεμιναρίων, στελέχη του πνευματικού τμήματος, κοσμικούς επιστήμονες και άλλους ανταποκριτές έχουν ετοιμαστεί για δημοσίευση. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της αλληλογραφίας είναι η έλλειψη πληροφοριών για «εξωτερικά», ιδιαίτερα κοινωνικά και πολιτικά, γεγονότα. Γίνεται τελείως διαφορετικό, εξαιρετικά πολύτιμο για τις πληροφορίες και τις εκτιμήσεις του τι συμβαίνει σε αυτό, το 1917–1921. (πριν ο Glubokovsky φύγει στο εξωτερικό). Εκτός από προσωπικά κεφάλαια, χρησιμοποιήθηκαν έγγραφα επίσημης προέλευσης: εκθέσεις, πρακτικά διάφορων συναντήσεων κ.λπ. από τα αρχεία της Αγίας Πετρούπολης (TsGIA SPb), της Μόσχας (OR RSL), του Κιέβου (Ινστιτούτο Χειρογράφων της Επιστημονικής Βιβλιοθήκης της Ουκρανίας με το όνομα V.I. Vernadsky) και του Καζάν (Εθνικό Αρχείο της Δημοκρατίας της Δημοκρατίας καθώς και το εκπαιδευτικό υλικό, το εκπαιδευτικό υλικό του Ταταρστάν). αναθεώρηση θεολογικών ακαδημιών κ.λπ.) από τα αρχεία του Γραφείου της Ιεράς Συνόδου (ΡΓΙΑ. Φ. 796) και της Εκπαιδευτικής Επιτροπής (ΡΓΙΑ. Φ. 802) κ.λπ. Συνολικά χρησιμοποιήθηκαν υλικά από περισσότερα από 60 αρχειακά ταμεία από 18 αρχεία στην Αγία Πετρούπολη, τη Μόσχα, το Καζάν, το Κίεβο, τη Σόφια, την Πράγα, το Παρίσι, την Τζόρντανβιλ, τη Νέα Υόρκη, τη Βαρσοβία, καθώς και υλικά από ιδιωτικά αρχεία: ειδικότερα, τα απομνημονεύματα του συντρόφου N. N. Glubokovsky στο τελευταίο του Seologminich. Ilyinsky «Από το μακρινό παρελθόν», που περιέχει πληροφορίες για τη ζωή των φοιτητών του κολεγίου του θεολογικού σεμιναρίου Nikolsky και του Σεμιναρίου Vologda, όπου σπούδασε ο Glubokovsky. Η μελέτη χρησιμοποίησε σημαντικό αριθμό δημοσιευμένου υλικού: ετήσιες εκθέσεις και πρακτικά συνεδριάσεων ακαδημαϊκών συμβουλίων, διάφορα έγγραφα που ρυθμίζουν τη ζωή μιας ανώτερης θεολογικής σχολής, βιογραφικά σκίτσα, απομνημονεύματα κ.λπ. Εκτός από τη συζήτηση θεμάτων γενικής εκκλησιαστικής και ταξικής θέσης, η πνευματική δημοσιογραφία αποτύπωσε και αντανακλούσε με ευαισθησία τις διαθέσεις του κοινού, κάνοντας ανασκοπήσεις στα πιο ενδιαφέροντα και σημαντικά φαινόμενα στη λογοτεχνική, κοινωνική και κρατική ζωή, σημαντικά, όπως έγραψε ο Glubokovsky, «για την ηθική διάγνωση» εκείνης της εποχής. Η γνωριμία της μας επιτρέπει να αμφιβάλλουμε για τη δικαιοσύνη των μομφών που απευθύνονται σε εκπροσώπους των λεγόμενων. «σχολική» ή «ακαδημαϊκή» θεολογία στον «σχολαστικισμό», ο αποχωρισμός τους από τη ζωή, ο καστεισμός κ.λπ., που σύμφωνα με τους κατηγόρους ήταν ένας από τους λόγους αποχώρησης της «μορφωμένης» κοινωνίας από την Εκκλησία. Οι εκπρόσωποι της πνευματικής-ακαδημαϊκής εταιρείας μίλησαν ενεργά για μια μεγάλη ποικιλία θεμάτων της εκκλησίας και της δημόσιας ζωής, και από το 1905 αναμείχθηκαν όλο και περισσότερο στην πολιτική. Το ίδιο το ανανεωτικό κίνημα προέκυψε από αυτή τη συμμετοχή μέρους του κλήρου (κυρίως στην πρωτεύουσα και άλλες μεγάλες πόλεις) και εκπροσώπων της ακαδημαϊκής εταιρείας στη δημόσια και πολιτική ζωή. Η εξοικείωση με τα πνευματικά περιοδικά μας επιτρέπει επίσης να διορθώσουμε υπάρχουσες ιδέες για τη ρωσική κοινωνία τις παραμονές επαναστατικών αναταραχών και αναταραχών. Αυτές οι ιδέες, κατά τη γνώμη μας, χαρακτηρίζονται από μονομέρεια και ενασχόληση με τις κοινωνικοοικονομικές, πολιτικές και κρατικές πτυχές, χωρίς τη δέουσα προσοχή στη θρησκευτική σφαίρα, στο γεγονός ότι η Ρωσία ήταν η μεγαλύτερη ορθόδοξη δύναμη στις αρχές του 20ού αιώνα. Β) βιβλιογραφία των έργων του Ν. N. Glubokovsky Έχει επίσης συγκεντρωθεί μια σχεδόν πλήρης βιβλιογραφία των έργων του Glubokovsky, η οποία αριθμεί περίπου 1000 τίτλους, συμπεριλαμβανομένων μονογραφιών, άρθρων, σημειώσεων και κριτικών που έχουν δημοσιευτεί τόσο στη Ρωσία όσο και «στο προσφυγικό». Η βιβλιογραφία συντάχθηκε με τη συμμετοχή του Α.Κ. Ο Κλεμέντιεφ. Χάρη σε αυτόν κατέστη δυνατό να βρεθούν και να συλλεχθούν τα περισσότερα έργα του Ν. στις βιβλιοθήκες της Σόφιας, της Φιλιππούπολης, του Παρισιού, του Λονδίνου, της Πράγας, του Βουκουρεστίου και άλλων πόλεων. N. Glubokovsky, που εκδόθηκε στην εξορία. Αυτό το έργο διευκολύνθηκε πολύ από το γεγονός ότι από το 1883 μέχρι τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Glubokovsky κρατούσε λεπτομερή καταγραφή των «λογοτεχνικών και επιστημονικών δεδομένων» των δραστηριοτήτων του. Η αξία αυτών των ηχογραφήσεων του Glubokovsky είναι τεράστια. Δεν παρατίθενται μόνο άρθρα, αναφορές και κριτικές, συχνά δημοσιεύονται με ψευδώνυμα, αρχικά (N.G., N.G., G-sky) ή χωρίς καθόλου υπογραφή, αλλά και κριτικές για αυτά και απλώς αναφέρονται στον Τύπο. Επιπλέον, ο Glubokovsky έκανε σχόλια (μερικές φορές αρκετά λεπτομερή) σχετικά με τις συνθήκες συγγραφής και δημοσίευσης ορισμένων έργων του ή τη συμμετοχή του σε έργα άλλων. Υπήρχαν πολλά αντίγραφα τέτοιων ηχογραφήσεων. Ένα από τα σημειωματάρια, με τίτλο «Biographical and bibliographic notes of Nikolai Nikanorovich Glubokovsky», είναι αποθηκευμένο στο OR RNL (F. 194. Op. 1. No. 29) και μεταφέρθηκε μέχρι το 1914, μέρη δύο (;) άλλων βρίσκονται στο Central House of Archives and publices of the publication of the blisories of the Public Archives1 (S) Nikolai N. Glubokovsky, που συνέταξε ο ίδιος» (Φ. 1442 βιβλίο αρ. 2). 2) «Υπηρεσιακά-βιογραφικά και βιβλιογραφικά πανηγυρικά σημειώματα), σε πλήρη αταξία, ή άναρχη τάξη» (Φ. 1442, αρ. 31). 3) «ΙΙΙ. Επιτροπές, συνέδρια, συναντήσεις, επέτειοι και οι απόηχοι τους» (Φ. 1442 βιβλίο Αρ. 16, 20). Μια ορισμένη δυσκολία βρισκόταν στην ανάγνωση αυτών των αρχείων και στον έλεγχο τους σε σχέση με έντυπες εκδόσεις. Η προσωπικότητα N. N. Glubokovsky και διάφορες πτυχές των δραστηριοτήτων του θα γίνουν περισσότερες από μία φορές αντικείμενο ειδικής έρευνας. Η προτεινόμενη εργασία είναι η πρώτη προσπάθεια για μια επιστημονική βιογραφία του Glubokovsky. Το βιβλίο βασίζεται σε μια διατριβή για διδακτορικό στην ιστορία της εκκλησίας, που υπερασπίστηκε το 2005 στο Ορθόδοξο Θεολογικό Ινστιτούτο του Αγίου Σεργίου στο Παρίσι. Αντίπαλοι ήταν ο κοσμήτορας του Ινστιτούτου St. Sergius, Διδάκτωρ Θεολογίας, Καθηγητής Δογματικής Θεολογίας, Πρωτοπρεσβύτερος Boris Bobrinsky και Διδάκτωρ Ιστορικών και Φιλολογικών Επιστημών, Καθηγητής της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας και της Ρωσικής Φιλοσοφίας, Dmitry Mikhailovich Shakhovskoy. Το κείμενό του έχει συμπληρωθεί (ειδικά το Μέρος II - «In Refugee») με τη χρήση εγγράφων από τα αρχεία της Βουλγαρίας, το Ορθόδοξο Θεολογικό Ινστιτούτο του Αγίου Σεργίου (Παρίσι), τη Σχολή Αγίας Τριάδας (Jordanville) και ιδιωτικά αρχεία. TsGIA SPb. F. 2162. N° 12. L. 222. Επιστολή του M. M. Tareev με ημερομηνία 23 Ιουνίου 1914 Ο Καθηγητής Ιατρός Ν.Ν. Γλουμποκόφσκι: Επικήδειο κήρυγμα που είπε ο Μητροπολίτης Σόφιας Στέφανος κατά την νεκρώσιμη ακολουθία του καθηγητή Ν.Ν. Glubokovsky στο τμήμα της Σόφιας. Συμβούλιο της 21ης ​​Μαρτίου 1937 // Εκκλησιαστικό Δελτίο της Μητρόπολης Δυτικής Ευρώπης. 1937. Αρ. 6–7. Σελ. 14. Glubokovsky N. N. Χριστιανική ενότητα και θεολογικός διαφωτισμός σε μια χριστιανική προοπτική // The Path. Παρίσι, 1926. Αρ. 4. Σ. 143. Αντώνιος, Metropolitan Four Academies. Βελιγράδι, 1933. Struve P. B. «At Trinity at the Academy» [κριτική] // RM. 1915. Αρ. 12. σ. 15–18. Kartashev A. Οδηγός για τη ρωσική θεολογική επιστήμη // Δελτίο του RSHD. 1928. Αρ. 11. Σ. 19, 20. CTIA SPb. F. 2162. No. 16. L. 12 vol. Glubokovsky N.N. Για την οργάνωση της σχολικής ποιμαντικής προετοιμασίας και για την οργάνωση «θεολογικών και ποιμαντικών σχολείων» // Περί αναμόρφωσης της θεολογικής σχολής. Αγία Πετρούπολη, 1908. Σ. 28. Ή RSL. F. 249. M. 4198. Αρ. 5. Επιστολή προς V.V. Rozanov με ημερομηνία 2 Οκτωβρίου 1908. Dobrotvortsev B. “At the Trinity in the Academy”... M., 1914. [Ανασκόπηση] // Θεολογική Βιβλιογραφικό φυλλάδιο. 1914. Τεύχος. 10–11. Οκτώβριος – Νοέμβριος. Σ. 168. (Τα πλάγια είναι δικά μας. - T. B.) Pisarev L. Σχετικά με την ακαδημαϊκή εκπαίδευση // Εκκλησία και δημόσια ζωή. 1906. Νο 3, 7 Ιανουαρίου. Στβ. 88. Kartashev A. Οδηγός για τη ρωσική θεολογική επιστήμη // Vestnik PCXD. 1928. Αρ. 11. Σ. 19, 20. Glagolev S.S. Εισαγωγική διάλεξη στην Εισαγωγή στη Θεολογία // BV. 1905. Αρ. 11. Σ. 412. Pisarev L. Περί ακαδημαϊκής εκπαίδευσης... Stb. 87. Δείτε επίσης: Glubokovsky N.N. Χριστιανική ενότητα... Σελ. 143. Glagolev S.S. Αθανασία του παρελθόντος (η αρχή της διατήρησης των φαινομένων) // BV. 1903. Αρ. 2. Σ. 224–225. Veritinov N. Στην παλιά ακαδημία // Revival. La Renaissance. Λογοτεχνικά και πολιτικά τετράδια. Τετράδιο 50ο. Παρίσι. Φεβρουάριος 1956. σ. 132–133. Εκεί ακριβώς. Σ. 133. «Οι Βάραγγοι δεν έδωσαν στην Ρωσία αυτογνωσία, και και να ήθελαν, δεν μπορούσαν να τη δώσουν, γιατί, σύμφωνα με τον φυσικό νόμο του αίματος, δεν μπορούσαν να κατανοήσουν τα ενδότερα της ρωσικής ψυχής» (Ibid.). Evseev I. E. Ανώτερη θεολογική σχολή και πνευματική δημιουργικότητα // Kh. 1912. Αρ. 5. Σ. 598. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς μας, στην Αγία Πετρούπολη περίπου το ένα τρίτο των 60 έμεινε το 1891–1916. καθηγητές αργότερα έγιναν δάσκαλοί της. Ή RNB. F. 194. Όπ. 1. Αρ. 293. L. 2 τομ. Επιστολή για. E. P. Akvilonova στον Glubokovsky με ημερομηνία 23 Νοεμβρίου 1909 Αλλαγή Α. «Στο Trinity στην Ακαδημία». 1814–1914 Επετειακή συλλογή ιστορικού υλικού. Μ., 1914. Σελ. XI + 772. Τιμή 3 ρούβλια [αν.] // Ιστορικό Δελτίο. 1914. Αρ. 12. Σ. 1001. Βλέπε: Andreev G. L. Spiritual periodicals in Russian 1801–1917. Βιβλιογραφικό ευρετήριο. Τ. 1–3. Νέα Υόρκη, 1998. Αντώνιος, Metropolitan Four Academies. Σελ. 9. Αλλαγή Α. «Στο Trinity στην Ακαδημία». 1814–1914... Σ. 1000. Glubokovsky N.N. 1) Η ρωσική θεολογική επιστήμη στην ιστορική της εξέλιξη και στην τελευταία της κατάσταση. Βαρσοβία, 1928. Σ. 3; 2) Στη μνήμη του αείμνηστου καθηγητή A.P. Lebedev // Wanderer. 1908. Αρ. 9. Σ. 294. Glubokovsky N. N. Ρωσική θεολογική επιστήμη... P. 3. Glubokovsky N. N. Για θέματα θεολογικής σχολής (δευτεροβάθμιας και ανώτερης). Αγία Πετρούπολη 1907. Σ. 44. Lebedev A.P. Δύο πρωτοπόροι της εκκλησιαστικής-ιστορικής επιστήμης στη χώρα μας και λίγες πληροφορίες για τους πολλούς διαδόχους τους // BV. 1907. Αρ. 5. Σ. 166. Θεολογική Ακαδημία Glubokovsky N. N. Αγίας Πετρούπολης κατά τη διάρκεια της εκεί μαθητείας του Πατριάρχη Βαρνάβα // Ρώσων Εξωτερικών στον Παναγιώτατο Πατριάρχη ΒΑΡΝΑΒΑ, με την ευκαιρία της 25ης επετείου της επισκοπικής διακονίας του. Novy Sad, 1936. σελ. 76–78. «Γενικά, στο θέμα που εξετάζουμε, επικρατεί περισσότερη συκοφαντία και κακία, και δεν υπάρχει το παραμικρό χαρακτηριστικό, καθώς και στην περιγραφή της θεμελιώδους πλευράς του θέματος. Οι Θεολογικές Ακαδημίες στη Ρωσία ονομάζονταν και ονομάζονταν «Ορθόδοξες». Αλλά αυτό το χαρακτηριστικό δεν μπορεί να γίνει κατανοητό με έναν σεχταριστικό τρόπο, η Ορθοδοξία ήταν κυρίαρχη στη Ρωσία και αγκάλιαζε μια τεράστια μάζα του πληθυσμού. Η Ορθοδοξία πιστεύει στη χριστιανική της δικαιοσύνη και, φυσικά, θέλει να τη διακηρύξει και να την υπερασπιστεί: - είναι φυσιολογικό να θεωρούνται όλοι αυτοί οι θεσμοί κομματικοί και προκατειλημμένοι στην ουσία τους; Δεν είναι πιο δίκαιο να παραδεχτούν ότι ήταν πεπεισμένοι για την αλήθεια τους και ήθελαν ειλικρινά να υπηρετήσουν μόνο αυτήν; Και δεν επιτρέπει φανατική μισαλλοδοξία ή επιστημονική αφάνεια, αλλά, αντίθετα, αναζητά στέρεη αιτιολόγηση και ευρεία κάλυψη» (Ibid. σελ. 75 – 76). Smolich I.K. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. 1700–1917. Μέρος Ι. Μ., 1996. Σ. 473. PBE. Τ. 4. Αγία Πετρούπολη, 1903, σ. 411–418. Melikhov V. A. Nikolay Nikanorovich Glubokovsky, Professor Imp. Σ.Π.Δ.Α. Με αφορμή τα 25 χρόνια από την επιστημονική του δραστηριότητα. Χάρκοβο, 1914. Το 2008 (και πάλι στη Σόφια) εκδόθηκε μια άλλη συλλογή: «Στη μνήμη του καθ. Nikolai Nikanorovich Glubokovsky (1863–1937)», η οποία περιελάμβανε αναφορές από ένα διεθνές επιστημονικό συνέδριο που πραγματοποιήθηκε τον Μάρτιο του 2008 στη Βιβλιοθήκη της Βουλγαρικής Ακαδημίας Επιστημών σε σχέση με την 70ή επέτειο από το θάνατο του N. N. Glubokovsky. JMP. 1966. Αρ. 8. Σ. 53–77. Βλέπε παράρτημα. V: Λογοτεχνία για τον N. N. Glubokovsky Η Ορθοδοξία στην ουσία της (ΤσιΒρ. 1991. Αρ. 1). Η ρωσική θεολογική επιστήμη στην ιστορική της εξέλιξη και η τελευταία κατάσταση (Μ., 1993, 2003). Slavic Bible (Scientific journal of the Russian Orthodox University of the Apostle John the Theologian. Issue 1. M., 1995. P. 43–57); Άγιος Απόστολος Λουκάς. Ευαγγελιστής και συγγραφέας. M., 1999 (με πρόλογο του A.I. Sidorov «Professor Nikolai Nikanorovich Glubokovsky (1863–1937).» σελ. I–V); Ευαγγελισμός του Αποστόλου Παύλου και Ιουδαϊκή-ραβινική θεολογία. Αγία Πετρούπολη, 1998 (με πρόλογο από τον Καθ. Αρχιερέα Vladimir Sorokin. P. 4–5); Το ευαγγέλιο της χριστιανικής ελευθερίας σύμφωνα με το μήνυμα του αγ. Παύλος στους Γαλάτες. Μ., 1999; Το Ευαγγέλιο της χριστιανικής δόξας στην Αποκάλυψη του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου. Αγία Πετρούπολη, 2002. Τα απομνημονεύματα του Glubokovsky για την παραμονή του στις Θεολογικές Ακαδημίες της Μόσχας και της Πετρούπολης έχουν επανεκδοθεί (Church Historical Bulletin. 1999. No. 2–3. P. 205–218; 219–243). Ακαδημαϊκοί όρκοι και διαθήκες. Μ., 2005; Διαλέξεις για τις Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης. Μ., 2006; Λεξικό της Βίβλου. Μ.; Jordanville, 2007; Αγία Πετρούπολη EV. 2008. Τόμ. 35–36 (ξεχωριστά άρθρα που γράφτηκαν στην εξορία). Τα υλικά του «Αρχείου της Σόφιας» του N. N. Glubokovsky, που βρίσκεται τώρα στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, δεν μπορούσαν να εμπλακούν στην έρευνά μας. Για πληροφορίες σχετικά με τη σύνθεση αυτού του τμήματος του αρχείου του Glubokovsky, βλέπε: Peter (Eremeev), ιερομόναχος. Αρχείο Σόφιας του N. N. Glubokovsky // TsiVr. 2003. Νο 2 (23). σελ. 140–156.