Съдбата на един християнски учен

Съдържание Въведение. "Животът е мозайка от детайли..." Въведение. "Животът е мозайка от детайли..." Истина, истина ви казвам, ако житното зърно не падне в земята и не умре, то остава само; и ако умре, ще даде много плод. Гордостта на руската богословска школа Николай Никанорович Глубоковски (1863–1937) е един от най-забележителните православни богослови на своето време, който съчетава „християнското православие с научните методи на европейското просвещение“ 1 . Член-кореспондент на Императорската академия на науките (от 1909 г.), почетен ординарен професор на Императорската Петроградска духовна академия, доктор по теология, църковен историк, библеист, екзегет, филолог, духовен писател и публицист, изключителен църковен и обществен деец, почетен член на Императорските Киевска, Казанска и Московска духовни академии, Московски и Петроградски археологически институти, пълноправен член на Православното палестинско общество и редица други научни дружества и братства. През втората половина от живота си, прекаран в изгнание, Глубоковски е професор в Белградския университет, един от основателите и преподавателите на Богословския факултет на Софийския университет, почетен член на Православния богословски институт "Св. Сергий" в Париж и участник във всички най-важни междухристиянски конференции. "Той имаше класическо духовно равновесие, завършен характер, блестящ ум с блестящо сърце и памет. Винаги и навсякъде беше човек нелицемерен, с чистота, плам, простота и смирение - беше човек в истинския смисъл на думата" 2, говори за него Софийският митрополит Стефан. Глубоковски е живял в епоха, близка до нашата. Събитията от онова време още не са приключили и не могат да бъдат възприети и оценени в истинската им светлина; мащабът на събитията и личностите не е напълно определен. Гласът на политиката и оценките на участниците в събитията звучат силно в присъдите. Някои привидно велики имена избледняват в сенките или напълно забравят. За други, както и за самия Глубоковски, историческият живот едва започва, очертавайки колосалната фигура на учен аскет и внимателен летописец на събитията от един от най-трагичните периоди на руската история. Според забележката на Н. Н. Глубоковски, руските духовни академии бяха „средоточие на духовната християнска култура, нейни пазители и разсадници за цяла Русия и във всички посоки“ 3. В същото време духовните училища и четирите академии начело бяха центрове на образование не само богословско, но и общохуманитарно, представляващо значимо явление на руската култура. За това пишат личности, различни по своите възгледи и позиция като митрополит Антоний (Храповицки) 4 и П. Б. Струве 5 . Днес духовно-академичният свят като едно от проявленията на православната култура остава малко проучена област на руското историческо пространство и остава в сила забележката, направена през 1915 г. от П. Б. Струве (в рецензията на сборника „На Троицата в Академията“, посветен на 100-годишнината на МДА): „...Най-научният проблем за влиянието на руското духовенство, като социокултурна сила в нашето национално развитие, е Не само че не е развит, но дори не се усеща и не се издава. Руското духовенство е създало особен духовен тип и този тип има своя особена роля в руския културен процес (...) На първо място, руският „семинарист“ и „академик“ са вложили някак си много в историята на руската наука. 6 Според Струве „първият и единствен истински блестящ попович в руската национална литература“ 7 е В. О. Ключевски. Нека добавим, че имаше и други, не по-малко гениални... На един от тях е посветена нашата книга. Неговата уникална личност, редки таланти и феноменална упорита работа направиха Глубоковски ключова фигура в духовния и академичен свят. Това беше звезда от първа величина, един от „титаните на старата, сурова, но храбра богословска школа, която знаеше как да култивира таланти“ 8. Но в живота му имаше много неща, типични за професор от църковния отдел: произход, ранно осиротяване, бедност, трудности в кариерата, причинени от сблъсъци с църковните власти и служители от църковния отдел. „Животът е мозайка от детайли“, отбелязва Н. Н. Глубоковски, - обединени и обусловени от принципа на живота. Без последния той е купчина пясък, достоен само за бурна наслада; без първото е празен мираж, лишен от стойност и дори вреден, ако не може да бъде въплътен. Необходима е пропорционална комбинация от тези два елемента (...) Няма реален живот без подробности" 9. Събирането и изучаването на тези "особености", прости компоненти от сложните дейности на Глубоковски и хората около него, са в основата на това изследване. Научните трудове, събития от личната, педагогическата и църковно-обществената дейност на Глубоковски трябваше да бъдат включени в духовната, академичната и социалната среда, в контекста на времето. Това засегна въпроси, които все още не бяха разработени (по време на писане на дисертацията) в научната литература, които трябваше да бъдат възстановени директно от архивни източници и посветени на тях в отделни глави на дисертацията, където Глубоковски понякога остава, така да се каже, „зад кулисите“. Но събитията и лицата, свързани с тези исторически реалности, представляват прякото съдържание на ежедневието на моя герой и са неразривно свързани с неговите научни и педагогически трудове, създавайки онези временни импулси, на които толкова чувствително реагира творчески активната и енергична личност на Н. Н. Глубоковски. Пречупването на тази историческа мозайка през призмата на съдбата на един християнски учен ни позволява не само да видим събитията от онова време от друга гледна точка, което е важно за преодоляване на установените стереотипи, но и да повдигнем нови въпроси. В същото време въвеждането на личността на Глубоковски в центъра на изследването направи възможно чрез измерването и съчетаването на индивидуалното и общото да се идентифицира и изгради материал, който е разнообразен по характер, сюжети и личности, идентифицирайки жизнените точки и силовите линии на дадено времево поле. Проучването разглежда две групи въпроси: 1. Каква беше духовно-академичната корпорация „вътре“, „за себе си“: характеристики на мирогледа и духовното образование, кариера в духовния отдел, причините за кризата на богословското училище и начините за реформирането му. 2. Какво беше корпорацията „отвън“, „за другите“: какво влияние оказа тя върху развитието на църковната реформа и църковната политика като цяло, какви бяха отношенията й с държавните и църковни власти (главен прокурор и епископат), с „ученото монашество“, със светските учени (на лично и корпоративно ниво), връзката й с „образованото“ общество, отношение към политиката, към революцията; с други думи, каква е била нейната роля в обществото? Каква беше духовно-академичната корпорация през последните 30 години от съществуването на духовните академии в Русия? Неговата дейност от началото до момента на „жътвата“ (поражението) е ограничена до период от около 100 години. Неговото формиране обаче беше дълъг процес. Основите на системата на богословското образование са положени от реформите на Петър Велики. Произход в началото на 18 век. Първите богословски училища (първоначално всички класове) се свързват главно с имената на епископи, имигранти от Малка Русия, възпитаници на Киево-Могилянската академия, които Петър I активно включва в църковната администрация. В същото време инициативата за създаване на такива „епископски училища“ принадлежи на правителството, а основите им са положени с „Духовния правилник“ от 1721 г. На епископа е забранено да назначава кандидат за свещеник, „който не е учил в това училище“. През целия 18 век духовното образование интензивно се налага отгоре, срещайки съпротива от страна на духовенството и неговите деца. Разработена е определена система на духовна педагогика и се формира мрежа от духовни училища, които първоначално са били „единствените учебни заведения в Русия“ 10. В резултат на първата реформа на богословското образование (1809–1814) са създадени три нива на богословски училища: по-ниско (училища), средно (семинарии) и висше (академии), светското образование е отделено от духовното. Православните богословски академии произлизат от богословски училища, възникнали през 17-18 век. The Kiev Theological Academy (hereinafter - KDA; reformed in 1819) considered itself the successor of the Kiev-Mohyla Academy, formed in 1632 on the basis of the school of the Kyiv Brotherhood Monastery, founded in 1615. The Moscow Theological Academy (hereinafter - MDA; reformed in 1814) came from the Slavic-Greek-Latin Academy, and that, in turn, from the училище на братя Лихуд (възпитаници на Киево-Могилянската академия), създадено през 1685 г. в московския Богоявленски манастир. The St. Petersburg Theological Academy (SPbDA) originates from the Slavic school, founded in 1721 in the Alexander Nevsky Lavra and in 1726 transformed into the Slavic-Greek-Latin Seminary, in 1788 into the Main St. Petersburg Theological Seminary, which has had the status of an Academy since 1797. In 1809 it was reformed in accordance with the first academic Charter. Казанската духовна академия (КазДА) е открита по-късно от други. Произхождайки от Казанската духовна семинария, организирана през 1797 г., тя официално получава статут на академия през 1814 г., но всъщност (поради недостиг на учители) остава духовна семинария и всъщност става академия едва през 1842 г. Историята на висшето духовно училище е внимателно разработена в трудовете на академични преподаватели и доведена до началото на 20 век. Неговите хронисти са С. Т. Голубев, П. В. Знаменски, Н. И. Петров, А. С. Родоски, С. К. Смирнов, Ф. И. Титов, С. А. Терновски, И. А. Чистович, К. В. Харлампович и много други. Друг „източник“ на руската „академична“ или „училищна“ теология, която се развива под западно влияние, е мощната класа на селското духовенство, което живее на земята и от земята. На селското духовенство Н. Н. Глубоковски отрежда най-важната роля в руската история, вярвайки, че никоя друга класа не е направила или прави повече за културното благо на Русия - особено като се има предвид „социално-материалната мизерия“, в която се намира тази класа. Според Глубоковски, въпреки „недостатъците“, за които светската преса обича да пише (пиянство, игра на карти и т.н.), духовенството „винаги е било напред и над средата“ 11. Именно онези, които произлизат от средата на „безправното“ и „многострадално“ селско духовенство, формират духовно-академичната корпорация. Децата на по-заможното градско (и преди всичко столично) духовенство по правило завършват гимназии. Преобладаващото мнозинство от представителите на корпорацията са имали в рода си няколко поколения селски свещеници, дякони, псалтори... Професионалната дейност в продължение на десетилетия и класовата изолация са допринесли за развитието и натрупването на определени духовни свойства, запазени и предавани по наследство. Най-добрите представители на духовно-академичната корпорация съчетават два принципа в своето научно творчество и църковно-обществена дейност: постиженията на науката и „живото религиозно чувство“, което според нас е една от съществените разлики между руското богословие и западното. Богословското училище от всички нива се отличаваше от светското училище със специална атмосфера, породена от естеството на духовното образование (и възпитание), принадлежността на неговите ученици и наставници към духовната класа: тук всички бяха „приятели“ помежду си. „Старото богословско училище – както академията, така и семинарията – въпреки всичките си недостатъци, имаше удивителната тайна да обвързва хората със себе си“, пише един от неговите възпитаници. "Там се хранеха зле, учеха зле и въпреки това колко бивши семинаристи и академици останаха до края на живота си обвързани от някаква невидима, но силна връзка със своето сурово и оскъдно училище! Има много причини за това, но най-важното, изглежда, е, че богословското училище повече от всяко друго се доближи до концепцията за това какво трябва да бъде всяко истинско училище, което може да се нарече семейство, оградено отвън и свързано от вътрешността. И дори до ден днешен, въпреки нарастващата разлика във възгледите и понякога враждебността на отношенията, произтичаща от това, всички тук са много повече у дома си един с друг, отколкото някъде в гимназия или университет, изцяло изпълнени с напълно чужди, извънземни и бързащи елементи” 12. Прозвището „татко” беше често срещано по това време за ректор на семинария и дори академия. Друга важна разлика между богословското училище и светското е неразривността на процеса на обучение и възпитание. Системата за духовно образование в продължение на години култивира навика на научната и богословската сфера, формира специално религиозно настроение на индивида и специална „закваска“, в която умът от младостта се усъвършенства по проблемите на богословското познание и получава „специфичен нюанс на богословско и религиозно разположение и развитие“ 13. Това създава солидна основа за по-нататъшното израстване на богословската зрялост на академичния учител. Това беше осигурено от четири години обучение в духовно училище, шест години в семинария, след това четири години в духовна академия, където само най-добрите ученици, завършили първокласни семинарии, имаха право да влязат. „В атмосфера на аскетично усърдие и висок идеализъм, десетки деца от отдалечено село и училището на дякона повториха кариерата на Ломоносов“ 14. Според професора на MDA S.S. Глаголев, „нито една висша институция в света не приема студенти с по-добра подготовка и като цяло по-добър състав от Руската духовна академия“ 15. Но другата страна на тази система беше принудата на духовното образование. Студентът в Духовната академия е нещо като „крепостен селянин“ 16, тъй като от края на 1870-те години. пътят към светските висши учебни заведения беше практически затворен за семинаристите. В широк смисъл корпорацията включваше всички завършили богословски академии; в по-тесен смисъл, който разглеждаме, включваше академични учители. Според персонала от 1884 г. всяка академия има 29–32 учители, според Хартата от 1910–1911 г. – 35–37 и накрая проектът на Харта от 1918 г. предвижда 50 учители; 120–150 души са преподавали едновременно (в 4 академии), а общо корпорацията възлиза на около 300 души през последните 30 години от съществуването си (1890–1918). Около една трета от тях бяха обикновени професори с докторска степен (теология, църковна история, църковно право), по-голямата част от корпорацията (около 2/3 или повече) бяха мирски учители, по-малко от 1/3 имаше свещени ордени (монаси, свещеници, архиереи). Четирите академии годишно завършват около 200 кандидати по богословие. Общо броят на завършилите духовните академии през последните тридесет години не надхвърля 6000 (при 98 милиона православни християни през 1914 г., т.е. 1 завършил на 16 хиляди). Възпитаниците на академиите се интегрират в различни сфери на държавния, обществения и църковния живот. Повечето от тях влязоха в редиците на учителите в богословските училища и семинариите, по-малка част се присъединиха към бюрокрацията (светска и църковна), към редиците на преподавателите в светските учебни заведения (включително университети), някои станаха писатели, публицисти и представители на други „свободни професии“ 17. Студенти и учители, бивши съученици бяха свързани с невидими нишки на академично братство. Това бяха „малки звезди, разпръснати из цяла Русия“ 18, които бяха носители на православна „идеология“, независимо от отдела или региона, в който продължиха дейността си. Според един от възпитаниците на SPbDA, висшето богословско училище „даде на Русия голям брой (както количествено, така и качествено) църковни администратори - йерарси, проповедници, мисионери, изключителни учени във всички области на хуманитарното познание и дори държавници от общоруско значение“. И той също така констатира „тъжно явление“: в сравнение с възпитаниците на други висши учебни заведения, възпитаниците на академиите (с редки изключения) „отидоха сами някъде дълбоко в масата на народа, оставайки едновременно малко известни и малко влиятелни, не до степента на техните таланти и услуги за Русия - те не се обединиха в монолитна национална руска интелигенция, не станаха водеща прослойка“ 19. Авторът видя причини за това в трудните условия на живот („борба за съществуване“) на огромното мнозинство от учениците на богословското училище, но основната причина беше наречена вродена „варяжка мания“: „ние сме долу, а горе са „варягите“ от различни, променящи се племена и националности“ 20. Друго обяснение може да се чуе в изповедта на професора от SPbDA И. Е. Евсеев: „Академичните дейци в дълбините на сърцата си са пропити с убеждението, че развитието на знанието в името на самото знание най-добре придвижва напред най-високите цели на човешките стремежи. В научното творчество те са склонни да виждат за себе си най-висшата задача и цел на своето съществуване, по някакъв начин свещен ритуал, поверен им от Бога. Следователно, в най-добрия случай, академичното творчество е лишено от темперамент: то не е затоплено от онази жизнена топлина, която е необходима за развиване на житейски ценности, за постоянно поддържане на волевия двигател в напрежение" 21. Само малка част от студентите на богословските академии стават свещеници. „Бягството" от църковния отдел, наблюдавано от края на 19 век, все повече тревожи църковните власти. Според Антоний (Храповицки), не повече от 5% от завършилите академията продължават да служат в църковния отдел. И накрая, неколцина остават в богословските академии като професори (по двама годишно, впоследствие по четирима дипломанти във всяка академия) и само няколко избрани продължават пътя на научната служба в академиите 22, издигайки се в продължение на 25 години по научно-йерархичната стълбица. стълба от и от доцент до почетен професор и пенсиониран след 30 години служба. Често службата се забавяше с 40 или дори 50 години, което беше традиционно за Казанската и Киевската академии, защо в Хартата от 1910–1911 г. специално беше въведена граница на експлоатационния живот от 30 години. В резултат на строг подбор и последвала не по-малко ожесточена конкуренция църковната и академична професура в Русия имаха висока научна квалификация и в същото време, според един от нейните представители, академичните корпорации бяха „държава на жесток морал“ 23, което беше улеснено от корпоративната изолация, която имаше почти кастов характер. По утвърдена традиция възпитаници на родната академия станаха преподаватели. Изключение бяха случаите на подмяна на катедрата „отвън“ (от студенти от друга академия); учителите, завършили светски учебни заведения, станаха още по-редки; „аутсайдерите“ не оставаха в стените на академиите, дори ако по някаква специална причина се озоваха там. Във всяка академия имаше уникални „партии“, оглавявани от заслужени професори („старци“), които оказваха влияние върху вътрешната академична политика (избор на кандидати за попълване на отдели, присъждане на академични степени и др.). Междукорпоративните връзки бяха доста слаби. Тласък за тяхното развитие и желание за обединение дава епохата 1905–1907 г. В същото време „партийният дух“, който се засили под влиянието на освободителното движение и академичната автономия, задълбочи разделението вътре в корпорациите на два лагера; „либерали (реноватори)“ и „консерватори (пазители)“. В същото време това разделение придоби някои политически нюанси; Най-„кадетската“ беше CDA, в която „левите“ съставляваха мнозинството. Духовното образование (осигуряване на неизменност на основите на мирогледа и по-голяма стабилност на индивида) и изолацията на академичната корпорация предизвикаха различно отношение на нейните представители към „света“; далеч от непосредственото и злободневното, те бяха по-малко податливи на променящите се политически елементи, тясно политизирана визия и оценка на събитията. Според един от възпитаниците на духовната академия, по-късно известен писател, публицист на Биржевые ведомости А. А. Измайлов, академичните учители бяха пример за „красивия научен аскетизъм на десетки хора, за които в света няма нищо освен знание, освен любимите стени на тяхната алма матер и нейната библиотека, които бяха умни като мъдреци и наивни като деца във всички други практически въпроси на живота“ 24 . Сравнително малкото натоварване на академичен преподавател (две лекции седмично, с установената (например в Санкт Петербург) практика за изнасяне на двойни лекции на студенти от две години едновременно) остави достатъчно време за научна, литературна и журналистическа дейност, която беше разнообразна и голяма, както се вижда (в допълнение към монографиите) от четири академични списания: „Християнско четене“ (SPbDA, 1821–1917), „Трудове на Киевската духовна академия” (1860–1917), „Богословски бюлетин” (МДА, 1892–1918, преди това „Допълнения към творбите на светите отци”, 1843–1891), „Православен събеседник” (КазДА, 1855–1917). Петербургската духовна академия издава и седмичника „Църковен бюлетин“ (1875–1916), който до 1905 г. е практически единственото църковно-обществено периодично издание. Могат да се назоват около дузина големи духовни списания, включително „Странник“ (Санкт Петербург), „Вяра и разум“ (Харков), „Мисионерски преглед“ (Харков), „Душевно четене“ (Москва) и други, в които активно публикуваха и академични преподаватели; това сътрудничество, особено от началото на 1900 г., се разшири до светските периодични издания. От 1906 г. започват да излизат различни седмичници и списания с църковно-публицистично съдържание, които като правило съществуват само една или две години - „Църква и обществен живот“ (Казан), „Църква и общество“ (Санкт Петербург), „Християн“ (Москва) и други 25. Дори един от най-острите критици на духовните академии, митрополит Антоний (Храповицки), изрази мнение (макар и вече в изгнание), че „нашите академии произвеждат многократно повече научни печатни произведения от университетите“ и следователно „въпреки всичките им недостатъци и нецелесъобразността на самата им организация, всички искрени образовани хора трябва да се отнасят към тях с дълбоко уважение и симпатия“ 26. Но „обществото” рядко проявяваше внимание към творчеството на представители на „официалното” или „училищното” богословие; те не бяха сред „лидерите на мисълта“ на своето поколение. Според забележката на А. А. Измайлов, „нашата богословска наука обикновено се затваряше в себе си, естествено се отделяше встрани и не е изненадващо, че както тази област, така и изключителните хора в нея в много отношения все още са загадка за светското общество“ 27 . Богословските издания, публикувани в тираж от 30–500 екземпляра (като правило за сметка на самите автори), според Глубоковски, „са били обикновена жертва на ревността на индивиди“, които са живели „под тежкия натиск на отчаянието, че пишат за несъществуваща публика, без да разчитат на нея в далечното бъдеще“ 28 . „В богословската област, отбелязва той, „всеки и всеки пише в Русия повече според индивидуалните си наклонности и публикува от собствения си „страх“, който изобщо не е изключително материален ...“ 29. В същото време Глубоковски посочи „напълно неправилния и изключително пагубен възглед“, който се е развил в руското „образовано“ общество, че тъй като спасителната християнска вяра е достъпна за всеки, то всеки християнин е компетентен да изучава богословие - той дори има право да съди, съди и цени богословската наука без подходяща систематична подготовка“ и предупреждава за опасността от това „объркване на вяра и знание“ 30. Православните духовни академии в Русия, като не само образователни и научни институции, но и конфесионални, изпълняваха две основни задачи: 1) развитието на богословската наука и подготовката на съответните специалисти (преподаватели за духовни семинарии и училища); 2) изпълнение на апологетично-защитни функции и обучение на овчари. Съответно се появяват две тенденции в живота на висшата богословска школа. Духовните власти гледаха на академиите преди всичко от професионално-утилитарна гледна точка, виждайки ги преди всичко като пасторални училища. Като власт и сила, външна за богословската школа, тя показва желание да ограничава, ограничава, контролира и подчинява; като църковна власт, тоест най-висша учителска власт – да ръководи, покровителства, ръководи. Нуждаейки се от професионалната дейност на „своята“, църковната интелигенция, властите в същото време не й вярваха. Самите академии, водени от вътрешните нужди на свободното развитие на богословската наука, се стремят да избягат от подобни ограничения (но не от църковните стени!). Тази „борба“, която се проведе не без влиянието на „освободителното“ движение, създаде определен канал, в който се развиха богословската школа и богословската наука. Двойствеността на задачите внесе противоречия в живота на висшето богословско училище и наложи известен гнет на академичните преподаватели. Като камертон могат да послужат думите на професор А. П. Лебедев. Характеризирайки цензурните условия за развитие на богословската наука в Русия, нейните сложни отношения с църковните власти, той отбелязва, че „историята на Православната духовна академия трябва да бъде написана със сълзи и кръв“ 31 . Но едва ли е предполагал, че десетилетие по-късно животът ще лиши тези думи от последната сянка на всякаква метафора. Впоследствие, от висотата на годините си, „след най-новите зловещи сияния (...) на либерално-комунистическия мрак", скитания в изгнание, по-близко запознаване със западния опит, Глубоковски отбелязва, че православният конфесионализъм „съвсем не е фанатизъм на мисълта, знанието и чувствата. Той само изисква учените да изпълняват своите високи задачи мъдро и съвестно и стриктно да се придържат към на задълженията на своята вяра. (...) Всеки трябваше да се грижи за себе си и да не поема върху себе си това, което не можеше да изпълни с научна обективност и прямота, тъй като беше невъзможно да се подкопаят собствените властимащи, ако хората не ги мамят и съвестно търсят от тях санкциониращи различия и поддържайте достатъчно самоограничение..." 32. Развитието на богословската школа повтори вълнообразното движение на националния живот: редуването на реформи и контрареформи. Академичната харта от 1869 г., разработена под влияние на Хартата на университета (1867 г.), предоставя относителна автономия на академиите, разширявайки правата на академичните съвети в областта на административните и образователни дейности, което води до укрепване на принципите на самоуправление в административната структура на академиите и развитието на независимостта в богословската наука, допринесе за прехвърлянето на ръководството на духовните академии в ръцете на бялото духовенство, като по този начин предизвиква недоволство сред част от йерархията 33 . В същото време се въвежда „специализация” чрез разделяне на три отдела (богословски, църковно-исторически и църковно-практически). Според едни той е повлиял благоприятно върху развитието на богословската наука, а според други е нарушил нормалната структура на академичния живот, осигурявайки господството на историческите дисциплини в ущърб на богословските науки. Според хартата от 1884 г „специализацията“ е премахната, правата на академичните съвети са ограничени, властта на ректора и зависимостта на академичните корпорации от епархийските епископи са засилени, публичните диспути при защитата на академични степени са премахнати. Според И.К. Смолич, Хартата от 1884 г. "изостави дългосрочните перспективи, ограничавайки се до поставяне на задачи в местен руски мащаб. Той имаше предвид не толкова научното образование на бъдещите духовници и учители на Руската църква, а по-скоро подготовката на политически и конфесионално надежден църковен и административен персонал "34. През следващите тридесет години от съществуването на духовните академии Хартата от 1869 г. се превърна в своеобразна отправна точка или ос, спрямо която („вляво“ или „вдясно“) бяха разработени различни проекти за реформиране на висшето богословско училище, а за академичните корпорации връщането към него се превърна в съкровена мечта. „Временните правила“ 1905–1906 г. предоставят „автономия“ на академиите, Хартата от 1910 г. и измененията към нея през 1911 г. не само я премахват, но допълнително подчиняват академичните корпорации на ректора и епархийския епископ. През 1917 г. академиите отново получават относителна автономия, но вече са обречени... Всяка година се публикуват все повече изследвания върху историята на Руската православна църква от разглеждания период, а изучаването на историята на богословското образование в Русия набира скорост. Могат да бъдат идентифицирани няколко основни „посоки“, върху които е концентрирано вниманието на изследователите: ролята на Руската православна църква в развитието на образованието в Русия; християнската педагогика, нейните принципи; система на богословско образование - от енорийските училища до най-високата степен на богословското училище (духовни академии); история на духовните школи в определени региони; държавна политика по отношение на религиозното образование. Нараства интересът към изучаването на висшето богословско училище, неговата история, традиции и влияние върху руската култура; за живота и дейността на отделните негови представители. Този интерес се проявява и в преиздаването на трудове на представители на предреволюционната богословска наука (В. В. Болотов, А. И. Брилянтов, Н. Н. Глубоковски, А. В. Горски, А. А. Дмитриевски, С. Л. Епифанович, П. В. Знаменски, А. Л. Катански, А. П. Лебедев, И. И. Малишевски, М. Д. Муретова, В. И. Несмелов, И. В. Попов, В. Д. Прилуцки, В. И. Екземплярски и др.). И все по-често името Η се появява на страниците на изследванията. Н. Глубоковски. Няколко кратки биографични очерка за него са публикувани още преди революцията, първият от тях е написан от Н. П. Данков 35, вторият - В. А. Мелихов 36. И двамата автори (ученици на Глубоковски в SPbDA) се основават на материали, предоставени, несъмнено, от самия Глубоковски. 25-годишнината от научната и литературната дейност (1908) и 25-годишнината от научната и преподавателската дейност (1914) предизвикват появата на юбилейни статии в различни периодични издания. Освен това в Русия и в чужбина са публикувани многобройни рецензии както върху трудовете на самия Глубоковски, така и върху томовете на Православната богословска енциклопедия, която той редактира. Специален раздел се състои от полемични статии, свързани с речите на Глубоковски в Предсъборното присъствие по въпросите на църковната реформа и реформата на духовните училища. През 1925г в София е издаден сборник „35-годишнина от научната дейност на професор Николай Никанорович Глубоковски“, който включва документи, важни за оценка на научната, педагогическата и църковно-обществената дейност, включително първите години от престоя му в емиграция, както и най-пълната библиография на трудовете на Глубоковски (до 1925 г. включително) 37 . Годишнините на Глубоковски, отбелязани „в бежанци“, също предизвикаха много печатни отзиви. И накрая, некролози, които се появиха в руската и чуждестранната преса. В резултат на това имаме доста обширен списък с литература, отразяваща живота, научния и литературния път на учения и оценката на неговото научно творчество и дейност от неговите съвременници. След това настъпи дълго мълчание, прекъснато от статията на А. Игнатиев „В памет на Н. Н. Глубоковски” 38. Годишнината, отбелязана през декември 2004 г. (140 години от рождението му), генерира няколко статии и публикации (включително в електронен вид). От началото на 1990 г. Някои от произведенията на Глубоковски също се преиздават 39 , а някои от произведенията му се публикуват за първи път 40 . По-голямата част от материалите, на които се основават изследванията, се въвеждат в научно обръщение за първи път. На първо място, това е обширният архив на самия Н. Н. Глубоковски, който се съхранява в няколко архива. Основната част от документите е съсредоточена в Отдела за ръкописи на Руската национална библиотека (OR RNL. F. 194. Op. 1 и 2) и разполага с над 2000 досиета, включително биографични документи, творчески ръкописи, обширна кореспонденция (лична и официална), материали от служебно-педагогическа и църковно-обществена дейност, снимки, както и документи, свързани с издаването на томове на Православното богословско Енциклопедия, публикувана под редакцията на Глубоковски. Друга част от личния му архив се намира в Централния държавен исторически архив на Санкт Петербург (ЦГИА Санкт-Петербург. Ф. 2162). Неговата отличителна черта е преобладаването на официални биографични документи (формулни списъци, дипломи и удостоверения, свързани с награди и избори за почетни членове на научни дружества, академии, братства, попечители и др.; писма, свързани с годишнините на Глубоковски през 1914 и 1916 г.); Тук се съхраняват и материали за историята на рода Глубоковски 41 . Малка, но важна колекция от документи на Глубоковски е достъпна в Руския държавен исторически архив (RGIA): семинарни и академични трудове (общо повече от 40), 42 дипломи за награди и избори за почетни членове на различни научни и църковни общности и образователни институции, включително 43 духовни академии, постановления на Светия синод, свързани с неговата научна и педагогическа дейност, както и материали от подготвени и непубликувани томове PBE. Използвани са материали от личния архив на Глубоковски от Централния държавен архив на България (ЦДА, София), който съдържа предимно автографи (на руски език) на статии на Глубоковски, публикувани приживе в чужди периодични издания (на сръбски, български, румънски, английски, немски и други езици). Включена е обширна кореспонденция както от академични преподаватели, така и от светски учени. Той представлява най-ценен източник на биографични сведения и свидетелства за различни аспекти от живота на духовната академична корпорация, за взаимоотношенията между светски и църковни учени и др. Избран през 1909 г. в Императорската академия на науките, Глубоковски поддържа делова и приятелска кореспонденция с редица академици и членове-кореспонденти. Техните архиви са запазени много по-добре от архивите на професорите от духовните академии. Установихме около 500 писма от самия Н. Н. Глубоковски 44 и са подготвени за печат два тома от неговата кореспонденция с архиереите на Руската православна църква, с преподаватели от академии и семинарии, служители на духовното ведомство, светски учени и други кореспонденти. Отличителна черта на тази кореспонденция е оскъдността на информация за „външни“, по-специално социални и политически събития. Тя става съвсем различна, изключително ценна за информацията и оценките за случващото се в нея през 1917–1921 г. (преди Глубоковски да напусне чужбина). В допълнение към личните фондове са използвани документи с официален произход: доклади, протоколи от различни заседания и др. от архивите на Санкт Петербург (ЦГИА СПб), Москва (OR RSL), Киев (Институт на ръкописите на Научната библиотека на Украйна на името на В. И. Вернадски) и Казан (Национален архив на Република Татарстан) духовни академии, както и материали (за реформата на богословското образование, ревизия на духовните академии и др.) от архивите на Канцеларията на Светия Синод (RGIA. F. 796) и Учебния комитет (RGIA. F. 802) и др. Общо са използвани материали от повече от 60 архивни фонда от 18 архива в Санкт Петербург, Москва, Казан, Киев, София, Прага, Париж, Джорданвил, Ню Йорк, Варшава, както и материали от частни архиви: по-специално мемоарите на другаря Н. Н. Глубоковски във Вологодската духовна семинария и нейния последен инспектор Никифор Александрович Илински „От Далечното минало“, съдържаща информация за живота на учениците от колежа на Николската духовна семинария и Вологодската семинария, където учи Глубоковски. Изследването използва значително количество публикувани материали: годишни доклади и протоколи от заседанията на академичните съвети, различни документи, регламентиращи живота на висшето богословско училище, биографични очерци, мемоари и др. Духовният печат, по-специално академичният, съдържа богат материал за изучаване не само на богословската мисъл и вътрешния корпоративен живот, но и на духовното състояние на руското общество. В допълнение към обсъждането на въпроси на общия църковен и класов статут, духовната журналистика чувствително улавя и отразява обществените настроения, прави прегледи на най-интересните и значими явления в литературния, обществения и държавния живот, важни, както пише Глубоковски, „за моралната диагноза“ на онова време. Запознаването с нея ни позволява да се усъмним в справедливостта на упреците, отправени към представители на т.нар. „училищно” или „академично” богословие в „схоластиката”, отделянето им от живота, кастовостта и т.н., което според обвинителите е една от причините за отдалечаването на „образованото” общество от Църквата. Представителите на духовно-академичната корпорация активно се изказват по най-различни въпроси на църковния и обществения живот, а от 1905 г. все повече се включват в политиката. Самото обновленческо движение израства от това участие на част от духовенството (предимно в столицата и други големи градове) и представители на академичната корпорация в обществения и политически живот. Познаването на духовната периодика също ни позволява да коригираме съществуващите представи за руското общество в навечерието на революционните катаклизми и вълнения. Тези идеи според нас се характеризират с едностранчивост и загриженост за социално-икономическите, политическите и държавните аспекти, без необходимото внимание към религиозната сфера, към факта, че Русия е най-голямата православна сила в началото на 20 век. Б) библиография на произведенията на Н. Н. Глубоковски Съставена е и почти пълна библиография на трудовете на Глубоковски, наброяваща около 1000 заглавия, включително монографии, статии, бележки и рецензии, публикувани както в Русия, така и „в бежанци“. Библиографията е съставена с участието на A.K. Клементиев. Благодарение на него повечето от произведенията на Н. бяха открити и събрани в библиотеките на София, Пловдив, Париж, Лондон, Прага, Букурещ и други градове. Н. Глубоковски, издадена в изгнание. Тази работа беше значително улеснена от факта, че от 1883 г. до последните години от живота си Глубоковски води подробен запис на „литературните и научните факти“ на своята дейност. Стойността на тези записи на Глубоковски е огромна. Изброяват се не само статии, репортажи и рецензии, често публикувани под псевдоними, инициали (N.G., N.G., G-sky) или изобщо без подпис, но и рецензии за тях и просто споменавания за тях в пресата. Освен това Глубоковски дава коментари (понякога доста подробни) за обстоятелствата при написването и публикуването на някои от неговите произведения или участието му в произведенията на други. Имаше няколко копия от такива записи. Една от тетрадките, озаглавена „Биографични и библиографски бележки на Николай Никанорович Глубоковски“, се съхранява в ОР RNL (Ф. 194. Оп. 1. No 29) и е донесена до 1914 г., части от две (?) други се намират в ЦДА (София): 1) „Библиография на писанията и публикациите на Професор Николай Н. Глубоковский, съставен от самия него” (Ф. 1442 кн. No 2); 2) „Служебно-биографични и библиографски панегирични бележки), в пълен безпорядък или анархичен ред“ (Ф. 1442, № 31); 3) "III. Комисии, конференции, събрания, годишнини и техните отгласи" (Ф. 1442 кн. № 16, 20). Известна трудност представляваше разчитането на тези записи и сверяването им с печатни публикации. Личността на Н. Н. Глубоковски и различни аспекти на неговата дейност повече от веднъж ще станат обект на специално изследване. Предлаганата работа е първият опит за научна биография на Глубоковски. Книгата се основава на дисертация за докторска степен по църковна история, защитена през 2005 г. в Православния богословски институт „Свети Сергий“ в Париж; Противниците бяха деканът на Института "Св. Сергий", доктор по богословие, професор по догматическо богословие, протопрезвитер Борис Бобрински и доктор на историческите и филологическите науки, професор по история на руската църква и руската философия, Дмитрий Михайлович Шаховской. Текстът му е допълнен (особено част II – „В бежанство”) с използване на документи от архивите на България, Православния богословски институт „Свети Сергий” (Париж), Семинарията „Света Троица” (Джорданвил) и частни архиви. ЦГИА СПб. Ф. 2162. N° 12. Л. 222. Писмо от М. М. Тареев от 23 юни 1914 г. Професор доктор Н.Н. Глубоковски: Заупокойна проповед, произнесена от Софийския митрополит Стефан по време на опелото на проф. Н.Н. Глубоковски в Софийския отдел. Събор от 21 март 1937 г. // Църковен бюлетин на Западноевропейската епархия. 1937. № 6–7. стр. 14. Глубоковски Н. Н. Християнско единство и богословско просветление в християнска перспектива // Пътят. Париж, 1926. № 4. С. 143. Антоний, Митрополит Четири академии. Белград, 1933 г. Струве П. Б. „В Троица в Академията“ [рецензия] // RM. 1915. № 12. С. 15–18. Карташев А. Ръководство за руската богословска наука // Бюлетин на RSHD. 1928. № 11. С. 19, 20. CTIA SPb. F. 2162. No 16. L. 12 том. Глубоковски Н.Н. За организацията на училищната пастирска подготовка и за организацията на „богословски и пасторски училища“ // За реформата на богословското училище. СПб., 1908. С. 28. ИЛИ RSL. Ф. 249. М. 4198. № 5. Писмо до В.В. Розанов от 2 октомври 1908 г. Добротворцев Б. „На Троицата в Академията”... М., 1914. [Рецензия] // Богословски библиографски лист. 1914. Бр. 10–11. октомври–ноември. С. 168. (Курсивът е наш. - Т. Б.) Писарев Л. За академичното образование // Църква и обществен живот. 1906. № 3, 7 януари. Stb. 88. Карташев А. Ръководство на руската богословска наука // Вестник PCXD. 1928. № 11. С. 19, 20. Глаголев С. С. Уводна лекция по Въведение в богословието // BV. 1905. № 11. С. 412. Писарев Л. За академичното образование... Стб. 87. Вижте също: Glubokovsky N.N. Християнско единство... С. 143. Глаголев С. С. Безсмъртието на миналото (принципът на запазване на явленията) // BV. 1903. № 2. С. 224–225. Веритинов Н. В старата академия // Възраждане. Ла Ренесанс. Литературни и политически тефтери. Тетрадка 50-та. Париж. февруари 1956 г. с. 132–133. Точно там. С. 133. „Варягите не дадоха на Русия самосъзнание, а дори и да искаха, не можаха да го дадат, защото според естествения закон на кръвта не можеха да разберат най-съкровеното в руската душа“ (пак там). Евсеев И. Е. Висше богословско училище и духовно творчество // Х. 1912. № 5. С. 598. Според нашите изчисления в Санкт Петербург около една трета от 60-те са заминали през 1891–1916 г. професорски стипендианти по-късно стават нейни учители. ИЛИ RNB. F. 194. Op. 1. № 293. Л. 2 кн. Писмо за. Е. П. Аквилонова до Глубоковски от 23 ноември 1909 г Промяна А. „В Тринити в Академията.“ 1814–1914 Юбилеен сборник с исторически материали. М., 1914. Стр. XI + 772. Цена 3 рубли [рек.] // Исторически бюлетин. 1914. № 12. С. 1001. Виж: Андреев Г. Л. Духовна периодика на руски език 1801–1917. Библиографски указател. Т. 1–3. Ню Йорк, 1998 г. Антоний, Митрополит Четири академии. стр. 9. Промяна А. „В Тринити в Академията.“ 1814–1914... С. 1000. Глубоковски Н.Н. 1) Руската богословска наука в нейното историческо развитие и най-новото състояние. Варшава, 1928. С. 3; 2) В памет на покойния професор А. П. Лебедев // Странник. 1908. № 9. С. 294. Глубоковский Н. Н. Руска богословска наука... С. 3. Глубоковски Н. Н. По въпросите на богословското училище (средно и висше). Санкт Петербург 1907. С. 44. Лебедев A.P. Двама пионери на църковно-историческата наука у нас и малко информация за партидите на техните наследници // BV. 1907. № 5. С. 166. Глубоковский Н. Н. Санкт-Петербургска духовна академия по време на студентството там на патриарх Варнава // Руски зад граница до Негово Светейшество патриарх ВАРНАВА, по случай 25-годишнината от неговото епископско служение. Нови Сад, 1936. С. 76–78. "Като цяло, по темата, която разглеждаме, преобладават повече клевета и злоба, а няма и най-малка характеристика, както и в очертаването на основната страна на въпроса. Духовните академии в Русия са били и са били наричани "православни". Следователно те са били религиозни институции, което означава, че е трябвало да провъзгласят и оправдаят своето изповедание като истинно. Такава беше самата им природа, която, естествено, можеше да се изрази само в подходящ Но тази черта не може да се разбира по сектантски, враждебно тенденциозен начин, че православието е господстващо в Русия и не е ли напълно законно за тях и за него да създават свои научни и образователни институти. Православието вярва в своята християнска праведност и, разбира се, иска да я прокламира и защитава: - нормално ли е всички подобни институции да се смятат за партийни и пристрастни в самата им същност? Не е ли по-честно да признаем, че са били убедени в своята истина и искрено са искали да служат само на нея? И не допуска фанатична нетърпимост или научна неизвестност, а, напротив, търси солидна обосновка и широк обхват” (пак там, с. 75 – 76). Смолич И.К. История на руската църква. 1700–1917. Част I. М., 1996. С. 473. PBE. Т. 4. СПб., 1903, с. 411–418. Мелихов В. А. Николай Никанорович Глубоковски, професор имп. S.P.D.A. По случай 25-годишнината на научната му дейност. Харков, 1914. През 2008 г. (отново в София) излиза друг сборник: „В памет на проф. Николай Никанорович Глубоковски (1863–1937)“, включваща доклади от международна научна конференция, проведена през март 2008 г. в Библиотеката на БАН във връзка със 70-годишнината от смъртта на Н. Н. Глубоковски. JMP. 1966. № 8. С. 53–77. Вижте приложението. V: Литература за Н. Н. Глубоковски Православието в неговата същност (ЦиВр. 1991. No 1); Руската богословска наука в нейното историческо развитие и най-новото й състояние (М., 1993, 2003); Славянска Библия (Научно списание на Руския православен университет на апостол Йоан Богослов. Брой 1. М., 1995. С. 43–57); Свети апостол Лука. Евангелист и писател. М., 1999 (с предговор от А. И. Сидоров „Професор Николай Никанорович Глубоковски (1863–1937)” стр. I–V); Благовещение на св. апостол Павел и еврейско-равинското богословие. СПб., 1998 (с предговор от проф. прот. Владимир Сорокин. С. 4–5); Евангелието на християнската свобода според посланието на св. ап. Павел към галатяните. М., 1999; Евангелието на християнската слава в Апокалипсиса на св. апостол Йоан Богослов. СПб., 2002. Преиздадени са спомените на Глубоковски за престоя му в Московската и Петроградската духовни академии (Църковно-исторически бюлетин. 1999. № 2–3. С. 205–218; 219–243). Академични обети и завети. М., 2005; Лекции върху Свещеното писание на Новия завет. М., 2006; Библейски речник. М.; Джорданвил, 2007 г.; Санкт Петербург EV. 2008. том. 35–36 (отделни статии, писани в изгнание). Материалите на „Софийския архив” на Н. Н. Глубоковски, който сега се намира в Московската духовна академия, не можаха да бъдат включени в нашето изследване. За информация относно състава на тази част от архива на Глубоковски вижте: Петър (Еремеев), йеромонах. Софийски архив на Н. Н. Глубоковски // ЦиВр. 2003. № 2 (23). стр. 140–156.