مصير عالم مسيحي

مقدمة المحتويات. "الحياة عبارة عن فسيفساء من التفاصيل..." مقدمة. "الحياة عبارة عن فسيفساء من التفاصيل..." الحق الحق أقول لكم: إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت فهي تبقى وحدها. وإذا ماتت تأتي بثمر كثير. كان نيكولاي نيكانوروفيتش غلوبوكوفسكي (1863–1937) فخر المدرسة اللاهوتية الروسية أحد أبرز اللاهوتيين الأرثوذكس في عصره، حيث جمع بين "الأرثوذكسية المسيحية والأساليب العلمية للتنوير الأوروبي" 1 . عضو مراسل في الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم (منذ عام 1909)، أستاذ عادي فخري في الأكاديمية اللاهوتية الإمبراطورية بتروغراد، دكتور في اللاهوت، مؤرخ الكنيسة، عالم الكتاب المقدس، المفسر، عالم اللغة، الكاتب الروحي والدعاية، الكنيسة البارزة والشخصية العامة، عضو فخري في الأكاديميات اللاهوتية الإمبراطورية كييف وكازان وموسكو، ومعاهد موسكو وبتروغراد الأثرية، وعضو كامل في جمعية فلسطين الأرثوذكسية وعدد من الجمعيات العلمية الأخرى و الاخوة. في النصف الثاني من حياته، الذي قضاه في المنفى، كان غلوبوكوفسكي أستاذًا في جامعة بلغراد، وأحد مؤسسي وأساتذة كلية اللاهوت في جامعة صوفيا، وعضوًا فخريًا في معهد القديس سرجيوس اللاهوتي الأرثوذكسي في باريس، ومشاركًا في جميع المؤتمرات المسيحية الأكثر أهمية. "كان يتمتع بتوازن روحي كلاسيكي، وشخصية كاملة، وعقل لامع وقلب وذاكرة لامعين. لقد كان دائمًا وفي كل مكان رجلاً بلا نفاق، يتمتع بالنقاء والحماس والبساطة والتواضع - لقد كان رجلاً بالمعنى الحقيقي للكلمة" 2، تحدث عنه متروبوليت صوفيا ستيفانوس. عاش جلوبوكوفسكي في عصر قريب من عصرنا. أحداث ذلك الوقت لم تنته بعد ولا يمكن إدراكها وتقييمها في ضوءها الحقيقي؛ ولم يتم تحديد حجم الأحداث والشخصيات بشكل كامل. صوت السياسة وتقييمات المشاركين في الأحداث تتردد بصوت عالٍ في الأحكام. بعض الأسماء التي تبدو رائعة تتلاشى في الظل أو في غياهب النسيان تمامًا. بالنسبة للآخرين، كما هو الحال بالنسبة ل Glubokovsky نفسه، فإن الحياة التاريخية بدأت للتو، وتحدد الرقم الهائل للمؤرخ المثقف والمدروس لأحداث إحدى الفترات الأكثر مأساوية في التاريخ الروسي. وفقا لملاحظة ن. جلوبوكوفسكي، كانت الأكاديميات اللاهوتية الروسية "محور الثقافة المسيحية الروحية، وأوصياءها ودور الحضانة لكل روسيا وفي كل الاتجاهات" 3. وفي الوقت نفسه، كانت المدارس اللاهوتية والأكاديميات الأربع التي على رأسها مراكز للتعليم ليس فقط لاهوتيًا، ولكن أيضًا إنسانيًا عامًا، مما يمثل ظاهرة مهمة في الثقافة الروسية. كتب عن هذا أشخاص مختلفون في وجهات نظرهم ومناصبهم مثل المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي) 4 و P. B. Struve 5. اليوم، يظل العالم الروحي الأكاديمي كأحد مظاهر الثقافة الأرثوذكسية منطقة لم تتم دراستها كثيرًا في الفضاء التاريخي الروسي، ولا تزال الملاحظة التي أدلى بها P. B. Struve في عام 1915 (في مراجعة لمجموعة "في الثالوث في الأكاديمية" المخصصة للذكرى المئوية لـ MDA) صالحة: "... إن المشكلة الأكثر علمية حول تأثير رجال الدين الروس، كقوة اجتماعية وثقافية في تنميتنا الوطنية، لم تكن فقط غير موجودة. لقد ابتكر رجال الدين الروس نوعًا روحيًا خاصًا، وهذا النوع له دوره الخاص في العملية الثقافية الروسية (...) بادئ ذي بدء، "الإكليريكي" و"الأكاديمي" الروسيان بطريقة ما بطريقتهما الخاصة واستثمرا بشكل كبير جدًا في تاريخ العلم الروسي. 6 وفقًا لستروف، "كان بوبوفيتش الأول والوحيد العبقري حقًا في الأدب الوطني الروسي" 7 هو في. أو. كليوتشيفسكي. ولنضيف أنه كان هناك آخرون، لا يقلون تألقاً... كتابنا مخصص لأحدهم. إن شخصيته الفريدة ومواهبه النادرة وعمله الجاد الهائل جعلت من جلوبوكوفسكي شخصية رئيسية في العالم الروحي والأكاديمي. لقد كان هذا نجمًا من الدرجة الأولى، أحد "عمالقة المدرسة اللاهوتية القديمة القاسية ولكن الشجاعة، التي عرفت كيف تنمي المواهب" 8. ولكن في حياته كانت هناك أشياء كثيرة نموذجية لأستاذ القسم الكنسي: الأصل، واليتم المبكر، والفقر، والصعوبات في حياته المهنية الناجمة عن الاشتباكات مع سلطات الكنيسة ومسؤولي القسم الكنسي. "الحياة عبارة عن فسيفساء من التفاصيل"، أشار N. N. Glubokovsky، - متحد ومشروط بمبدأ الحياة. ومن دون الأخير، فهو كومة من الرمل، لا تستحق إلا متعة عنيفة؛ ومن دون الأول فهو سراب فارغ، مجرد من القيمة، بل وضار إذا لم يكن قابلاً للتجسيد. "من الضروري الجمع المتناسب بين هذين العنصرين (...) لا توجد حياة حقيقية بدون تفاصيل" 9. لقد كان جمع ودراسة هذه "التفاصيل"، وهي مكونات بسيطة للأنشطة المعقدة لغلوبوكوفسكي والأشخاص من حوله، هي التي شكلت أساس هذه الدراسة. يجب إدراج الأعمال العلمية وأحداث الأنشطة الشخصية والتربوية والاجتماعية الكنسية لغلوبوكوفسكي في البيئة الروحية والأكاديمية والاجتماعية، في السياق الزمني. تطرق هذا إلى القضايا التي لم يتم تطويرها بعد (في وقت كتابة الأطروحة) في الأدبيات العلمية، والتي كان لا بد من إعادة بنائها مباشرة من مصادر أرشيفية وتخصيصها لها في فصول منفصلة من الأطروحة، حيث يبقى غلوبوكوفسكي في بعض الأحيان، كما لو كان، "وراء الكواليس". لكن الأحداث والأشخاص المرتبطين بهذه الحقائق التاريخية يشكلون المحتوى المباشر للحياة اليومية لبطلي ويرتبطون بشكل لا ينفصم بأعماله العلمية والتربوية، مما يخلق تلك الدوافع المؤقتة التي تفاعلت معها شخصية ن النشطة والحيوية بشكل حساس للغاية. ن. جلوبوكوفسكي. إن انكسار هذه الفسيفساء التاريخية من منظور مصير عالم مسيحي يسمح لنا ليس فقط برؤية أحداث ذلك الوقت من منظور مختلف، وهو أمر مهم للتغلب على الصور النمطية الراسخة، ولكن أيضًا لإثارة أسئلة جديدة. وفي الوقت نفسه، فإن إدخال شخصية غلوبوكوفسكي في مركز الدراسة أتاح، من خلال القياس والجمع بين الفرد والعامة، تحديد وبناء مادة كانت متنوعة في الشخصية والحبكات والشخصيات، وتحديد النقاط الحيوية وخطوط القوة في مجال زمني معين. تتناول الدراسة مجموعتين من الأسئلة: 1. ما هي الشركة الروحية الأكاديمية "في الداخل"، "لنفسها": سمات النظرة العالمية والتعليم الروحي، وظائف في القسم الروحي، أسباب أزمة المدرسة اللاهوتية وطرق إصلاحها. 2. ما هي الشركة "الخارجية"، "للآخرين": ما هو تأثيرها على تطور إصلاح الكنيسة وسياسة الكنيسة بشكل عام، وكيف كانت علاقاتها مع الدولة وسلطات الكنيسة (المدعي العام والأسقفية)، مع "الرهبنة المتعلمة"، مع العلماء العلمانيين (على المستوى الشخصي والمؤسسي)، وعلاقتها بالمجتمع "المتعلم"، والموقف من السياسة، والثورة؛ بمعنى آخر، ما هو دورها في المجتمع؟ كيف كان شكل الشركة الروحية الأكاديمية خلال الثلاثين عامًا الماضية من وجود الأكاديميات اللاهوتية في روسيا؟ ويقتصر نشاطها منذ بدايتها وحتى وقت “الحصاد” (الهزيمة) على فترة حوالي 100 عام. ومع ذلك، كان تشكيلها عملية طويلة. تم وضع أسس نظام التعليم اللاهوتي من خلال إصلاحات بطرس الأكبر. الأصل في بداية القرن الثامن عشر. ترتبط المدارس اللاهوتية الأولى (في البداية من جميع الفئات) بشكل أساسي بأسماء الأساقفة والمهاجرين من روسيا الصغيرة وخريجي أكاديمية كييف موهيلا الذين شاركهم بيتر الأول بنشاط في إدارة الكنيسة. في الوقت نفسه، كانت مبادرة إنشاء مثل هذه "المدارس الأسقفية" مملوكة للحكومة، وتم وضع أسسها بموجب "اللوائح الروحية" لعام 1721. وكان الأسقف ممنوعًا من تعيين مرشح للكهنوت "لم يدرس في تلك المدرسة". طوال القرن الثامن عشر، فُرض التعليم الروحي بشكل مكثف من أعلى، وواجه مقاومة من رجال الدين وأطفالهم. تم تطوير نظام معين للتربية الروحية وتم تشكيل شبكة من المدارس اللاهوتية، والتي كانت في البداية "المؤسسات التعليمية الوحيدة في روسيا" 10. نتيجة للإصلاح الأول للتعليم اللاهوتي (1809-1814)، تم إنشاء ثلاثة مستويات من المدارس اللاهوتية: الدنيا (المدارس)، والمتوسطة (المدارس)، والأعلى (الأكاديميات)، وتم فصل التعليم العلماني عن الروحي. تنشأ الأكاديميات اللاهوتية الأرثوذكسية من المدارس اللاهوتية التي نشأت في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تعتبر أكاديمية كييف اللاهوتية (المشار إليها فيما يلي - KDA؛ التي تم إصلاحها في عام 1819) نفسها خليفة أكاديمية كييف-موهيلا، التي تشكلت في عام 1632 على أساس مدرسة دير الإخوان كييف، التي تأسست عام 1615. وجاءت أكاديمية موسكو اللاهوتية (المشار إليها فيما يلي - MDA؛ التي تم إصلاحها في عام 1814) من الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية، وهذا بدوره من مدرسة الأخوين ليخود. (خريجو أكاديمية كييف موهيلا)، التي أنشئت عام 1685 في دير عيد الغطاس في موسكو. تنبع أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية (SPbDA) من المدرسة السلافية، التي تأسست عام 1721 في ألكسندر نيفسكي لافرا وفي عام 1726 تحولت إلى المدرسة السلافية اليونانية اللاتينية، وفي عام 1788 إلى المدرسة اللاهوتية الرئيسية في سانت بطرسبرغ، والتي تتمتع بوضع الأكاديمية منذ عام 1797. وفي عام 1809 تم إصلاحها وفقًا للميثاق الأكاديمي الأول. تم افتتاح أكاديمية كازان اللاهوتية (KazDA) في وقت متأخر عن غيرها. نشأت من مدرسة كازان اللاهوتية، التي تم تنظيمها في عام 1797، وحصلت رسميًا على وضع الأكاديمية في عام 1814، ولكن في الواقع (بسبب نقص المعلمين) ظلت مدرسة لاهوتية وفي الواقع أصبحت أكاديمية فقط في عام 1842. تم تطوير تاريخ المدرسة اللاهوتية العليا بعناية في أعمال الأساتذة الأكاديميين وتم جلبها إلى بداية القرن العشرين. كان مؤرخوها هم S. T. Golubev، P. V. Znamensky، N. I. Petrov، A. S. Rodossky، S. K. Smirnov، F. I. Titov، S. A. Ternovsky، I. A. Chistovich، K. V. Kharlampovich وغيرها الكثير. "مصدر" آخر للاهوت "الأكاديمي" أو "المدرسي" الروسي، والذي تطور تحت التأثير الغربي، كان الطبقة القوية من رجال الدين الريفيين الذين عاشوا على الأرض ومن الأرض. لرجال الدين الريفيين، أسند إن. إن. جلوبوكوفسكي الدور الأكثر أهمية في التاريخ الروسي، معتقدًا أنه لم تفعل أي طبقة أخرى أو تفعل المزيد من أجل الصالح الثقافي لروسيا - خاصة في ضوء "البؤس الاجتماعي والمادي" الذي تجد هذه الطبقة نفسها فيه. وفقًا لجلوبوكوفسكي، على الرغم من "العيوب" التي أحبت الصحافة العلمانية الكتابة عنها (السكر ولعب الورق وما إلى ذلك)، فإن رجال الدين "كانوا دائمًا متقدمين وفوق البيئة" 11. إن أولئك الذين جاءوا من بيئة رجال الدين الريفيين "المحرومين" و"الذين طالت معاناتهم" هم الذين شكلوا الشركة الروحية الأكاديمية. كقاعدة عامة، تخرج أبناء رجال الدين الأكثر ثراء في المناطق الحضرية (وقبل كل شيء في العاصمة) من صالات الألعاب الرياضية. كان للأغلبية الساحقة من ممثلي الشركة عدة أجيال من الكهنة الريفيين والشمامسة وقراء المزمور في عائلاتهم... تم تنفيذ النشاط المهني على مدى عقود والعزلة الطبقية ساهمت في تطوير وتراكم بعض الخصائص الروحية، والحفاظ عليها ونقلها عن طريق الميراث. جمع أفضل ممثلي الشركة الروحية الأكاديمية بين مبدأين في إبداعهم العلمي وأنشطتهم الاجتماعية الكنسية: إنجازات العلم و "الشعور الديني الحي"، وهو، في رأينا، أحد الاختلافات المهمة بين اللاهوت الروسي والغربي. تميزت المدرسة اللاهوتية بجميع مستوياتها عن المدرسة العلمانية بجو خاص ناشئ عن طبيعة التربية الروحية (والتربية)، وانتماء طلابها وموجهيها إلى الطبقة الروحية: هنا كان الجميع "أصدقاء" لبعضهم البعض. كتب أحد خريجيها: "المدرسة اللاهوتية القديمة - الأكاديمية والمدرسة اللاهوتية على السواء - رغم كل عيوبها، كان لديها السر المذهل المتمثل في ربط الناس بنفسها". "لقد كانوا يتغذون بشكل سيئ هناك، ويدرسون بشكل سيء، ومع ذلك، كم عدد الإكليريكيين والأكاديميين السابقين الذين بقوا لبقية حياتهم مرتبطين ببعض الارتباط غير المرئي ولكن القوي بمدرستهم القاسية والهزيلة! هناك العديد من الأسباب لذلك، ولكن يبدو أن الأهم هو أن المدرسة اللاهوتية، أكثر من أي مدرسة أخرى، اقتربت من مفهوم ما يجب أن تكون عليه أي مدرسة حقيقية، والتي يمكن أن يطلق عليها عائلة، مسيجة من الخارج ومتصلة من الداخل. وحتى يومنا هذا، على الرغم من الاختلاف المتزايد في وجهات النظر وفي بعض الأحيان عداء العلاقات الناتج عن ذلك، فإن الجميع هنا يشعرون براحة أكبر مع بعضهم البعض أكثر من أي مكان آخر في صالة للألعاب الرياضية أو الجامعة، ممتلئ تمامًا بعناصر غريبة وغريبة ومندفعة "12. كان لقب "أبي" شائعًا في ذلك الوقت بالنسبة لعميد المدرسة اللاهوتية وحتى الأكاديمية. هناك اختلاف مهم آخر بين المدرسة اللاهوتية والمدرسة العلمانية وهو عدم انفصال عملية التعليم والتربية. لقد عزز نظام التعليم الروحي لسنوات عادة المجال العلمي واللاهوتي، وشكل مزاجًا دينيًا خاصًا للفرد و"خميرة" خاصة، حيث تم صقل العقل منذ الشباب بشأن مشاكل المعرفة اللاهوتية وحصل على "ظل معين من التصرف والتطور اللاهوتي والديني" 13. وقد خلق هذا أساسًا متينًا لمزيد من نمو النضج اللاهوتي للمعلم الأكاديمي. تم ضمان ذلك من خلال أربع سنوات من الدراسة في مدرسة لاهوتية، وست سنوات في مدرسة اللاهوت، ثم أربع سنوات في الأكاديمية اللاهوتية، حيث كان يحق فقط لأفضل الطلاب الذين تخرجوا من المعاهد اللاهوتية من الدرجة الأولى الالتحاق. "في جو من الاجتهاد الزهد والمثالية العالية، كرر عشرات الأطفال من قرية نائية ومدرسة الشماس اللقيط مسيرة لومونوسوف" 14. وفقًا لأستاذ نجمة داود الحمراء إس إس. جلاجوليف، "لا توجد مؤسسة عليا واحدة في العالم تسجل الطلاب بإعداد أفضل، وبشكل عام، تكوين أفضل من الأكاديمية اللاهوتية الروسية" 15. لكن الجانب الآخر من هذا النظام كان إجبار التعليم الروحي. كان الطالب في الأكاديمية اللاهوتية بمثابة "عبد" منذ أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر. كان الطريق إلى مؤسسات التعليم العالي العلمانية مغلقًا عمليا أمام الإكليريكيين. بالمعنى الواسع، ضمت الشركة جميع خريجي الأكاديميات اللاهوتية؛ وبالمعنى الضيق، الذي نحن بصدده، فقد شمل المعلمين الأكاديميين. وفقًا لموظفي عام 1884، كان لكل أكاديمية 29-32 مدرسًا، وفقًا لميثاق 1910-1911. – 35-37، وأخيرًا، نص مشروع ميثاق 1918 على 50 معلمًا؛ أي أن 120-150 شخصًا يدرسون في نفس الوقت (في 4 أكاديميات)، وفي المجموع بلغ عدد الشركة حوالي 300 شخص خلال الثلاثين عامًا الأخيرة من وجودها (1890-1918). كان حوالي ثلثهم من الأساتذة العاديين الحاصلين على درجة الدكتوراه (اللاهوت، تاريخ الكنيسة، قانون الكنيسة)، وأغلبية الشركة (حوالي 2/3 أو أكثر) كانوا معلمين علمانيين، وأقل من 1/3 لديهم رتب مقدسة (الرهبان، الكهنة، الكهنة). تخرج الأكاديميات الأربع سنويًا حوالي 200 مرشح لاهوت. في المجموع، لم يتجاوز عدد خريجي الأكاديميات اللاهوتية خلال الثلاثين عامًا الماضية 6000 (مقابل 98 مليون مسيحي أرثوذكسي في عام 1914، أي خريج واحد لكل 16 ألفًا). تم دمج خريجي الأكاديميات في مختلف مجالات الدولة والحياة العامة والكنيسة. انضم معظمهم إلى صفوف المعلمين في المدارس اللاهوتية والمعاهد اللاهوتية، وانضم جزء أصغر إلى البيروقراطية (العلمانية والكنسية)، وصفوف المعلمين في المؤسسات التعليمية العلمانية (بما في ذلك الجامعات)، وأصبح بعضهم كتابًا ودعاة وممثلين عن "المهن الليبرالية" الأخرى 17. كان الطلاب والمعلمون وزملاء الدراسة السابقون مرتبطين بخيوط غير مرئية من الأخوة الأكاديمية. كانت هذه "نجومًا صغيرة منتشرة في جميع أنحاء روسيا" 18، كونها حاملة "للإيديولوجية" الأرثوذكسية، بغض النظر عن القسم أو المنطقة التي استمرت أنشطتها فيها. وفقًا لأحد خريجي SPbDA، فإن المدرسة اللاهوتية العليا "أعطت روسيا عددًا كبيرًا (كميًا ونوعيًا) من مديري الكنائس والوعاظ والمبشرين والعلماء البارزين في جميع مجالات المعرفة الإنسانية وحتى رجال الدولة ذوي الأهمية الروسية بالكامل". وذكر أيضًا "ظاهرة حزينة": بالمقارنة مع خريجي مؤسسات التعليم العالي الأخرى ، فإن خريجي الأكاديميات (مع استثناءات نادرة) "ذهبوا بمفردهم إلى مكان ما في عمق جماهير الناس ، وظلوا غير معروفين قليلًا وقليلي التأثير ، ليس في نطاق مواهبهم وخدماتهم لروسيا - لم يتحدوا في المثقفين الروس الوطنيين المتجانسين ، ولم يصبحوا الطبقة الرائدة" 19. ورأى المؤلف أسباب ذلك في الظروف المعيشية الصعبة ("النضال" من أجل الوجود") للأغلبية الساحقة من طلاب المدرسة اللاهوتية، ولكن السبب الرئيسي كان يسمى "الهوس الفارانجي": "نحن أدناه، وما فوق "الفارانجيون" من مختلف القبائل والقوميات المتغيرة" 20 . يمكن سماع تفسير آخر في اعتراف أستاذ SPbDA I. E. Evseev: "إن الشخصيات الأكاديمية في أعماق قلوبهم مشبعة بالاقتناع بأن تطوير المعرفة باسم المعرفة نفسها يدفع بشكل أفضل إلى الأمام أعلى أهداف التطلعات الإنسانية. " في الإبداع العلمي، يميلون إلى رؤية المهمة والهدف الأسمى لوجودهم، بطريقة ما، طقسًا مقدسًا عهد به الله إليهم. ومن ثم، في أحسن الأحوال، يفتقر الإبداع الأكاديمي إلى المزاج: فهو لا يدفئه ذلك الدفء الحيوي الضروري لتطوير قيم الحياة، للحفاظ على المحرك الطوفي في حالة توتر مستمر "21. فقط جزء صغير من طلاب الأكاديميات اللاهوتية أصبحوا كهنة. إن "الهروب" من القسم الكنسي، الذي لوحظ منذ نهاية القرن التاسع عشر، أثار قلقًا متزايدًا من قبل سلطات الكنيسة. وفقًا لأنطوني (خرابوفيتسكي)، لم يكن هناك أكثر من 5٪ من المتخرجين أخيرًا، بقي عدد قليل من الأكاديميين في الأكاديميات اللاهوتية كزملاء أستاذ (اثنان سنويًا، وبعد ذلك أربعة خريجين في كل أكاديمية)، وواصل عدد قليل مختار فقط مسار الخدمة العلمية في الأكاديميات 22، وترقى لمدة 25 عامًا على طول السلم الهرمي العلمي من وإلى أستاذ مشارك إلى أستاذ فخري، وتقاعد بعد 30 عامًا من الخدمة. في كثير من الأحيان، تأخرت الخدمة لمدة 40 أو حتى 50 عامًا، وهو ما كان تقليديًا بالنسبة لأكاديميتي كازان وكييف، لماذا في ميثاق 1910-1911. تم تقديم حد عمر الخدمة لمدة 30 عامًا على وجه التحديد. نتيجة للاختيار الصارم والمنافسة اللاحقة التي لا تقل شراسة، كانت الأستاذية الكنسية والأكاديمية في روسيا تتمتع بمؤهلات علمية عالية وفي الوقت نفسه، وفقًا لأحد ممثليها، كانت الشركات الأكاديمية "حالة من الأخلاق القاسية" 23، والتي تم تسهيلها من خلال عزلة الشركات، التي كان لها طابع طبقي تقريبًا. وفقا للتقاليد المعمول بها، أصبح خريجو الأكاديمية الأصلية معلمين. وكانت حالات استبدال القسم "من الخارج" (بطلاب أكاديمية أخرى) استثناءً؛ أصبح المعلمون الذين تخرجوا من المؤسسات التعليمية العلمانية أكثر ندرة؛ "الغرباء" لم يبقوا داخل أسوار الأكاديميات، حتى لو انتهى بهم الأمر هناك لسبب خاص. داخل كل أكاديمية كانت هناك "أحزاب" فريدة يرأسها أساتذة مكرمون ("كبار السن") الذين أثروا على السياسة الأكاديمية الداخلية (انتخاب المرشحين لملء الأقسام، ومنح الدرجات الأكاديمية، وما إلى ذلك). وكانت العلاقات بين الشركات ضعيفة إلى حد ما. تم إعطاء الزخم لتطورهم ورغبتهم في التوحيد في حقبة 1905-1907. وفي الوقت نفسه، أدت "الروح الحزبية" التي تعززت تحت تأثير حركة التحرير والاستقلال الأكاديمي، إلى تفاقم الانقسام داخل الشركات إلى معسكرين؛ "الليبراليون (التجديديون)" و"المحافظون (الأوصياء)". وفي الوقت نفسه، اكتسب هذا الانقسام بعض الدلالات السياسية. وكان الحزب الديمقراطي المسيحي هو "المتدرب" الذي كان "اليساريون" يشكلون الأغلبية فيه. تسبب التعليم الروحي (ضمان ثبات أساسيات النظرة العالمية وزيادة استقرار الفرد) وعزلة المؤسسة الأكاديمية في موقف مختلف لممثليها تجاه "العالم"؛ وبعيدًا عن المباشر والموضوعي، كانوا أقل عرضة للعناصر السياسية المتغيرة، والرؤية المسيسة الضيقة وتقييم الأحداث. وفقًا لأحد خريجي الأكاديمية اللاهوتية، وهو كاتب مشهور لاحقًا، وناشر لـ Birzhevye Vedomosti A. A. Izmailov، كان المعلمون الأكاديميون مثالًا على "الزهد العلمي الجميل لعشرات الأشخاص الذين ليس لهم في العالم سوى المعرفة، باستثناء الجدران المحبوبة لجامعتهم الأم ومكتبتها، الذين كانوا أذكياء مثل الحكماء وساذجين مثل الأطفال في جميع المسائل العملية الأخرى في الحياة" 24 . إن عبء العمل الصغير نسبيًا للمعلم الأكاديمي (محاضرتين في الأسبوع، مع الممارسة الراسخة (على سبيل المثال، في سانت بطرسبرغ) المتمثلة في إلقاء محاضرات مزدوجة للطلاب لمدة عامين في نفس الوقت) ترك وقتًا كافيًا للأنشطة العلمية والأدبية والصحفية، والتي كانت متنوعة وكبيرة، كما يتضح (بالإضافة إلى الدراسات) من أربع مجلات أكاديمية: "القراءة المسيحية" (SPbDA، 1821-1917)، "وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية" (1860-1917)، "النشرة اللاهوتية" (MDA، 1892-1918، سابقًا "إضافات إلى أعمال الآباء القديسين"، 1843-1891)، "المحاور الأرثوذكسي" (KazDA، 1855-1917). كما نشرت أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية "نشرة الكنيسة" الأسبوعية (1875-1916)، والتي كانت حتى عام 1905 هي الدورية الكنسية العامة الوحيدة تقريبًا. يمكن للمرء أن يذكر حوالي اثنتي عشرة مجلة روحية كبيرة، بما في ذلك "سترانيك" (سانت بطرسبورغ)، "الإيمان والعقل" (خاركوف)، "المراجعة التبشيرية" (خاركوف)، "القراءة الروحية" (موسكو) وغيرها، والتي ينشر فيها المعلمون الأكاديميون بنشاط أيضًا؛ امتد هذا التعاون، خاصة منذ أوائل القرن العشرين، إلى الدوريات العلمانية. منذ عام 1906، بدأ نشر العديد من الصحف الأسبوعية والمجلات ذات المحتوى الصحفي الكنسي، والتي، كقاعدة عامة، كانت موجودة فقط لمدة عام أو عامين - "الكنيسة والحياة العامة" (قازان)، "الكنيسة والمجتمع" (سانت بطرسبرغ)، "المسيحي" (موسكو) وغيرها 25. حتى أن أحد أشد منتقدي الأكاديميات اللاهوتية، المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي)، عبر عن رأيه (على الرغم من أنه بالفعل في المنفى) أن "أكاديمياتنا أنتجت أعمالًا مطبوعة علمية أكثر بكثير من الجامعات"، وبالتالي، "على الرغم من كل عيوبها وعدم كفاءة تنظيمها، يجب على جميع الأشخاص المتعلمين المخلصين معاملتهم باحترام عميق وتعاطف" 26. ومع ذلك، نادرا ما أظهر "المجتمع" الاهتمام بإبداع ممثلي اللاهوت "الرسمي" أو "المدرسي". ولم يكونوا من بين "قادة الفكر" في جيلهم. وفقًا لملاحظة A. A. Izmailov، "عادةً ما تنغلق المنحة اللاهوتية لدينا على نفسها، وتنأى بنفسها بشكل طبيعي إلى الجانب، وليس من المستغرب أن يظل هذا المجال والأشخاص البارزون فيه لغزًا بالنسبة للمجتمع العلماني من نواحٍ عديدة" 27 . المنشورات اللاهوتية، التي نُشرت بتوزيع يتراوح بين 30 إلى 500 نسخة (كقاعدة عامة، على حساب المؤلفين أنفسهم)، وفقًا لغلوبوكوفسكي، "كانت ضحية بسيطة لغيرة الأفراد" الذين عاشوا "تحت ضغط اليأس الشديد، حيث يكتبون لجمهور غير موجود، دون الاعتماد عليه في المستقبل البعيد" 28 . وأشار إلى أنه "في المجال اللاهوتي، كتب الجميع في روسيا وفقًا لميولهم الفردية ونشروا من منطلق "خوفهم" الخاص، وهو ما لم يكن ماديًا على الإطلاق ..." 29. في الوقت نفسه، أشار غلوبوكوفسكي إلى "النظرة غير الصحيحة تمامًا والضارة للغاية" التي تطورت في المجتمع "المتعلم" الروسي، والتي مفادها أنه بما أن الإيمان المسيحي الخلاصي متاح للجميع، فإن كل مسيحي مؤهل لدراسة اللاهوت - حتى أن لديه الحق في الحكم والحكم وتقييم العلوم اللاهوتية دون إعداد منهجي مناسب، وحذر من خطورة هذا "الخلط بين الإيمان والمعرفة" 30. قامت الأكاديميات اللاهوتية الأرثوذكسية في روسيا، ليس فقط كمؤسسات تعليمية وعلمية، ولكن أيضًا كمؤسسات طائفية، بمهمتين رئيسيتين: 1) تطوير العلوم اللاهوتية وتدريب المتخصصين ذوي الصلة (معلمي المعاهد اللاهوتية والمدارس)؛ 2) أداء وظائف الحماية الاعتذارية وتدريب الرعاة. وعليه ظهر اتجاهان في حياة المدرسة اللاهوتية العليا. نظرت السلطات الروحية إلى الأكاديميات في المقام الأول من وجهة نظر نفعية مهنية، معتبرة إياها في المقام الأول مدارس رعوية. وباعتبارها قوة وقوة خارجة عن المدرسة اللاهوتية، فقد أظهرت رغبة في كبحها وتقييدها والسيطرة عليها وإخضاعها؛ كسلطة كنسية، أي أعلى سلطة تعليمية - للقيادة والرعاية والتوجيه. في حاجة إلى النشاط المهني لمثقفي الكنيسة "الخاصين بهم" ، لم تثق بهم السلطات في نفس الوقت. سعت الأكاديميات نفسها، مدفوعة بالاحتياجات الداخلية للتطور الحر للعلوم اللاهوتية، إلى الهروب من هذه القيود (ولكن ليس من جدران الكنيسة!). هذا "النضال"، الذي حدث دون تأثير حركة "التحرير"، خلق قناة معينة تطورت من خلالها المدرسة اللاهوتية والعلم اللاهوتي. أدخلت ازدواجية المهام تناقضات في حياة المدرسة اللاهوتية العليا وفرضت قمعًا معينًا على المعلمين الأكاديميين. كلمات البروفيسور أ.ب.ليبيديف يمكن أن تكون بمثابة شوكة رنانة. وفي وصف ظروف الرقابة على تطور العلوم اللاهوتية في روسيا، وعلاقتها المعقدة مع سلطات الكنيسة، أشار إلى أن "تاريخ الأكاديمية اللاهوتية الأرثوذكسية يجب أن يُكتب بالدموع والدم" 31 . لكنه لم يكن يتخيل أن الحياة بعد عقد من الزمان ستحرم هذه الكلمات من الظل الأخير لأي استعارة. بعد ذلك، منذ ذروة سنواته، "بعد أحدث الإشراقات المشؤومة (...) للظلام الشيوعي الليبرالي،" تجواله في المنفى، والتعرف الوثيق على التجربة الغربية، أشار جلوبوكوفسكي إلى أن الطائفية الأرثوذكسية "لم تكن على الإطلاق تعصبًا للفكر والمعرفة والشعور. لقد طالب فقط بأن يقوم العلماء بمهامهم السامية بحكمة وضمير، وأن يلتزموا بصرامة بالتزامات إيمانهم. (...) كان على الجميع الاعتناء بأنفسهم وعدم الاعتناء بأنفسهم". على أنفسهم ما لم يتمكنوا من تحقيقه بالموضوعية العلمية والمباشرة، لأنه كان من المستحيل تقويض مؤسساتهم الحاكمة إذا لم يخدعها الناس، بل خدموها بإخلاص ويسعون بضمير حي إلى الموافقة على الاختلافات منها، وفي هذا الصدد، كان على المرء أن يكون حكيمًا في اختيار الموضوعات نفسها، والتي لم تكن جميعها متاحة للمعالجة الشاملة والصريحة. لقد كرر تطور المدرسة اللاهوتية حركة الحياة الوطنية الشبيهة بالموجة: تناوب الإصلاحات والإصلاحات المضادة. منح الميثاق الأكاديمي لعام 1869، الذي تم تطويره تحت تأثير ميثاق الجامعة (1867)، استقلالية نسبية للأكاديميات، وتوسيع حقوق المجالس الأكاديمية في مجال الأنشطة الإدارية والتعليمية، مما أدى إلى تعزيز مبادئ الحكم الذاتي في الكنيسة الإداري للأكاديميات وتطوير الاستقلال في العلوم اللاهوتية، وساهم في نقل قيادة الأكاديميات اللاهوتية إلى أيدي رجال الدين البيض، مما تسبب في استياء جزء من الأكاديميين. التسلسل الهرمي 33 . في الوقت نفسه، تم تقديم "التخصص" من خلال التقسيم إلى ثلاثة أقسام (لاهوتية، كنسية تاريخية، وكنسية عملية). وفقًا للبعض، كان لها تأثير مفيد على تطور العلوم اللاهوتية، ووفقًا لآخرين، فقد عطلت البنية الطبيعية للحياة الأكاديمية، مما يضمن هيمنة التخصصات التاريخية على حساب العلوم اللاهوتية. وفقا لميثاق 1884 تم إلغاء "التخصص"، وتم تقليص حقوق المجالس الأكاديمية، وتم تعزيز سلطة رئيس الجامعة واعتماد المؤسسات الأكاديمية على أساقفة الأبرشية، وتم إلغاء النزاعات العامة في الدفاع عن الدرجات الأكاديمية. بحسب إ.ك. سموليتش، ميثاق عام 1884 "تخلى عن الآفاق طويلة المدى، واقتصر على تحديد المهام على نطاق روسي محلي. لم يكن يدور في ذهنه الكثير من التعليم العلمي لرجال الدين والمعلمين المستقبليين في الكنيسة الروسية، بل تدريب موظفي الكنيسة والموظفين الإداريين الموثوقين سياسيًا وطائفيًا "34. على مدار الثلاثين عامًا التالية من وجود الأكاديميات اللاهوتية، كان ميثاق عام 1869 هو الذي أصبح نوعًا من نقطة البداية أو المحور الذي تم تطوير مشاريع مختلفة (“يسارية” أو “يمين”) لإصلاح المدرسة اللاهوتية العليا، وأصبحت العودة إليها حلمًا عزيزًا على المؤسسات الأكاديمية. منحت "القواعد المؤقتة" 1905-1906 "الاستقلالية" للأكاديميات، ولم يلغها ميثاق عام 1910 وتعديلاته في عام 1911 فحسب، بل أخضعت المؤسسات الأكاديمية لرئيس الجامعة وأسقف الأبرشية. في عام 1917، مُنحت الأكاديميات مرة أخرى استقلالًا نسبيًا، لكنها كانت محكوم عليها بالفشل بالفعل... يتم كل عام نشر المزيد والمزيد من الدراسات حول تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة قيد المراجعة، وتكتسب دراسة تاريخ التعليم اللاهوتي في روسيا زخماً. يمكن تحديد العديد من "الاتجاهات" الرئيسية التي يتركز عليها اهتمام الباحثين: دور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في تطوير التعليم في روسيا؛ التربية المسيحية ومبادئها. نظام التعليم اللاهوتي - من المدارس الضيقة إلى أعلى مستوى من المدارس اللاهوتية (الأكاديميات اللاهوتية)؛ تاريخ المدارس اللاهوتية في مناطق معينة؛ سياسة الدولة فيما يتعلق بالتعليم الديني. هناك اهتمام متزايد بدراسة المدرسة اللاهوتية العليا وتاريخها وتقاليدها وتأثيرها على الثقافة الروسية؛ لحياة وأنشطة ممثليها الأفراد. يتجلى هذا الاهتمام أيضًا في إعادة طبع أعمال ممثلي العلوم اللاهوتية ما قبل الثورة (V. V. Bolotov، A. I. Brilliantov، N. N. Glubokovsky، A. V. Gorsky، A. A. Dmitrievsky، S. L. Epifanovich، P. V. Znamensky، A. L. Katansky، A. P. Lebedev، I. I. Malyshevsky، M. D. Muretova، V. I. Nesmelov، I. V. Popov، V. D. Prilutsky، V. I. Ekzemplyarsky وآخرون). وفي كثير من الأحيان يظهر الاسم Η على صفحات البحث. ن. جلوبوكوفسكي. تم نشر العديد من الرسومات القصيرة للسيرة الذاتية عنه حتى قبل الثورة، أولها كتب بواسطة N. P. Dankov 35، والثاني - V. A. Melikhov 36. واستند كلا المؤلفين (طلاب Glubokovsky في SPbDA) إلى المواد المقدمة، بلا شك، من Glubokovsky نفسه. تسببت الذكرى الخامسة والعشرون للنشاط العلمي والأدبي (1908) والذكرى الخامسة والعشرين للنشاط العلمي والتدريس (1914) في ظهور مقالات الذكرى السنوية في مختلف الدوريات. بالإضافة إلى ذلك، تم نشر العديد من المراجعات في روسيا وخارجها، سواء على أعمال غلوبوكوفسكي نفسه أو على مجلدات الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية التي قام بتحريرها. يتكون القسم الخاص من مقالات جدلية تتعلق بخطب غلوبوكوفسكي في الحضور ما قبل المجمعي حول قضايا إصلاح الكنيسة وإصلاح المدارس اللاهوتية. في عام 1925 في صوفيا، تم نشر مجموعة "الذكرى الخامسة والثلاثين للنشاط العلمي للأستاذ نيكولاي نيكانوروفيتش جلوبوكوفسكي"، وتضمنت وثائق مهمة لتقييم الأنشطة العلمية والتربوية والاجتماعية الكنسية، بما في ذلك السنوات الأولى من إقامته في الهجرة، بالإضافة إلى الببليوغرافيا الأكثر اكتمالا لأعمال جلوبوكوفسكي (حتى عام 1925 ضمنا) 37 . كما أثارت الذكرى السنوية لجلوبوكوفسكي، التي تم الاحتفال بها "في لاجئ"، الكثير من الردود المطبوعة. وأخيرا النعي الذي ظهر في الصحافة الروسية والأجنبية. ونتيجة لذلك، لدينا قائمة واسعة إلى حد ما من الأدبيات التي تعكس الحياة والمسار العلمي والأدبي للعالم وتقييم إبداعه العلمي وأنشطته من قبل معاصريه. ثم كان هناك صمت طويل، قاطعه مقال أ. إجناتيف "في ذكرى إن. إن. جلوبوكوفسكي" 38. الذكرى السنوية، التي تم الاحتفال بها في ديسمبر 2004 (140 عامًا على ولادته)، أنتجت العديد من المقالات والمنشورات (بما في ذلك في شكل إلكتروني). منذ أوائل التسعينيات. كما يتم أيضًا إعادة نشر بعض أعمال جلوبوكوفسكي 39 ، ويتم نشر بعض أعماله لأول مرة 40 . يتم طرح الغالبية العظمى من المواد التي يعتمد عليها البحث للتداول العلمي لأول مرة. بادئ ذي بدء، هذا هو الأرشيف الشامل ل N. نفسه. N. Glubokovsky، والتي يتم تخزينها في العديد من المحفوظات. يتركز الجزء الرئيسي من الوثائق في قسم المخطوطات بالمكتبة الوطنية الروسية (OR RNL. F. 194. Op. 1 and 2) ويحتوي على أكثر من 2000 ملف، بما في ذلك وثائق السيرة الذاتية، والمخطوطات الإبداعية، والمراسلات المكثفة (الشخصية والرسمية)، ومواد الأنشطة الخدمية التربوية والكنيسة الاجتماعية، والصور الفوتوغرافية، بالإضافة إلى الوثائق المتعلقة بنشر مجلدات الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية المنشورة تحت تحرير غلوبوكوفسكي. يوجد جزء آخر من أرشيفه الشخصي في الأرشيف التاريخي للدولة المركزية في سانت بطرسبرغ (TsGIA St. بطرسبرغ. F. 2162). السمة المميزة لها هي هيمنة وثائق السيرة الذاتية الرسمية (القوائم النموذجية والدبلومات والشهادات المتعلقة بالجوائز وانتخاب الأعضاء الفخريين في الجمعيات العلمية والأكاديميات والأخويات والأمناء وما إلى ذلك؛ والرسائل المتعلقة بذكرى ذكرى غلوبوكوفسكي في عامي 1914 و1916)؛ يتم أيضًا تخزين المواد المتعلقة بتاريخ عائلة جلوبوكوفسكي هنا 41 . تتوفر مجموعة صغيرة ولكن مهمة من وثائق غلوبوكوفسكي في الأرشيف التاريخي للدولة الروسية (RGIA): ندوات وأعمال أكاديمية (أكثر من 40 في المجموع)، 42 شهادة عن الجوائز والانتخاب كعضو فخري في مختلف المجتمعات العلمية والكنسية والمؤسسات التعليمية، بما في ذلك الأكاديميات اللاهوتية 43، ومراسيم المجمع المقدس المتعلقة بأنشطته العلمية والتربوية، بالإضافة إلى مواد من مجلدات معدة وغير منشورة PBE. تم استخدام مواد من أرشيف غلوبوكوفسكي الشخصي من أرشيف الدولة المركزي لبلغاريا (CDA، صوفيا)، والذي يحتوي بشكل أساسي على توقيعات (بالروسية) لمقالات غلوبوكوفسكي المنشورة خلال حياته في الدوريات الأجنبية (باللغات الصربية والبلغارية والرومانية والإنجليزية والألمانية ولغات أخرى). تتضمن مراسلات واسعة النطاق من كل من المعلمين الأكاديميين والعلماء العلمانيين. إنه يمثل مصدرًا قيمًا للمعلومات والأدلة المتعلقة بالسيرة الذاتية حول الجوانب المختلفة لحياة المؤسسة الأكاديمية الروحية، وحول العلاقة بين العلماء العلمانيين وعلماء الكنيسة، وما إلى ذلك. انتخب غلوبوكوفسكي عضوًا في الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم في عام 1909، وحافظ على المراسلات التجارية والودية مع عدد من الأكاديميين والأعضاء المقابلين. تم الحفاظ على أرشيفاتهم بشكل أفضل بكثير من أرشيفات أساتذة الأكاديميات اللاهوتية. لقد حددنا حوالي 500 رسالة من ن. نفسه. تم إعداد N. Glubokovsky للنشر 44 ومجلدين من مراسلاته مع رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، مع معلمي الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية، ومسؤولي القسم الروحي، والعلماء العلمانيين وغيرهم من المراسلين. ومن السمات المميزة لهذه المراسلات ندرة المعلومات حول الأحداث "الخارجية"، ولا سيما الأحداث الاجتماعية والسياسية. يصبح مختلفًا تمامًا، وذو قيمة استثنائية للمعلومات والتقييمات لما يحدث فيه، في 1917-1921. (قبل أن يغادر جلوبوكوفسكي إلى الخارج). بالإضافة إلى الأموال الشخصية، تم استخدام الوثائق ذات الأصل الرسمي: التقارير، ومحاضر الاجتماعات المختلفة، وما إلى ذلك من أرشيف الأكاديميات اللاهوتية في سانت بطرسبرغ (TsGIA SPb)، وموسكو (OR RSL)، وكييف (معهد المخطوطات التابع للمكتبة العلمية في أوكرانيا الذي يحمل اسم V.I. Vernadsky) وكازان (الأرشيف الوطني لجمهورية تتارستان)، بالإضافة إلى المواد (حول إصلاح التعليم اللاهوتي، ومراجعة الأكاديميات اللاهوتية، إلخ) من أرشيفات مكتب المجمع المقدس (RGIA. F. 796) واللجنة التعليمية (RGIA. F. 802)، إلخ. في المجموع، تم استخدام مواد من أكثر من 60 صندوقًا أرشيفيًا من 18 أرشيفًا في سانت بطرسبرغ، وموسكو، وكازان، وكييف، وصوفيا، وبراغ، وباريس، وجوردانفيل، ونيويورك، ووارسو، بالإضافة إلى مواد من الأرشيفات الخاصة: على وجه الخصوص، مذكرات الرفيق ن. معلومات عن حياة طلاب كلية نيكولسكي اللاهوتية ومدرسة فولوغدا، حيث درس غلوبوكوفسكي. استخدمت الدراسة كمية كبيرة من المواد المنشورة: التقارير السنوية ومحاضر اجتماعات المجالس الأكاديمية، والوثائق المختلفة التي تنظم حياة المدرسة اللاهوتية العليا، ورسومات السيرة الذاتية، والمذكرات، وما إلى ذلك. تحتوي الصحافة الروحية، ولا سيما الصحافة الأكاديمية، على ثروة من المواد لدراسة ليس فقط الفكر اللاهوتي والحياة المؤسسية الداخلية، ولكن أيضًا الحالة الروحية للمجتمع الروسي. بالإضافة إلى مناقشة قضايا الكنيسة العامة والوضع الطبقي، استحوذت الصحافة الروحية على الحالة المزاجية العامة وعكستها بحساسية، وقدمت مراجعات للظواهر الأكثر إثارة للاهتمام والأكثر أهمية في الحياة الأدبية والاجتماعية وحياة الدولة، وهي مهمة، كما كتب غلوبوكوفسكي، "للتشخيص الأخلاقي" في ذلك الوقت. التعرف عليها يسمح لنا بالشك في عدالة اللوم الموجه إلى ممثلي ما يسمى ب. اللاهوت «المدرسة» أو «الأكاديمي» في «المدرسية»، وانفصالهما عن الحياة والطائفية وغيرها، وهو ما كان، بحسب المتهمين، أحد أسباب خروج المجتمع «المثقف» عن الكنيسة. تحدث ممثلو الشركة الروحية الأكاديمية بنشاط عن مجموعة واسعة من قضايا الكنيسة والحياة العامة، ومنذ عام 1905، أصبحوا يشاركون بشكل متزايد في السياسة. نشأت حركة التجديد نفسها من مشاركة جزء من رجال الدين (في العاصمة والمدن الكبرى الأخرى في المقام الأول) وممثلي المؤسسة الأكاديمية في الحياة العامة والسياسية. يتيح لنا الإلمام بالمجلات الروحية أيضًا تصحيح الأفكار الموجودة حول المجتمع الروسي عشية الاضطرابات والاضطرابات الثورية. وتتميز هذه الأفكار، في رأينا، بالتحيز والانشغال بالجوانب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والحكومية، دون الاهتمام بالمجال الديني، كون روسيا كانت أكبر قوة أرثوذكسية في بداية القرن العشرين. ب) ببليوغرافيا أعمال ن. ن. جلوبوكوفسكي كما تم أيضًا تجميع ببليوغرافيا كاملة تقريبًا لأعمال غلوبوكوفسكي، يبلغ عددها حوالي 1000 عنوان، بما في ذلك الدراسات والمقالات والمذكرات والمراجعات المنشورة في روسيا وفي "اللاجئين". تم تجميع الببليوغرافيا بمشاركة أ.ك. كليمنتيف. بفضله، كان من الممكن العثور على معظم أعمال ن. وجمعها في مكتبات صوفيا وبلوفديف وباريس ولندن وبراغ وبوخارست ومدن أخرى. ن. جلوبوكوفسكي، نشر في المنفى. تم تسهيل هذا العمل إلى حد كبير من خلال حقيقة أنه منذ عام 1883 وحتى السنوات الأخيرة من حياته، احتفظ غلوبوكوفسكي بسجل مفصل عن "الحقائق الأدبية والعلمية" لأنشطته. قيمة هذه التسجيلات لجلوبوكوفسكي هائلة. لا يتم إدراج المقالات والتقارير والمراجعات فحسب، بل يتم نشرها غالبًا بأسماء مستعارة أو بالأحرف الأولى (N.G. أو N.G. أو G-sky) أو بدون توقيع على الإطلاق، ولكن يتم أيضًا إدراج مراجعات لها وتذكرها ببساطة في الصحافة. بالإضافة إلى ذلك، قدم جلوبوكوفسكي تعليقات (أحيانًا مفصلة تمامًا) حول ظروف كتابة ونشر بعض أعماله أو مشاركته في أعمال آخرين. كانت هناك عدة نسخ من هذه التسجيلات. أحد دفاتر الملاحظات بعنوان "مذكرات السيرة الذاتية والببليوغرافية لنيكولاي نيكانوروفيتش جلوبوكوفسكي" مخزنة في OR RNL (F. 194. Op. 1. No. 29) وتم إحضارها حتى عام 1914، وأجزاء من اثنتين (؟) أخرى موجودة في دار المحفوظات المركزية (صوفيا): 1) "ببليوغرافيا لكتابات ومنشورات البروفيسور نيكولاي إن جلوبوكوفسكي، تم تجميعها بواسطة نفسه» (ف. ١٤٤٢، الكتاب رقم ٢)؛ 2) "ملاحظات مدح للسيرة الذاتية والببليوغرافية) في حالة من الفوضى الكاملة أو النظام الفوضوي" (F. 1442، رقم 31)؛ 3) "ثالثا. اللجان والمؤتمرات والاجتماعات والمناسبات السنوية وأصداؤها" (ف. 1442 كتاب رقم 16، 20). تكمن بعض الصعوبة في قراءة هذه السجلات ومقارنتها بالمنشورات المطبوعة. ستصبح شخصية N. N. Glubokovsky والجوانب المختلفة لأنشطته موضوعًا للبحث الخاص أكثر من مرة. العمل المقترح هو المحاولة الأولى لكتابة السيرة العلمية لجلوبوكوفسكي. يعتمد الكتاب على أطروحة دكتوراه في تاريخ الكنيسة، تم الدفاع عنها عام 2005 في معهد القديس سرجيوس اللاهوتي الأرثوذكسي في باريس؛ وكان المعارضون هم عميد معهد القديس سرجيوس، ودكتوراه في اللاهوت، وأستاذ اللاهوت العقائدي، البروتوبريسبيتر بوريس بوبرينسكي، ودكتوراه في العلوم التاريخية والفلسفية، أستاذ تاريخ الكنيسة الروسية والفلسفة الروسية، ديمتري ميخائيلوفيتش شاخوفسكوي. وقد تم استكمال نصه (خاصة الجزء الثاني - "في اللاجئين") باستخدام وثائق من أرشيف بلغاريا، ومعهد القديس سرجيوس اللاهوتي الأرثوذكسي (باريس)، ومدرسة الثالوث المقدس (جوردانفيل) والمحفوظات الخاصة. TsGIA SPb. F. 2162. رقم 12. L. 222. رسالة من م. م. طريف بتاريخ 23 يونيو 1914 البروفيسور دكتور ن.ن. غلوبوكوفسكي: عظة الجنازة التي ألقاها المتروبوليت ستيفان ستيفان خلال مراسم جنازة البروفيسور ن.ن. جلوبوكوفسكي في قسم صوفيا. مجمع 21 مارس 1937 // النشرة الكنسية لأبرشية أوروبا الغربية. 1937. رقم 6-7. ص 14. Glubokovsky N. N. الوحدة المسيحية والتنوير اللاهوتي من منظور مسيحي // المسار. باريس، 1926. العدد 4. ص 143. أنتوني، متروبوليتان أربع أكاديميات. بلغراد، 1933. Struve P. B. "في الثالوث في الأكاديمية" [مراجعة] // RM. 1915. رقم 12. ص 15-18. كارتاشيف أ. دليل العلوم اللاهوتية الروسية // نشرة RSHD. 1928. العدد 11. ص 19، 20. CTIA SPb. F. 2162. رقم 16. L. 12 المجلد. جلوبوكوفسكي ن. في تنظيم الإعداد الرعوي المدرسي وتنظيم "المدارس اللاهوتية والرعوية" // في إصلاح المدرسة اللاهوتية. سانت بطرسبرغ، 1908. ص 28. أو آر إس إل. F.249.M.4198.رقم 5. رسالة إلى V.V. روزانوف بتاريخ 2 أكتوبر 1908. Dobrotvortsev B. "في الثالوث في الأكاديمية"... م، 1914. [مراجعة] // نشرة ببليوغرافية لاهوتية. 1914. العدد. 10-11. أكتوبر-نوفمبر. ص 168. (الأحرف المائلة لنا. - ت.ب.) Pisarev L. حول التعليم الأكاديمي // الكنيسة والحياة العامة. 1906. العدد 3، 7 يناير. 88. Kartashev A. دليل العلوم اللاهوتية الروسية // Vestnik PCXD. 1928. العدد 11. ص 19، 20. Glagolev S. S. محاضرة تمهيدية في مقدمة اللاهوت // BV. 1905. رقم 11. ص 412. بيساريف إل. في التعليم الأكاديمي... Stb. 87. أنظر أيضا: جلوبوكوفسكي ن.ن. الوحدة المسيحية... ص143. جلاجوليف إس إس خلود الماضي (مبدأ الحفاظ على الظواهر) // BV. 1903. رقم 2. ص 224-225. Veritinov N. في الأكاديمية القديمة // إحياء. لا النهضة. دفاتر أدبية وسياسية. دفتر 50. باريس. فبراير 1956. ص 132 – 133. هناك حق. ص 133. "لم يمنح الفارانجيون روسيا الوعي الذاتي، وحتى لو أرادوا ذلك، فلن يتمكنوا من منحه، لأنه وفقًا لقانون الدم الطبيعي، لم يتمكنوا من فهم أعمق الروح الروسية" (المرجع نفسه). Evseev I. E. المدرسة اللاهوتية العليا والإبداع الروحي // خ. 1912. رقم 5. ص 598. وفقا لحساباتنا، في سانت بطرسبرغ، بقي حوالي ثلث الستين في 1891-1916. أصبح الزملاء الأساتذة فيما بعد معلميها. أو آر إن بي. واو 194. مرجع سابق. 1. رقم 293. L. 2 المجلد. رسالة حول. E. P. Akvilonova إلى Glubokovsky بتاريخ 23 نوفمبر 1909 التغيير أ. "في ترينيتي في الأكاديمية." 1814-1914 مجموعة الذكرى السنوية للمواد التاريخية. م، 1914. ص. الحادي عشر + 772. السعر 3 روبل [التسجيل] // النشرة التاريخية. 1914. رقم 12. ص 1001. انظر: Andreev G. L. الدوريات الروحية باللغة الروسية 1801-1917. الفهرس الببليوغرافي. ت.1-3. نيويورك، 1998. أنتوني، متروبوليتان أربع أكاديميات. ص 9. التغيير أ. "في ترينيتي في الأكاديمية." 1814-1914... ص 1000. جلوبوكوفسكي ن. 1) العلوم اللاهوتية الروسية في تطورها التاريخي وأحدث حالتها. وارسو، 1928. ص 3؛ 2) تخليداً لذكرى الأستاذ الراحل أ.ب.ليبيديف // واندرر. 1908. رقم 9. ص 294. Glubokovsky N. N. العلوم اللاهوتية الروسية... ص 3. Glubokovsky N. N. حول قضايا المدرسة اللاهوتية (الثانوية والعليا). سانت بطرسبرغ 1907. ص 44. Lebedev A. P. اثنان من رواد علوم الكنيسة التاريخية في بلدنا وقليل من المعلومات حول الكثير من خلفائهم // BV. 1907. رقم 5. ص 166. Glubokovsky N. N. أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية أثناء دراسة البطريرك فارنافا // الروسية في الخارج لقداسة البطريرك فارنافا، بمناسبة الذكرى الخامسة والعشرين لخدمته الأسقفية. نوفي ساد، 1936. ص 76-78. "بشكل عام، فيما يتعلق بالموضوع الذي ندرسه، يسود المزيد من الافتراء والحقد، ولا يوجد أدنى سمة، وكذلك في تحديد الجانب الأساسي للقضية. كانت الأكاديميات اللاهوتية في روسيا تسمى "الأرثوذكسية". لذلك، كانت مؤسسات طائفية، مما يعني أنه كان عليها إعلان وتبرير اعترافها على أنه صحيح. كانت هذه هي طبيعتها ذاتها، والتي، بطبيعة الحال، لا يمكن التعبير عنها إلا بطريقة مناسبة. لكن هذه الميزة لا يمكن فهمها في طائفي، كانت الأرثوذكسية الضيقة والعدائية هي السائدة في روسيا واحتضنت كتلة كبيرة من السكان، أليس من القانوني لهم وله إنشاء معاهدهم العلمية والتعليمية؟ الأرثوذكسية تؤمن بصلاحها المسيحي وتريد بالطبع إعلانها والدفاع عنها: - هل من الطبيعي اعتبار كل هذه المؤسسات حزبية ومتحيزة في جوهرها؟ أليس من العدل أن نعترف بأنهم كانوا مقتنعين بحقيقتهم وأرادوا بصدق أن يخدموها فقط؟ وهي لا تسمح بالتعصب المتعصب أو الغموض العلمي، بل على العكس من ذلك، تسعى إلى تبرير قوي وتغطية واسعة” (المرجع نفسه، ص 75 – 76). سموليتش آي.ك. تاريخ الكنيسة الروسية. 1700-1917. الجزء الأول م، 1996. ص 473. بيتا. T. 4. سانت بطرسبرغ، 1903، ص 411-418. ميليخوف V. A. نيكولاي نيكانوروفيتش جلوبوكوفسكي، أستاذ عفريت. S.P.D. بمناسبة مرور 25 عاماً على نشاطه العلمي. خاركوف، 1914. في عام 2008 (مرة أخرى في صوفيا) تم نشر مجموعة أخرى: "في ذكرى البروفيسور. نيكولاي نيكانوروفيتش جلوبوكوفسكي (1863-1937)"، والذي تضمن تقارير من مؤتمر علمي دولي عقد في مارس 2008 في مكتبة الأكاديمية البلغارية للعلوم بمناسبة الذكرى السبعين لوفاة إن. إن. جلوبوكوفسكي. أحزاب اللقاء المشترك. 1966. رقم 8. ص 53-77. انظر الملحق. خامسا: الأدب عن N. N. Glubokovsky الأرثوذكسية في جوهرها (TsiVr. 1991. رقم 1)؛ العلوم اللاهوتية الروسية في تطورها التاريخي وأحدث حالتها (م، 1993، 2003)؛ الكتاب المقدس السلافي (المجلة العلمية للجامعة الأرثوذكسية الروسية للرسول يوحنا اللاهوتي. العدد 1. م ، 1995. ص 43-57) ؛ الرسول المقدس لوقا. مبشر وكاتب. م، 1999 (مع مقدمة كتبها أ. آي. سيدوروف "البروفيسور نيكولاي نيكانوروفيتش غلوبوكوفسكي (1863–1937)." الصفحات من الأول إلى الخامس)؛ بشارة القديس الرسول بولس واللاهوت اليهودي الحاخامي. سانت بطرسبرغ، 1998 (مع مقدمة كتبها البروفيسور القسيس فلاديمير سوروكين. ص 4-5)؛ إنجيل الحرية المسيحية بحسب رسالة القديس أب. بولس إلى أهل غلاطية. م.، 1999؛ إنجيل المجد المسيحي في رؤيا القديس الرسول يوحنا اللاهوتي. سانت بطرسبرغ، 2002. أُعيد نشر مذكرات غلوبوكوفسكي حول إقامته في أكاديميتي موسكو وبتروغراد اللاهوتية (النشرة التاريخية للكنيسة. 1999. رقم 2–3. ص 205–218؛ 219–243). الوعود والمواثيق الأكاديمية. م.، 2005؛ محاضرات عن الكتب المقدسة للعهد الجديد. م.، 2006؛ قاموس الكتاب المقدس. م. جوردانفيل، 2007؛ سانت بطرسبرغ EV. 2008. المجلد. 35-36 (مقالات منفصلة كتبت في المنفى). مواد "أرشيف صوفيا" لـ N. N. Glubokovsky، الموجود الآن في أكاديمية موسكو اللاهوتية، لا يمكن أن تشارك في بحثنا. للحصول على معلومات حول تكوين هذا الجزء من أرشيف غلوبوكوفسكي، انظر: بيتر (إريميف)، هيرومونك. أرشيف صوفيا لـ N. N. Glubokovsky // TsiVr. 2003. رقم 2 (23). ص 140-156.