Слово при чернечому постригу

Але мине трохи часу, і ти повернешся до своїх колишніх занять студента духовної академії. Адже й усі ми, які приймали чернецтво чи в академії, чи після закінчення курсу, всі ми проходимо свою послух на тих же місцях і посадах, на яких були й раніше. Добре ще, що наша академія знаходиться у стінах святої лаври, і ми живемо все ж таки в монастирі, адже інші з нас і живуть поза всяким монастирем. Ми, академічні ченці, лише швидкоплинні гості в монаших черницях. Де ж наша інша порівняно з іншими людьми? У чому наше чернецтво? Чи неправі ті, хто каже нам: «Та які ж ви ченці! Ви займаєте посади, які до вас і після вас часто займали миряни! Ви просто чиновники, які отримують державну платню!» Що ж? Можливо, нам немає жодного виправдання? Може, чернецтво навіть по суті своїй несумісне зі служінням Церкви? Але зараз, слухаючи твої обіцянки, ми не чули, щоб ти зрікався Церкви. Ти зрікався світу пристрастей, але ти залишився в Церкві, тому що тільки в цьому єдиному і нероздільному Тілі Христовому можна приходити в міру віку повноти досконалості Христової. Без Церкви та чернець – ніщо. А якщо ми є членами Тіла Христового, ми не можемо сказати іншим членам: «Ви нам не потрібні». Апостол Павло всяке наше обдарування вважає даруванням Духа, яке ми отримали на користь церковну, а не свою особисту, так що всяке наше обдарування має виявлятись у церковному служінні. Але якщо так, то в чому має бути інша служіння ченця? Служіння ченця має бути інакше порівняно з мудрістю та настроєм гріховного світу. Навіщо люди приймають на себе ті чи інші служіння? Насамперед заради насущного харчування. У цьому немає нічого неприродного від часу гріхопадіння. Це лише виконання Божественного визначення людині – є хліб у поті чола свого. І багато пологів діяльності людської лише цій потребі в насущному харчуванні і задовольняють. Не уникнути турбот про насущне харчування і тому, хто бере на себе церковне служіння. Але тут уже погано, якщо ці турботи заступають собою саме діло Боже, якщо вони стоять у людини на першому місці, якщо серед них навіть забувається і нехтує сама Божа справа. На жаль! У мирському побуті так буває нерідко, тому що там іноді саме церковне служіння приймається не заради Ісуса, а з думкою про їжу. Монах і повинен і може служити Церкві інакше. Він одинокий, і в цьому його перевага. Недаремно преподобний Іоан Лествичник про людей неодинакових каже, що вони подібні до тих, що мають кайдани і на руках, і на ногах (Слово 1, 20). Монах кайданів не має, він вільний і може злиднів не відвертатися. Але є в мирському мудруванні і незрівнянно найгірше спонукання до діяльності, спонукання вже чисто гріховне. Часто у діяльності шукають задоволення своєму самолюбству, честолюбству та владолюбству. Ці три згубні пристрасті, разом з матір'ю їхньою гордістю, мирське мудрування назвало благородними, і ніби три отруйні змії переплітаються ці пристрасті в житті та діяльності мирської. Там знаходять гріховне самозадоволення по чину язичницькому навіть у державі над купородними. Ось чому всіма заходами намагаються досягати служінь все вищих і вищих, де більше цієї влади над купородними. За такого своєкорисливого ставлення до своєї діяльності люди сіють вітер і пожинають бурю. Як часто трапляється, що об'єднаються люди біля доброї справи, але відразу починається у них боротьба «шляхетних» самолюбств, справа розсипається, серця запеклі, росте ворожнеча і втішаються лише нечисті біси. Шлях ченця має бути іншим. Разом з усіма своїми преподобними наставниками ми повинні не тільки словом, але й ділом сповідати, що гордість зі своїми виродками – самолюбством, честолюбством і владолюбством – є явище без залишку гріховне, бісівське. Все це гріховні пристрасті, які не годувати треба і тішити, але з якими треба боротися невпинно. Проти цих пристрастей чернець озброюється смиренністю. «Монах є безодня смирення», – говорить преподобний Іван Ліствичник ( Слово 23, 27 монах служіння шукає не своїх сі, а тільки того, що суть Божа, і шлях його по суті своїй буде шляхом іншим, хоча б для тих, хто не має духовного міркування, він і здавався у всьому подібним путам. Отже, якщо хочеш виправдатися, здобуй смиренномудрість. Інакше всі наші виправдання будуть словесами лукавства. А хочеш здобути смиренномудрість, знай, що пам'ятання про свої гріхи є клопотом смиренномудрості, за словом того ж преподобного ( Слово 23, 28 Господь навіть великим подвижникам попускав впадати в гріхи заради їх смиренності. У нас немає потреби в таких гріхах, бо на таких гріхах немає гріхів). їх-то не треба забувати, від них-то не треба поглядів своїх відвертати, але завжди їх зріти перед очима своїми і тим упокорювати своє гордовите серце, охороняючи його від помислів гріховного звеличення. Смиренномудрість допоможе тобі і взагалі йти шляхом чернецтва і досягти спасіння. Можливо, тобі, як і більшості з нас, не доведеться алкаті і жаждати, але доведеться – і це вже безперечно! - Досаду підняти і докору, ганьбу ж і гоніння, і багатьма інними отяжотитися скорботами, іміж сущий по Бозі живіт накреслюється. Не будеш ти жадати, але матимеш удосталь мати «чистильне пиття безчестя», про яке говорить преподобний Ліствичник. Світу ненависно чомусь саме ім'я ченця і навіть його зовнішній вигляд. Для себе світ давно вже вважав необов'язковими і навіть зайвими всі чесноти, але до ченців він дуже суворий. Мирський суд над ченцем жорстокий, упереджений і нещадний. На цьому суді запитують лише про звання і, коли почують: «Монах», – одразу виносять обвинувальний вирок і присуджують до ганьби та безчестя. Іноки, які живуть за високими монастирськими стінами, мають перед нами вже ту перевагу, що до них не завжди доходить цей заочний мирський суд, а ми і в пресі, і в усній бесіді майже щодня і щогодини чуємо, як нас судять, засуджують і зневажають. Чим ми можемо захиститися від цього беззаконного суду? Смиренномудрістю. У чому ми можемо знайти заспокоєння? У пам'яті про свої гріхи. Будь завжди готовий сказати словами авви Павла: «Бачу себе потоплим у бруді за шею і плачу перед моїм Ісусом, кажучи: помилуй мене!» Вважай себе окаянним всіх людей, найнижчим усієї тварі і гідним будь-якого безчестя. Тоді знущання світу над чернецтвом і злісне його осуд, цей гріх світу перед чернецтвом, обернеться тобі в спонукання до покаяння, до пильнування над собою, до очищення від пристрастей і пороків, до виховання рятівних чеснот. Звертайся до Бога частіше з молитвою преподобного Єфрема: «Їй, Господи Царю, даруй мені зріти мої гріхи!» Тоді ти серед будь-яких умов та обставин свого життя та діяльності знайдеш можливість несоромно проходити шлях чернецтва і виправдати, якщо не перед людьми, то перед Господом Богом своє звання ченця, до якого ти нині вступив. Вам може бути цікаво: