სიტყვა სამონასტრო ტონზე

საყვარელო ძმაო, ბერი პეტრე! უფალმა განმსაჯა მე, ცოდვილი და უღირსი, რომ აღვასრულო შენზე წმიდა ტანჯვა. ვიმედოვნებ, რომ ჩვენი ძმების და ამ წმინდა მონასტრის ძმების ლოცვით, უფალი არ მიპატიებს ცოდვებს ჩემი მადლის გულისთვის, რომელიც კურნავს სუსტებს და ავსებს ღარიბებს, მოვიდეს თქვენთან და დაგეხმაროთ უსირცხვილოდ გაჰყოლოდეთ მონაზვნობის გზას. ამიერიდან შენ ხარ ბერი, სხვა ადამიანი, ბერებს შორის დათვლილი. მაგრამ ცოტა დრო გავა და სასულიერო აკადემიის სტუდენტობის წინა სწავლას დაუბრუნდებით. ბოლოს და ბოლოს, ყველა ჩვენგანი, ვინც ასწავლიდა ბერობას ან აკადემიაში, ან კურსის დასრულების შემდეგ, ჩვენ ყველანი ვემორჩილებით იმავე ადგილებში და თანამდებობებზე, სადაც ადრე ვიყავით. კარგია, რომ ჩვენი აკადემია წმინდა ლავრის გალავანშია და ჩვენ ახლაც მონასტერში ვცხოვრობთ, ზოგი კი რომელიმე მონასტრის გარეთ. ჩვენ, აკადემიური ბერები, სამონასტრო მონასტრებში მხოლოდ წარმავალი სტუმრები ვართ. სად არის ჩვენი სხვაობა სხვა ადამიანებთან შედარებით? რა არის ჩვენი მონაზვნობა? ცდებიან ისინი, ვინც გვეუბნებიან: "რა ბერები ხართ! თქვენ იკავებთ თანამდებობებს, რომლებსაც ერისკაცები ხშირად იკავებდნენ თქვენამდე და მის შემდეგ! თქვენ უბრალოდ ჩინოვნიკები ხართ, რომლებიც სახელმწიფო ხელფასს იღებენ!" მერე რა? იქნებ საბაბი არ გვაქვს? იქნებ მონაზვნობა, თუნდაც თავისი არსით, შეუთავსებელია ეკლესიის მსახურებასთან? მაგრამ ახლა, თქვენი დაპირებების მოსმენით, ჩვენ არ გვსმენია, რომ ეკლესიაზე უარი თქვათ. თქვენ უარი თქვით ვნებათა სამყაროზე, მაგრამ დარჩით ეკლესიაში, რადგან მხოლოდ ქრისტეს ამ ერთიან და განუყოფელ სხეულშია შესაძლებელი ქრისტეს სრულყოფილების სისავსის ხანის ასვლა. ეკლესიის გარეშე ბერი არაფერია. და თუ ჩვენ ვართ ქრისტეს სხეულის წევრები, ჩვენ არ შეგვიძლია ვუთხრათ სხვა წევრებს: "ჩვენ არ გვჭირდებით". პავლე მოციქული ყოველ ჩვენს საჩუქარს სულის ნიჭად თვლის, რომელიც მივიღეთ ეკლესიის საკეთილდღეოდ და არა პირადი სარგებლობისთვის, რათა ყოველი ჩვენი ნიჭი საეკლესიო მსახურებაში გამოვლინდეს. მაგრამ თუ ასეა, მაშინ რა უნდა იყოს ბერის მსახურების სხვაობა? ბერის მსახურება უნდა განსხვავდებოდეს ცოდვილი სამყაროს სიბრძნისა და განწყობილებისგან. რატომ იღებენ ადამიანები ამა თუ იმ სერვისს? უპირველეს ყოვლისა, ყოველდღიური კვების გულისთვის. ამაში არაფერია არაბუნებრივი შემოდგომის შემდეგ. ეს არის მხოლოდ ღვთაებრივი განზრახვის შესრულება, რომ ადამიანმა შუბლის ოფლით ჭამოს პური. და ადამიანის საქმიანობის მრავალი სახეობა მხოლოდ ამ მოთხოვნილებას აკმაყოფილებს ყოველდღიური საკვების მიმართ. ისინი, ვინც ეკლესიურ მსახურებას ეწევიან, არ შეუძლიათ აირიდონ წუხილი ყოველდღიური საკვების შესახებ. მაგრამ აქ უკვე ცუდია, თუ ეს საზრუნავი აბნელებს ღვთის საქმეს, თუ ისინი პირველ რიგში მოდის ადამიანის გონებაში, თუ მათ შორის ღვთის საქმეც კი დავიწყებული და უგულებელყოფილია. ვაი! ამქვეყნიურ ცხოვრებაში ეს ხშირად ხდება, რადგან იქ ზოგჯერ საეკლესიო მსახურება მიიღება არა იესოს გულისთვის, არამედ საკვების ფიქრით. ბერს სხვანაირად უნდა ემსახუროს და შეუძლია ეკლესიას. ის მარტოსულია და ეს მისი უპირატესობაა. ტყუილად არ ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი ადამიანებზე, რომლებიც მარტონი არ არიან, რომ ისინი ჰგვანან მათ, ვისაც ბორკილები აქვს ხელ-ფეხზე (ჰომ. 1:20). ბერს ბორკილები არ აქვს, ის თავისუფალია და შეიძლება სიღარიბე არ ეზიზღებოდეს. მაგრამ ამქვეყნიურ სიბრძნეში ასევე არის შეუდარებლად უარესი სტიმული საქმიანობისკენ, იმპულსი, რომელიც უკვე წმინდა ცოდვაა. ხშირად საქმიანობაში ისინი ეძებენ კმაყოფილებას თავიანთი სიამაყისთვის, ამბიციებისა და ძალაუფლების ლტოლვის გამო. ამ სამ დამღუპველ ვნებას, დედობრივ სიამაყესთან ერთად, ამქვეყნიური სიბრძნით კეთილშობილი უწოდა და თითქოს სამი შხამიანი გველი ეს ვნება ერთმანეთშია გადაჯაჭვული ამქვეყნიურ ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში. იქ ისინი წარმართული წოდების მიხედვით ცოდვილ თვითგანწირვას პოულობენ, თუნდაც ვაჭრებზე ძალაუფლებაში. ამიტომ ყველანაირად ცდილობენ მიაღწიონ უფრო მაღალ სამინისტროებს, სადაც ეს ძალაუფლება უფრო მეტია ოჯახის წევრებზე. თავიანთი საქმიანობისადმი ასეთი ეგოისტური დამოკიდებულებით ადამიანები ქარს თესავს და ქარიშხალს მოიმკი. რამდენად ხშირად ხდება ადამიანების გაერთიანება კარგი საქმის ირგვლივ, მაგრამ მაშინვე მათ შორის იწყება „კეთილშობილური“ სიამაყის ბრძოლა, მიზეზი იშლება, გულები ძნელდება, მტრობა იზრდება და მხოლოდ უწმინდური დემონები ნუგეშდებიან. ბერის გზა განსხვავებული უნდა იყოს. ყველა ჩვენს პატივცემულ მოძღვართან ერთად, არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც უნდა ვაღიაროთ, რომ სიამაყე თავისი შთამომავლობით - სიამაყე, ამბიცია და ძალაუფლების ლტოლვა - აბსოლუტურად ცოდვილი, დემონური მოვლენაა. ეს ყველაფერი არის ცოდვილი ვნებები, რომლებიც არ უნდა იკვებებოდეს და მხიარულობდე, არამედ დაუღალავად უნდა ებრძოლო. ამ ვნებების წინააღმდეგ ბერი თავმდაბლობით იარაღდება. „ბერი თავმდაბლობის უფსკრულია“, - ამბობს წმ. იოანე კლიმაკუსი (ჰომილია 23, 27), ბერი არ ეძებს თავის მსახურებას, არამედ მხოლოდ იმას, რაც არის ღმერთის არსი და მისი გზა არსებითად სხვა გზა იქნება, თუნდაც სულიერი მსჯელობის გარეშე ადამიანებისთვის ეს ყველა ასპექტში ამქვეყნიური გზების მსგავსი იყოს. ასე რომ, თუ გსურთ თავის გამართლება, შეიძინეთ თავმდაბლობა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენი ყველა საბაბი იქნება მოტყუების სიტყვები. თუ თავმდაბლობის შეძენა გსურთ, იცოდეთ, რომ თქვენი ცოდვების გახსენება შუამავალია თავმდაბლობისა, იმავე წმინდანის სიტყვის მიხედვით (ჰომილია 23:28 უფალმა დაუშვა, რომ დიდ ასკეტებსაც კი თავმდაბლობისთვის ცოდვაში ჩავარდნილიყვნენ. ჩვენ არ გვჭირდება ასეთი ცოდვები, რადგან უკვე ჩადენილი დაცემული ცოდვები საკმარისია, არ უნდა დავივიწყოთ ისინი მთელი საუკუნის განმავლობაში. მოშორებით, მაგრამ ყოველთვის დაინახეთ ისინი თქვენს თვალწინ და ამით დაამდაბლეთ თქვენს ამაყ გულს, დაიცავით მას ცოდვილი ამაღლების ფიქრებისგან. თავმდაბლობა დაგეხმარება ზოგადად ბერმონაზვნობის გზაზე და ხსნის მიღწევაში. შესაძლოა თქვენ, ისევე როგორც უმეტეს ჩვენგანს, არ მოგიწიოთ შიმშილი და წყურვილი, მაგრამ მოგიწევთ - და ეს ნამდვილად ასეა! - აღძრას წყენა და შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა და დევნა და დამძიმდეს მრავალი მწუხარება, რომლის გამოსახულებითაც გამოსახულია ღვთის ცხოვრება. არ მოგწყურდებათ, მაგრამ უხვად გექნებათ „სირცხვილის გამწმენდი სასმელი“, რაზეც ღირსი კლიმაკუსი საუბრობს. რატომღაც სამყაროს სძულს თავად ბერის სახელი და მისი გარეგნობაც კი. თავისთვის სამყარო დიდი ხანია ყველა სათნოებას ზედმეტად და ზედმეტადაც კი მიიჩნევს, მაგრამ ბერების მიმართ ძალიან მკაცრია. ბერის ამქვეყნიური სასამართლო პროცესი სასტიკი, მიკერძოებული და დაუნდობელია. ამ სასამართლო პროცესზე ისინი მხოლოდ ტიტულს ეკითხებიან და, როცა გაიგონებენ: „ბერი“, მაშინვე გამოაცხადებენ გამამტყუნებელ განაჩენს და სჯიან სირცხვილსა და შეურაცხყოფას. მაღალი მონასტრის კედლებს მიღმა მცხოვრებ ბერებს უკვე აქვთ ჩვენზე უპირატესობა, რომ ეს ამქვეყნიური სასამართლო დაუსწრებლად ყოველთვის არ აღწევს მათ და ჩვენ პრესაში და ზეპირ საუბარში თითქმის ყოველდღიურად და საათობრივად გვესმის, როგორ განგვსჯიან, გმობენ და შეურაცხყოფენ. როგორ დავიცვათ თავი ამ უკანონო სასამართლოსგან? თავმდაბლობა. სად ვიპოვოთ სიმშვიდე? შენი ცოდვების ხსოვნას. ყოველთვის მზად იყავით თქვათ აბბა პავლეს სიტყვებით: „მე ვხედავ ჩემს თავს ყელამდე ტალახში ჩაძირულს და ვტირი ჩემი იესოს წინაშე და ვამბობ: შემიწყალე მე! ჩათვალე შენი თავი ყველა ადამიანთა შორის ყველაზე დაწყევლილად, ქმნილებათა შორის უმცირესად და ყოველგვარი შეურაცხყოფის ღირსი. მაშინ მსოფლიო დაცინვა მონაზვნობისა და მისი ბოროტი შეურაცხყოფა, სამყაროს ეს ცოდვა მონაზვნობის წინააღმდეგ, გადაგიქცევთ სტიმულს სინანულისკენ, საკუთარ თავზე სიფხიზლისკენ, ვნებებისა და მანკიერებისგან განწმენდის, მაცხოვნებელი სათნოებების კულტივირებისთვის. უფრო ხშირად მიმართეთ ღმერთს წმინდა ეფრემის ლოცვით: „ჰეი, უფალო მეფეო, მომეცი ცოდვათა ჩემი ხილვა! მაშინ, თქვენი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ყველა პირობასა და გარემოებას შორის, თქვენ იპოვით შესაძლებლობას ურცხვად იაროთ მონაზვნობის გზაზე და გაამართლოთ, თუ არა ხალხის წინაშე, მაშინ უფალი ღმერთის წინაშე, თქვენი ბერის წოდება, რომელშიც ახლა შედით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: