Η Αγία Γραφή και η Εκκλησία

Η Εκκλησία δεν έχει πινακίδες στις οποίες θα αναγράφονται γραφές με το Θείο δάχτυλο. Η Εκκλησία έχει Αγία Γραφή, αλλά Αυτός που δημιούργησε την Εκκλησία δεν έγραψε τίποτα. Μόνο μια φορά λέγεται για τον Χριστό στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη ότι Εκείνος, σκύβοντας χαμηλά, έγραψε, αλλά και αυτή τη φορά ο Χριστός έγραψε με το δάχτυλο και έγραψε στο έδαφος. Ναι, ίσως δεν έγραψε καμία λέξη, παρά μόνο τράβηξε με το δάχτυλό του προς το έδαφος. Και όμως η Εκκλησία έχει Γραφή, την οποία ονομάζει Ιερή, Θεία. Ο Χριστός δεν έγραψε... Φαίνεται ότι αν αναλογιστείτε επαρκώς αυτό το γεγονός, μπορείτε να κατανοήσετε εν μέρει την ίδια την ουσία του έργου του Χριστού. Άλλοι θρησκευτικοί ηγέτες της ανθρωπότητας, οι ιδρυτές διαφόρων φιλοσοφικών σχολών, έγραψαν συνήθως πολλά και πρόθυμα, αλλά ο Χριστός δεν έγραψε τίποτα. Αυτό δεν σημαίνει ότι το έργο του Χριστού, στην ουσία του, δεν είναι καθόλου το ίδιο με το έργο ορισμένων φιλοσόφων, δασκάλων, προχωρημένων εκπροσώπων της πνευματικής ζωής της ανθρωπότητας; Και η ίδια η Εκκλησία, έβλεπε πραγματικά τον Ιδρυτή της ως έναν από τους δασκάλους της ανθρωπότητας; Είδε στη διδασκαλία Του την ουσία του έργου Του; Όχι, η Χριστιανική Εκκλησία, με τη μεγαλύτερη προσπάθεια των θεολογικών της δυνάμεων, υπερασπίστηκε τη μεγάλη θρησκευτική αλήθεια ότι ο Χριστός είναι ο Μονογενής Υιός του Θεού ενσαρκωμένος στη γη, Ομοούσιος με τον Θεό Πατέρα. Οι μεγαλύτεροι πατέρες της Εκκλησίας πολέμησαν για αυτήν την αλήθεια μέχρι που αιμορραγούν μέχρι θανάτου. Ήταν ανένδοτοι στον αγώνα τους για αυτή την αλήθεια. Εδώ δεν απέδωσαν στους εχθρούς τους ούτε μια ίντσα, με την κυριολεκτική έννοια, ούτε ένα γιώτα, με το οποίο στην ελληνική γλώσσα το υποουσιώδες διαφέρει από το Ομοούσιο. «Όσοι αποκαλούν τους Αρειανούς Χριστιανούς βρίσκονται σε μεγάλη και ακραία πλάνη», έγραψε ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας 1. Έτσι σκέφτηκε οπωσδήποτε αυτός ο ανυποχώρητος της Ορθοδοξίας για την αδυναμία να είναι χριστιανός, αρνούμενος την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, Ομόουσιου με τον Θεό Πατέρα. Ήταν όμως πραγματικά απαραίτητη η ενσάρκωση του Μονογενούς Υιού του Θεού μόνο για να γράψουμε και να παραδώσουμε στην ανθρωπότητα κάποιο βιβλίο; Πρέπει να είσαι ο Μονογενής Υιός του Θεού για να γράψεις ένα βιβλίο; Και αν η Εκκλησία επέμενε έτσι στη Θεία αξιοπρέπεια του Ιδρυτή της, προφανώς δεν έβλεπε την ουσία του έργου Του στη Γραφή. Η ενσάρκωση του Υιού του Θεού ήταν απαραίτητη για τη σωτηρία της ανθρωπότητας και όχι για τη συγγραφή ενός βιβλίου. Κανένα βιβλίο δεν μπορούσε ή δεν μπορεί να σώσει την ανθρωπότητα. Ο Χριστός δεν είναι Δάσκαλος, αλλά μάλλον ο Σωτήρας της ανθρωπότητας. Ήταν απαραίτητο να αναζωογονηθεί η ανθρώπινη φύση, διεφθαρμένη από την αμαρτία, και η αρχή αυτής της αναγέννησης τέθηκε από την ίδια την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, και όχι από τη διδασκαλία Του, όχι από το βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Αυτή η αλήθεια εκφράστηκε με κάθε αποφασιστικότητα από τους θεολόγους της εκκλησίας τον δεύτερο αιώνα. Όπως είναι γνωστό, ξεκινώντας από τα μέσα του δεύτερου αιώνα, ο Μαρκίων και οι οπαδοί του έκαναν μια έντονη διάκριση μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Δίδαξαν μάλιστα ότι δύο Διαθήκες προέρχονται από διαφορετικούς θεούς. Η Καινή Διαθήκη, λοιπόν, κατά τη γνώμη τους, περιέχει ακριβώς μια νέα διδασκαλία, η οποία είναι ακριβώς αντίθετη με την παλαιοδιαθηκική διδασκαλία, και ως εκ τούτου την καταργεί. Αλλά ο ίδιος ο Χριστός και οι Απόστολοι και η Εκκλησία από την αρχή αναγνώρισαν την Παλαιά Διαθήκη ως αυθεντία. Η διδασκαλία του Marcion συνάντησε αμέσως την κατάλληλη απόκρουση από τους εκκλησιαστικούς συγγραφείς. Στην πολεμική κατά του Μαρκίωνα, οι θεολόγοι του δεύτερου αιώνα αποκάλυψαν λεπτομερώς ότι η Καινή Διαθήκη δεν καταργεί την παλιά. Αντίθετα, ολόκληρη η Καινή Διαθήκη έχει ήδη προβλεφθεί στην Παλαιά. «Οι προφήτες ήξεραν την Καινή Διαθήκη και την κήρυξαν» 2. «Διαβάστε», γράφει ο άγιος Ειρηναίος της Λυών, - πιο προσεκτικά το Ευαγγέλιο που μας έδωσαν οι Απόστολοι και διαβάστε πιο προσεκτικά τους προφήτες, και θα διαπιστώσετε ότι όλες οι δραστηριότητες, όλη η διδασκαλία και όλα τα βάσανα του Κυρίου μας είχαν προβλεφθεί από αυτούς» 3. Κατά συνέπεια, με την έννοια της διδασκαλίας, η Καινή Διαθήκη δεν δίνει κάτι νέο, ουσιαστικά, εντελώς νέο. Εκείνοι που είχαν την τάση να βλέπουν τον Χριστό περισσότερο ως Δάσκαλο ήταν, φυσικά, κάπως αμήχανοι από τέτοιους συλλογισμούς και τα συμπεράσματα που προέκυπταν από αυτούς. Όμως ο μεγαλύτερος θεολόγος του δεύτερου αιώνα, ο άγιος Ειρηναίος της Λυώνος, «χρισμένος, κατά τον άγιο Θεοφάνειο της Κύπρου, με τα ουράνια χαρίσματα της αληθινής πίστεως και γνώσης» 4, διαλύει αυτή τη σύγχυση. Εφιστά ακριβώς την προσοχή στο γεγονός ότι δεν είναι η νέα διδασκαλία που αποτελεί τον στόχο και την ουσία της έλευσης του Χριστού. «Αν», γράφει, «ανέβει μέσα σου μια τέτοια σκέψη και πεις: τι νέο έφερε ο Κύριος με τον ερχομό Του; Να ξέρετε ότι έφερε τα πάντα καινούργια φέρνοντας τον εαυτό Του και έτσι ανανεώνοντας και αναζωογονώντας τον άνθρωπο 5 . Η ανανέωση της ανθρωπότητας, λοιπόν, είναι ο καρπός της ίδιας της έλευσης, της ίδιας της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού. Αυτή η σκέψη εκφράστηκε ιδιαίτερα ξεκάθαρα από τον Άγιο Πατέρα στο έργο που ανακαλύφθηκε πρόσφατα «Απόδειξη του Αποστολικού Κηρύγματος» (κεφ. 99). «Άλλοι δεν αποδίδουν καμία σημασία στην κάθοδο του Υιού του Θεού και στην οικονομία της ενσάρκωσής Του, την οποία οι απόστολοι ανήγγειλαν και οι προφήτες προέβλεψαν ότι μέσω αυτής θα πραγματοποιηθεί η τελειότητα της ανθρωπότητάς μας. Και τέτοια θα πρέπει να συγκαταλέγονται στους λιγόπιστους». Άρα, η τελειότητα της ανθρωπότητάς μας, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου Ειρηναίου, πρέπει να πραγματοποιηθεί ακριβώς με την οικονομία της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού, και όχι με κάποια διδασκαλία, όχι με τη συγγραφή κάποιου βιβλίου. Με την ενσάρκωση και την ενανθρώπησή του, ο Υιός του Θεού, το Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, έκανε τους ανθρώπους κοινωνούς της Θείας φύσης. Έχοντας αποδεχτεί την ανθρωπότητα στην ενότητα της Υπόστασής Του, ο Υιός του Θεού, ενσαρκωμένος, έγινε ο νέος Αδάμ, ο γενάρχης της νέας ανθρωπότητας. «Κατά την εικόνα και την ομοίωση του διεφθαρμένου από το έγκλημα, αφού είδε τον Ιησού, προσκύνησε στους ουρανούς και κατοίκησε στην παρθένα μήτρα χωρίς αλλαγή, για να ανανεώσει σε αυτήν τον φθαρμένο Αδάμ» 6 . «Ο Υιός του Υψίστου έγινε υιός ανθρώπου, για να γίνει ο άνθρωπος υιός του Θεού», λέει ο άγιος Ειρηναίος 7. Στη νέα ανθρωπότητα, η οποία βασίζεται στην ενσάρκωση του Υιού του Θεού, αποκαθίσταται η ενότητα της ανθρώπινης φύσης, η ενότητα που καταστρέφεται από την αμαρτία. Ο ίδιος ο Χριστός ονόμασε αυτή τη νέα ανθρωπότητα Εκκλησία. Στο 16ο κεφάλαιο του κατά Ματθαίο Ευαγγελίου διαβάζουμε για το πώς ο απ. Ο Πέτρος, εκ μέρους όλων των αποστόλων, ομολόγησε την αλήθεια της ενσάρκωσης του Μονογενούς Υιού του Θεού. Και ο Χριστός απάντησε στον Πέτρο: «Σε αυτόν τον βράχο (προφανώς, στην ενσάρκωση, στο γεγονός ότι είναι ο Υιός του ζωντανού Θεού) θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθαίος 16:16-18). Και ενώ αποχωριζόταν και αποχαιρετούσε τους μαθητές Του, ο Χριστός τους υποσχέθηκε έναν άλλο Παρηγορητή - το Άγιο Πνεύμα, που θα τους διδάξει, θα τους οδηγήσει σε όλη την αλήθεια και που θα μείνει μαζί τους για πάντα (Ιωάννης 14, 16-17, 15:26, 16:13). Είναι αυτό το Άγιο Πνεύμα για το οποίο γίνεται διαρκώς λόγος στις Αγίες Γραφές, ότι αναβιώνει την Εκκλησία, που είναι το σώμα του Χριστού. Το Πνεύμα του Θεού ζει στα μέλη της Εκκλησίας (Ρωμ. 8, 9, 11, 23, 26, Β' Τιμ. 1, 14, Α' Πέτρου 4, 14). που τους οδηγεί (Ρωμ. 8:14). Το Άγιο Πνεύμα είναι η μοναδική πηγή όλων των πνευματικών χαρισμάτων με τα οποία είναι προικισμένα τα μέλη της Εκκλησίας (Α' Κορ. 12:4-11). Η Εκκλησία και το σύνολο ως σύνολο και στα επιμέρους μέλη της ζει, σκέφτεται και ευημερεί στην τελειότητα, καθοδηγούμενη από το Άγιο Πνεύμα. Ένα άτομο μόνο μέσω της σύνδεσης με την Εκκλησία λαμβάνει όλες τις απαραίτητες δυνάμεις για την ηθική του αναδημιουργία. Έτσι και η Αγία Γραφή και ο λόγος της Εκκλησίας μας αναγκάζουν να φανταστούμε το νόημα και την ουσία του έργου του Χριστού. Το έργο του Χριστού είναι η δημιουργία της Εκκλησίας, μιας νέας ανθρωπότητας. Με αυτόν τον τρόπο κατανοητό, το έργο του Χριστού γίνεται πραγματικά εξαιρετικό. υψώνεται αμέτρητα πάνω από όλες τις ανθρώπινες υποθέσεις. Τόσο συχνά τώρα στην ειδωλολατρική λογοτεχνία, στον Βουδισμό και στο Ταλμούδ, στη Βαβυλώνα και στην Αίγυπτο, βρίσκονται παράλληλα με τις διδασκαλίες του Χριστού. Αλλά όποιος βλέπει τον Χριστό ως τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού, κάθε είδους συζήτηση για ιστορικές «επιρροές» στον Χριστιανισμό δεν έχει το παραμικρό νόημα. Η ουσία του έργου του Χριστού δεν είναι στη διδασκαλία, και επομένως είναι προφανής ανοησία, ακόμη και βλασφημία, η τοποθέτηση του Χριστού στην κατηγορία των σοφών δασκάλων μαζί με τον Βούδα, τον Κομφούκιο, τον Σωκράτη κ.λπ. Κανένας σοφός άνθρωπος δεν μπορούσε να τα κάνει όλα αυτά, όσες υψηλές αλήθειες κι αν κήρυττε, όσο έξυπνα και σπουδαία βιβλία κι αν έγραψε. «Ο αμετάβλητος Κολόμβος μας από όλη την ανοιχτή Αμερική» (όπως εύστοχα ονόμασε ο Β. Σολοβίοφ Λέων Τολστόι) στον πρόλογο της έκδοσης της Γενεύης του «A Brief Exposition of the Gospel» έγραψε: «Βλέπω τον Χριστιανισμό ως διδασκαλία που δίνει το νόημα της ζωής... και επομένως για μένα δεν έχει καμία απολύτως διαφορά αν ο Ιησούς Χριστός ήταν Θεός1. Αλλά η Εκκλησία κατάλαβε ότι το να βλέπει κανείς τον Χριστιανισμό με αυτόν τον τρόπο σημαίνει να τον υποβιβάζει σε πλήρη ανυπαρξία. Δεν αρκεί να δείξουμε σε έναν άνθρωπο το νόημα της ζωής. Πρέπει να του δώσουμε δύναμη να ζήσει. Αυτό που χρειάζεται είναι η αναδημιουργία του ίδιου του ανθρώπου. Η ανθρωπότητα σώζεται μόνο με την ενσάρκωση του Υιού του Θεού και της δημιουργίας Του - της Εκκλησίας. Η εκκλησιαστική κατανόηση του έργου του Χριστού που υποδεικνύεται με γενικούς όρους θα πρέπει να χρησιμεύσει ως η μόνη αφετηρία για όλη τη συλλογιστική μας για τις Αγίες Γραφές. Ο Χριστός δεν έγραψε... Δεν ήρθε στη γη για να γράψει. Η ουσία του έργου Του δεν είναι η διδασκαλία, η μη συγγραφή ενός βιβλίου, για παράδειγμα, ένα πλήρες μάθημα χριστιανικής δογματικής. Όχι, η επιχείρησή του δεν είναι λογιστική. Αν όμως είναι έτσι, τότε τι είναι η Αγία Γραφή; Ο Χριστός δημιούργησε την Εκκλησία. Η Εκκλησία υπήρχε ακόμη και όταν δεν υπήρχε ούτε ένα βιβλίο των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. Άλλωστε τα βιβλία της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν από τους αποστόλους αργότερα, μέσα σε περισσότερο από μισό αιώνα από την αρχή της ιστορικής ύπαρξης της Εκκλησίας. Στα βιβλία που έγραψαν οι απόστολοι άφησαν μνημεία του προφορικού τους κηρύγματος. Έγραψαν για την ήδη υπάρχουσα Εκκλησία και παρέδωσαν τα βιβλία τους στην Εκκλησία για αιώνια οικοδόμηση. Προφανώς, τα βιβλία της Αγίας Γραφής δεν αποτελούν την ουσία του Χριστιανισμού, γιατί ο ίδιος ο Χριστιανισμός δεν είναι διδασκαλία, αλλά είναι ακριβώς μια νέα ζωή που δημιουργήθηκε στην ανθρωπότητα από το Άγιο Πνεύμα με βάση την ενσάρκωση του Υιού του Θεού. Επομένως, δεν θα ήταν αυθάδεια να πούμε ότι ο άνθρωπος δεν σώζεται από την Αγία Γραφή, ως βιβλίο, αλλά από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος που ζει στην Εκκλησία. Η Εκκλησία οδηγεί τους ανθρώπους στην τελειότητα. Η Εκκλησία έχει άλλους τρόπους και άλλα μέσα για αυτό, εκτός από τα βιβλία της Αγίας Γραφής. Ο άγιος Ειρηναίος ο Λυώνας γράφει: «Πολλές φυλές βαρβάρων που πιστεύουν στον Χριστό έχουν τη δική τους σωτηρία, γραμμένη στις καρδιές τους από το Πνεύμα χωρίς χάρτη ή μελάνι, και διατηρούν προσεκτικά την αρχαία παράδοση. σοφία» 8. Για να γίνεις οπαδός μιας συγκεκριμένης φιλοσοφικής σχολής, πρέπει να μάθεις τα φιλοσοφικά έργα του ιδρυτή αυτής της σχολής. Αρκεί να γνωρίζεις την Καινή Διαθήκη για να γίνεις Χριστιανός; Αρκεί αυτή η γνώση για σωτηρία; Φυσικά και όχι. Μπορείτε να γνωρίζετε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη από την καρδιά σας, μπορείτε να γνωρίζετε τέλεια όλη την επιστήμη της Καινής Διαθήκης και ωστόσο να είστε πολύ, πολύ μακριά από τη σωτηρία. Για να σωθεί, είναι απαραίτητο να προστεθεί στην Εκκλησία, όπως στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων λέγεται ότι όσοι σώθηκαν προστέθηκαν στην Εκκλησία (Πράξεις 2:47, 5:13–14). Αυτό ήταν όταν δεν υπήρχε Γραφή, αλλά υπήρχε Εκκλησία και υπήρχαν εκείνοι που σώθηκαν. Γιατί ήταν απαραίτητο να ενταχθούμε στην Εκκλησία; Ναι, γιατί η σωτηρία απαιτεί ειδικές δυνάμεις γεμάτες χάρη, και αυτές τις δυνάμεις μπορούν να τις έχουν μόνο όσοι συμμετέχουν στη ζωή της Εκκλησίας, στη ζωή του ενός και αδιαίρετου σώματος του Χριστού. Η ευγενική δύναμη του Αγίου Πνεύματος δρα στην Εκκλησία με πολλούς διαφορετικούς τρόπους: στα μυστήρια και τις ιερές τελετές της Εκκλησίας, στην κοινή προσευχή και στην κοινή αγάπη, στις εκκλησιαστικές λειτουργίες. ως θεόπνευστος Λόγος του Θεού, ενεργεί και μέσω των βιβλίων της Αγίας Γραφής. Εδώ φτάνουμε στον ορισμό της Αγίας Γραφής. Τα βιβλία της Αγίας Γραφής είναι ένα από τα μέσα με τα οποία δρα στους ανθρώπους της Εκκλησίας η γεμάτη χάρη δύναμη του Θεού. Το Πνεύμα του Θεού ζωογονεί μόνο το σώμα της Εκκλησίας, και επομένως η Αγία Γραφή μπορεί να έχει νόημα και σημασία μόνο στην Εκκλησία. «Πρέπει να καταφύγουμε στην Εκκλησία και να μορφωθούμε στους κόλπους της και να τρεφόμαστε με τις Γραφές του Κυρίου. Γιατί η Εκκλησία είναι φυτεμένη ως παράδεισος σε αυτόν τον κόσμο. Επομένως, «μπορείτε να φάτε από κάθε δέντρο του παραδείσου», λέει το Πνεύμα του Θεού, δηλαδή να τρώτε από κάθε Γραφή του Κυρίου» 9 . Άρα, η Αγία Γραφή είναι μια από τις εκδηλώσεις της κοινής χάριτος ζωής της Εκκλησίας. Είναι εκκλησιαστική περιουσία, πολύτιμη και ανεκτίμητη, αλλά είναι εκκλησιαστική περιουσία. Η Αγία Γραφή δεν μπορεί να διαχωριστεί από τη γενική ζωή της Εκκλησίας. Μόνο η Εκκλησία δίνει νόημα στην ύπαρξη της Γραφής. Η Αγία Γραφή δεν είναι μια ανεξάρτητη ποσότητα. δεν μπορεί να θεωρηθεί νόμος που δόθηκε στην Εκκλησία, τον οποίο μπορεί να εκπληρώσει και από τον οποίο μπορεί να παρεκκλίνει. Η Αγία Γραφή εμφανίστηκε στα βάθη της Εκκλησίας και για χάρη της Εκκλησίας. Η Εκκλησία κατέχει τις Γραφές και τις χρησιμοποιεί προς όφελος των μελών της. Οι Ορθόδοξες εκκλησίες μας, φαίνεται, κηρύττουν ξεκάθαρα την έννοια της Γραφής στην Εκκλησία. Το Ευαγγέλιό μας βρίσκεται στο θρόνο μαζί με άλλα ιερά εξαρτήματα λατρείας, μαζί με τα «εφεδρικά δώρα», με τα «προηγιασμένα αρνιά». Ο «Απόστολος» φυλάσσεται μαζί με άλλα λειτουργικά βιβλία. Και στην αρχαία Εκκλησία το Ευαγγέλιο φυλασσόταν συνήθως στο σκευοφυλάκιρο, περίπου στο σκευοφυλάκιό μας, από όπου το έβγαζαν μόνο για δημόσια ανάγνωση κατά τις θείες ακολουθίες. Αν ο Χριστιανισμός ήταν κάτι σαν φιλοσοφική σχολή, τότε στις εκκλησιαστικές μας συναντήσεις θα ασχολούμασταν, φυσικά, μόνο με τη μελέτη και την ερμηνεία της Καινής Διαθήκης. αλλά δεν το έχουμε. Ο Χριστιανισμός δεν είναι σχολείο και η ανάγνωση των Αγίων Γραφών αντιπροσωπεύει για εμάς μόνο ένα από τα στοιχεία της δημόσιας λατρείας. Στο γεμάτο ρέοντα ποτάμι της γεμάτη χάρη εκκλησιαστική ζωή, οι Αγίες Γραφές είναι μόνο ένα ρεύμα. Αυτός ο συλλογισμός μπορεί να φαίνεται ότι υποτιμά την Αγία Γραφή. Ποιος όμως μίλησε περισσότερο από τον Χρυσόστομο για τα οφέλη και το μεγαλείο της Αγίας Γραφής; Δεν αποκάλεσε την ανάγνωση της Γραφής συνομιλία με τον Θεό; Δεν ήταν γι' αυτόν ότι οι θείες Γραφές ήταν ένα πνευματικό λιβάδι και ένας παράδεισος γλυκύτητας 10; Πολύ αξιοσημείωτο όμως συλλογισμό βρίσκουμε στον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο στην αρχή της ερμηνείας του Ματθαίου του Ευαγγελιστή. Πράγματι, δεν πρέπει να έχουμε καμία ανάγκη για τη βοήθεια των Γραφών, αλλά πρέπει να ζούμε μια ζωή τόσο καθαρή ώστε αντί για βιβλία να υπηρετεί η χάρη του Πνεύματος, και έτσι όπως είναι καλυμμένα με μελάνι, έτσι και η καρδιά μας είναι γραμμένη με το Πνεύμα. Ο Αβραάμ και οι απόγονοί του, καθώς και με τον Ιώβ και τον Μωυσή, όχι μέσω της γραφής, αλλά απευθείας, γιατί βρήκε το μυαλό τους καθαρό. Όταν ολόκληρος ο εβραϊκός λαός έπεσε στα βάθη της κακίας, τότε εμφανίστηκαν ήδη γραπτά, πινακίδες και οδηγίες μέσω αυτών. Και αυτό δεν συνέβη μόνο με τους αγίους στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά, ως γνωστόν, και στην καινή. Ομοίως, ο Θεός δεν έδωσε στους αποστόλους τίποτα γραπτό, αλλά υποσχέθηκε να δώσει τη χάρη του Πνεύματος αντί για τις γραφές. «Αυτός», τους είπε, «...θα σας θυμηθεί τα πάντα» (Ιωάννης 14:26). Και για να ξέρετε ότι αυτός ο τρόπος (της επικοινωνίας του Θεού με τους αγίους) ήταν πολύ καλύτερος, ακούστε τι λέει μέσω του προφήτη: «Σας κληροδοτώ... νέα διαθήκη,... δίνοντας τους νόμους Μου στο μυαλό τους και στις καρδιές τους... θα γράψω», «και όλοι θα διδαχθούν από τον Θεό» (Ιερ. 31, 31-34, Ιωάννης). Και ο Παύλος, δείχνοντας αυτή την ανωτερότητα, είπε ότι έλαβε τον νόμο (γραμμένο) «όχι σε πέτρινες πλάκες, αλλά σε πλάκες της καρδιάς της σάρκας» (Β Κορ. 3:3). Επειδή όμως με τον καιρό κάποιοι παρέκκλιναν από την αληθινή διδασκαλία, άλλοι από την αγνότητα της ζωής και την ηθική, προέκυψε ξανά η ανάγκη για γραπτή διδασκαλία. Σκεφτείτε τι ανοησία θα είναι αν εμείς, που υποτίθεται ότι ζούσαμε με τέτοια αγνότητα που δεν χρειαζόμασταν τη Γραφή, αλλά αντί για βιβλία δίνουμε την καρδιά μας στο πνεύμα, αν, έχοντας χάσει τέτοια αξιοπρέπεια και έχοντας ανάγκη για Γραφή, δεν χρησιμοποιήσουμε αυτό το δεύτερο φάρμακο όπως θα έπρεπε. Αν είναι ήδη άξιο μομφής ότι χρειαζόμαστε τη Γραφή και δεν προσελκύουμε τη χάρη του Πνεύματος στον εαυτό μας, τότε τι, νομίζετε, θα είναι η ενοχή μας εάν δεν θέλουμε να επωφεληθείτε από αυτό το όφελος, αλλά περιφρονούμε τη Γραφή ως περιττή και περιττή, και έτσι επιφέρουμε ακόμη μεγαλύτερη τιμωρία στον εαυτό μας; 11. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος εδώ υπερασπίζεται την ανάγκη μελέτης της Αγίας Γραφής, αλλά εν παρόδω λέει ότι πραγματικά δεν πρέπει να έχουμε καμία ανάγκη από την Αγία Γραφή, ότι σε μια καθαρή ζωή, αντί για βιβλία, η ψυχή υπηρετείται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Αυτός ο δρόμος της πνευματικής φώτισης είναι υψηλότερος. Ο Θεός μίλησε στους πατριάρχες και τους αποστόλους χωρίς τη βοήθεια της Γραφής. Η ανάγκη για τις Αγίες Γραφές εμφανίστηκε ήδη όταν άλλοι παρέκκλιναν από την αληθινή διδασκαλία και άλλοι από την αγνότητα της ζωής. Η Γραφή είναι ήδη το δεύτερο φάρμακο. Είναι ακόμη άξιο μομφής ότι χρειαζόμαστε τη Γραφή. Είναι ξεκάθαρο, καταρχάς, ότι ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος δεν ταυτίζει την Αγία Γραφή με τον Χριστιανισμό. Ονομάζει τη Γραφή οδηγό, φάρμακο. Προφανώς, η θρησκευτική ζωή μπορεί να υπάρξει εκτός από τις Αγίες Γραφές και χωρίς την Αγία Γραφή, που είναι μόνο ένα από τα οφέλη αυτής της ζωής. Η ζωή της σωτήριας ψυχής τρέφεται από το Θείο Πνεύμα, φυσικά, στην Εκκλησία. Είναι ήδη θέλημα του Θείου Πνεύματος ότι επέτρεψε τη διδασκαλία των ανθρώπων μέσω των Γραφών και των βιβλίων, ειδικά όταν η ψυχή έπαψε να είναι ικανή να αντιλαμβάνεται τις άμεσες ενέργειες του Πνεύματος. Είναι πολύ αξιοσημείωτο ότι τον παραπάνω συλλογισμό του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου επαναλαμβάνει σχεδόν κυριολεκτικά ο άγιος Ισίδωρος Πηλουσιώτης σε επιστολή του προς τον Διάκονο Ισίδωρο. Ο Αιδ. Ισίδωρος στο συλλογισμό του Χρυσοστόμου είδε μια θάλασσα που ξεπερνούσε την αφθονία των σκέψεων. Ο ίδιος ο Ισίδωρος ενθουσιάστηκε θετικά με το σκεπτικό του Χρυσοστόμου, αν και παραδέχεται ότι με την πρώτη ματιά αυτοί οι συλλογισμοί μπορεί να φαίνονται κάτι απίστευτο και ακόμη και σαγηνευτικό. «Δεν θα το πιστέψετε, ίσως», γράφει ο ιερέας Ισίδωρος, - έχοντας ακούσει, αλλά κατάλαβα καλά, ξέρω ότι όχι μόνο θα εκπλαγείτε, αλλά και θα αρχίσετε να χειροκροτείτε. Τι είναι αυτό που στην αρχή φαίνεται απίστευτο και μετά γίνεται όχι μόνο εκπληκτικό, αλλά και άξιο χειροκροτήματος; Θα πω εν συντομία, εκφράζοντας με λίγες συλλαβές τη θάλασσα που ξεπερνά την αφθονία των σκέψεων». Ακολούθως ο π. Ισίδωρος και επαναλαμβάνει τον συλλογισμό του Ιωάννη του Χρυσοστόμου 12. Τέλος, ο μεγάλος ασκητής και μεγάλη εξουσία σε θέματα πνευματικής ζωής και σωτηρίας, ο αββάς Ισαάκ ο Σύρος, ο οποίος ήταν ο επίσκοπος της χριστόφιλης πόλης της Νινευή, μαρτυρεί ότι για έναν άνθρωπο που έχει επιτύχει την τελειότητα, στα υψηλότερα επίπεδα της στοχαστικής ασκητικής ζωής, η Αγία Γραφή δεν έχει πλέον το νόημα που έχει για ανθρώπους που δεν έχουν ακόμη τελειώσει. «Μέχρι το άτομο να αποδεχθεί τον Παρηγορητή, χρειάζεται τις Θείες Γραφές, ώστε η ανάμνηση του καλού να αποτυπώνεται στις σκέψεις του, και με τη συνεχή ανάγνωση να ανανεώνεται μέσα του η επιθυμία για το καλό και να προστατεύει την ψυχή του από τη λεπτότητα των αμαρτωλών τρόπων: επειδή δεν έχει ακόμη αποκτήσει τη δύναμη του Πνεύματος, που απομακρύνει την αυταπάτη που τον φέρνει κοντά στην ψυχή. Αλλά όταν η δύναμη του Πνεύματος κατεβαίνει στην πνευματική δύναμη που λειτουργεί σε ένα άτομο, τότε αντί του νόμου των Γραφών, οι εντολές του Πνεύματος ριζώνουν στην καρδιά, και τότε κάποιος μαθαίνει κρυφά από το Πνεύμα και δεν έχει ανάγκη τη βοήθεια της αισθητηριακής ουσίας. Διότι ενώ η καρδιά μαθαίνει από την ουσία, το λάθος και η λήθη ακολουθούν αμέσως τη διδασκαλία, αλλά όταν η διδασκαλία διδάσκεται από το Πνεύμα, τότε η ανάμνηση παραμένει αλώβητη» 13. Εδώ μπορούμε να σημειώσουμε την κοινή ιδέα με τον Χρυσόστομο ότι η Γραφή είναι οδηγός για πνευματική ζωή. Η ανάγνωση της Γραφής ανανεώνει την επιθυμία για καλό στην ψυχή. δίνεται στην ψυχή, φυσικά, όχι από το βιβλίο της Αγίας Γραφής, αλλά από το Άγιο Πνεύμα που απεστάλη στην Εκκλησία. Οι παραπάνω συλλογισμοί των μεγάλων Πατέρων της Εκκλησίας μπορεί να φαίνονται δελεαστικοί με την πρώτη ματιά, αλλά αν τους σκεφτείς και τους βάλεις στο γενικό σύστημα της κοσμοθεωρίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τότε δεν μπορείς παρά να συμφωνήσεις ότι περιέχουν μια θάλασσα απίστευτης αφθονίας σκέψης. Σε αυτά μπορεί κανείς να δει την εκτίμηση της εκκλησίας για τις Γραφές. Αυτό θα μπορούσαν να το πουν μόνο άνθρωποι που έζησαν εξ ολοκλήρου στην Εκκλησία και αφομοίωσαν πλήρως το θρησκευτικό ιδεώδες της Εκκλησίας, το οποίο δεν συνίσταται σε μια νέα σχολική διδασκαλία, αλλά σε μια νέα ζωή της σωζόμενης ανθρωπότητας, που δημιουργήθηκε από το Άγιο Πνεύμα στη βάση της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι αναφερόμενες πατερικές απόψεις δίνουν μια εκτίμηση της Γραφής που είναι ασυνήθιστη για εμάς. Αυτή η εκτίμηση της Γραφής είναι κατανοητή μόνο σε κάποιον που συνειδητά ζει με ένα καθαρά θρησκευτικό ιδανικό. Το θρησκευτικό ιδεώδες της Εκκλησίας, το ιδεώδες της θέωσης, που γεμίζει τη λατρεία μας, στη σύγχρονη συνείδηση ​​είναι ο κλήρος πολύ λίγων. Ίσως το πιο λυπηρό στην εποχή μας είναι ακριβώς η πλαστογραφία του Χριστού και της Εκκλησίας. Ο Χριστιανισμός δεν αντιμετωπίζεται ως μια νέα ζωή της σωζόμενης ανθρωπότητας, ενωμένη στην Εκκλησία, αλλά μόνο ως το άθροισμα ορισμένων θεωρητικών και ηθικών αρχών. Άρχισαν τώρα να μιλούν πάρα πολύ και πολύ συχνά για τη χριστιανική διδασκαλία και άρχισαν να ξεχνούν την εκκλησιαστική ζωή. Ταυτόχρονα, άρχισαν να ξεχνούν ότι το κύριο πράγμα στο έργο του Χριστού είναι η ενσάρκωσή Του. Άρχισαν να βλέπουν τον Χριστό περισσότερο ως δάσκαλο-σοφό, και η αλήθεια της Υιών Του του Θεού στη σύγχρονη θρησκευτική συνείδηση ​​υποχώρησε στο παρασκήνιο. Άλλωστε, ένας δάσκαλος μπορεί να μην είναι ο Υιός του Θεού, ο Μονογενής και Ομοούσιος με τον Θεό Πατέρα. Οι Χριστιανοί είναι πλέον έτοιμοι να αποκαλούν όχι μόνο Αριανούς, αλλά ακόμη και εκείνους που, όπως οι αρχαίοι Εβραίοι, θεωρούν τον Χριστό συνηθισμένο γιο ξυλουργού από τη Ναζαρέτ ή, στην καλύτερη περίπτωση, λαμπρό θρησκευτικό δάσκαλο, όπως ο Βούδας, ο Κομφούκιος και άλλα παρόμοια. Στη χώρα μας, ο Λέων Τολστόι έγινε χριστιανός και όχι απλός, αλλά «αληθινός χριστιανός». Η σύγχρονη θρησκευτική συνείδηση ​​χρειάζεται και κατανοεί μόνο τη διδασκαλία του Χριστού, αλλά δεν χρειάζεται τον Χριστό τον Θεάνθρωπο και τη νέα ζωή που έφερε στη γη Αυτός και διατηρήθηκε στον ενιαίο γεμάτο χάρη οργανισμό της Εκκλησίας. Ο Χριστός από τον θρόνο στα δεξιά του Θεού Πατέρα στη σύγχρονη θρησκευτική συνείδηση ​​κατεβάζεται στον άμβωνα του ιεροκήρυκα. Αν όμως έχουμε έναν δάσκαλο μπροστά μας, τότε κάθε λέξη του, κάθε λογοτεχνικό μνημείο στο οποίο αντικατοπτρίζεται η διδασκαλία του με τον ένα ή τον άλλο τρόπο θα πρέπει να έχει ιδιαίτερο νόημα. Κάτι ανάλογο συνέβη και με τις Αγίες Γραφές. Από μόνη της και ανεξάρτητα από την Εκκλησία, απέκτησε ιδιαίτερη σημασία όταν έσβησε το φωτεινό ιδεώδες της Εκκλησίας. Η Αγία Γραφή έγινε αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής και ποικιλόμορφης μελέτης από την εποχή της Γερμανικής Μεταρρύθμισης, όταν δηλαδή ένα άτομο τοποθετήθηκε στη θέση της Εκκλησίας και η πόρτα άνοιξε διάπλατα στον ορθολογισμό, που νεκρώνει κάθε αληθινά εκκλησιαστική ζωή. Άλλωστε, κατ' αρχήν, ο Προτεσταντισμός, που έχει σκοτώσει όλη την εκκλησιαστική ζωή, έχει ενεργήσει και ενεργεί μόνο υπό τη σημαία της Αγίας Γραφής, δηλώνοντας κάθε γράμμα του θεόπνευστο. Ο προτεσταντισμός βγαίνει με ομιλίες για ιδιαίτερο σεβασμό προς τη Γραφή ακόμη και τώρα, αν και η πίστη στη Θεότητα του Χριστού δεν θεωρείται πλέον υποχρεωτική για τους πάστορες, όπως φαίνεται τα τελευταία χρόνια από την περίπτωση του πάστορα Jato - αυτού του Γερμανού Τολστόι με τα ρούχα του πάστορα - και τα γεγονότα συμπάθειας των ποιμένων με τους τελευταίους μυθολόγους, με επικεφαλής τον Arthur, Drews. Έχοντας χάσει τον ζωντανό Χριστό και την αληθινά εκκλησιαστική ζωή, οι Προτεστάντες άρχισαν να λατρεύουν το βιβλίο της Καινής Διαθήκης ως κάποιο είδος φετίχ. Μπείτε στην προτεσταντική εκκλησία των ακραίων προτεσταντικών απόψεων. Θα δείτε σειρές από στασίδια που βλέπουν στον άμβωνα, έναν άμβωνα και μια Βίβλο πάνω του. Με μια λέξη, αν βγάλετε μια εικόνα από οποιαδήποτε τάξη ή αμφιθέατρο, θα έχετε μια προτεσταντική εκκλησία. Για τους Προτεστάντες, το Ευαγγέλιο είναι σαν το έργο του Χριστού του δασκάλου, το οποίο πρέπει να μελετηθεί για να είναι χριστιανός. Ο προτεσταντισμός προσπαθεί να αντικαταστήσει ολόκληρο το βαθύ ποτάμι της γεμάτη χάρη εκκλησιαστική ζωή με ένα ρέμα, χωριστά και χωριστά. Από τη Βίβλο, οι Προτεστάντες, που επαναστάτησαν ενάντια στον άνθρωπο Πάπα, δημιούργησαν έναν «χάρτινο πάπα» και η τελευταία κολακεία ήταν χειρότερη από την πρώτη. Προφανώς, οι Αγίες Γραφές εκτιμώνται περισσότερο από εκείνους που έχουν χάσει την Εκκλησία, αλλά αυτό είναι μόνο εμφανές. Η Αγία Γραφή πρέπει να θεωρηθεί ως μια από τις εκδηλώσεις της γεμάτη χάρη εκκλησιαστική ζωή. Όποιος όμως είναι εκτός Εκκλησίας δεν έχει καθόλου ζωή χάριτος. Όλα τα επιχειρήματα των Προτεσταντών και των σεχταριστών για την έμπνευση των Αγίων Γραφών δεν είναι παρά άσκοπες κουβέντες, οι οποίες είναι ασαφείς και είναι πάντα πολύ αμφίβολες για όσους διαφωνούν. Η ζωντανή πνευματική δύναμη δεν μπορεί να συνδεθεί μαγικά με νεκρά, άψυχα πράγματα. Υπάρχουν παθιασμένοι εραστές, για παράδειγμα, αρχαίων εικόνων που είναι θρησκευόμενοι μηδενιστές. Οι εικόνες των συλλογών τους παραμένουν ίδιες όπως ήταν, αρχαίες και σεβαστές, λατρευόμενες και φιλημένες με ευλάβεια, σε αρχαίους υπέροχους ναούς; Το πνεύμα αναπνέει όπου θέλει. Δίνει ζωή στο ένα σώμα του Χριστού. Τι είδους έμπνευση υπάρχει έξω από την Εκκλησία, χωρίς το Πνεύμα του Θεού; Αν αναγκαστικά καταστραφεί η γεμάτη χάρη πλευρά της Αγίας Γραφής έξω από την Εκκλησία, τότε τι μένει; Αυτό που μένει είναι η Αγία Γραφή, βιβλία, ένα λογοτεχνικό έργο, ένα λογοτεχνικό μνημείο. Στην Εκκλησία η Αγία Γραφή δεν αποτελεί τα πάντα, αλλά έξω από την Εκκλησία δεν υπάρχει Αγία Γραφή, ο Λόγος του Θεού. απομένουν μόνο τα βιβλία της Αγίας Γραφής. Άνθρωποι έξω από την Εκκλησία πολύ συχνά μιλούν για το σεβασμό τους προς την Αγία Γραφή και κατηγορούν την Εκκλησία επειδή παραμελεί τις Γραφές. Αλλά αυτές οι ομιλίες είναι απλώς αυταπάτη και μια θλιβερή παρεξήγηση. Μπορούμε να σκεφτούμε σωστά τη Γραφή μόνο ξεκινώντας από την ιδέα της Εκκλησίας και μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε σωστά τη Γραφή προς όφελός μας μόνο ζώντας στην Εκκλησία. Χωρίς την Εκκλησία, χωρίς την εκκλησιαστική ζωή, ο ίδιος ο Χριστιανισμός γίνεται τίποτα και η ανάγνωση λογοτεχνικών μνημείων δεν μπορεί να αντικαταστήσει μια νεκρή ζωή. Έχοντας ορίσει την ουσία της Αγίας Γραφής, μπορούμε τώρα να διατυπώσουμε την εξής διατριβή: Η Αγία Γραφή είναι μια από τις πτυχές της κοινής γεμάτη χάρη εκκλησιαστική ζωή και έξω από την Εκκλησία δεν υπάρχει Αγία Γραφή, με την αληθινή έννοια της λέξης. Καθιερώνοντας αυτή την άποψη της Αγίας Γραφής, θα πρέπει κανείς να κάνει μια επιφύλαξη ως προς την κυρίαρχη άποψη ακόμη και στη σχολική μας θεολογία, σύμφωνα με την οποία η Αγία Γραφή είναι, πρώτα απ' όλα, η πηγή του εκκλησιαστικού δόγματος. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι το ζήτημα των πηγών του θρησκευτικού δόγματος βρίσκεται σε σχεδόν απελπιστική θέση στο απηχητικό δόγμα μας. Συνήθως μιλούν για δύο πηγές δόγματος: την Αγία Γραφή και την Ιερά Παράδοση. Και οι δύο αυτές πηγές είναι απαραίτητες, αν και συχνά τείνουν να προτιμούν τις Αγίες Γραφές. Σε πολεμικές με σεχταριστές και προτεστάντες καταβάλλεται κάθε προσπάθεια για να αποδειχθεί ότι δεν αρκεί μόνο η Αγία Γραφή, ότι εκτός από τη Γραφή χρειάζεται και η Ιερά Παράδοση. Αλλά αν η Αγία Γραφή είναι η πηγή του δόγματος, τότε πώς μπορεί κανείς να αντλήσει από αυτή την πηγή το δόγμα που περιέχεται σε αυτήν; «Άλλωστε, αρκεί να θυμηθούμε τον Αρειανισμό και την πρώτη Οικουμενική Σύνοδο για να καταλάβουμε ότι κάθε αίρεση βασίζεται στη Γραφή. Προφανώς, τίθεται το ερώτημα: πώς να κατανοήσουμε τη Γραφή για να αντλήσουμε αληθινό δόγμα από αυτήν; Είναι απαραίτητο να το κατανοήσουμε σύμφωνα με την Παράδοση", μας απαντούν. Θαυμάσια! Ποια παράδοση να αποδεχτούμε; "Δεν είναι αντίθετη με τη Γραφή." Τι συμβαίνει; Η Γραφή πρέπει να ερμηνεύεται σύμφωνα με την Παράδοση και η Παράδοση πρέπει να επαληθεύεται από την Αγία Γραφή. Αποδεικνύεται ότι είναι ένας λογικός κύκλος, idem per idem, ή, σε μια μετάφραση, σε μια κάπως χαλαρή μετάφραση στα ρωσικά. Η πηγή του εκκλησιαστικού δόγματος είναι μία - το Άγιο Πνεύμα που ζει στην Εκκλησία, για το οποίο ο Χριστός υποσχέθηκε ότι θα οδηγούσε (Ιωάννης 16:13) την Εκκλησία σε όλη την αλήθεια. Και δεν είναι επειδή η Εκκλησία έχει αληθινό δόγμα που το παίρνει από την Αγία Γραφή και την Αγία Παράδοση, αλλά μόνο επειδή είναι ακριβώς η Εκκλησία του ζώντος Θεού, ο πυλώνας και η επιβεβαίωση της αλήθειας, όπως καθοδηγείται από το Άγιο Πνεύμα. Πρέπει να μιλάμε μόνο για την Εκκλησία. Μαζί με την Εκκλησία στέκονται ή πέφτουν και η Αγία Γραφή και η Ιερά Παράδοση. ΩΣ. έγραψε πολύ καλά. Ο Khomyakov στην «Εμπειρία σε μια Κατηχητική Παρουσίαση του Δόγματος της Εκκλησίας»: «Το Πνεύμα του Θεού, που ζει στην Εκκλησία, την κυβερνά και τη σοφίζει, εμφανίζεται σε αυτήν με πολλούς τρόπους: στη Γραφή, στην Παράδοση και στην πράξη, γιατί η Εκκλησία που δημιουργεί τα έργα του Θεού είναι η ίδια Εκκλησία που διατηρεί την παράδοση και έγραψε την Αγία Γραφή. Δεν είναι άτομα ή πλήθη ατόμων στην Εκκλησία που κρατούν την παράδοση και γράφουν, αλλά το Πνεύμα του Θεού, που ζει στο σύνολο της Εκκλησίας. Επομένως, είναι αδύνατο και δεν πρέπει να αναζητηθεί για τα θεμέλια της Παράδοσης είτε στη Γραφή, είτε στην Παράδοση των αποδείξεων για τη Γραφή, είτε στο θέμα της δικαιολόγησης της Γραφής και της Παράδοσης. Ούτε η Γραφή, ούτε η Παράδοση, ούτε οι πράξεις είναι ακατανόητα για όποιον ζει εκτός Εκκλησίας. Εντός της Εκκλησίας, σε όσους μένουν και μετέχουν στο Πνεύμα της Εκκλησίας, η ενότητά τους είναι φανερή από τη χάρη που κατοικεί σε αυτήν» (§ 5). Για το ίδιο θέμα μπορεί κανείς να διαβάσει εξαιρετικές και βαθιές συζητήσεις στην «Επιστολή των Πατριαρχών της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας για την Ορθόδοξη Πίστη». «Πιστεύουμε ότι η μαρτυρία της Καθολικής Εκκλησίας δεν είναι λιγότερο έγκυρη από τη Θεία Γραφή. Εφόσον ο Συγγραφέας και των δύο είναι το ένα και το αυτό Άγιο Πνεύμα: δεν έχει καμία διαφορά αν μαθαίνει κανείς από τη Γραφή ή από την παγκόσμια Εκκλησία. Ένα άτομο που μιλά για τον εαυτό του μπορεί να αμαρτήσει, να εξαπατήσει και να εξαπατηθεί. Αλλά η καθολική Εκκλησία, αφού δεν μίλησε και δεν μίλησε μόνη της, αλλά από το Άγιο Πνεύμα (το οποίο έχει και θα έχει συνεχώς δάσκαλό της μέχρι την αιωνιότητα), δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να αμαρτήσει, ούτε να εξαπατήσει, ούτε να εξαπατηθεί. αλλά, όπως η Θεία Γραφή, είναι αλάνθαστος και έχει αιώνια σημασία... Ζώντας και μελετώντας στην Εκκλησία, στην οποία το προφορικό αποστολικό κήρυγμα συνεχίζεται διαδοχικά, μπορεί κανείς να μελετήσει τα δόγματα της χριστιανικής πίστης από την καθολική Εκκλησία. Αν, όταν συζητά κάποιο δόγμα, παραθέτει ορισμένα εδάφια της Βίβλου, τότε αυτό δεν είναι για να αντλήσει τα δόγματά της, αλλά μόνο για να τα επιβεβαιώσει, και όποιος βασίζει την πίστη του μόνο στη Γραφή δεν πετυχαίνει πλήρη πίστη και δεν γνωρίζει τις ιδιότητες της». Σε πλήρη συμφωνία με αυτούς τους έγκυρους συλλογισμούς, μπορούμε να αναγάγουμε τα πάντα στην πίστη στην Εκκλησία. Αν κάποιος πιστεύει στην Εκκλησία, η Αγία Γραφή λαμβάνει το κατάλληλο νόημα γι' αυτόν. Όποιος όμως δεν έχει επιτύχει πλήρη πίστη, που δεν γνωρίζει τις ιδιότητές του, που δεν καταλαβαίνει ότι ο Χριστιανισμός δεν μπορεί να εκπροσωπηθεί αλλιώς παρά μόνο με τη μορφή της Εκκλησίας, απορρίπτει αγενώς και βλάσφημα την ίδια την πίστη στην Εκκλησία. Αυτό έκανε ο Λέων Τολστόι, ο οποίος στον πρόλογο της «Σύνοψης του Ευαγγελίου» έγραψε: «Η δήλωση ότι η έκφραση του τάδε δόγματος είναι μια θεϊκή έκφραση, Άγιο Πνεύμα, υπάρχει ο υψηλότερος βαθμός υπερηφάνειας και βλακείας: η υψηλότερη υπερηφάνεια γιατί τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί πιο περήφανο από το γεγονός ότι τα λόγια που είπα ειπώθηκαν από τον ίδιο τον Θεό. πες ως απάντηση στον ισχυρισμό ενός ατόμου ότι ο ίδιος ο Θεός μιλάει από τα χείλη του: όχι, όχι με τα χείλη σου, αλλά με τα χείλη μου, ο Θεός μιλάει και λέει ακριβώς το αντίθετο από αυτό που λέει ο Θεός σου. Ο «αληθινός χριστιανός» και ο «μεγάλος δάσκαλος» είναι έτοιμοι να επαναληφθούν από πολλούς με τη μια ή την άλλη μορφή. Η πίστη στην Εκκλησία δεν είναι εύκολο κατόρθωμα και μερικές φορές ξεπερνά τις δυνάμεις των συγχρόνων μας. Το να ζεις στην Εκκλησία σημαίνει να αγαπάς γενικά, να ζεις με αγάπη και να ζεις με αγάπη σημαίνει να πολεμάς τον αμαρτωλό εγωισμό από τον οποίο τόσο υποφέρουν οι άνθρωποι. Ειδικότερα, η πίστη στην Εκκλησία είναι κατόρθωμα του νου, γιατί απαιτεί υποταγή από κάποιον. Είναι ιδιαίτερα δύσκολο να υποτάξεις το μυαλό σου στην Εκκλησία γιατί αυτή η υποταγή σίγουρα θα επηρεάσει ολόκληρη τη ζωή σου. Σε σχέση με την Εκκλησία, το κατόρθωμα του νου συνδέεται και με το κατόρθωμα της θέλησης. Ας φανταστούμε για μια στιγμή ότι οι άνθρωποι υποτάχθηκαν ολοκληρωτικά στην Εκκλησία. Πόσα είδωλα, πόσους θεούς και θεότητες θα χρειαστούν για να ανατρέψουν; Δεν θα είναι πια ο Δνείπερος, αλλά ολόκληρη η θάλασσα που θα χρειαστεί για να βυθιστούν αυτά τα είδωλα. Αλλά ακόμη και ένα κατόρθωμα ευφυΐας δεν είναι εύκολο για κάποιον που το μυαλό του είναι φουσκωμένο. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάνης ο Απομονωμένος υποστηρίζει: «Είναι αξιοσημείωτο ότι η σοφία καλεί τον ανόητο στον εαυτό του: «Όποιος είναι ανόητος, ας παρατραπεί προς εμένα» (Παροιμίες 9:4). Επομένως, οι σοφοί δεν έχουν είσοδο στον οίκο της σοφίας ή στην Αγία Εκκλησία. Κάθε εξυπνάδα πρέπει να αφεθεί στην άκρη στην είσοδο αυτού του σπιτιού. Από την άλλη πλευρά, αν όλη η σοφία και η γνώση βρίσκονται μόνο στον οίκο της Σοφίας, τότε έξω από αυτό το σπίτι, έξω από το Άγιο. Εκκλησίες, μόνο τρέλα, άγνοια και τύφλωση. Το θαυμαστό ίδρυμα του Θεού! Όταν μπαίνετε στην Εκκλησία, αφήστε το μυαλό σας - και θα γίνετε πραγματικά έξυπνοι. Αφήστε τις ερασιτεχνικές σας δραστηριότητες - και θα γίνετε αληθινός ακτιβιστής. αρνηθείτε τον εαυτό σας - και θα γίνετε πραγματικός κυρίαρχος του εαυτού σας. Ω, αν ο κόσμος θα καταλάβαινε αυτή τη σοφία! Αυτό όμως του κρύβεται. Μη κατανοώντας τη σοφία του Θεού, φωνάζει εναντίον της και συνεχίζει να κρατά τους ανόητους σοφούς στην τύφλωσή του». Υπάρχουν πολλοί τέτοιοι «τρελλοί σοφοί» τώρα, γιατί η ανθρωπότητα έχει γίνει πολύ «έξυπνη» και γίνεται ακόμα πιο έξυπνη. Ο παγκόσμιος ανθρώπινος νους γίνεται όλο και πιο υπερβολικός. Όμως κάθε υπερηφάνεια και αλαζονεία είναι ασυμβίβαστες με την Εκκλησία. Ακόμη και η αρχαία εκκλησιαστική σκέψη σημείωσε τη σχέση μεταξύ υπερηφάνειας και αποστασίας και αντίστασης στην Εκκλησία. «Οι αιρέσεις συνέβησαν και συμβαίνουν συχνά εξαιτίας αυτού», γράφει ο άγιος Κυπριανός ο Καρχηδόνας, - ότι ο επίμονος νους δεν έχει ειρήνη από μόνος του» 16. «Οι περήφανοι και ανυπάκουοι άνθρωποι υποχωρούν από την Εκκλησία ή επαναστατούν ενάντια στην Εκκλησία» 17. Είναι αυτή η αντιεκκλησιαστική και αντιχριστιανική διάθεση που βασίζεται στον διαχωρισμό της Αγίας Γραφής από την Εκκλησία. Η Εκκλησία αρνείται – αναγνωρίζονται οι Αγίες Γραφές. Η Εκκλησία υβρίζεται - οι Αγίες Γραφές υμνούνται. Η διατριβή μας ότι η Αγία Γραφή μπορεί να είναι μόνο στην Εκκλησία και δεν μπορεί να είναι εκτός Εκκλησίας, αξίζει να σταθούμε σε αυτή τη διατριβή με περισσότερες λεπτομέρειες, ώστε η αλήθεια να ξεπεράσει την πλάνη και την παρεξήγηση. Αφήσαμε την ιδέα της Εκκλησίας όταν συζητούσαμε την ίδια την ουσία της Γραφής. Αυτή η ίδια ιδέα καθορίζει τη στάση μας απέναντι στις Αγίες Γραφές. Μόνο κρατώντας σταθερά την ιδέα της Εκκλησίας μπορούμε να αποκρούσουμε τους ψεύτικους λόγους εκείνων που διαιρούν το αδιαίρετο, που χωρίζουν την Αγία Γραφή από την Εκκλησία. Τώρα όλο και πιο συχνά συναντάμε παρόμοια επιχειρήματα: "Στις Αγίες Γραφές διαβάζουμε αυτό και αυτό. Η Εκκλησία διδάσκει διαφορετικά. Αυτό σημαίνει ότι η Εκκλησία κάνει λάθος." Κάθε λογής σεχταριστές το τραγουδούν μονότονα σε σημείο ναυτίας. Τους απηχούν ορισμένοι από αυτούς που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί, δηλαδή αυτοί που έχουν υιοθετήσει μια ακατανόητη αλαζονική στάση απέναντι στην Εκκλησία, τοποθετώντας τους εαυτούς τους ασύγκριτα πάνω από αυτήν. Με βάση την άποψη που περιγράφηκε παραπάνω σχετικά με τις πηγές του δόγματος, δεν είναι εύκολο να απαντηθεί. Πάρτε, για παράδειγμα, το ζήτημα της λατρείας των εικόνων. Ο σεχταριστής θα υποδείξει την απαγόρευση των εικόνων στην Παλαιά Διαθήκη, τα λόγια του Χριστού για την πνευματική λατρεία. Για αυτόν, οι εικόνες είναι μια αντίφαση. Να πούμε ότι η λατρεία των εικόνων βασίζεται στην παράδοση; Αλλά η παράδοση πρέπει να γίνεται αποδεκτή μόνο όταν δεν έρχεται σε αντίθεση με τη Γραφή. Οι αναφορές, για παράδειγμα, στα χερουβίμ του πέπλου του ναού της Παλαιάς Διαθήκης δεν είναι πειστικές. Επομένως, η διαμάχη συνεχίζεται ατελείωτα και χωρίς όφελος, επειδή οι ίδιοι οι ιεραπόστολοι μεταπηδούν στην άποψη του σεχταριστικού, και αυτή η άποψη, από την ουσία της, οδηγεί μόνο στη συζήτηση για τα λόγια, αλλά όχι στην αλήθεια. Προερχόμενοι από την ιδέα της Εκκλησίας, δεν χρειάζεται να επιχειρηματολογούμε με βάση τη Γραφή. Για εμάς αρκεί η πίστη μας στην Εκκλησία. Η ματαιότητα των διαφωνιών «από τη Γραφή» αναγνωρίστηκε από καιρό από τον Τερτυλλιανό, ο οποίος είπε ότι από αυτές τις διαμάχες μπορεί κανείς μόνο να βλάψει το στομάχι και τον εγκέφαλο, να χάσει τη φωνή του και να τρελαθεί από τη βλασφημία των αιρετικών 18 . Επιμένει ότι δεν πρέπει κανείς να κάνει επίκληση στη Γραφή. εκεί, η νίκη είναι είτε αναξιόπιστη είτε εντελώς αδύνατη 19. Ένας εκκλησιαστικός μπορεί να επαναλάβει με ασφάλεια αυτές τις λέξεις, γιατί για αυτόν «δεν έχει σημασία αν μαθαίνει από τη Γραφή ή από την παγκόσμια Εκκλησία». Όλα τα επιχειρήματα για την αντίφαση της Εκκλησίας με την Αγία Γραφή είναι εντελώς ψευδή και ασεβή στη ρίζα τους. Το Άγιο Πνεύμα μέσω του Αγίου Οι απόστολοι έγραψαν τις Αγίες Γραφές για την Εκκλησία, αλλά το ίδιο Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με την ψεύτικη υπόσχεση του Σωτήρα, οδηγεί την ίδια την Εκκλησία σε όλη την αλήθεια. Το Άγιο Πνεύμα είναι ένα και αδιαίρετο, αιώνιο και αμετάβλητο, είναι το Πνεύμα της αλήθειας. Πώς θα μπορούσε στις Αγίες Γραφές να λέει ένα πράγμα, αλλά στη διδασκαλία και τη ζωή της Εκκλησίας – άλλο; Είναι μάταιο ότι τόσο η Αποστολική Σύνοδος, που περιγράφεται στο 15ο κεφάλαιο του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων, όσο και όλες οι επόμενες σύνοδοι άρχισαν τους ορισμούς τους με τις λέξεις: «Άγιο Πνεύμα και εμείς; Το να παραδεχτείς την πιθανότητα αντίφασης μεταξύ της Εκκλησίας και των Αγίων Γραφών σημαίνει να μιλάς για την αντίφαση του εαυτού του Αγίου. Ο διάβολος μπορεί να ενσταλάξει μια βλάσφημη σκέψη για την αντίφαση του Αγίου Πνεύματος στον εαυτό Του και δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει κανείς με την ισχυρή και σκληρή, αλλά σοφή και δίκαιη ρήση του αγίου Βικέντιου του Λιρίνσκι: «Όταν βλέπουμε ότι κάποιοι επικαλούνται προφητικά και αποστολικά λόγια για να αντικρούσουν την καθολική πίστη (μιλούν επίσης για την αντίφαση της Εκκλησίας με την αντίφαση). μιλώντας από το στόμα τους» 20. Θυμάμαι επίσης το εδάφιο από την προς Εβραίους Επιστολή: «Όσο νομίζετε ότι ο χειρότερος θα ανταμειφθεί με μαρτύριο, αυτός που... κατακρίνει το Πνεύμα της χάριτος» (Εβρ. 10:29). Εάν η Εκκλησία και η Αγία Γραφή δεν μπορούν να έρθουν σε αντίφαση από την ίδια τους την ουσία, τότε το συμπέρασμα ακολουθεί αναγκαστικά: «αν η διδασκαλία της Εκκλησίας μας φαίνεται ότι έρχεται σε αντίθεση με την Αγία Γραφή, τότε αυτό είναι μόνο ένα σημάδι ότι έχουμε κακώς κατανοήσει είτε τη διδασκαλία της Εκκλησίας, είτε την Αγία Γραφή, είτε και τα δύο μαζί, και επομένως να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε καλύτερα τη γραφή. και τη διδασκαλία της Εκκλησίας, και όχι να αρνηθεί ή να καταδικάσει την εκκλησία των διδασκαλιών στο όνομα της περήφανης αστοχίας του. Αυτό έκαναν οι άγιοι πατέρες της Εκκλησίας στις οικουμενικές συνόδους. Οι αιρετικοί, για παράδειγμα, οι Αρειανοί στην πρώτη οικουμενική σύνοδο, ανέφεραν πολλά εδάφια της Αγίας Γραφής που, κατά τη γνώμη τους, αντιφάσκουν με την αλήθεια της ομοουσιότητας, αλλά οι πατέρες έδειξαν μόνο πώς πρέπει να κατανοηθούν όλα αυτά τα εδάφια, ώστε να μην έρχονται σε αντίθεση με την αλήθεια της Εκκλησίας. Με τον ίδιο τρόπο, η έκτη Οικουμενική Σύνοδος έκανε πολλή δουλειά στην ερμηνεία της αφήγησης του Ευαγγελίου για τον «Αγώνα της Γεθσημανή». Είναι απολύτως σαφές ότι για έναν εκκλησιαστικό άνθρωπο κανένας τόπος της Αγίας Γραφής δεν πρέπει να έρχεται σε αντίθεση με την εκκλησιαστική διδασκαλία, και η εκκλησιαστική διδασκαλία, επομένως, είναι το μέτρο της αληθινής κατανόησης της Γραφής. Η αναγκαιότητα μιας εκκλησιαστικής στάσης απέναντι στη Γραφή θα αποκαλυφθεί με ιδιαίτερη σαφήνεια αν σκεφτούμε πλήρως το μεγαλύτερο ψέμα που έχει εγγράψει ο Προτεσταντισμός στη σημαία του και πίσω από κάθε είδους σεχταρισμό και, γενικά, την ανθρώπινη επιπολαιότητα και ελεύθερη σκέψη άρρηκτα συνδεδεμένη με αυτήν. Ο προτεσταντισμός κατ' αρχήν απέρριψε την ανάγκη για εκκλησιαστικά πρότυπα για την ερμηνεία της Γραφής. Το λέω κατ' αρχήν, γιατί στην πραγματικότητα αυτές οι νόρμες επινοήθηκαν ωστόσο με τη μορφή νέων σεχταριστικών συμβόλων. Εάν απορριφθούν οι εκκλησιαστικοί κανόνες, τότε ένα άτομο μένει με τη Γραφή, ας πούμε, μόνο του, και κατά την ερμηνεία της Γραφής, ο καθένας πρέπει να καθοδηγείται από τη λεγόμενη κοινή λογική του, έχοντας πρώτα τοποθετήσει την τιάρα του αλάθητου πάπα στο κεφάλι του. Είναι ασφαλές να χρησιμοποιείτε την κοινή λογική σας όταν ερμηνεύετε την Αγία Γραφή; Ποιος όμως δεν έχει συναντήσει τα γεγονότα όταν η κοινή λογική διαφορετικών ανθρώπων αξιολογεί διαφορετικά τα ίδια φαινόμενα; Όταν ερμηνεύει το Ευαγγέλιο, ο Τολστόι αναφέρεται συχνά στην κοινή λογική. Χρειάζεται όμως να έχεις την αφέλεια και την επιμονή αυτού του σπάνιου περήφανου ανθρώπου να αναγνωρίζεις ως σχεδόν διανοητικά ανώμαλους όλους εκείνους που δεν μπορούν να δεχτούν και δεν αποδέχονται τις ερμηνείες του που βασίζονται στην κοινή λογική. Νομίζω όμως, και αυτό είναι ίσως αναμφισβήτητο, ότι σε ένα θέμα όπως η κατανόηση και η ερμηνεία της Αγίας Γραφής, ο νους μας, αφημένος στον εαυτό του, δεν μπορεί να είναι καθόλου υγιής. Άλλωστε, όποιος παρατηρεί τη δική του ηθική ζωή και έχει το θάρρος να πει στον εαυτό του την πικρή αλήθεια, αναμφίβολα έχει προσέξει πώς το μυαλό μας άλλοτε λυγίζει κάτω από την πίεση του πάθους και πώς άλλοτε δειλά, άλλοτε τολμηρά και αναιδώς δικαιολογεί την αδύναμη θέλησή μας. Συνήθως λίγο πολύ εύκολα συμφωνούμε μεταξύ μας σε θέματα που δεν επηρεάζουν τη ζωή μας και δεν αφορούν την κατεύθυνση της θέλησής μας. Γι' αυτό έχουν εδραιωθεί τόσες πολλές γενικά αποδεκτές και αδιαμφισβήτητες αλήθειες στα μαθηματικά. Στην πραγματικότητα, γιατί δεν παραδέχομαι ότι το άθροισμα των γωνιών ενός τριγώνου είναι πάντα ίσο με δύο ορθές γωνίες, ότι το άθροισμα των τετραγώνων που χτίζονται στα σκέλη είναι πάντα ίσο με το τετράγωνο που είναι χτισμένο στην υποτείνουσα, όπως λέει το Πυθαγόρειο θεώρημα; Γιατί δεν παραδέχομαι αυτές τις μαθηματικές αλήθειες; Άλλωστε η αναγνώρισή τους δεν με υποχρεώνει σε τίποτα. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για άλλες λεγόμενες επιστημονικές αλήθειες. «Τι υπάρχει να διαφωνήσω, τι υπάρχει για να σπάσω λόγχες; Έχει πραγματικά σημασία για μένα αν οι επιστήμονες μου λένε ότι, για παράδειγμα, η ύλη είναι κατασκευασμένη από άτομα ή ηλεκτρόνια και ιόντα του Mendeleev, ότι το φως είναι μια κυματική δόνηση του αιθέρα ή εξηγείται από αόρατα και μυστηριώδη ηλεκτρικά ρεύματα. Καρκίνος, Σκορπιός ή Λύρα;.. Αφού οι λόγιοι έχουν διαπιστώσει ότι είναι έτσι, και όταν λένε ότι δεν είναι έτσι, και όλοι οι άλλοι επαναλαμβάνουν ότι αυτό δεν είναι έτσι και τίποτα δεν θα αλλάξει από αυτό. Αλλά ο λαμπρός Λάιμπνιτς είπε πολύ στοχαστικά και έξυπνα: «Αν η γεωμετρία ήταν οπλισμένη ενάντια στα πάθη μας και στα ζωτικά μας συμφέροντα όσο και στην ηθική, θα την αμφισβητούσαμε και θα την παραβιάζαμε λιγότερο, παρά όλα τα στοιχεία του Ευκλείδη και του Αρχιμήδη, που θα θεωρούνταν φανταστική και γεμάτη παραλογισμούς, και ο Joseph Scaliger και ο Joseph Scaliger. έχει τόσο λίγους οπαδούς όσο τώρα» 22. Και η Αγία Γραφή στρέφεται ακριβώς ενάντια στα ανθρώπινα πάθη. Όλα εδώ μιλούν για τη ζωή και για Εκείνον που είπε για τον εαυτό Του: «Εγώ είμαι η ζωή». Γι' αυτό ο νους, αν αφεθεί στον εαυτό του, δεν μπορεί να παραμείνει καθαρός ή υγιής όταν ερμηνεύει τον λόγο της ζωής. Τι είναι όμως διδακτικό από όλα αυτά για εμάς στην ερώτησή μας; Δηλαδή, ότι αν αφήσουμε την ερμηνεία της Αγίας Γραφής σε κάθε άτομο ξεχωριστά, τότε θα υπάρχουν τόσες κατανοήσεις του λόγου του Θεού όσες είναι οι άνθρωποι και πόσες ιδιοτροπίες έχουν όλοι μαζί, δηλαδή δεν θα υπάρχει καθόλου Αγία Γραφή με συγκεκριμένο νόημα. Στην αυθαιρεσία θα θυσιαστεί και η επιστήμη. Η επιστήμη είναι ανίκανη να απαντήσει στα ερωτήματα της ζωής. δεν μπορεί να δημιουργήσει ομοφωνία σε αυτά τα θέματα. Εάν η ομοφωνία εξαρτιόταν από την επιστήμη, θα ήταν καιρός να εδραιωθεί αυτή η ομοφωνία, αλλά βλέπουμε ότι, χάρη στην επιστήμη, οι αμφιβολίες και οι διαφορές απόψεων γίνονται όχι λιγότερες, αντίθετα, ακόμη περισσότερες. Μια εξαιρετική απεικόνιση του πώς ένα άτομο ερμηνεύει τις Αγίες Γραφές με το μυαλό του μπορεί να φανεί σε εκείνη τη σκηνή από το Faust, όπου ο Faustus ερμηνεύει τον πρώτο στίχο του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Θα πάρω το πρωτότυπο και θα το ανοίξω, Με αληθινό συναίσθημα, πείνασα Μεταφράστε για μένα σε μητρική ομιλία. (Ανοίγει τον τόμο και ετοιμάζεται.) Είναι γραμμένο: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος». Έγινα λοιπόν! Πώς μπορώ να συνεχίσω ξανά; Μπορώ να δώσω τέτοια τιμή σε μια λέξη; Εάν το αποτέλεσμα βαριών σκέψεων φωτίζεται σωστά, Είναι γραμμένο εδώ: «Στην αρχή υπήρχε μόνο το μυαλό». Στην πρώτη γραμμή πρέπει να προσπαθήσετε, Για να μη χαθεί η πένα. Είναι το μυαλό της δύναμης που δημιούργησε τα πάντα κινώντας τα πάντα; Θα βάλω: «Στην αρχή υπήρχε δύναμη». Αλλά τη στιγμή που το χέρι μου ήταν έτοιμο να γράψει, Έχω την αίσθηση ότι δεν θα καταλήξω σε αυτό. Ξαφνικά βλέπω φως! Το πνεύμα μου άνοιξε τα μάτια! Και γράφω: «Στην αρχή υπήρξε ένας άθλος». Σε μόλις τρία λεπτά άλλαξαν τέσσερις ερμηνείες της ίδιας λέξης! Αλλά αυτή η σκηνή από το «Faust» δεν παίχτηκε και σε ρωσικό έδαφος, στη Yasnaya Polyana, όπου ένας λάτρης της κοινής λογικής (μόνο της δικής του!) αποφάσισε, αφού συμβουλεύτηκε τον ελληνικό λεξικό, να καταλήξει σε αυτή τη μετάφραση του ίδιου ευαγγελικού κειμένου: «Η αρχή των πάντων ήταν η κατανόηση της ζωής»; Το πόσο περίεργες μπορεί να είναι μερικές φορές οι ερμηνείες του ευαγγελικού κειμένου φαίνεται στο παρακάτω παράδειγμα. Το διάσημο V.V. Ο Ροζάνοφ κάποτε ερμήνευσε το Ματθαίος 16:18 με αυτόν τον τρόπο. «Εσύ είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο (έρημο) θα χτίσω την Εκκλησία Μου» - υπάρχει, λες, ένα προπαρασκευαστικό σχέδιο ότι ολόκληρη η Εκκλησία, σχεδόν όλη, θα χτιστεί πάνω στον χαρακτήρα μιας έρημης ύπαρξης που κατοικεί στην έρημο» 23 . Αλλά σε άλλο μέρος 24 ένας από τους ομοϊδεάτες του Ροζάνοφ. παντρεμένος, απέκτησε παιδιά, αγαπούσε με πάθος τη γυναίκα του και τα παιδιά του και δεν αποχωρίστηκε από αυτά στα ευαγγελικά του ταξίδια, κατά συνέπεια, η Εκκλησία βασίζεται στην οικογένεια. Δεν είναι ξεκάθαρο ότι πόσοι άνθρωποι και πόσες διαθέσεις έχουν, τόσα πολλά νοήματα θα βρεθούν στις Αγίες Γραφές. Σε αυτό το θέμα έχουμε έγκυρες και εξαιρετικές συζητήσεις από τον αιδεσιμότατο Vikenty Lirinsky. «Η Αγία Γραφή, από την ίδια της την υπεροχή, δεν γίνεται κατανοητή από όλους με την ίδια έννοια, αλλά κάποιος ερμηνεύει τα λεγόμενά της με έναν τρόπο, ο άλλος με άλλον τρόπο. άρα σχεδόν τόσα κεφάλια όσα υπάρχουν, προφανώς, τόσα νοήματα μπορούν να εξαχθούν από αυτό» 25 . «Χρησιμοποιούν πράγματι και οι αιρετικοί τη μαρτυρία της Αγίας Γραφής; Τη χρησιμοποιούν πραγματικά, και τη χρησιμοποιούν ασυνήθιστα πολύ. Προσέξτε, ψάχνουν όλα τα βιβλία του θείου νόμου - τα βιβλία του Μωυσή, τα βιβλία των Βασιλέων, τους ψαλμούς, τους Αποστόλους, τα Ευαγγέλια, τους προφήτες. ή σε δημόσιες συγκεντρώσεις, σχεδόν ποτέ δεν λένε τίποτα για τον εαυτό τους που δεν θα προσπαθούσαν να τονίσουν ταυτόχρονα με τα λόγια της Γραφής. Πάρτε τα συγγράμματα του Παύλου του Σαμοσάτα, του Πρισκιλιανού, του Ευνομίου, του Ιοβινιανού και άλλων μολυσματικών, και θα δείτε σε αυτά μυριάδες στοιχεία. Δεν θα βρείτε σχεδόν ούτε μια σελίδα που να μην είναι βαμμένη και χρωματισμένη με ρητά της Καινής ή της Παλαιάς Διαθήκης. Γνωρίζουν ότι οι τρυφερές εκρήξεις τους είναι απίθανο να ευχαριστήσουν κανέναν σύντομα, αν αφεθούν να εξατμιστούν με τη μορφή που έχουν, και ως εκ τούτου τις ραντίζουν με το άρωμα των ουράνιων λέξεων, ώστε όσοι θα περιφρονούσαν εύκολα το ανθρώπινο λάθος να μην απομακρύνονται εύκολα από τα θεϊκά μηνύματα. Συμπεριφέρονται όπως εκείνοι που, θέλοντας να απαλύνουν τη σοβαρότητα κάποιου ποτού για ένα παιδί, συνήθως αλείφουν τα χείλη του με μέλι, ώστε ένα άπειρο παιδί, έχοντας αισθανθεί τη γλύκα, να μην φοβάται την πίκρα. Γι' αυτό ο Σωτήρας διακήρυξε: «Προσέχετε τους εαυτούς σας από ψεύτες προφήτες, που έρχονται σε εσάς με ενδύματα προβάτων, αλλά από μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι» (Ματθαίος 7:15). Ποιοι είναι αυτοί οι λύκοι-αρπακτικοί, αν όχι αιρετικοί, που με τις άγριες βάναυσες επινοήσεις τους επιτίθενται συνεχώς στα στάνη της Εκκλησίας και βασανίζουν το ποίμνιο του Χριστού όπου μπορούν και για να κρυφτούν πιο απαρατήρητα στα απλοϊκά πρόβατα, κρύβουν την λυκόμορφή τους όψη, χωρίς να αφήνουν τη λυκοθηρία τους. Γραφή, ώστε, νιώθοντας την απαλότητα του μαλλιού, κανένας Δεν φοβάσαι τα κοφτερά δόντια τους; Κάθε φορά που ψευδοπροφήτες ή ψευδοαπόστολοι ή ψευδοδιδάσκαλοι παραθέτουν τα λόγια της Αγίας Γραφής με σκοπό να τα παρερμηνεύσουν για να επιβεβαιώσουν τα λάθη τους, αναμφίβολα μιμούνται τα πανούργα τεχνάσματα του αρχηγού τους, στα οποία, φυσικά, δεν θα κατέφευγε ποτέ, αν δεν γνώριζε εκ πείρας ότι όταν είναι πιο εύκολο να γίνει η πλάνη παρά η απάτη. κάνοντας έκκληση στην εξουσία της λέξης του Θεού Αλλά πού είναι ξεκάθαρο, θα πει κάποιος, ότι ο διάβολος συνηθίζει να χρησιμοποιεί τη μαρτυρία της Αγίας Γραφής; Διαβάστε τα ευαγγέλια. Εκεί είναι γραμμένο: «Τότε πίνουν Αυτόν, δηλαδή τον Κύριο Σωτήρα, τον διάβολο, ... και τον βάζουν στην πτέρυγα της εκκλησίας και του λένε: Αν είσαι ο Υιός του Θεού, κοίτα κάτω από κάτω· γιατί είναι γραμμένο ότι ο άγγελός του τον πρόσταξε να σε φυλάει σε όλους τους τρόπους σου—θα σε σηκώσουν στα χέρια τους, για να μην χτυπήσεις το πόδι σου» (5–6; Ψαλμ.90:11–12). Τι δεν έκανε στους φτωχούς αυτός που επιτέθηκε στον ίδιο τον Κύριο της Μεγαλειότητας με στοιχεία από τις Γραφές; Όπως τότε η κεφαλή μιλούσε στην Κεφαλή, έτσι και τώρα τα μέλη μιλούν στα μέλη - μέλη, δηλαδή στον διάβολο, στα μέλη του Χριστού, δόλια στους πιστούς, πονηρούς στους ευσεβείς, στους αιρετικούς και τέλος στους Ορθοδόξους. Τι ακριβώς λένε; Αν, λένε, είσαι Υιός του Θεού, ρίξε τον εαυτό σου - δηλαδή αν θέλεις να γίνεις γιος του Θεού και να κληρονομήσεις τη βασιλεία των ουρανών, τότε ρίξε τον εαυτό σου, δηλαδή ρίξτε τον εαυτό σου από τα ύψη της Εκκλησίας, που είναι και ο ναός του Θεού - αφήστε τη διδασκαλία και την παράδοσή της. Και αν κάποιος ρωτήσει κάποιον αιρετικό που του εμπνέει αυτό: πώς μπορείτε να αποδείξετε, με ποια βάση διδάσκετε ότι πρέπει να εγκαταλείψω την αρχαία και παγκόσμια πίστη της οικουμενικής Εκκλησίας; θα απαντήσει αμέσως: είναι γραμμένο, - και θα σου παρουσιάσει αμέσως χίλια παραδείγματα, χίλιες αποδείξεις από το Νόμο, από τους ψαλμούς, από τους αποστόλους, από τους προφήτες, ώστε, ερμηνεύοντάς τους με νέο και κακό τρόπο, να ρίξει την δύστυχη ψυχή από την παγκόσμια κιβωτό στη λίμνη της αίρεσης. Τι να κάνουν, θα πει κάποιος, οι Ορθόδοξοι, οι γιοι της Μητέρας Εκκλησίας, όταν ο διάβολος και οι μαθητές του χρησιμοποιούν θεϊκά ρήματα, ρήσεις και υποσχέσεις, άλλοι ψεύτικοι απόστολοι, άλλοι ψευδοπροφήτες και ψευδοδιδάσκαλοι και όλοι αιρετικοί; Πρέπει οπωσδήποτε να δουν ότι οι Αγίες Γραφές ερμηνεύονται σύμφωνα με τις παραδόσεις ολόκληρης της Εκκλησίας και σύμφωνα με τις οδηγίες της καθολικής δογματικής διδασκαλίας» 26 . Αφήστε ένα άτομο μόνο του με τη Γραφή, και η Γραφή θα χάσει κάθε καθορισμένο νόημα και νόημα. Στην πραγματικότητα, θα μείνει μόνο ένα άτομο που θα καλύψει τις ιδιοτροπίες και τις ιδιοτροπίες του μυαλού του με την εξουσία του Λόγου του Θεού. Χωρίς την Εκκλησία και έξω από την Εκκλησία, ακόμη κι αν κάποιος έχει ένα βιβλίο της Αγίας Γραφής στα χέρια του, μια κατάσταση απελπιστικής περιπλάνησης είναι αναπόφευκτη για αυτόν. «Έχοντας αποξενωθεί από την αλήθεια», γράφει ο άγιος Ειρηναίος για τους αιρετικούς - παρασύρονται φυσικά από κάθε λάθος, ενθουσιάζονται από αυτό, μερικές φορές σκέπτονται διαφορετικά τα ίδια αντικείμενα και δεν έχουν ποτέ στέρεες γνώσεις, θέλουν να είναι περισσότερο σοφιστές των λέξεων παρά μελετητές της αλήθειας. Έχουν πάντα μια δικαιολογία για να αναζητήσουν (την αλήθεια), αλλά δεν τη βρίσκουν ποτέ» 27. Γίνεται απολύτως κατανοητός ο τρομερός λόγος του Πολύκαρπου του Σμύρνη, μαθητή του αποστόλου της αγάπης, που στην επιστολή του προς τους Φιλίππους αποκαλεί πρωτότοκο του Σατανά αυτόν που θα ερμηνεύσει τα λόγια του Κυρίου σύμφωνα με τις επιθυμίες του (κεφ. 7). Όχι μόνο αυτό. Αν αφεθεί στην τύχη του σε σχέση με τις Αγίες Γραφές, η λογική μπορεί να προχωρήσει περαιτέρω στο θέμα της βίας κατά της Γραφής, δικαιολογώντας τα σοφά λόγια του Κλήμεντα Αλεξανδρείας: «Οι παραδομένοι στα πάθη παραβιάζουν τη Γραφή σύμφωνα με τις επιθυμίες τους» 28 . Και τα βιβλία της Καινής Διαθήκης των Αγίων Γραφών παρέχουν το ευρύτερο πεδίο για κάθε είδους βία εναντίον τους, ακριβώς επειδή ο Χριστός δεν έγραψε τίποτα ο ίδιος. Οι ιδρυτές κάποιων φιλοσοφικών σχολών συχνά άφηναν πίσω τους πολύτομες συλλογές των έργων τους, όπου λίγο-πολύ πλήρως και οπωσδήποτε εκφράστηκαν και εξέθεταν τις διδασκαλίες τους. Όποιος θέλει να μάθει τη διδασκαλία του μπορεί να στραφεί σε αυτά τα γραπτά. Μπορεί να μην καταλαβαίνεις τα πάντα σε αυτά, ή μπορεί να τα καταλαβαίνεις με έναν κάπως μοναδικό τρόπο, αλλά και πάλι δεν μπορεί να υπάρχει απεριόριστη αυθαιρεσία, γιατί ο μαθητής δεσμεύεται από τα αληθινά λόγια του συγγραφέα, του φιλοσόφου, που μελετάται. Αυτό δεν συμβαίνει καθόλου με τον Χριστό και τη διδασκαλία του. Ο ίδιος ο Χριστός δεν έγραψε τίποτα. Άλλοι έγραψαν για Εκείνον, έγραψαν πολλά χρόνια μετά το τέλος της επίγειας ζωής Του, έγραψαν ακόμη και όσοι δεν ήταν άμεσοι αυτόπτες μάρτυρες των πράξεών Του και ακροατές των διδασκαλιών Του. Από τη σκοπιά του αυτόνομου λόγου, το ερώτημα δεν είναι μόνο απολύτως κατάλληλο, αλλά και θεμιτό και εντελώς αναπόφευκτο: οι συγγραφείς των βιβλίων της Καινής Διαθήκης μετέφεραν σωστά τη διδασκαλία του Χριστού; Είπαν την αλήθεια για τη ζωή και τα θαύματά Του; Ακόμα κι αν όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι απολύτως αυθεντικά, αυτό σημαίνει απαραίτητα ότι όλα όσα γράφονται σε αυτά είναι απολύτως αληθινά; Η αυθεντικότητα ενός βιβλίου πρέπει πάντα να διακρίνεται από την αξιοπιστία του. Η αυθεντικότητα απέχει ακόμα πολύ από το να είναι μια σταθερή και αξιόπιστη εγγύηση γνησιότητας. Μια αναμφισβήτητα γνήσια αναφορά, ακόμη και από αυτόπτη μάρτυρα, μπορεί συχνά να αποδειχθεί εντελώς ψευδής. Ο αυτόπτης μάρτυρας μπορεί να παρατήρησε ελάχιστα το γεγονός ή να το είχε καταλάβει ελάχιστα. Θα μπορούσε να είχε κάνει λάθος αν έγραφε από μνήμης δεκαετίες μετά το γεγονός. Εξάλλου, πόσο συχνά είναι ένας άνθρωπος εντελώς αμερόληπτος αφηγητής που απλώς φωτογραφίζει γεγονότα; Σπάνια ενδίδει στον πειρασμό να προσθέσει κάτι δικό του, να περιγράψει το όνειρό του ότι έγινε πραγματικότητα; Και τέλος, ο συγγραφέας μπορεί να έχει ειδικό στόχο να μην τα μεταφέρει όλα απαραίτητα όπως ήταν. Όλες αυτές και παρόμοιες υποθέσεις είναι, φυσικά, αρκετά κατανοητές και φυσικές. Αλλά αν αυτό είναι έτσι, τότε δεν είναι ξεκάθαρο ότι ανοίγεται μια εντελώς απεριόριστη ευκαιρία στον ανθρώπινο νου να βρει ό,τι θέλει στα βιβλία της Καινής Διαθήκης; Μπορεί να μην βρείτε αυτό που υπάρχει και μπορείτε να διαβάσετε ανάμεσα στις γραμμές ό,τι δεν είναι γραμμένο σε καμία από τις υπάρχουσες γραμμές. Τι πραγματικά ανήκει στο Ευαγγέλιο στον Χριστό και τι μεταβιβάζεται μόνο ως Χριστό από τους αποστόλους; Ποιο γεγονός αντιστοιχούσε πραγματικά σε αυτήν ή εκείνη την ιστορία του Ευαγγελίου; Μπορείτε να υποθέσετε οτιδήποτε και ο «χριστιανισμός» μπορεί να δημιουργηθεί σε πλήρη συμφωνία όχι μόνο με τα γούστα και τις επιθυμίες σας, αλλά ακόμη και με τις ιδιοτροπίες σας. Τι θα γίνει όμως με την αλήθεια του Χριστού με μια τέτοια στάση απέναντι στις Αγίες Γραφές;! Άλλωστε, δυστυχώς, ο συλλογισμός μας δεν είναι απλώς μια υπόθεση, αλλά ένα συμπέρασμα από πολυάριθμα και διδακτικά ιστορικά γεγονότα. Τον δεύτερο αιώνα υπήρχαν άνθρωποι για τους οποίους ο άγιος Ειρηναίος ο Λυώνας λέει ότι καυχιόνταν, αποκαλώντας τους εαυτούς τους διορθωτές των αποστόλων 29 και θεωρώντας τους εαυτούς τους σοφότερους όχι μόνο από τους επισκόπους, αλλά και από τους αποστόλους 30. Αυτοί είναι οι Γνωστικοί Βαλεντινιανοί. Ο Τερτυλλιανός λέει γι' αυτούς ότι τα λόγια της Αγίας Γραφής ήταν γι' αυτούς ό,τι είναι το ένδυμα προβάτων για τους αρπακτικούς λύκους 31 . Είναι γνωστό τι χαοτικά συστήματα διδασκαλίας είχαν οι Γνωστικοί με τους αιώνες και τις συζυγίες τους, αλλά με αυτά τα συστήματα, σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Ειρηναίου, σαν σε ψεύτικο όνειρο, εισχώρησαν στις Γραφές 32, όπου βρήκαν επιβεβαίωση όλων των διδασκαλιών τους, ώστε χωρίς επιβεβαίωση από τις Γραφές ό,τι έλεγαν οι ίδιες οι διδασκαλίες3 και δεν διδάσκονταν. Σωτήρας 34. Πώς θα μπορούσε να συμβεί ότι τα Γνωστικά συστήματα αποδείχθηκε ότι περιέχονται στην Καινή Διαθήκη; Δηλαδή, ότι σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Γνωστικών, η διδασκαλία του Χριστού παρουσιάστηκε από τους αποστόλους στο Ευαγγέλιο με ασαφή και ασαφή τρόπο. Δεν πρέπει να γίνονται κατανοητά όλα στο Ευαγγέλιο όπως είναι γραμμένα. Η λεγόμενη θεωρία της στέγασης ήταν πολύ διαδεδομένη στους Βαλεντινιανούς. Και σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, ο Χριστός, στην εξωτερική έκφραση της διδασκαλίας Του, προσαρμόστηκε στην κατανόηση των μαθητών και των ακροατών Του γενικά. το ίδιο και οι απόστολοι στις επιστολές τους. Ο Χριστός δίδαξε τους μαθητές Του, πρώτον, τυπολογικά και μυστικά, δεύτερον, με παραβολές και μυστηριωδώς, και τρίτον, καθαρά και άμεσα 35, επιπλέον, έναν προς έναν, αυτούς που μπορούσαν να καταλάβουν 36. Από εδώ, φυσικά, προέκυψε το συμπέρασμα ότι η Γραφή δεν πρέπει να κατανοηθεί κατά γράμμα. όλη η Γραφή είναι σαν μια παραβολή ή ένα αίνιγμα. Με τα λόγια του Χριστού: «ψάξε και θα βρεις», οι Γνωστικοί είδαν μια άμεση εντολή να αναζητήσουν το κρυμμένο μυστηριώδες νόημα στη Γραφή. Εξ ου και ο απεριόριστος αλληγορισμός στην ερμηνεία και, ως εκ τούτου, όλες οι διατάξεις των Γνωστικών συστημάτων βρίσκονται στη Γραφή. Για παράδειγμα, στην παραβολή του αμπελώνα (Ματθαίος 20:1–16), οι Γνωστικοί βρήκαν το δόγμα των τριάντα αιώνων. Ο ιδιοκτήτης βγήκε να προσλάβει εργάτες την πρώτη, τρίτη, έκτη, ένατη και ενδέκατη ώρα. Αν αθροίσεις αυτούς τους αριθμούς, θα πάρεις τριάντα. Αυτό είναι ένδειξη τριάντα αιώνες. Μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τον Τερτυλλιανό ότι μια τέτοια ερμηνεία έβλαψε την αλήθεια όχι λιγότερο από το να βλάψει το κείμενο 37 . Ένας οπαδός μιας ανεξάρτητης στάσης απέναντι στις Αγίες Γραφές, δηλαδή έξω από την εκκλησία, μπορεί ίσως να αντιταχθεί: «Οι Γνωστικοί ήταν ελεύθεροι να κάνουν διάφορες παράλογες υποθέσεις και να επιδίδονται σε αλληγορίες. Τώρα κανείς δεν θα το κάνει αυτό». Στην πραγματικότητα, δεν είναι όλα τόσο απλά. Άλλωστε, οι Γνωστικοί χρησιμοποιούσαν τη γενική επιστημονική εκτελεστική μέθοδο της εποχής τους, την οποία χρησιμοποιούσαν και οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς 38 . Η γενικότητα της μεθόδου ερμηνείας, ωστόσο, οδήγησε σε σημαντικά διαφορετικά αποτελέσματα. Δεν φταίει η μέθοδος, αλλά ο διαχωρισμός της Αγίας Γραφής από την Εκκλησία, που πάντα ανοίγει την πρόσβαση στην ανθρώπινη αυθαιρεσία και επιτρέπει, σύμφωνα με τα λόγια της «Επιστολής των Πατριαρχών», «να παίζουμε παιδαριωδώς με αντικείμενα που δεν υπόκεινται σε αστεία». Τίποτα άλλο παρά κακό μπορεί να προέλθει ποτέ από αυτόν τον αφύσικο διχασμό για την αλήθεια. Ένα εξίσου διδακτικό ιστορικό γεγονός μπορεί να σημειωθεί στους νεότερους χρόνους. Οι Γνωστικοί των αρχών του δέκατου ένατου αιώνα προχώρησαν πολύ περισσότερο από τους Γνωστικούς του δεύτερου αιώνα. Αυτοί οι αρχαίοι Γνωστικοί αναζήτησαν δικαιολογία για τα θρησκευτικά και φιλοσοφικά τους συστήματα στην Καινή Διαθήκη. οι Γνωστικοί των αρχών του δέκατου ένατου αιώνα ξεκίνησαν να δώσουν «μια φυσική ιστορία του μεγάλου προφήτη της Ναζαρέτ» 39 . Σκέφτηκαν έτσι: Ο Χριστός και οι απόστολοι μιλούσαν τη γλώσσα των απλών χωρικών της Γαλιλαίας. στο Ευαγγέλιο είναι ορατά όλα τα χαρακτηριστικά της αφελούς κοσμοθεωρίας του χωρικού. Ένας απλός άνθρωπος βλέπει ένα θαύμα παντού, είναι έτοιμος να διακρίνει την παρουσία κάποιων υπερφυσικών δυνάμεων παντού. Το Ευαγγέλιο μιλάει συχνά για θαύματα, για δαιμονισμένους κ.λπ. Αυτό σημαίνει ότι όντως όλα έγιναν έτσι; Όχι, αυτό σημαίνει μόνο ότι οι πράξεις του Χριστού φάνηκαν θαυματουργές στους απλούς ανθρώπους γύρω Του, χωρίς στην πραγματικότητα να είναι έτσι. Για να τα κατανοήσουμε σωστά, πρέπει πρώτα να μεταφραστούν τα Ευαγγέλια στη γλώσσα των μορφωμένων ανθρώπων της εποχής εκείνης και μετά αυτή η γλώσσα να μεταφραστεί στη σύγχρονη γλώσσα μας, τη γλώσσα των επιστημόνων. Επιπλέον, πολλά στο Ευαγγέλιο μπορούν να εξηγηθούν μόνο από το γεγονός ότι οι αυτόπτες μάρτυρες παρατήρησαν ελάχιστα τα γεγονότα και τα κοίταξαν μέσα από το πρίσμα της αφελούς κοσμοθεωρίας τους. Αυτές ακριβώς οι απόψεις αναπτύχθηκαν από τον Eichhorn στις αρχές του 19ου αιώνα, ο οποίος έδωσε και παραδείγματα ερμηνειών χρησιμοποιώντας τη δική του μέθοδο. Σύμφωνα με τις συνταγές του Eichhorn, μια πλήρης ερμηνεία της Καινής Διαθήκης δόθηκε από τον Παύλο, ο οποίος, με τις εκπληκτικές ερμηνείες του, δεν άφησε ούτε ένα θαύμα στο Ευαγγέλιο, έτσι ώστε να αποδειχθεί πραγματικά μια φυσική ιστορία του μεγάλου προφήτη, στην οποία είναι εντελώς αδύνατο να αναγνωριστεί το Ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού. Βλέπουμε πάλι ότι χωρίς την εξουσία της Εκκλησίας, η Αγία Γραφή χάνει το σαφές νόημα, γιατί αμέσως θα εμφανιστούν αυταπατημένοι «διορθωτές των αποστόλων», οι οποίοι θα «διορθώσουν» τον καθένα με τον τρόπο του και όλοι θα αντικρούσουν ο ένας τον άλλον. Κάθε εποχή γνωρίζει τέτοιους «διορθωτές». Είναι απλά εκπληκτικό το πώς οι άνθρωποι εξακολουθούν να μην συνειδητοποιούν ότι η «διόρθωση των αποστόλων» είναι ένα θεμελιωδώς παράλογο ζήτημα, το οποίο έχει αυτοσυμβιβαστεί αμέτρητες φορές στην ιστορία. Στην προτεσταντική θεολογία, η αντίθεση μεταξύ Χριστού και αποστόλων είναι το πιο συνηθισμένο πράγμα. Οι απόστολοι δεν έχουν εμπιστοσύνη. Θέλουν να τους «διορθώσουν» και ως αποτέλεσμα αυτού ο Χριστός εμφανίζεται μόνο ως κάποιο είδος περιζήτητου Χ. Η διδασκαλία του είναι μια εξίσωση με πολλά άγνωστα, που ο καθένας λύνει όπως θέλει. Αν απορρίψεις την Εκκλησία, αν προσεγγίσεις τις Αγίες Γραφές εκτός από την Εκκλησία, τότε το γεγονός ότι ο Χριστός δεν έγραψε σίγουρα θα οδηγήσει στην καταστροφή των Αγίων Γραφών. Αυτό το μονοπάτι από την άρνηση της Εκκλησίας μέχρι την καταστροφή της Γραφής έχει ακολουθήσει και ακολουθείται από πολλούς, αλλά ίσως κανείς δεν έχει περιγράψει αυτόν τον δρόμο τόσο ανοιχτά μέχρι κυνισμού, όπως έκανε ο Λέων Τολστόι στον πρόλογο του «A Brief Exposition of the Gospel» (έκδοση της Γενεύης). «Ο αναγνώστης πρέπει να θυμάται ότι ο ίδιος ο Ιησούς δεν έγραψε ποτέ κανένα βιβλίο, όπως ο Πλάτωνας, ο Φίλων ή ο Μάρκος Αυρήλιος, και ποτέ, όπως ο Σωκράτης, δεν μετέφερε τη διδασκαλία του σε εγγράμματους και μορφωμένους ανθρώπους, αλλά μίλησε σε αυτούς τους αναλφάβητους που γνώρισε στη ζωή του και ότι μόνο μετά το θάνατό Του κατάλαβαν ότι αυτό που είπε ήταν πολύ σημαντικό και ότι δεν θα ήταν σχεδόν κακή ιδέα. κάτω από όσα άκουσαν για Αυτόν. Ο αναγνώστης πρέπει να θυμάται ότι υπήρχαν πολλές τέτοιες σημειώσεις, ότι πολλοί έλειπαν, πολλοί ήταν πολύ κακοί, και ότι οι Χριστιανοί τα χρησιμοποιούσαν όλα, και σιγά σιγά επέλεξαν αυτό που τους φαινόταν καλύτερο και πιο έξυπνο, ότι επιλέγοντας αυτά τα καλύτερα Ευαγγέλια, οι εκκλησίες, σύμφωνα με την παροιμία «δεν μπορείς να διαλέξεις κλαμπ χωρίς απατεώνα», έπρεπε να αποτυπώσουν τη λογοτεχνία τους. ότι υπάρχουν πολλά χωρία στα κανονικά Ευαγγέλια τόσο κακά όσο και στα απορριπτόμενα απόκρυφα. Μετά από 1800 χρόνια ύπαρξης αυτών των βιβλίων, βρίσκονται μπροστά μας με την ίδια τραχιά, αμήχανη, γεμάτη ανοησίες, αντιφάσεις, μορφή με την οποία ήταν» 40. Εξ ου και το άμεσο συμπέρασμα του Τολστόι: «Ο αναγνώστης πρέπει να θυμάται ότι όχι μόνο δεν είναι κατακριτέο να αφαιρεί περιττές περικοπές από τα Ευαγγέλια, αλλά και να το διαφωτίζει το ένα από το άλλο. άθεος να μην το κάνει αυτό, αλλά να θεωρεί έναν ορισμένο αριθμό στίχων και γραμμάτων ιερό» 41 . Δεν είναι προφανές ότι μόλις ο Τολστόι σκέφτηκε το γεγονός ότι ο Χριστός δεν έγραψε τίποτα, ήρθε αναγκαστικά να δικαιολογήσει την πλήρη παραμόρφωση ακόμη και του ευαγγελικού κειμένου. Στην πραγματικότητα, αν υποθέσουμε ότι οι περιττές περικοπές πρέπει να εξαλειφθούν από το Ευαγγέλιο, τότε αυτό δεν ανοίγει πλήρες πεδίο για κάθε αυθαιρεσία; Τι χρειάζεται και τι δεν χρειάζεται; Ποιος θα το καθορίσει αυτό; Προφανώς, ο καθένας έχει το δικό του γούστο. Εξάλλου, στον ίδιο τον Τολστόι, οι ευαγγελικοί μακαρισμοί, όπου ευλογούνται οι πράοι, οι φιλεύσπλαχνοι και οι καθαροί στην καρδιά, αποδείχθηκαν επίσης περιττοί - επειδή ήταν «άτοποι και τυχαία» που προσεγγίζουν το Ευαγγέλιο έξω από την Εκκλησία. Αντί για οριστική διδασκαλία του Χριστού, προφανώς θα υπάρχει χάος και σύγχυση των ατομικών απόψεων. Ο αιρετικός του δεύτερου αιώνα Μαρκίων εμπιστευόταν μόνο τον Απόστολο Παύλο, ισχυριζόμενος ότι μόνο αυτός κατανόησε με ακρίβεια και σωστά τη διδασκαλία του Χριστού και τη διατήρησε με αγνότητα, και οι άλλοι απόστολοι ήταν pseudoapostoli et judaici evangelizatores 43, δηλαδή ψευδαπόστολοι, επειδή εισήγαγαν στοιχεία του Ιουδαϊσμού στη διδασκαλία του Χριστού. Και ο Τολστόι μας έχει απ. Ο Παύλος κατέληξε μεταξύ των «ιδρυτών του χριστιανικού Ταλμούδ» επειδή «χωρίς να κατανοήσει πλήρως τις διδασκαλίες του Χριστού», εισήγαγε το δόγμα της παράδοσης στον Χριστιανισμό και αυτή η αρχή της παράδοσης ήταν ο κύριος λόγος για τη διαστρέβλωση της χριστιανικής διδασκαλίας και την παρανόησή της 44 . Άγνωστο ποιον να ακούσω. Φαίνεται ότι μόνο ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο, ότι, μένοντας μόνος του με τη Γραφή, ένα άτομο θα βάλει σύντομα τον εαυτό του πάνω από τους αποστόλους, θα αρχίσει να τους «διορθώνει» και θα δημιουργήσει μια τέτοια διδασκαλία του Χριστού που επιθυμεί η δική του φαντασία. Αν δεν υπάρχει Εκκλησία, δεν θα υπάρχει Γραφή. Τα βιβλία της Γραφής, οι λέξεις και τα γράμματα θα παραμείνουν, αλλά ο καθένας θα βάλει το δικό του νόημα σε αυτά. Εάν οι λέξεις και τα γράμματα εμποδίζουν, μπορείτε να τα «διορθώσετε» λίγο. Και όλα αυτά γιατί ο ίδιος ο Χριστός δεν έγραψε τίποτα και τη διδασκαλία Του την έχουμε μόνο σε μετάδοση άλλου, την οποία ο νους μπορεί πάντα να υποψιάζεται για ακρίβεια και αξιοπιστία. Αναλογιζόμενος το γεγονός ότι ο Χριστός δεν έγραψε τίποτα, είμαι συχνά έτοιμος να παραδεχτώ εδώ κάποια ειδική πρόνοια. Χάρη σε αυτό ακριβώς το γεγονός, η μη εκκλησιαστική στάση απέναντι στην Αγία Γραφή μπορεί με συνέπεια να φτάσει στο σημείο του παραλογισμού. Αυτό στην πραγματικότητα έχει ήδη γίνει από τον ορθολογισμό, ο οποίος, στηριζόμενος στη βάση του Προτεσταντισμού, έδειξε ότι τίποτα δεν εμποδίζει κάποιον από το να διαστρεβλώσει εντελώς το Ευαγγέλιο και να το αντικαταστήσει με δική του εφεύρεση. Όχι μόνο αυτό. Αφημένος στην τύχη του, η λογική δεν θα διστάσει να καταστρέψει ακόμη και τα βιβλία της Αγίας Γραφής. Στην πραγματικότητα, σε τι στηρίζεται η αναγνώριση ορισμένων βιβλίων ως Αγίας Γραφής και ως αληθινά αποστολικό έργο; Μπορεί να υπάρχει μόνο μία απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα: η αναγνώριση από μέρους μας ορισμένων βιβλίων ως Αγίας Γραφής και αληθινά αποστολικού έργου βασίζεται αποκλειστικά στην πίστη στην Εκκλησία και στην εμπιστοσύνη στην εκκλησιαστική εξουσία. Τα βιβλία της Αγίας Γραφής γράφτηκαν από τους αποστόλους και κατατέθηκαν στη φύλαξη της Εκκλησίας. Οι απόστολοι, ιδιαίτερα ο Άγιος Παύλος, έδωσαν μάλιστα ειδικές αποδείξεις για την αυθεντικότητα των μηνυμάτων τους, παρέχοντάς τους τις δικές τους υπογραφές. Η Εκκλησία ήταν ο θεματοφύλακας των αρχικών επιστολών και των αποστολικών έργων γενικότερα. Μόνο αυτή μπορούσε να κρίνει την αποστολική αξιοπρέπεια της περιουσίας της. Η Εκκλησία εξέφρασε τελικά στους ορισμούς της τη διδασκαλία της για τη σύνθεση της Αγίας Γραφής. Γι' αυτό είναι υποχρεωτικό να αναγνωρίσουμε τα γνωστά 27 βιβλία ως Καινή Διαθήκη, γιατί αυτά τα βιβλία αναγνωρίζονται από την Εκκλησία ως Καινή Διαθήκη. Blazh. Ο Αυγουστίνος είπε: «Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoverat auctoritas» 45. Εκείνα. «Δεν θα πίστευα το Ευαγγέλιο αν η εξουσία της Καθολικής Εκκλησίας δεν με παρότρυνε να το κάνω». Αυτά τα λόγια του Αυγουστίνου εκφράζουν μια μεγάλη αλήθεια. Αν δεν υπάρχει Εκκλησία, τότε δεν υπάρχει Αγία Γραφή. Οι προτεστάντες και οι σεχταριστές προφανώς αναγνωρίζουν και τιμούν τις Αγίες Γραφές, αλλά αυτή η αναγνώριση δεν κρέμεται στον αέρα; Ας σκεφτούν ειλικρινά οι Προτεστάντες ή οι σεχταριστές το ερώτημα: γιατί αναγνωρίζουμε αυτά τα συγκεκριμένα βιβλία ως Αγία Γραφή; Το να αναφερθείς στην προσωπική σου γνώμη σημαίνει να αρνηθείς μια λογική απάντηση. Δεν μπορείτε να αναφερθείτε ούτε στην επιστήμη. Το ζήτημα της προέλευσης και της αυθεντικότητας των βιβλίων της Αγίας Γραφής συζητείται πολύ στην επιστήμη. Η επιστημονική βιβλιογραφία αυξάνεται εδώ και αιώνες. Έχουν γραφτεί σωροί βιβλίων. Αλλά δεν υπάρχουν θετικά αποτελέσματα. Δεν υπάρχουν αποτελέσματα που να υποχρεώνουν όλους να συμφωνήσουν μαζί τους. Πώς μπορεί ένας Προτεστάντης να αναφερθεί στην «αμερόληπτη» επιστήμη του εάν υπάρχει μια απελπιστική διαμάχη ακόμη και για την αυθεντικότητα των ευαγγελίων, ειδικά του ευαγγελίου του Ιωάννη! Ας αποφασίσει ο Προτεστάντης το ζήτημα της γνησιότητας των ποιμαντικών επιστολών του Αγίου Παύλου! Αλλά οι εκπρόσωποι της προτεσταντικής επιστήμης θα απαντήσουν σε αυτό το ερώτημα διαφορετικά. Οι συντηρητικοί μελετητές τα αναγνωρίζουν ως αυθεντικά έργα του Αγίου Παύλου. Άλλοι θα πουν ότι βασίζονται μόνο στις αυθεντικές επιστολές του Παύλου. στη σημερινή τους μορφή δεν μπορούν να του ανήκουν. περιέχουν μεταγενέστερες προσθήκες. Άλλοι πάλι δηλώνουν ότι ολόκληρες οι Ποιμαντικές Επιστολές είναι μεταγενέστερες πλαστές και μάλιστα τετριμμένες. γράφτηκαν για να δικαιολογήσουν το νεοσύστατο ιεραρχικό σύστημα γύρω στα μέσα του δεύτερου αιώνα, και το όνομα του απ. Ο Παύλος είναι μόνο ψευδώς εγγεγραμμένος. Ποιον να ακούσω; Γιατί αυτός ο επιστήμονας και όχι άλλος; Πόσοι άνθρωποι μπορούν να σταθμίσουν ανεξάρτητα το βάρος των αντιφατικών επιχειρημάτων; Και πόσοι άνθρωποι μπορούν ακόμη και να κατανοήσουν τις περιπλοκές της επιστημονικής έρευνας; Δεν υπάρχει κοινή αρχή και κανείς δεν ξέρει ποιον να ακούσει. Είναι αδύνατο να ακούσουμε όλους μαζί, γιατί ο ένας κατευθύνεται στο δάσος, ο άλλος κυνηγάει καυσόξυλα, ο ένας ορμάει στα σύννεφα, ο άλλος κινείται προς τα πίσω και ο τρίτος τραβάει στο νερό. Η αμφιβολία για την αυθεντικότητα των βιβλίων της Αγίας Γραφής προέκυψε μαζί με τον ίδιο τον Προτεσταντισμό. Άλλωστε, ο Λούθηρος απέρριψε την Επιστολή του Ιακώβου, αποκαλώντας την για κάποιο λόγο μήνυμα από άχυρο. Όμως οι οπαδοί του Λούθηρου προχώρησαν ασύγκριτα παραπέρα. Είναι λοιπόν απαραίτητο να αναγνωρίσουμε ότι η έννοια του υποχρεωτικού κανόνα της Αγίας Γραφής είναι έννοια αποκλειστικά εκκλησιαστική, εντελώς αδιανόητη εκτός Εκκλησίας. Αυτή είναι μια πλήρης παρανόηση του θέματος εάν οι σεχταριστές θέλουν να μιλήσουν για κανονικά και μη βιβλία της Αγίας Γραφής. Οι Προτεστάντες ξοδεύουν πολύ χρόνο μελετώντας την ιστορία του κανόνα της Καινής Διαθήκης, αλλά αυτή η ιστορία είναι εντελώς καταστροφική για την έννοια του κανονικού εκτός Εκκλησίας. Δείχνει ότι ο κανόνας δεν ήταν πάντα και σε όλες τις εκκλησίες το ίδιο. Πέρασαν αρκετοί αιώνες πριν ο κανόνας παγιωθεί με συνοδικούς ορισμούς. Δεν υπάρχει τίποτα δελεαστικό για εμάς εδώ, γιατί πιστεύουμε στην Εκκλησία και οι ορισμοί της Εκκλησίας είναι εξίσου ιεροί για εμάς, είτε ανήκουν στον δεύτερο, είτε στον τέταρτο είτε στον εικοστό αιώνα. Όχι για τους Προτεστάντες και άλλους που απορρίπτουν την αλήθεια της Εκκλησίας. Για αυτούς, η ιστορία του κανόνα της Καινής Διαθήκης κλονίζει την ίδια την έννοια του κανονικού. Οι πιο συνεπείς προτεστάντες δεν το κρύβουν αυτό. Ο Adolf Jülicher, για παράδειγμα, ολοκληρώνει το σκίτσο του για την ιστορία του κανόνα της Καινής Διαθήκης με μια πολύ χαρακτηριστική φράση. «Το αδιαμφισβήτητο γεγονός της σταδιακής και ανθρώπινης Προέλευσης του κανόνα της Καινής Διαθήκης μας ελευθερώνει από τον κίνδυνο να μετατραπεί αυτός ο κανόνας από στήριγμα σε καταπιεστικό ζυγό» 46. Μπορεί να ειπωθεί ότι στο προτεσταντικό χρηματιστήριο η αξία της Αγίας Γραφής είναι πολύ ασταθής, αλλά ποτέ δεν ανεβαίνει στην ονομαστική της αξία. Αυτή η τιμή κινδυνεύει πάντα από μια εντελώς ξαφνική πτώση. Τι θα συμβεί αν κάποιος επιστήμονας αποδείξει προσωρινά την αυθεντικότητα κάποιου βιβλίου της Καινής Διαθήκης; Άλλωστε, όταν κυριαρχούσε η σχολή του Tübingen του Baur, απέμειναν μόνο 4–5 επιστολές από ολόκληρη την Καινή Διαθήκη. Πάβελ. Επί του παρόντος, οι πιο εξέχοντες επιστήμονες τείνουν να αναγνωρίσουν την αυθεντικότητα των περισσότερων από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Αλλά ξαφνικά θα ανακαλυφθεί κάποιος πάπυρος κάπου στην Αίγυπτο, ο οποίος διαφορετικά θα φωτίσει την εποχή και η αξία των Αγίων Γραφών μεταξύ των Προτεσταντών θα πέσει γρήγορα. Η αρχή μιας εξωεκκλησιαστικής στάσης απέναντι στην Αγία Γραφή καταστρέφει την αξία της ίδιας της Γραφής. Όλοι οι αποστάτες της Εκκλησίας, Προτεστάντες, σεχταριστές κάθε είδους, μιλούν εντελώς μάταια για το σεβασμό τους προς τη Γραφή. Αυτές οι ομιλίες τους δεν είναι παρά μια παρεξήγηση και μερικές φορές ακόμη και υποκρισία. Δεν είναι χαρακτηριστικό ότι όλη η αρνητική και συχνά βλάσφημη κριτική της Γραφής προέρχεται από Προτεστάντες, στη διδασκαλία των οποίων η Εκκλησία αντικαθίσταται από τη Γραφή, για τους οποίους η Γραφή είναι το παν; Είπα παραπάνω ότι για μια Προτεσταντική Γραφή είναι ένα φετίχ, ένα είδωλο, ένα άψυχο είδωλο. Μου φαίνεται ότι ο ειδωλολάτρης αισθάνεται ακόμα ότι ο ίδιος έφτιαξε το είδωλο. Λένε για τους άγριους ξένους μας ότι μετά από ένα επιτυχημένο κυνήγι ευχαριστούν τα είδωλά τους με κάθε δυνατό τρόπο, αλείφουν τα χείλη τους με το λαρδί ενός σκοτωμένου ζώου και βάζουν τα καλύτερα κομμάτια κρέατος στο στόμα τους. Αλλά το κυνήγι ήταν ανεπιτυχές και άρχισαν να μαστιγώνουν το ίδιο είδωλο. Έτσι αντιμετωπίζει την Αγία Γραφή ο καθένας που την προσεγγίζει αποσπασμένος από την Εκκλησία. Εφόσον η Γραφή δεν τους αντικρούει και δεν τους καταδικάζει, την εκθειάζουν. Διαφορετικά, αρχίζουν να μαστιγώνουν αλύπητα το είδωλό τους, να κάνουν κομμάτια τις Γραφές, άλλοι τις θεωρούν πλαστές, άλλοι - περιττές. Η Γραφή αποκαλεί τον άγιο Ειρηναίο της Λυώνας δέντρο του παραδείσου, φυτεμένο στην Εκκλησία, αλλά για κάποιον που εκδιώκεται από τον παράδεισο, αυτό το δέντρο μπορεί να είναι μόνο το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, και μετά από αυτή τη γνώση μπορεί μόνο να πειστεί για τη θλιβερή αλήθεια ότι είναι γυμνός. Πάει πολύς καιρός όλοι οι αντίπαλοι της Εκκλησίας να πειστούν για αυτήν την επαίσχυντη γύμνια τους και να ζητήσουν από την Εκκλησία συγχώρεση, όπως ο άσωτος γιος ζήτησε συγχώρεση από τον πατέρα του! Άλλωστε, ο παράλογος διαχωρισμός της Γραφής από την Εκκλησία έχει ήδη αποδώσει τον θανατηφόρο καρπό της. Άλλωστε, υπάρχουν Προτεστάντες που ισχυρίζονται, διδάσκουν και κηρύττουν ότι ο Χριστός δεν υπήρξε ποτέ στον κόσμο, ότι ολόκληρη η ιστορία του Ευαγγελίου είναι ένας μύθος. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει ούτε Γραφή ούτε Χριστός, γιατί η Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού. Έτσι, στην αρνητική πλευρά, επιβεβαιώνεται η αλήθεια της άρρηκτης σύνδεσης Εκκλησίας και Αγίας Γραφής. Μια εξωεκκλησιαστική στάση απέναντι στη Γραφή οδηγεί αναπόφευκτα στον παραλογισμό και στην απώλεια της ίδιας της Αγίας Γραφής. Χωρίς την Εκκλησία, πρώτον, δεν υπάρχει υποστήριξη για την ερμηνεία της Αγίας Γραφής και δεν είναι η Γραφή που διδάσκει τον άνθρωπο, αλλά αντίθετα, ο άνθρωπος επιβάλλει ό,τι περιεχόμενο θέλει στη Γραφή. Χωρίς την Εκκλησία, δεύτερον, κάθε καθορισμένος δρόμος προς τον Χριστό και τη διδασκαλία Του θα χαθεί, γιατί ο ίδιος ο Χριστός δεν έγραψε τίποτα, και οι απόστολοι μπορούν να υποπτευθούν ότι μετέφεραν τη διδασκαλία του Χριστού με ανακριβή τρόπο. Χωρίς την Εκκλησία, τρίτον, ο κανόνας των Ιερών Βιβλίων δεν έχει νόημα, και όλοι οι Προτεστάντες και οι σεχταριστές απαντούν στο ερώτημα: γιατί αυτά τα συγκεκριμένα βιβλία είναι κανονικά; - μπορεί μόνο να μείνει αναπάντητο ή θα αναγκαστεί να καταφύγει σε επαίσχυντα «λόγια δόλου». Το γενικό συμπέρασμα όλων των προηγούμενων συζητήσεών μας είναι το εξής. Η Αγία Γραφή είναι το απαραβίαστο και αναφαίρετο κτήμα της Εκκλησίας, ως μια από τις εκδηλώσεις της χάριτος ζωής της. Έξω από την Εκκλησία δεν υπάρχει Αγία Γραφή και δεν μπορεί να υπάρξει. Ο Λόγος του Θεού δεν μπορεί να υπάρχει έξω από την Εκκλησία. ζωντανός και δραστήριος, γιατί εκτός Εκκλησίας δεν υπάρχει χάρη του Αγ. Πνεύμα. Χωρίς την Εκκλησία, δεν μπορεί να υπάρξει η Αγία Γραφή ως καθορισμένο γραπτό μνημείο, γιατί δεν θα απομείνει αξιόπιστη καθοδήγηση για τη σωστή κατανόηση της Γραφής και τίποτα δεν μπορεί να εγγυηθεί την αυθεντικότητα και την κανονική της αξιοπρέπεια. Ας σημειώσουμε επίσης ότι επιβεβαιώνοντας τη θέση: έξω από την Εκκλησία δεν υπάρχει Αγία Γραφή, επαναλαμβάνουμε την αλήθεια που κήρυξαν οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς τον δεύτερο αιώνα. Ο άγιος Ειρηναίος ο Λυών έλεγε ότι μόνο στην Εκκλησία υπάρχει γνήσια τήρηση της Γραφής, χωρίς πρόσθεση ή αφαίρεση, και ανάγνωση της Γραφής χωρίς διαστρέβλωση 47 . Σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, η συζήτηση θα πρέπει να αφορά σε ποιον ανήκουν οι Γραφές 48. Όποιος δεν ανήκει σε αυτές δεν πρέπει να επιτρέπεται να συμμετάσχει σε αυτές 49 . Οι Γραφές ανήκουν στην Εκκλησία. οι αιρετικοί δεν είναι χριστιανοί και δεν έχουν δικαίωμα στις Χριστιανικές Γραφές 50 . Η Εκκλησία μπορεί να ρωτήσει τους αιρετικούς: ποιοι είστε; Δεν είσαι δικός μου, τι κάνεις μαζί μου; Αυτή είναι η περιουσία μου. Το έχω εδώ και πολύ καιρό. Έχω βάση από τους ίδιους τους συγγραφείς, στους οποίους ανήκει η Γραφή. Είμαι ο κληρονόμος των αποστόλων. Βεβαίως, σε αφαίρεσαν για πάντα και σε απέρριψαν ως ξένους, ως εχθρούς 51 . Η αλήθεια που προσπαθήσαμε να τεκμηριώσουμε δεν είναι νέα, αλλά θα πρέπει να επαναληφθεί στον εικοστό αιώνα, γιατί τώρα αυτή η αλήθεια, αν και δικαιολογείται πολλές φορές από την ιστορία, συχνά ξεχνιέται. Άγιος Ειρηναίος Λυών. Έργα μεταφρασμένα από τον αιδεσιμότατο P. Preobrazhensky. Ενάντια στις αιρέσεις. IV, 9, 3. Αγία Πετρούπολη, 1900, πίν. 338. Ό.π., IV, 34, 1. Σελ. 414. Δημιουργίες. Panarius 31, 33. Part 1. M., 1863, p. 344. Άγιος Ειρηναίος Λυών. Δοκίμια. Ενάντια στις αιρέσεις. IV, 34, 1. Σελ. 414. Ακολουθία για τη Γέννηση του Χριστού. Στιχέρα σε λίθιο. Άγιος Ειρηναίος Λυών. Δοκίμια. Ενάντια στις αιρέσεις. III, 10, 2. Σελ. 240. Εκεί ακριβώς. III, 4, 2. Σελ. 225. Εκεί ακριβώς. V, 20, 2. Σελ. 488. Δείτε Δημιουργίες. Μια συζήτηση για το πώς η ανάγνωση των Αγίων Γραφών είναι χρήσιμη. Εκδ. Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης. T. 3, p. 74. Δημιουργίες. On Mt. συνομιλία Ι. 1. Εκδ. Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης. Τ. 7, σελ. 5–6. Δημιουργίες. Βιβλίο III, scripture 106. Part 2. M., 1860, σσ. 158–160. Δημιουργίες σαν του αγίου πατρός μας Ισαάκ του Σύρου. Ασκητικά λόγια. Λέξη 58. Εκδ. 3. Sergiev Posad, 1911. Σελ. 314. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό, δείτε τον Vladimir Troitsky. Χριστιανισμός ή Εκκλησία;. Εκδ. 2. Sergiev Posad, 1912. Γενεύη, 1890, σ. 14–15. Δημιουργίες. Περί της ενότητας της Εκκλησίας. Ch. 10. Εκδ. 2. Κίεβο, 1891. Μέρος 2. Σελ. 184. Δημιουργίες. Επιστολή 47 προς τον Καρνήλιο. Μέρος 1, σελίδα 256. De prescriptione, καπ. 17. Migne, P.L., t. 2, κολ. 35 Α-Β. De prescriptione, καπ. 19. PL., t. 2, κολ. 36 Α. Υπενθυμίσεις. I, 26. Μετάφραση από τον αναπληρωτή καθηγητή P. Ponomarev. Καζάν, 1904, πίν. 48. Καθ. Α.Ι. Ββεντένσκι. Η εξουσία πάνω στο μυαλό της λεγόμενης «φιλοσοφικής ευθύνης»). "Χριστιανός". 1908. Τ. 3, πίν. 786. Νουβό δοκίμια. Εκδ. Erdmann. Berolini, 1840, πίν. 214. Σε έναν κόσμο ασαφούς και άλυτου. Εκδ. 2. Πετρούπολη, 1904, σελ. 53. Εφημερίδα "Ρωσία" με ημερομηνία 12 Ιουνίου 1909. Υπενθυμίσεις. 1, 2. σελίδα 3. Υπενθυμίσεις. 1, 25–27. σελ. 45–49. Άγιος Ειρηναίος Λυών. Δοκίμια. Ενάντια στις αιρέσεις. III, 24, 2. Σελ. 313. Stromata VII, 16, 94, 4. Migne, PG., t. 9, στόλ. 533 Α. Άγιος Ειρηναίος Λυών. Δοκίμια. Ενάντια στις αιρέσεις. III, 1, 1. Σελ. 220. Ibid., III, 2, 2. Σελ. 221. De praescr. Καπάκι. 4. Migne, P.L., t. 2, κολ. 18 V. Άγιος Ειρηναίος Λυών. Δοκίμια. Ενάντια στις αιρέσεις. I, 9, 3. Σελίδα 48. Tertull. De praescr. Sarr. 15. 39. Migne, P.L., t. 2, κολ. 33 Α. 65 Α. Επιφάνιος Κύπρου. Δημιουργίες. Nanarii, 33,7. Τ. 1, σελ. 374. Απόσπασμα ex scriptis Theodoti 66. Migne, PG., t. 9, στόλ. 689 Σ. Άγιος Ειρηναίος Λυών. Δοκίμια. Ενάντια στις αιρέσεις. II, 27, 2. Σελ. 189. De praescr. καπάκι 17. Migne, P.L., t. 2, κολ. 35 Α. Διαβάστε περισσότερα: Vladimir Troitsky. Γνωστικισμός και Εκκλησία σε σχέση με την Καινή Διαθήκη. Sergiev Posad, 1911. (ίσο με «Θεολογικό Δελτίο». 1911, τ. 2, σ. 493 επ.). Του, Δοκίμια για την Ιστορία του Δόγματος της Εκκλησίας. Sergiev Posad, 1912, σ. 115–132. Σύνδεση και μετάφραση των τεσσάρων Ευαγγελίων. Τ. 1. Γενεύη, 1892. Σελ. 10 Περίληψη Ευαγγελίου, σελίδα 9. Σύνδεσμος και Μετάφραση των Τεσσάρων Ευαγγελίων, σελ. 192. Tertull. Adv. Marc. V, 19. Περίληψη Ευαγγελίου, σελίδα 12 Κόντρα επιστ. Μανιχαίοι, καπ. 5, 6, Migne, PL., t. 42, στόλ. 176 Einleitung in das Neue Testament. Tubingenn 1906. S. 517. Άγιος Ειρηναίος Λυών. Δοκίμια. Ενάντια στις αιρέσεις. IV, 33, 8. Σελίδα 409. De praescr. Καπάκι. 19. Migne, P.L., t. 2, κολ. 36 Α. De praescr. Καπάκι. 15. Migne, P.L., t. 2, κολ. 33 Β-34 Α. De praescr. Καπάκι. 37. Migne, P.L., t. 2, κολ. 61 Β. De praescr. Καπάκι. 37. Migne, P.L., t. 2, κολ. 61 B-C. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: