O Bogu-Człowieku. Oblubienica Baranka. Część III

Część I • Część II • Część III Oddane do wiadomości czytelnika dzieło stanowi trzecią i ostatnią część teologicznej trylogii poświęconej objawieniu podstawowej prawdy chrześcijaństwa o bogoczłowieczeństwie. Zgodnie z ogólnym planem, jaki powstał około dziesięć lat temu, jego pierwsza i druga część poświęcona jest boskiej naturze: Baranek Boży, 1933 i Pocieszyciel, 1935, - Chrystologia i pneumatologia, natomiast trzecia i ostatnia część poświęcona jest ludzkości. Tutaj badamy różne aspekty stworzonej egzystencji, od jej naturalnego i upadłego stanu po stan uwielbiony i przemieniony. Zatem tematem tego dzieła jest nauka Kościoła, eklezjologia, rozumiana w całej jej szerokości i głębi, jako sofiologia. Jest ona koniecznie zawarta w eschatologii, jako ostatnia część całej nauki o bogoczłowieczeństwie, zawierająca jej najbardziej ogólne i ostateczne prawdy. W tym sensie jest to najważniejsza i najbardziej odpowiedzialna część całego dzieła nad bogoczłowiekiem. Dotyczy to również kompilatora, który obecnie przekazuje go do dyskusji w kościele. Kilka słów o zewnętrznych losach tej książki. W 1939 roku był już całkowicie gotowy do druku. Nastąpiła jednak długa przerwa w jej publikacji, wypełniona największymi wstrząsami w życiu całego świata. Próby tych lat, osobiste i ogólne, w naturalny sposób posłużyły mi za ważny sprawdzian przekonań, które znajdują tu wyraz. W związku z tym muszę powiedzieć, że bez wahania opublikuję tę książkę w oryginalnej formie. Dopiero na ostatnie „Amen” dodałem Dodatki. Te ostatnie, chociaż zawierają częściowo powtórzenia tego, co zostało już powiedziane, wydają mi się konieczne właśnie jako takie potwierdzenie tego wyznania wiary. I co jeszcze mogę powiedzieć? Prawdy zawarte w objawieniu Boga-człowieczeństwa, zwłaszcza w jego objawieniu eschatologicznym, są tak niezachwiane i uniwersalne, że nawet najbardziej oszałamiające wydarzenia historii świata, których obecnie jesteśmy świadkami, bledną przed nimi, wydają się zniszczone w swoim otologicznym znaczeniu, ponieważ pojmujemy je w świetle Przyszłości. A to Przyjście jest pojawieniem się Kościoła w mocy i chwale, wraz z przemienieniem stworzenia. Sercem i duszą, w centrum stworzenia znajduje się Dziewica Matka, „Żona i Oblubienica Baranka”, Ona jest także „Miastem Świętym – Jeruzalem Niebieskim – zstępującym z nieba od Boga”, „przygotowanym jak oblubienica przyozdobiona dla swego męża” (Ap 21,2), „przybytkiem Boga z ludźmi” (3). A krzywda w obliczu Tego Przychodzącego musi wciąż na nowo wołać w sercu modlitewnym wołaniem wiary, miłości i nadziei: "A Duch i Oblubienica mówią: Przyjdź! A Ten, który usłyszał, niech powie: przyjdź!... Ten, który jest świadkiem tego, mówi: Tak, przyjdź prędko! Amen. Przyjdź, Panie Jezu! (Obj. 22, 17, 20). Sergievskoe Podvorye w Paryżu.