ღმერთ-კაცობრიობის შესახებ. კრავის პატარძალი. III ნაწილი

ნაწილი I • ნაწილი II • ნაწილი III მკითხველის ყურადღების ცენტრში წარმოდგენილი ნაშრომი წარმოადგენს თეოლოგიური ტრილოგიის მესამე და ბოლო ნაწილს, რომელიც ეძღვნება ქრისტიანობის ფუნდამენტური ჭეშმარიტების გამოვლენას ღმერთკაცობაზე. გენერალური გეგმის მიხედვით, როგორც ეს დაახლოებით ათი წლის წინ იყო ჩაფიქრებული, მისი პირველი და მეორე ნაწილი ღვთაებრივ ბუნებას ეძღვნება: ღვთის კრავი, 1933 და ნუგეშისმცემელი, 1935 წელი, - ქრისტოლოგია და პნევმატოლოგია, ხოლო მესამე და ბოლო ნაწილი კაცობრიობას ეძღვნება. აქ განვიხილავთ შექმნილი არსებობის სხვადასხვა ასპექტს, მისი ბუნებრივი და დაცემული მდგომარეობიდან მის განდიდებულ და გარდაქმნილ მდგომარეობამდე. ამრიგად, ამ ნაშრომის თემაა ეკლესიის დოქტრინა, ეკლესიოლოგია, გაგებული მთელი თავისი სიგანით და სიღრმით, როგორც სოფიოლოგია. ის აუცილებლად შედის ესქატოლოგიაში, როგორც ღმერთკაცობის შესახებ მთელი სწავლების ბოლო ნაწილი, რომელიც შეიცავს მის ყველაზე ზოგად და საბოლოო ჭეშმარიტებებს. ამ მხრივ, ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი და საპასუხისმგებლო ნაწილი ღმერთკაცობაზე მთელი ნაშრომის. ეს ასევე ეხება შემდგენელს, რომელიც ახლა წარადგენს მას ეკლესიის განხილვისთვის. ორიოდე სიტყვა ამ წიგნის გარე ბედზე. 1939 წლისთვის იგი სრულიად მზად იყო დასაბეჭდად. თუმცა, იყო ხანგრძლივი შესვენება მის გამოცემაში, სავსე იყო უდიდესი აჯანყებებით მთელი მსოფლიოს ცხოვრებაში. ამ წლების განსაცდელები, პირადი და ზოგადი, ბუნებრივად იყო ჩემთვის სასიცოცხლო მნიშვნელობის გამოცდა იმ რწმენისა, რომელიც აქ გამოხატულია. ამასთან დაკავშირებით, უნდა ვთქვა, რომ არ მეზარება ამ წიგნის ორიგინალურად დაწერილი გამოცემა. მხოლოდ როგორც საბოლოო "ამინ" დავამატე დამატება. ეს უკანასკნელი, მიუხედავად იმისა, რომ ნაწილობრივ შეიცავს უკვე ნათქვამის გამეორებას, საჭიროდ მეჩვენება, როგორც რწმენის ამ აღიარების დადასტურება. და კიდევ რა ვთქვა? ღმერთკაცურობის გამოცხადებაში შემავალი ჭეშმარიტებები, განსაკუთრებით მის ესქატოლოგიურ გამოცხადებაში, იმდენად ურყევი და უნივერსალურია, რომ მსოფლიო ისტორიის ყველაზე განსაცვიფრებელი მოვლენებიც კი, რომელთა მოწმენიც ახლა ჩვენ გვაქვს, მათ წინაშე ფერმკრთალი, თითქოს განადგურებულია მათი ოტოლოგიური მნიშვნელობით, რადგან ჩვენ მათ ვიგებთ მომავლის შუქზე. და ეს მოსვლა არის ეკლესიის გამოჩენა ძალითა და დიდებით, შემოქმედების ფერისცვალებასთან ერთად. გული და სული, შემოქმედების პიროვნული ფოკუსი არის ღვთისმშობელი, „კრავის ცოლი და პატარძალი“, ის ასევე არის „წმინდა ქალაქი – ზეციური იერუსალიმი – ღვთისგან ზეციდან ჩამომავალი“, „ქმრისთვის შემკული პატარძალი“ (გამოცხ. 21:2), „ღვთის კარავი“ (3). და ზიანი ამ მოსვლის წინაშე ისევ და ისევ უნდა იღაღადოს შენს გულში რწმენის, სიყვარულისა და იმედის ლოცვითი ძახილით: „და სული და პატარძალი იტყვიან: მოდი და ვინც მოისმინა თქვას: მოდი! სერგიევსკოე პოდვორიე პარიზში.