Прогрес та перетворення

Сто років тому догоряло багаття європейської пожежі, і тоді почала існувати Московська духовна академія. Заграва нової, ще жахливішої, європейської пожежі висвітлює її столітній ювілей. Проти кого воювала наша Росія тоді сто років тому? Проти Франції, проти «освіченої», передової Франції. Тоді нашим ворогом була країна, яка щойно пережила вік Просвітництва, Вольтера, революцію, країна, яка проголосила великі принципи свободи, рівності та братерства – і винайшла гільйотину для здійснення цих високих принципів. Тепер ми воюємо із Німеччиною. Але чи не Німеччина останнім часом йде на чолі європейської культури та прогресу? Безперечно, вона. На шляху прогресу вона безперечно далеко випередила всіх. Російська людина в Німеччині мимоволі дивується, як багато можна зробити для зручності життя земного. У свідомості мимоволі з'являється думка: як далеко ми відстали! Я сам випробував це, проїжджаючи Німеччину від Торна до Кельна та Аахена. Ті культурні успіхи, яких досягли наші освічені противники, звісно, ​​можливі лише за умови, якщо досягнення цих успіхів звернена найбільша частка народної уваги. Культурний прогрес для свого процвітання неодмінно потребує повного перед ним рабства із боку людського суспільства. Культурний прогрес досягається швидше тими, для кого він став своєрідним ідолом. І те, звичайно, безсумнівно, що для європейської свідомості прогрес уже давно став не лише ідеалом, але саме ідолом. Адже слова «культура», «прогрес» та подібні до сучасних європейців і наших західників вимовляються прямо з якимось благоговінням; для них це слова священні. Кожне слово проти цінності культури готові оголосити блюзнірством. Єретику, котрий сумнівається у цінності прогресу чи зовсім цієї цінності не визнає, загрожує побиття всяким дрекольем. Але не важко показати, що прогрес і ідейно, і практично нерозривно пов'язаний з війною, і з деякою потребою з нього випливають навіть жорстокості та звірства німців, про які ми читаємо тепер у газетах. Адже ідея прогресу є пристосуванням до людського життя загального принципу еволюції, а еволюційна теорія є узаконення боротьби за існування. У боротьбі існування гинуть найслабші і виживають найбільш до неї пристосовані. Перенесіть боротьбу існування у взаємні відносини цілих народів – ви отримаєте війну і зрозумієте сенс залізного німецького кулака. Війна є міжнародною боротьбою за існування, а озброєний кулак – найкраще до цієї боротьби пристосування. Але останнє слово еволюції сказано Ніцше. Він вказав на мету подальшого розвитку. Ця мета – надлюдина. По слабких трупах сходить на свою висоту надлюдина. Він жорстокий і безжальний. Християнство з його лагідністю, смиренням, прощенням та милосердям для Ніцше огидно. Надлюдина має назавжди порвати із християнськими чеснотами; йому вони порок і смерть. У Горького Гнат Гордєєв повчає в ніцшеанському дусі свого сина Фому, як ставитися до людей: «Тут… така справа: впали, скажімо, дві дошки в багнюку, одна – гнила, а інша – гарна, здорова дошка. Що ти тут маєш зробити? У гнилий дошці – яка користь? Ти залиши її, нехай у бруді лежить, по ній пройти можна, щоб ніг не забруднити» («Фома Гордєєв»). Перенесіть ці слова в політику, і ви отримаєте політику Німеччини. Адже хіба не шукає Німеччина, який би народ затоптати в багнюку, якою б пройти можна, щоб ніг не замазати»? Німецька політика, можна сказати, перейнята духом ніцшеанства. "Deutschland, Deutschland über alles!" 2 – ось приспів німецького патріотизму. Слабкі народи – це дошки, якими, не бруднюючи ніг, йде вперед шляхом прогресу великий німецький народ. Навіть на великі народи, навіть на російський народ германці готові дивитися як на гній для удобрення того ґрунту, на якому має рости і процвітати німецький культурний прогрес. Для прогресу потрібні багатства – то подайте їх нам! Розоріться самі і хоч з голоду помріть, але нехай живе наш німецький прогрес! Дивіться, яка політична дружба у освіченої Німеччини вже з безперечними варварами турками! «Відновившим істинне християнство» протестантам магометани, виявляється, незрівнянно миліші за православних християн. Чому? Та тому, що ті вже не протестують проти пограбування німців і покірно готові стати народом-гною. Минулого року воювали на Балканах. Яка б, здавалося, справа німцям! Але коли особливо сильно замахали німці мечем? Коли серби підійшли до Адріатичного моря. Маленький народ отримав можливість вести свою торгівлю та стати незалежним від німців економічно. Цього прогресивна німецька нація не могла знести. Німецьке брязкіт мечем у цьому випадку можна передати словами: «Не сміти! Ви маєте працювати, а збагачуватися можемо тільки ми, бо це необхідно для культурного процвітання нашої справді освіченої країни». І ось тепер запалала Європа, підпалена німцями! Війна - це найкращий показник внутрішньої істоти культурного прогресу, і в цій внутрішній істоті прогресу відкривається жахлива трагедія. Що справді прогресує найшвидше? Незрівнянно швидше за культурні зручності життя прогресують знаряддя війни, тобто знаряддя знищення і людської культури, і самого людського життя. Броненосець старіє набагато швидше за людину: маючи двадцять років від народження, броненосець вже негідний старий. Так швидко йде вдосконалення знарядь смерті! Десять років тому ми ще не знали слова «аероплан», а тепер уже читаємо про війну у повітрі. Життя ще не отримало користі від аеропланів, а смерть без них вже не може обійтися на кривавих полях лайки. Страшно уявити собі сучасну війну з її жахливими знаряддями та величезними снарядами, з мінами та фугасами, з бомбами та шрапнелями, з вовчими ямами та дротяними загородженнями. Адже це якесь пекло і безумство! Війни недавнього століття часом здаються дитячими забавами. Це – прогрес! Тому ми можемо сказати, що війна – це самопрокляття прогресу! Ідеалом перетворення жило давнє християнство. Прочитайте християнські писання перших двох століть, і ви побачите, як вони пройняті цією ідеєю нової людини. "Ми новий народ!" – сміливо кажуть християни навіть перед язичницьким світом. Християнин – новий, ніби щойно народилася людина 4 . Християнство, на думку св. Ігнатія Богоносця , οιχονομια εις τον χαινον ανυρωπον 5 . Християни підносяться на висоту знаряддям Ісуса Христа, яке є хрест, користуючись вервією – Духом Святим. Віра їх зводить, а любов є шлях, яким вони сягають. Тому християни всі – богоносці та храмоносці, христоносці, святоносці 6 . Так всюди ця ідея нової людини, не прогресивної, а нової; всюди ідеал внутрішнього перетворення, а чи не зовнішнього прогресу. У період розквіту богословської церковної думки у церковному богослов'ї істотне значення набуває ідея обожнення, яку ви знайдете у всіх найбільших богословів Церкви, починаючи з IV століття. Ця ідея знову ставить перед християнським свідомістю як мету перетворення, а чи не прогрес. Нарешті, ідея обоження та перетворення назавжди утвердилася у церковному богослужінні. Наше богослужіння – не солодко-сантиментальне завивання самовдоволеного буржуя-протестанта у своїй кірсі, не боязке прохання нещасного католика про пощаду та помилування, наше богослужіння – гімн людини, з темряви і сіни смертної, з глибокої безодні до гріхів. неба на горі Преображення. Православна Церква співає: «Усього Адама зодягнувся, Христе, що очорнівши зрадивши, просвітив Ти стародавнє єство, і зміною Твого зрака богозробив Ти» 7 . У втіленні Сина Божого вбачає Церква основу і запоруку перетворення і всієї природи людської, а тому й запрошує своїх чад: «Устаньте ліниві, що завжди низу поникли в землю, возмиться і підніміться на висоту Божественного сходження» 8 . Отже, ідеал православ'я є перетворення, а чи не прогрес. Не в матеріальному, хоч би й самому блискучому, прогресі вбачає своє спасіння православна свідомість, але з Ареопагітом сповідує, що «порятунок не інакше може бути скоєно, як через обожнення спасенних. Убогість є уподібнення, по можливості, Богу і єднання з Ним» 9 . Я вже сказав, що ідеалом православ'я визначається дух слов'янства, зокрема, дух великого народу російського. Вихований переважно православної Церквою, російський народ у своїй свідомості завжди носить високий ідеал перетворення, і за світлі цього ідеалу західноєвропейський ідеал прогресу здається чимось низьким, інколи ж навіть противним. Ось чому при всій своїй смиренності російський народ завжди ставиться до європейця зверхньо. Перед Заходом готова ж раболепно плазати лише відірвалась від народу інтелігенція. У російського ж народу завжди дещо скептичне ставлення до західноєвропейського прогресу. Йому ясно і зрозуміло, що за чечевичне юшка культурного життя європеєць продав безповоротно права Божественного первородства. Німець душу чорту продав, а російську так віддав, і в цьому безперечна перевага російської, тому що він так само і втекти від чорта може, а німцеві нічим викупитися. Вся культурна і політична діяльність російському здається лише поділом, яким грішно віддати свою душу цілком. Інтереси перетворення для нього незрівнянно вищі за інтереси прогресу. Навіть Пушкін одного разу складає такі вірші: Не дорого ціную я гучні права, Від яких не одна паморочиться в голові. Я не нарікаю на те, що відмовили боги Мені в солодкій долі заперечувати податки Або заважати царям один з одним воювати; І мало горя мені, чи вільно друк Морочить олухів, чи чуйна цензура У журнальних задумах стискує балакура. Все це, бачте, слова, слова, слова. Інші, найкращі мені шляхи права; Інша, найкраща потрібна мені свобода: Залежати від влади, залежати від народу Чи не все нам рівне?.. Бог з ними. За примхою своєю блукати тут і там, Дивуючись божественним природи красам, І перед творами мистецтв та натхнення Безмовно потопати у захватах розчулення – Цілком навпаки, європеєць дуже високо цінує всякі гучні права, що стосуються життя земного. Захоплення ж розчулення для нього – зайва розкіш; мало в нього туги за надзоряними світами. Звідси дешевий душевний спокій європейця та його вражаюче самовдоволення. Російському це самовдоволення гидко. Недаремно навіть такий західник, як Герцен, назвав його міщанством, а наш візантієць Костянтин Леонтьєв не міг про це міщанство говорити без огид. Російська неспроможна стати європейцем, обмеженим і самовдоволеним, оскільки «російському, – за словами Достоєвського, – необхідно саме всесвітнє щастя, щоб заспокоїтися: дешевше він примириться» 10 . Відбившись від народної віри та життя – що сталося після петровського вікна до Європи, – російська стає мандрівником. Цей тип мандрівника, за тлумаченням Достоєвського, вперше в літературі вказав Пушкін, у якого Алеко біжить до циган. Такими шукачами та мандрівниками сповнена російська література до останніх днів. Але ще у Пушкіна напівдикий циган повчає європейця: Залиш нас, горда людина! Ще кілька – почекаю, а потім – кину все це життя і – піду в праведну землю… Одна в нього радість була – земля ця… І ось у це місце – у Сибіру справа була, – прислали засланця, вченого… з книгами, з планами він, учений-то, і з усякими штуками… туди дорога? Зараз цей вчений книги розкрив, плани розклав… дивився-дивився – нема ніде праведної землі! Все вірно, всі землі показані, а праведної – ні! Людина – не вірить… Має, каже, бути… шукай краще! А то, каже, книжки та плани твої – ні до чого, якщо праведної землі немає… Вчений – образиться. Мої, каже, найвірніші плани, а праведної землі зовсім ніде немає. Ну, тут і людина розгнівалася – як так? Жив-жив, терпів-терпів і все вірив – є! А за планами виходить – нема! Грабіж!.. І каже він ученому: «Ах, ти... сволота такою собі! Негідник ти, а не вчений…» Та у вухо йому – раз! Та ще!.. А потім пішов додому – і подавився!..» Гріх – ось найголовніший ворог перетворення. Звідси у носія ідеалу перетворення особливе релігійне відчуття гріха. Релігійне відчуття гріха є душевним борошном і стражданням. Це та мука душевної роздвоєності, яку так яскраво описав апостол Павло у посланні до римлян. У сприйнятті та переживанні гріха і позначається особливо яскраво духовна перевага російської перед європейцем. Європеєць, можна сказати, втратив релігійне відчуття гріха; воно здається йому застарілим середньовічним забобоном. Ось чому гріх перестав бути для нього жахом і мукою душевною. Гріх звернувся для європейця до веселого анекдоту. Описуючи гріх, європеєць сміється, а іноді сам гріх вдягає в такий естетично прекрасний одяг, що гріх починає бути привабливим. Звичайно, грішать і в Росії, як і в Європі, багато, але каються по-різному. Захід знає «холодну зневіру». Російська, за словами Герцена, втративши віру, одразу повірить у зневіру і стане його самовідданим апостолом. У Європі Ренан, Штраус і Древі пишуть хули на Христа легко, вільно і красиво і як ні в чому не бувало доживають свій вік спокійними буржуа. Там під час публічних диспутів на естраді вирішують питання про історичне існування Христа, а самі в цей час їдять бутерброди та п'ють пиво 14 . Європейський Юда, зрадивши Христа, спокійно ховає срібняки в кишеню і перетворює їх потім на дохідну ренту. Російський же Юда, зрадивши Христа, кидає срібняки і неспокійним поглядом шукає дерева, щоб подавитися. Невіра для російської є страх і душевний надрив. У Достоєвського навіть каторжники кричать Раскольникову: Ти безбожник! Ти в Бога не віриш! Вбити тебе треба». При цьому «один каторжний кинувся було на нього у рішучому шаленстві» 15 . А як наші письменники зображують порок та злочин! Я важко назвати з російських письменників когось, хто зображував би порок у привабливому світлі. Порочні люди у зображенні наших письменників до найновіших, до Купріна і Арцибашева включно, – люди нещасні, котрі страждають; вони відчувають справжнє пекло у своїй душі. Гріхове людство у зображенні наших письменників люте страждає і зле біснується, вкидається багато разів у вогонь і воду. Для наших письменників гріх є «темрява», «безодня», «яма», і «біля останньої межі», за їхнім уявленням, – страждання, жах і розпач. Для російської душі немає щастя та радості у гріху; вона страждає від гріха, тому що прагне перетворення, а гріх заважає не прогресу, але перетворенню. Веселі пісні землі, захоплені гімни прогресу що неспроможні замінити для російської душі прекрасних звуків небес; знає та розуміє вона, що небесна пісня не складається з гуркоту машин та тріску гармат і що ноти цієї пісні не в кресленнях та кошторисах інженерів.