Pokrok a transformácia

Pred sto rokmi vyhorel oheň európskeho ohňa a potom začala existovať Moskovská teologická akadémia. Žiara nového, ešte hroznejšieho európskeho ohňa osvetľuje jeho storočnicu. Proti komu vtedy pred sto rokmi bojovalo naše Rusko? Proti Francúzsku, proti „osvietenému“, vyspelému Francúzsku. Naším nepriateľom bola vtedy krajina, ktorá práve zažila vek osvietenstva, Voltaire, revolúciu, krajina, ktorá hlásala veľké princípy slobody, rovnosti a bratstva – a vynašla gilotínu na presadenie týchto vysokých princípov. Teraz sme vo vojne s Nemeckom. Nebolo však Nemecko nedávno na čele európskej kultúry a pokroku? Nepochybne je. Na ceste pokroku bola nepochybne ďaleko pred všetkými ostatnými. Rus v Nemecku je mimovoľne prekvapený, koľko sa dá urobiť pre pohodlie pozemského života. Mysľou nám mimovoľne prebleskne myšlienka: ako ďaleko zaostávame! Sám som to zažil, jazdil som cez Nemecko z Thornu do Kolína nad Rýnom a Aachenu. „Vo všetkom, čo súvisí s pozemskou štruktúrou, Nemecko zaujíma prvé miesto, hrá úlohu školy civilizácie, má teraz kultúrnu hegemóniu, pretože celá moderná továrensko-kapitalistická a vedecko-idealistická kultúra, do určitej miery vyrobená v Nemecku, nesie pečať nemeckého ducha“ 1. Aký osud má Rusko viesť vojny proti najvyspelejším a najkultúrnejším ľudským spoločnostiam? Čo sme my, Rusi, ničitelia či záchrancovia európskej kultúry? Myslím si, že náš nesúlad, náš rozpor s Európou leží hlbšie ako pozorovateľný povrch súčasného diania: rozpor sa týka ideologických základov samotného chápania života. Kultúrne úspechy, ktoré naši osvietení protivníci dosiahli, sú, samozrejme, možné len vtedy, ak sa na dosiahnutie týchto úspechov upriami najväčší podiel pozornosti ľudí. Aby kultúrny pokrok prekvital, určite si vyžaduje úplné otroctvo zo strany ľudskej spoločnosti. Kultúrny pokrok dosahujú skôr tí, pre ktorých sa stal akýmsi idolom. A potom, samozrejme, niet pochýb o tom, že pre európske povedomie sa pokrok už dávno stal nielen ideálom, ale aj modlou. Veď slová „kultúra“, „pokrok“ a podobne vyslovujú moderní Európania a naši západniari priamo s akousi úctou; pre nich sú tieto slová sväté. Sú pripravení vyhlásiť každé slovo proti hodnote kultúry za rúhanie. Kacírovi, ktorý pochybuje o hodnote pokroku alebo túto hodnotu vôbec neuznáva, hrozí bitka akoukoľvek ranou. Nie je však ťažké ukázať, že pokrok je ideologicky aj prakticky nerozlučne spojený s vojnou a s akousi nevyhnutnosťou z nej plynú dokonca aj krutosti a zverstvá Nemcov, o ktorých teraz čítame v novinách. Koniec koncov, myšlienka pokroku je prispôsobením sa ľudskému životu všeobecného princípu evolúcie a evolučná teória je legitimitou boja o existenciu. V boji o existenciu zahynú tí najslabší a prežijú tí, ktorí sú jej najlepšie prispôsobení. Preneste boj o existenciu do vzájomných vzťahov celých národov - dostanete vojnu a pochopíte význam železnej nemeckej päste. Vojna je medzinárodný boj o existenciu a ozbrojená päsť je najlepšou adaptáciou na tento boj. Ale posledné slovo evolúcie povedal Nietzsche. Naznačil cieľ ďalšieho rozvoja. Tento cieľ je superman. Cez mŕtvoly slabých sa nadčlovek dvíha do svojej výšky. Je krutý a nemilosrdný. Kresťanstvo so svojou miernosťou, pokorou, odpustením a milosrdenstvom je pre Nietzscheho ohavné. Nadčlovek sa musí navždy rozísť s kresťanskými cnosťami; pre neho sú neresťami a záhubou. Ignat Gordeev v Gorkom učí svojho syna Thomasa v nietzscheovskom duchu, ako sa správať k ľuďom: „Tu... toto je ten prípad: povedzme, že dve dosky spadli do blata, jedna bola zhnitá a druhá bola dobrá, zdravá doska. Čo tu máš robiť? Načo ti je zhnitá doska? Gordeev“). Preložte tieto slová do politiky a dostanete nemeckú politiku. Nehľadá Nemecko predsa ľudí, ktorí by šliapali do blata, cez ktoré by sa dalo prejsť bez zašpinenia nôh? O nemeckej politike možno povedať, že je presiaknutá duchom nietzscheanizmu. “Deutschland, Deutschland über alles!” 2 – to je refrén nemeckého patriotizmu. Slabé národy sú dosky, po ktorých veľkí Nemci postupujú vpred po ceste pokroku bez toho, aby si zašpinili nohy. Nemci sú pripravení pozerať sa aj na veľké národy, dokonca aj na ruský ľud, ako na hnoj na zúrodnenie pôdy, na ktorej by mal rásť a prekvitať nemecký kultúrny pokrok. Pokrok si vyžaduje bohatstvo – tak nám ho dajte! Zbankrotujte a dokonca umrete od hladu, ale nech žije náš nemecký pokrok! Pozrite sa, aké politické priateľstvo už má osvietené Nemecko s nepochybnými barbarskými Turkami! Mohamedáni, ktorí „obnovili pravé kresťanstvo“ protestantom, sa ukázali byť neporovnateľne milší ako pravoslávni kresťania. prečo? Áno, pretože už neprotestujú proti okrádaniu Nemcov a sú poslušne pripravení stať sa ľudom hnoja. Minulý rok sme bojovali na Balkáne. Čo by sa zdalo, že by to Nemcov zaujímalo! Kedy však Nemci švihali mečmi obzvlášť tvrdo? Keď sa Srbi priblížili k Jadranskému moru. Malí ľudia dostali príležitosť vykonávať svoju živnosť a stať sa ekonomicky nezávislými od Nemcov. Toto pokrokový nemecký národ nemohol zniesť. Nemecký meč v tomto prípade možno vyjadriť slovami: "Neopováž sa! Musíte pracovať, ale len my môžeme zbohatnúť, pretože to je nevyhnutné pre kultúrnu prosperitu našej skutočne osvietenej krajiny." A teraz je Európa v plameňoch, podpálená Nemcami! To odhaľuje neoddeliteľné a podstatné spojenie medzi pokrokom a vojnou a krutosťou. Železo a meč dláždia ľudstvu cestu vpred. Voz pokroku jazdí cez mŕtvoly a zanecháva za sebou krvavú stopu. Vojna je najlepším ukazovateľom vnútorného bytia kultúrneho pokroku a v tomto vnútornom bytí pokroku sa odhaľuje strašná tragédia. Čo vlastne napreduje najrýchlejšie? Vojnové zbrane, teda zbrane ničenia tak ľudskej kultúry, ako aj samotného ľudského života, napredujú neporovnateľne rýchlejšie ako kultúrne vymoženosti života. Pásavec starne oveľa rýchlejšie ako človek: pásavec, ktorý má dvadsať rokov, je už bezcenným starcom. Zdokonaľovanie nástrojov smrti postupuje tak rýchlo! Pred desiatimi rokmi sme ešte nepoznali slovo „lietadlo“, ale teraz už čítame o vojne vo vzduchu. Životu ešte lietadlá neprospeli a smrť sa bez nich na krvavých bojiskách nezaobíde. Je desivé predstaviť si modernú vojnu s jej strašnými zbraňami a obrovskými nábojmi, s mínami a nášľapnými mínami, s bombami a šrapnelom, s vlčími jamami a ostnatým drôtom. Toto je predsa nejaké peklo a šialenstvo! Vojny posledného storočia sa niekedy zdajú byť detskou hrou. Toto je pokrok! Preto môžeme povedať, že vojna je prekliatím pokroku! Ale ruský génius vyslovuje tvrdý verdikt nad európskou civilizáciou a pokrokom zo svojho osobitého pohľadu, z pohľadu svojho ideálu, ktorý sa výrazne líši od európskeho ideálu pokroku. Počas tureckej vojny Dostojevskij vo svojom Denníku napísal: „Medzi slovanskými deťmi privezenými do Moskvy je jedno dieťa, osem alebo deväťročné dievča, ktoré často omdlieva a je oň obzvlášť postarané. Omdlieva z pamäti: ona sama na vlastné oči videla toto leto, ako Čerkesi strhli kožu z jej otca a odtrhli to všetko s ňou. Táto spomienka zostane azda navždy, najpravdepodobnejšia, navždy zostane v pamäti. forma, aj keď neviem, či by mohla existovať zmäkčená forma, ó, Európa, ktorá by tak trpela vo svojom vlastnom záujme, keby sa Turkom vážne zakázalo sťahovať otcov v očiach ich detí, to sú samozrejme najvyššie záujmy európskej civilizácie - obchod, plavba, trhy, továrne - čo môže byť v očiach Európy vyššie? To sú záujmy, ktorých sa človek nemôže ani len dotknúť, a to nielen prstom, ale ani myšlienkou, ale... ale „čert ich, tieto záujmy európskej civilizácie!“ Považujem za česť pripojiť sa k tomuto zvolaniu; áno, čert vem tieto záujmy civilizácie a dokonca aj civilizácie samotnej, ak na jej zachovanie je potrebné sťahovať z ľudí kožu. Ale toto je fakt: aby sa to zachovalo, ľudia musia byť stiahnutí z kože!“ 3. S tým sa ruské svedomie nevie zmieriť! Koža človeka, aj malého a bezvýznamného, je pre ruské svedomie cennejšia ako tie najveľkolepejšie úspechy pokroku. Ruské svedomie vidí, že pre úspech civilizácie je potrebné strhnúť ľuďom kožu – a nemôže sa upokojiť žiadnymi rečami o kultúre a pokroku. Je to preto, že samozrejme ruské svedomie má svoj vlastný ideál, ktorý sa výrazne líši od európskeho idolu pokroku. Kde a čo je toto ideálne? Spolu so starými slavjanofilmi môžeme tvrdiť, že ducha Slovanov určuje pravoslávie. Životným ideálom Slovanov je náboženský ideál pravoslávia. Aký je však náboženský ideál pravoslávia? Ideálom pravoslávia nie je pokrok, ale transformácia. Nový zákon hovorí o premene ľudskej prirodzenosti. Kristus hovoril Nikodémovi o novom narodení. Podľa slov apoštola Pavla „ak je niekto v Kristovi, je nové stvorenie“ (2. Kor. 5:17). Ľudia musia „niesť obraz Adama v nebi“ (1. Kor. 15:49). „Zo slávy do slávy“ sú premieňaní Duchom Pánovým (2. Kor. 3:18). Je tu obliekanie „nového človeka, stvoreného podľa Boha v pravej spravodlivosti a svätosti“ (Ef. 4:24). "Bude nové nebo a nová zem!" - Pán hovoril ústami starého proroka (Iz. 65:17). Kresťania očakávajú „nové nebo a novú zem“ podľa slova apoštola Petra (2Pt 3:13). A prorok Nového zákona hovorí: "Videl som nové nebo a novú zem, lebo prvé nebo a prvá zem sa pominuli... A ja, Ján, som videl sväté mesto Jeruzalem, nové, zostupovať z neba od Boha, pripravené ako nevestu ozdobenú pre svojho muža. A počul som silný hlas z neba, ktorý hovoril: Hľa, Boží stánok a Boh im bude dobre s nimi, a on bude s nimi dobre; buď ich Bohom. A Boh im zotrie každú slzu z očí a smrti už nebude; už nebude plač, plač ani choroba; lebo predošlé veci sa pominuli.“ (Apoc. 21:1–4). Proces premeny ľudskej prirodzenosti a pozemského stvorenia sa bude neustále a neustále rozvíjať, až kým Ten, ktorý sedí na tróne, nepovie: „Hľa, ja tvorím všetko nové... Je dokonané! Ja som Alfa a Omega.“ (Apoc. 21:5–6). Jedného dňa bude všetko podriadené Synovi a potom „Sám Syn bude podriadený tomu, ktorý mu podriadil všetko, aby Boh bol všetko vo všetkom“ (1 Kor. 15:28). Nový zákon nepozná pokrok v európskom zmysle slova, v zmysle pohybu vpred na tej istej úrovni premeny. dopredu, ale nahor, k nebu, k Bohu Vo svojom zhrnutí Nový zákon hovorí: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach“ (Matúš 5:48). Staroveké kresťanstvo žilo podľa ideálu premeny. Prečítajte si kresťanské spisy prvých dvoch storočí a uvidíte, ako sú preniknuté touto myšlienkou nového človeka. "Sme noví ľudia!" – hovoria smelo kresťania aj zoči-voči pohanskému svetu. Kresťan je nový človek, akoby sa práve narodil 4. Kresťanstvo podľa svätého Ignáca Bohonositeľa οιχονομια εις τον χαινον ανυρωπον 5. Kresťania sú pozdvihovaní do výšky nástrojom Ježiša Krista pomocou povrazu, ktorým je kríž, sv. Viera ich vychováva a láska je spôsob, akým stúpajú. Všetci kresťania sú teda nositeľmi Boha a nositeľmi chrámov, nositeľmi Krista, svätými 6 . Takže všade táto myšlienka nového človeka, nie progresívneho, ale nového; Ideálom je všade vnútorná transformácia, nie vonkajší pokrok. Počas rozkvetu teologického cirkevného myslenia nadobudla v cirkevnej teológii významný význam myšlienka zbožštenia, ktorú nájdete u všetkých najväčších teológov Cirkvi od 4. storočia. Táto myšlienka opäť kladie za cieľ kresťanského vedomia skôr transformáciu ako pokrok. Nakoniec myšlienka zbožštenia a premenenia bola navždy založená v cirkevnom uctievaní. Našou službou nie je sladko-sentimentálne zavýjanie samolibého buržoázneho protestanta v jeho kostole, nie ustráchaná žiadosť nešťastného katolíka o milosrdenstvo a milosrdenstvo, naša služba je hymnou človeka, z temnoty a tieňa smrti, z hlbokej priepasti hriechu, rútiaceho sa k svätosti, k premeneniu, k hore, k Bohu a k vrchu. Pravoslávna cirkev spieva: „Do všetkého si sa obliekol do Adama, ó, Kriste, keď si zmenil to, čo bolo sčernené, osvietil si starodávnu prirodzenosť a zmenou svojho zraku si urobil Boha. 7 Vo vtelení Božieho Syna Cirkev vidí základ a záruku premeny celej ľudskej prirodzenosti, a preto pozýva svoje deti: „Vstaňte z lenivosti, ktorá vždy klesla na zem, vstaňte a vystúpte na vrchol božského vzostupu“ 8 . Ideálom pravoslávia je teda transformácia, nie pokrok. Pravoslávne vedomie nevidí svoju spásu v materiálnom, ani najbrilantnejšom pokroku, ale s Areopagitom vyznáva, že „spásu možno dosiahnuť iba zbožštením tých, ktorí sú spasení. Zbožštenie je v maximálnej možnej miere asimilácia Bohu a jednota s Ním“ 9. Keď sú uvedené do praxe, ideály pokroku a transformácie sa, samozrejme, ukážu ako veľmi odlišné. V kulte sa odhaľujú ich rozdiely a niekedy aj úplné protiklady. V kulte, hovorím, pretože evolučne-pozitívny svetonázor európskych národov sa niekedy pokúša vytvoriť si vlastný kult. Európan pokľakol pred bohyňou rozumu, potom pred ľudstvom a zapísal si mená veľkých ľudí do svojho kalendára. V Paríži sa z niekdajšieho kresťanského chrámu stal Panteón, kde je dodnes v dosť nevábnom a zanedbanom žalári uložený dávno rozpadnutý popol Rousseaua, Voltaira a rôznych postáv „veľkej“ Francúzskej revolúcie. Vo všetkých nemeckých mestách, takmer na každej križovatke, postavy Fridricha, Wilhelma či Bismarcka buď jednoducho stoja alebo sedia na koni. Všetci sú hrdí faraóni pokroku, slávni dobyvatelia, tvorcovia veľkých kultúrnych podujatí. Ale pozrite sa na kalendár pravoslávnej cirkvi. Tam uvidíte aj veľkých a oslávených. Ale kto je zobrazený na tých ikonách, okolo ktorých robíme kadidlo, pred ktorými spievame zväčšovanie a ktoré po vykonaní pozemského uctievania s úctou bozkávame? Väčšinou sú tu vyobrazení pustovníci a pustovníci. Nielenže neboli lídrami pokroku, ale takmer vždy ho zásadne odmietali. Ale kým žili na zemi, boli premenení, často žiarili svetlom Tábora a v modlitbe vystúpili zo zeme do vzduchu. Cirkev zostáva verná svojmu ideálu premeny a v dobe pary, elektriny a letectva kanonizuje pokorných a nekultúrnych askétov. V poslednom čase sú našincom vnucované rôzne pomníky. Ľudia im zle rozumejú, pretože pravoslávne povedomie rozumie jednej pamiatke – chrámu zasvätenému menu svätca, a nielen veľkého. Už som povedal, že ideál pravoslávia určuje ducha Slovanov, najmä ducha veľkého ruského ľudu. Ruský ľud, vychovávaný najmä pravoslávnou cirkvou, má vždy vo svojom vedomí vysoký ideál premeny a vo svetle tohto ideálu sa západoeurópsky ideál pokroku javí ako niečo nízke, ba niekedy až ohavné. Preto sa ruský ľud so všetkou pokorou vždy pozerá na Európanov zhora. Iba inteligencia, odlúčená od ľudu, je pripravená servilne sa plaziť pred Západom. Ruský ľud má vždy trochu skeptický postoj k západoeurópskemu pokroku. Je mu jasné a pochopiteľné, že za šošovicový guláš kultúrneho života Európan neodvolateľne predal práva Božského prvorodenstva. Nemec predal svoju dušu diablovi, ale Rus ju rozdal a v tom je nepochybná nadradenosť Rusa, lebo aj on môže diablovi uniknúť, ale Nemec sa nemá čím vykúpiť. Všetka kultúrna a politická činnosť sa Rusovi zdá byť len podielom, ktorému je hriechom dať celú dušu. Záujmy transformácie sú pre neho neporovnateľne vyššie ako záujmy pokroku. Dokonca aj Puškin raz zložil tieto básne: Nevážim si hlasné práva, Z čoho sa zatočí nejedna hlava. Nesťažujem sa, že bohovia odmietli Mojím sladkým osudom je spochybňovať dane Alebo zabrániť kráľom, aby medzi sebou bojovali; A nestačí mi robiť si starosti, či je tlač slobodná Oblbovanie idiotov alebo citlivá cenzúra V plánoch časopisov je vtipkár v rozpakoch. Toto všetko sú slová, slová, slová. Iné, lepšie práva sú mi drahé; Potrebujem inú, lepšiu slobodu: Závisí od úradov, závisí od ľudí - Záleží nám na tom?... Boh ich žehnaj. Potulovať sa sem a tam podľa ľubovôle, Žasnúť nad božskou krásou prírody, A pred výtvormi umenia a inšpirácie Ticho sa utopiť v rozkoši nežnosti - Práve naopak, Európania si veľmi vysoko cení všetky druhy hlasných práv týkajúcich sa pozemského života. Radosti nežnosti sú pre neho zbytočným luxusom; Málo túži po superhviezdnych svetoch. Preto ten lacný duševný pokoj Európana a jeho úžasná samoľúbosť. Táto samoľúbosť je pre Rusa odporná. Nie nadarmo to aj taký západniar ako Herzen nazval filištínstvom a náš Byzantský Konstantin Leontyev o tomto filištínstve nevedel rozprávať bez znechutenia. Rus sa nemôže stať Európanom, obmedzeným a samoľúbym, pretože „Rus“ podľa Dostojevského „potrebuje svetové šťastie, aby sa upokojil: lacnejšie sa nezmieri“ 10. Po vybočení z viery a života ľudí – čo sa začalo diať po Petrovom okne do Európy – sa z Rusa stáva tulák. Tento typ pútnika podľa Dostojevského interpretácie prvýkrát v literatúre naznačil Puškin, v ktorom Aleko beží k Cigánom. Ruská literatúra je do posledných dní plná takýchto hľadačov a tulákov. Ale aj v Puškinovi učí polodivoký cigán Európana: Nechaj nás, hrdý muž! Slobodu chceš len pre seba... Si nahnevaný a statočný - nechaj nás Dostojevskij odhaľuje toto učenie cigánov vo svojom Puškinovom prejave. "Pokorte sa, hrdý človeče, a nadovšetko prelomte svoju hrdosť. Pokorte sa, nečinný človeče a v prvom rade pracujte vo svojom rodnom poli. Pravda nie je mimo vás, ale vo vás, nájdite sa v sebe, podriaďte sa sebe, ovládnite sa a uvidíte pravdu. Táto pravda nie je vo veciach, nie mimo vás a nie niekde v zámorí, ale v prvom rade sa oslobodíte na sebe, vo svojej vlastnej práci sa ukľudníte. ako si si nikdy nepredstavoval a začneš veľké dielo a oslobodíš ostatných a uvidíš šťastie, lebo tvoj život bude naplnený a ty konečne pochopíš svoj ľud a jeho svätú pravdu“ 11. Čím sme ďalej od ľudí a pravoslávia, tým viac máme túlaní a blúdenia. Pri hľadaní Boha je toho v posledných rokoch veľa škaredého, no hľadanie Boha je stále znakom toho, že ruský človek nemá pokoj v duši, že neexistuje žiadna európska samoľúbosť. Ľudia hľadajú spravodlivú zem a ostro protestujú proti tomu, že táto krajina nie je zobrazená na mape vedcov. Bez nádeje na možnosť premeny smutnej a hriešnej reality pre Rusa nemá život zmysel. Gorkij Luka („V nižších hlbinách“, 3. akt) hovorí: „Bol to približne takýto prípad: Poznal som jedného človeka, ktorý veril v spravodlivú zem... Na svete musí byť, ako povedal, spravodlivá zem... v tej, ako hovoria, zem - výnimoční ľudia obývajú... dobrí ľudia! Rešpektujú sa navzájom, jednoducho si pomáhajú... a všetko je pekné a dobré, aby sa s nimi poobzeral. žil biedne... a keď mu bolo tak ťažko, že si mohol aj ľahnúť a zomrieť, nestratil ducha a všetko sa stalo, len sa uškrnul a povedal: nič budem trpezlivý! Ešte pár počkám a potom sa vzdám celého tohto života a pôjdem do spravodlivej zeme... Mal jedinú radosť - túto zem... A na toto miesto - bolo to na Sibíri - poslali vyhnanca, vedca... s knihami, s plánmi, je to vedec, a so všetkými možnými vecami... Muž hovorí vedcovi: "Ukáž mi, kde je to správne?" Teraz tento vedec otvoril svoje knihy, načrtol svoje plány... pozrel a pozrel - nikde nebola žiadna spravodlivá zem! To je pravda, všetky krajiny sú zobrazené, ale spravodlivá nie! Muž neverí... Musí byť, hovorí... vyzerať lepšie! V opačnom prípade sú podľa neho vaše knihy a plány zbytočné, ak neexistuje spravodlivá zem... Vedec je urazený. Moje plány, hovorí, sú najsprávnejšie, ale nikde nie je žiadna spravodlivá zem. No potom sa muž nahneval – ako to mohlo byť? Žil, žil, vydržal, vydržal a uveril všetkému - existuje! Ale podľa plánov nie! Lúpež!... A hovorí vedcovi: "Ach, ty... taký bastard! Si darebák, nie vedec..." Áno, do ucha - raz! Navyše!... A potom išiel domov – a obesil sa!...“ Podľa tejto myšlienky by veda nemala slúžiť pokroku, ale transformácii; musí ukázať cestu do spravodlivej zeme. A v skutočnosti je ruská filozofia náboženskou filozofiou. Európania sú mimovoľne prekvapení, že naša literatúra vždy žije náboženskými záujmami. Náš veľký umelec slov začína „Večermi na farme pri Dikanke“ a končí „Úvahami o božskej liturgii“. Pre našu literatúru je zároveň najvyššou hodnotou duša človeka, a nie jeho vonkajšie postavenie vo víre kultúrnej práce. Ruský spisovateľ verí v uskutočniteľnosť ideálu premeny, v triumf dobra a pravdy, preto preňho neexistujú mŕtvi, preňho nie sú žiadne zhnité dosky, ktoré existujú len preto, aby po nich mohli chodiť po bahne bez toho, aby si zašpinili nohy. A ešte dlho budem tak láskavý k ľuďom, Že som s lýrou prebudil dobré pocity... A volal o milosť pre padlých Toto napísal Puškin a Dostojevskij nás vzal do „domu mŕtvych“ a rozplakal nás nežnosťou pred krásou aj zločineckej duše, ukázal nám „ponížených a urazených“ a videli sme bohatstvo ich duší; má vraha a smilnicu, ktorá číta o vzkriesení Lazara; šokuje nás obrazmi Sonyy Marmeladovej vo filme Zločin a trest, Grushenka v Bratiach Karamazovových, Nastasie Filippovny v Idiotovi. Zločin sa pre neho mení na „dejiny postupnej obnovy človeka, dejiny jeho postupného znovuzrodenia, postupného prechodu z jedného sveta do druhého“ („Zločin a trest“, koniec). Aj neveriaci, ako racionalista vo vzkriesenie Krista, ako umelec, Tolstoj píše o morálnom „vzkriesení“ človeka. Všade vidíme túžbu po premene a vieru v jej možnosti. „Všeobecné uzdravenie vo všeobecnej premene – v rôznych modifikáciách túto myšlienku nachádzame u našich veľkých umelcov, u Gogoľa, Dostojevského, aj keď v skreslenej, racionalizovanej podobe – u Tolstého a medzi mysliteľmi – u slavjanofilov, u Fedorova, Solovjova a u mnohých jeho nasledovníkov“ 12 . Tu v Moskve v roku 1914 číta ruský princ a univerzitný profesor na preplnenom stretnutí o „svetle Tábora a premene mysle“. U nás ľahkomyseľný a zďaleka nie bezhriešny básnik vkladá do podivuhodného verša kajúcnu modlitbu svätého Efraima Sýrskeho a priznáva: Najčastejšie to prichádza na moje pery - A padlého osviežuje neznáma sila. 13 prečo je to tak? Áno, pretože, samozrejme, cieľ všetkých sýrskych a egyptských askétov je ruskej duši vždy jasný, blízky a drahý; týmto cieľom je „letieť srdcom do ďalekej ríše“. Ale na tejto ceste „v oblasti korešpondencie“ je stála a náročná prekážka. Márne bežím k výšinám Sionu - Lakomý hriech mi horí v pätách. Hriech je hlavným nepriateľom premeny. Nositeľ ideálu premeny má teda zvláštny náboženský zmysel pre hriech. Náboženský pocit hriechu je duševná úzkosť a utrpenie. Toto je trápenie duchovnej duality, ktoré apoštol Pavol tak živo opísal vo svojom liste Rimanom. Duchovná nadradenosť Rusa nad Európanom sa prejavuje najmä vo vnímaní a prežívaní hriechu. Európan, dalo by sa povedať, stratil náboženský zmysel pre hriech; zdá sa mu to zastaraný stredoveký predsudok. Preto hriech prestal byť pre neho hrôzou a duševným trápením. Hriech sa pre Európana zmenil na vtipný vtip. Pri opise hriechu sa Európan smeje a niekedy aj samotný hriech sa oblieka do tak esteticky krásnych šiat, že hriech začína byť príťažlivý. Samozrejme, v Rusku, rovnako ako v Európe, dosť hrešia, ale kajajú sa rôznymi spôsobmi. Západ pozná „chladnú nedôveru“. Rus podľa Herzena, ktorý stratil vieru, okamžite uverí v neveru a stane sa jej nezištným apoštolom. V Európe Renan, Strauss a Drewe ľahko, slobodne a krásne píšu rúhania proti Kristovi a akoby sa nič nestalo, žijú svoj život ako pokojní buržoázni. Tam počas verejných diskusií na pódiu rozhodujú o historickej existencii Krista, pričom sami jedia sendviče a pijú pivo 14. Európsky Judáš, ktorý zradil Krista, pokojne schová kúsky striebra do vrecka a potom ich premení na rentu. Ruský Judáš, ktorý zradil Krista, odhodí kúsky striebra a nepokojným pohľadom hľadá strom, ktorý by sa obesil. Pre Rusa je nevera hrôza a duševné trápenie. V Dostojevskom dokonca aj odsúdení kričia na Raskoľnikova: "Si ateista! Neveríš v Boha! Musíme ťa zabiť." V tom istom čase sa naňho „rozhodne vyrútil jeden odsúdený“ 15. A ako naši spisovatelia zobrazujú neresť a zločin! Je pre mňa ťažké vymenovať medzi ruskými spisovateľmi niekoho, kto zobrazuje neresti v atraktívnom svetle. Zlí ľudia, ako ich vykresľujú naši spisovatelia, až po Kuprina a Artsybaševa vrátane, sú nešťastní, trpiaci ľudia; cítia skutočné peklo v duši. Hriešne ľudstvo, ako ho zobrazujú naši spisovatelia, zúrivo trpí a zúri v zlom a mnohokrát je ponorené do ohňa a vody. Pre našich spisovateľov je hriech „tma“, „priepasť“, „jama“ a „na poslednom riadku“ podľa nich utrpenie, hrôza a zúfalstvo. Pre ruskú dušu niet šťastia a radosti v hriechu; trpí hriechom, pretože sa usiluje o premenu, a hriech nebráni pokroku, ale premene. Veselé spevy zeme, nadšené chválospevy k pokroku nemôžu ruskej duši nahradiť krásne zvuky neba; vie a chápe, že nebeská pieseň nie je zložená z hukotu strojov a praskania zbraní a že tóny tejto piesne nie sú na nákresoch a odhadoch inžinierov. Takže ak ideálom Západu je pokrok, potom ideálom ruského ľudu je transformácia. Ruský ľud sa usiluje o mesto, „ktorého staviteľom a tvorcom je Boh“ (Žid. 11:10), a môže povedať s apoštolom: „Jeruzalem hore je slobodný, je matkou nás všetkých“ (Gal. 4:26). Veľký boj národov, ktorý sa pred nami odohráva, je bojom medzi dvoma ideálmi: pokrok chce zničiť premenu, zabúdajúc na Kristovo slovo, že „brány pekelné nepremôžu pravdu“ (Matúš 16:18). V dejinách Moskovskej teologickej akadémie stojíme na hranici dvoch storočí a je pre nás veľmi užitočné, aspoň pod tlakom grandióznych udalostí, pripomenúť si náboženský ideál pravoslávia a životný ideál ruského ľudu. Nie je potrebné, aby sme počítali, čo naša rodná duchovná škola urobila pre materiálny pokrok. Je lepšie premýšľať o tom, čo urobila pre duchovnú transformáciu našich pôvodných pravoslávnych ľudí. A keď vstúpime do druhého storočia našej drahej a drahej Akadémie, každý z nás bude mať ako vodítko svoj ruský ideál premeny, aby sme, keď príde čas pracovať na ľudovom poli, nepodávali tvrdý európsky kameň tým, ktorí si pýtajú skutočný ruský chlieb. Úvodná prednáška-reč prednesená v akademickej posluchárni 3. septembra 1914. Prvýkrát publikovaná v časopise „Theological Bulletin“, 1914, roč. 3, č. 10-11. Podpísaný "Archimandrite Hilarion". Prof. S. N. Bulgakov. Tri nápady. - ruský; myšlienka;. 1913, február;, s. 146. “Nemecko, Nemecko predovšetkým!” – Poznámka. vyd. Denník spisovateľa; na rok 1877 – Kompletné diela F. M. Dostojevského. Ed. 4. T. 11. Petrohrad, 1891, s. 45–46. List Diognetovi, kap. 2. Eseje; Svätý Justín filozof a mučeník. M., 1892, s. 372 (rep. M., 1995). "Dispenzácia nového človeka," List Efezanom, kapitola 20. - Spisy apoštolských mužov. Petrohrad, 1895, s. 277 (rep. Riga, 1994). List Efezanom, kap. 9. Tamže, s. 273. O Premenení Pána, kánon kozmov, pieseň 3, tróp. 1. O nebeskej hierarchii 1, 3. – Písma svätých otcov a učiteľov cirkvi súvisiace s výkladom pravoslávnej bohoslužby. Kniha T. 1. Dionýzia Areopagita „O nebeskej hierarchii“. Petrohrad, 1855, s. 13. Puškinov prejav. – Denník spisovateľa na rok 1877 – Kompletné diela, zv. 11, str. 436. Kniha E. N. Trubetskoy. Svetlo Favorského a premena mysle. O knihe svätého P. A. Florenského „Stĺp a základ pravdy“. M., 1914. – Ruské myslenie. 1914, máj, s. 27. A.S. Puškin. „Otcovia púšte a ich manželky sú bez viny“ (nepresný citát). – Poznámka. vyd. Pozri: Kňaz. N. Sacharov. Monistická únia a boj proti nej v Nemecku. – Teologický bulletin. 1911, roč. 3, december, str. 717. Kompletné práce. T. 5. Petrohrad, 1894, s. 541. Mohlo by vás zaujímať: