Progres și transformare

În urmă cu o sută de ani, focul focului european a ars și apoi a început să existe Academia Teologică din Moscova. Strălucirea unui nou foc european și mai teribil luminează centenarul său. Cu cine a luptat Rusia noastră atunci, acum o sută de ani? Împotriva Franței, împotriva Franței „iluminate”, înaintate. Dușmanul nostru era atunci o țară care tocmai experimentase Epoca Iluminismului, Voltaire, o revoluție, o țară care proclamase marile principii ale libertății, egalității și fraternității – și care inventase ghilotina pentru a impune aceste principii înalte. Acum suntem în război cu Germania. Dar nu a fost Germania recent în fruntea culturii și progresului european? Fără îndoială că este. Pe calea progresului, ea era, fără îndoială, cu mult înaintea tuturor celorlalți. Un rus din Germania este involuntar uimit de cât de mult se poate face pentru comoditatea vieții pământești. Gândul ne trece involuntar prin minte: cât de departe suntem! Am experimentat asta și eu, conducând prin Germania de la Thorn la Köln și Aachen. „În tot ceea ce ține de structura pământească, Germania ocupă primul loc, joacă rolul unei școli de civilizație, deține acum hegemonie culturală, căci întreaga cultură modernă-capitalistă și științifico-idealistă, într-o anumită măsură, realizată în Germania, poartă pecetea spiritului german” 1. Ce fel de soartă are Rusia să ducă războaie împotriva celor mai avansate și mai cultivate societăți umane? Ce suntem noi, rușii - distrugători sau salvatori ai culturii europene? Cred că discordia noastră, contradicția noastră cu Europa este mai adâncă decât suprafața observabilă a evenimentelor actuale: contradicția privește fundamentele ideologice ale înțelegerii înseși a vieții. Succesele culturale pe care oponenții noștri luminați le-au obținut, desigur, sunt posibile doar dacă cea mai mare parte a atenției oamenilor este concentrată pe obținerea acestor succese. Pentru ca progresul cultural să înflorească, cu siguranță este nevoie de o sclavie completă față de el din partea societății umane. Progresul cultural este realizat mai degrabă de cei pentru care a devenit un fel de idol. Și atunci, desigur, nu există nicio îndoială că pentru conștiința europeană, progresul a devenit de mult timp nu doar un ideal, ci tocmai un idol. La urma urmei, cuvintele „cultură”, „progres” și altele asemenea sunt pronunțate direct de europenii moderni și de occidentalii noștri cu un fel de reverență; pentru ei aceste cuvinte sunt sfinte. Ei sunt gata să declare fiecare cuvânt împotriva valorii culturii ca blasfemie. Un eretic care se îndoiește de valoarea progresului sau nu recunoaște deloc această valoare este amenințat cu bătaia cu orice lovitură. Dar nu este greu să arătăm că progresul este atât ideologic, cât și practic, indisolubil legat de război, și cu un fel de necesitate, chiar și cruzimile și atrocitățile germanilor, despre care citim acum în ziare, decurg din acesta. La urma urmei, ideea de progres este o adaptare la viața umană a principiului general al evoluției, iar teoria evoluționistă este legitimarea luptei pentru existență. În lupta pentru existență, cei mai slabi pier și cei mai bine adaptați ei supraviețuiesc. Transferați lupta pentru existență în relațiile reciproce ale națiunilor întregi - veți primi război și veți înțelege semnificația pumnului de fier german. Războiul este o luptă internațională pentru existență, iar un pumn înarmat este cea mai bună adaptare la această luptă. Dar ultimul cuvânt de evoluție a fost spus de Nietzsche. El a indicat scopul dezvoltării ulterioare. Acest obiectiv este supraom. Peste cadavrele celor slabi, supraomul se ridica la inaltime. El este crud și fără milă. Creștinismul, cu blândețea, smerenia, iertarea și mila lui, este dezgustător pentru Nietzsche. Supraomul trebuie să se rupă pentru totdeauna de virtuțile creștine; pentru el sunt viciu și distrugere. În Gorki, Ignat Gordeev îl învață pe fiul său Thomas, în spiritul nietzschean, cum să trateze oamenii: „Iată... acesta este cazul: să zicem că două scânduri au căzut în noroi, una era putredă, iar cealaltă era o scândură bună și sănătoasă. Ce ar trebui să faci aici? La ce folosește o scândură putredă, să o lași singur în noroi? picioarele tale murdare” („Foma Gordeev”). Traduceți aceste cuvinte în politică și obțineți politica germană. La urma urmei, nu caută Germania un popor pe care să-l calce în noroi, prin care să poată merge fără să-și murdărească picioarele? Se poate spune că politica germană este impregnată de spiritul nietzscheanismului. „Deutschland, Deutschland über alles!” 2 – acesta este refrenul patriotismului german. Națiunile slabe sunt scânduri de-a lungul cărora marele popor german înaintează pe calea progresului fără să-și murdărească picioarele. Germanii sunt gata să privească chiar și la națiunile mari, chiar și la poporul rus, ca pe gunoi de grajd pentru a fertiliza solul pe care ar trebui să crească și să înflorească progresul cultural german. Progresul necesită bogăție - așa că dă-ne-o nouă! Dă faliment și chiar mori de foame, dar trăiește progresul nostru german! Uite ce prietenie politică are deja Germania luminată cu neîndoielnicii turci barbari! Mahomedanii, care au „restaurat adevăratul creștinism” protestanților, se dovedesc a fi incomparabil mai drăguți decât creștinii ortodocși. De ce? Da, pentru că ei nu mai protestează împotriva jafului nemților și sunt gata ascultător să devină un popor de bălegar. Anul trecut am luptat în Balcani. Ce s-ar părea că le pasă germanilor! Dar când și-au legănat germanii cu săbiile deosebit de puternic? Când sârbii s-au apropiat de Marea Adriatică. Oamenilor mici li s-a oferit posibilitatea de a-și desfășura comerțul și de a deveni independent din punct de vedere economic de germani. Națiunea germană progresistă nu putea suporta acest lucru. În acest caz, zgâitul săbiei germane poate fi exprimat în cuvintele: "Nu îndrăzni! Trebuie să muncești, dar numai noi ne putem îmbogăți, pentru că acest lucru este necesar pentru prosperitatea culturală a țării noastre cu adevărat iluminate." Și acum Europa este în flăcări, incendiată de germani! Aceasta dezvăluie legătura inextricabilă și esențială dintre progres și război și cruzime. Fierul și sabia deschid drumul înainte pentru umanitate. Carul progresului călărește peste cadavre și lasă o urmă sângeroasă în urma lui. Războiul este cel mai bun indicator al ființei interioare a progresului cultural și în această ființă interioară a progresului se dezvăluie o tragedie teribilă. Ce progresează de fapt cel mai repede? Armele de război, adică armele de distrugere atât ale culturii umane, cât și ale vieții umane înseși, progresează incomparabil mai repede decât facilitățile culturale ale vieții. Un armadillo îmbătrânește mult mai repede decât un om: având douăzeci de ani, un armadillo este deja un bătrân fără valoare. Îmbunătățirea instrumentelor morții progresează atât de repede! Acum zece ani nu cunoșteam încă cuvântul „avion”, dar acum citim deja despre războiul în aer. Viața nu a beneficiat încă de pe urma avioanelor, iar moartea nu se poate lipsi de ele pe câmpurile de luptă sângeroase. Este înfricoșător să-ți imaginezi un război modern cu armele sale teribile și obuzele sale uriașe, cu mine și mine terestre, cu bombe și schije, cu gropi pentru lup și sârmă ghimpată. La urma urmei, acesta este un fel de iad și nebunie! Războaiele din ultimul secol par uneori o joacă de copii. Acesta este progres! De aceea putem spune că războiul este autoblestemul progresului! Dar geniul rus pronunță un verdict dur asupra civilizației și progresului european din punctul său de vedere special, din punctul de vedere al idealului său, care este semnificativ diferit de idealul european de progres. În timpul războiului turc, Dostoievski a scris în Jurnalul său: „Printre copiii slavi aduși la Moscova există un copil, o fată de opt sau nouă ani, care leșine adesea și care este îngrijită în mod special. Ea leșină din memorie: ea însăși, cu ochii ei, a văzut în această vară cum cercasienii au smuls pielea tatălui ei. poate de-a lungul anilor într-o formă înmuiată, deși, totuși, nu știu dacă ar putea exista o formă blândă, o, o, Europa, care ar suferi atât de mult în propriul interes dacă turcilor li s-ar interzice serios să-și jupească tații în ochii copiilor lor. Sunt interese pe care nici măcar nu se poate atinge, nu doar cu un deget, ci chiar cu un gând, dar... dar „la naiba, aceste interese ale civilizației europene!” Consider că este o onoare să mă alătur acestei exclamații; da, al naibii de interesele astea de civilizație, și chiar de civilizația însăși, dacă pentru a o păstra este nevoie să jupuiți pielea oamenilor. Dar acesta este un fapt: pentru a-l conserva, oamenii trebuie jupuiti!” 3. Cu asta nu se poate împăca conștiința rusă! Pielea unei persoane, chiar și una mică și nesemnificativă, este mai valoroasă pentru conștiința rusă decât cele mai grandioase succese ale progresului. Conștiința rusă vede că pentru succesul civilizației este necesar să se rupă pielea oamenilor - și nu se poate calma cu niciun discurs despre cultură și progres. Acest lucru se datorează faptului că, desigur, conștiința rusă are propriul ideal, care este semnificativ diferit de idolul european al progresului. Unde și ce este acest ideal? Împreună cu vechii slavofili, putem afirma că spiritul slavilor este determinat de ortodoxie. Idealul de viață al slavilor este idealul religios al Ortodoxiei. Și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor și nu va mai fi moarte; nu va mai fi plâns, nici plâns, nici boală; căci lucrurile dintâi au trecut” (Apoc. 21:1–4). Procesul de transformare a naturii umane și a creației pământești se va dezvolta invariabil și constant până când Cel ce stă pe tron ​​spune: „Iată, eu fac totul nou... S-a terminat! Eu sunt Alfa și Omega” (Apoc. 21:5–6). Într-o zi, totul va fi supus Fiului, apoi „Fiul însuși va fi supus celui care i-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toate” (1 Cor. 15:28). Noul Testament nu cunoaște progres în sensul european al cuvântului, în sensul de a înainta înainte pe același plan, ci nu vorbește de mișcarea înainte a naturii și a noului testament. în sus, spre cer, spre Dumnezeu În rezumatul său, Noul Testament spune: „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit” (Matei 5:48). Creștinismul antic a trăit după idealul transfigurării. Citiți scrierile creștine din primele două secole și veți vedea cât de pătrunși sunt de această idee a omului nou. „Suntem un popor nou!” – spun creștinii cu îndrăzneală chiar și în fața lumii păgâne. Un creștin este o persoană nouă, de parcă tocmai s-ar fi născut 4. Creștinismul, după Sfântul Ignatie Purtător de Dumnezeu, οιχονομια εις τον χαινον ανυρωπον 5. Creștinii sunt înălțați la înălțimi prin instrumentul lui Iisus Hristos, care este crucea - crucea, folosind frânghia Duhului Sfânt. Credința îi ridică, iar iubirea este modul în care se înalță. Prin urmare, toți creștinii sunt purtători de Dumnezeu și purtători de biserică, purtători de Hristos, purtători de sfinți 6 . Deci peste tot această idee a unui om nou, nu progresist, ci nou; Peste tot idealul este transformarea internă, nu progresul extern. În perioada de glorie a gândirii teologice bisericești, ideea de îndumnezeire, pe care o veți găsi la toți cei mai mari teologi ai Bisericii, începând din secolul al IV-lea, a căpătat o semnificație semnificativă în teologia bisericească. Această idee plasează din nou transformarea, mai degrabă decât progresul, ca scop al conștiinței creștine. În cele din urmă, ideea de îndumnezeire și de transfigurare a fost stabilită pentru totdeauna în cultul bisericesc. Slujba noastră nu este urletul dulce-sentimental al unui protestant burghez mulțumit de sine în biserica sa, nu cererea înfricoșată a unui nefericit catolic de milă și milă, slujba noastră este imnul omului, din întuneric și umbra morții, din prăpastia adâncă a păcatului, alergând către sfințenie, spre Dumnezeu, spre transfigurare, spre munte. Biserica Ortodoxă cântă: „Tu Te-ai îmbrăcat în toate cu Adam, Hristoase, schimbând ceea ce s-a înnegrit, ai luminat firea cea străveche și, schimbându-ți vederea, L-ai făcut pe Dumnezeu”. 7 În întruparea Fiului lui Dumnezeu, Biserica vede temeiul și garanția transformării întregii naturi omenești și, de aceea, își invită copiii: „Ridică-te din lenea, care s-au scufundat mereu la pământ, ridică-te și ridică-te la înălțimea urcușului divin” 8 . Deci, idealul Ortodoxiei este transformarea, nu progresul. Conștiința ortodoxă nu își vede mântuirea în progresul material, chiar cel mai strălucit, dar cu Areopagitul mărturisește că „mântuirea se poate realiza numai prin îndumnezeirea celor care sunt mântuiți. Îndumnezeirea este asimilarea, în măsura posibilului, cu Dumnezeu și unirea cu El” 9. Când sunt puse în practică, idealurile de progres și transformare, desigur, se dovedesc a fi foarte diferite. Diferențele lor și chiar uneori complet opuse sunt relevate în cult. Într-un cult, spun eu, pentru că viziunea evolutiv-pozitivă asupra lumii a popoarelor europene încearcă uneori să-și creeze propriul cult. Europeanul a îngenuncheat în fața zeiței rațiunii, apoi în fața umanității și a notat numele oamenilor mari în calendarul său. La Paris, o biserică cândva creștin a fost transformat în Panteon, unde și acum cenușa degradată de multă vreme a lui Rousseau, Voltaire și diferite figuri ale „marii” Revoluții Franceze sunt păstrate într-o temniță destul de neatractivă și neglijată. În toate orașele germane, la aproape fiecare răscruce de drumuri, figurile lui Friedrich, Wilhelm sau Bismarck sunt fie pur și simplu în picioare, fie așezate pe un cal. Toți aceștia sunt mândri faraoni ai progresului, glorioși cuceritori, creatori de mari evenimente culturale. Dar uită-te la calendarul bisericii ortodoxe. Acolo veți vedea și pe cei mari și slăviți. Dar cine este înfățișat pe acele icoane în jurul cărora săvârșim tămâie, în fața cărora cântăm mărire și pe care, după ce s-a închinat pământesc, le sărutăm cu evlavie? Aici sunt înfățișați mai ales pustnici și pustnici. Nu numai că nu erau lideri ai progresului, dar aproape întotdeauna îl respingeau în principiu. Dar în timp ce trăiau pe pământ, ei s-au transformat, au strălucit adesea cu lumina Taborului și s-au înălțat de pe pământ în văzduh în rugăciune. Biserica rămâne fidelă idealului său de transformare și, în epoca aburului, a electricității și a aviației, canonizează asceții umili și neculti. Recent, poporului nostru au fost impuse diverse monumente. Ele sunt prost înțelese de oameni, pentru că conștiința ortodoxă înțelege un singur monument - o biserică dedicat numelui unui sfânt, și nu doar unul mare. Am spus deja că idealul Ortodoxiei determină spiritul slavilor, în special spiritul marelui popor rus. Crescut mai ales de Biserica Ortodoxa, poporul rus poarta mereu in constiinta idealul inalt al transfigurarii, iar in lumina acestui ideal, idealul vest-european de progres pare ceva de jos, si uneori chiar dezgustator. De aceea, cu toată smerenia lor, poporul rus îi privește mereu cu dispreț pe europeni. Doar inteligența, divorțată de popor, este gata să coboare servil în fața Occidentului. Poporul rus are întotdeauna o atitudine oarecum sceptică față de progresul vest-european. Este limpede și de înțeles pentru el că pentru tocana de linte a vieții culturale, europeanul a vândut irevocabil drepturile Dreptului Naștere Divin. Neamtul și-a vândut sufletul diavolului, dar rusul l-a dat, iar aceasta este superioritatea neîndoielnică a rusului, pentru că și el poate scăpa de diavol, dar neamțul nu are cu ce să se răscumpere. Orice activitate culturală și politică pare unui rus a fi doar o parte, căreia îi este un păcat să-i dăruiești întregul suflet. Interesele transformării pentru el sunt incomparabil mai mari decât interesele progresului. Chiar și Pușkin a compus odată următoarele poezii: Nu prețuiesc prea mult drepturile zgomotoase, Ceea ce face ca mai mult de un cap să se învârtă. Nu mă plâng că zeii au refuzat Soarta mea dulce este să provoc taxele Sau împiedicați regii să se lupte între ei; Și nu este suficient să-mi fac griji dacă presa este liberă Idioți păcăliți sau cenzură sensibilă În planurile revistei, jokerul este jenat. Toate acestea, vezi tu, sunt cuvinte, cuvinte, cuvinte. Alte drepturi, mai bune, îmi sunt dragi; Am nevoie de o libertate diferită, mai bună: Depinde de autorități, depinde de oameni - Ne pasă?... Dumnezeu să-i binecuvânteze. Să rătăcesc ici și colo după bunul plac, Minunându-te de frumusețea divină a naturii, Și înainte de creațiile de artă și inspirație Îneca în tăcere în deliciile tandreței - Vrei libertate doar pentru tine... Ești supărat și curajos - părăsește-ne Dostoievski dezvăluie această învățătură a țiganului în discursul său Pușkin. "Smeriți-vă, om mândru, și mai presus de toate, rupeți-vă mândria. Umilește-te, omule leneș, și în primul rând lucrează în domeniul tău natal. Adevărul nu este în afara ta, ci în tine, găsește-te în tine, subordonează-te, stăpânește-te și vezi adevărul. Acest adevăr nu este în lucruri, nu în afara ta și nu peste ocean undeva, dar te vei cuceri mai întâi pe tine însuți, în munca ta, te vei cuceri mai întâi. tu însuți - și vei deveni liber așa cum nu ți-ai imaginat niciodată, și vei începe o mare lucrare și îi vei face pe alții liberi și vei vedea fericirea, căci viața ta va fi plină și vei înțelege în sfârșit poporul tău și adevărul lor sfânt” 11. Cu cât suntem mai departe de popor și de Ortodoxie, cu atât mai multe rătăciri și rătăciri avem. Sunt multe urâte în căutarea lui Dumnezeu din ultimii ani, dar căutarea lui Dumnezeu este încă un semn că rusul nu este în pace în sufletul său, că nu există complezență europeană. Oamenii caută un pământ neprihănit și protestează aspru împotriva faptului că acest pământ nu este afișat pe harta oamenilor de știință. Fără speranță pentru posibilitatea de a transforma realitatea tristă și păcătoasă, nu există sens în viață pentru un rus. Gorki Luka („La adâncimile inferioare”, actul al treilea) spune: „A fost aproximativ următorul caz: am cunoscut o persoană care credea într-un pământ drept... Trebuie să existe, a spus el, un pământ drept în lume... în care, spun ei, pământ - locuiesc oameni speciali... oameni buni! pământ neprihănit Era sărac, trăia prost... și când îi era atât de greu încât putea chiar să se întindă și să moară, nu și-a pierdut spiritul, și totul s-a întâmplat, a rânjit și a spus: nu am răbdare! Voi mai aștepta câteva, apoi voi renunța la toată viața asta și voi merge în pământul drept... A avut o singură bucurie - pământul acesta... Și în acest loc - era în Siberia - au trimis un exilat, un om de știință... cu cărți, cu planuri, el este un om de știință și cu tot felul de lucruri... ajunge acolo?” Acum, acest om de știință și-a deschis cărțile, și-a expus planurile... s-a uitat și s-a uitat - nu era niciun pământ neprihănit! Așa este, toate ținuturile sunt arătate, dar cel drept nu este! Omul nu crede... Trebuie să fie, spune el... arătați mai bine! Altfel, spune el, cărțile și planurile tale nu sunt de nici un folos dacă nu există pământ neprihănit... Omul de știință este jignit. Planurile mele, spune el, sunt cele mai corecte, dar nu există niciun pământ drept nicăieri. Ei bine, atunci omul s-a enervat - cum ar putea fi asta? A trăit, a trăit, a îndurat, a îndurat și a crezut totul - există! Dar conform planurilor, nu! Jaf!.. Și îi spune omului de știință: "Oh, tu... așa ticălos! Ești un ticălos, nu un om de știință..." Da, la ureche - o dată! Mai mult!.. Și după aceea s-a dus acasă – și s-a spânzurat!...” Conform acestei idei, știința ar trebui să servească nu progresului, ci transformării; trebuie să arate calea către pământul drept. Și de fapt, filosofia rusă este o filozofie religioasă. Europenii sunt involuntar uimiți că literatura noastră trăiește invariabil după interese religioase. Marele nostru artist al cuvintelor începe cu „Serile la fermă lângă Dikanka” și se termină cu „Reflecții asupra Divinei Liturghii”. În același timp, pentru literatura noastră cea mai mare valoare este sufletul unei persoane, și nu poziția sa externă în vârtejul muncii culturale. Scriitorul rus crede în fezabilitatea idealului de transformare, în triumful binelui și al adevărului, motiv pentru care nu există morți pentru el, nici scânduri putrede pentru el, care există doar ca să poată merge pe ele prin noroi fără să-și murdărească picioarele. Și pentru mult timp voi fi atât de amabil cu oamenii, Că am trezit sentimente bune cu lira mea... Și a cerut milă pentru cei căzuți „Vindecarea generală în transformare generală - în diverse modificări găsim această idee la marii noștri artiști, la Gogol, Dostoievski, chiar dacă într-o formă distorsionată, raționalizată - la Tolstoi și printre gânditori - la slavofili, la Fedorov, la Solovyov și la mulți dintre urmașii acestuia din urmă” 12 . Aici, la Moscova, în 1914, un prinț și profesor universitar rus citește într-o întâlnire aglomerată despre „lumina Taborului și transformarea minții”. La noi, poetul frivol și departe de a fi fără păcat pune în versuri minunate rugăciunea pocăită a Sfântului Efrem Sirul și admite: Cel mai adesea îmi vine la buze - Iar cel căzut este împrospătat de o forță necunoscută. 13 De ce este așa? Da, pentru că, desigur, scopul tuturor asceților sirieni și egipteni este întotdeauna clar pentru sufletul rus, apropiat și drag; acest scop este să „zburați cu inima în tărâmul îndepărtat”. Dar pe această cale „în domeniul corespondenței” se află un obstacol constant și dificil. Degeaba alerg la înălțimile Sionului - Păcatul lacom este fierbinte pe călcâie. În Europa, Renan, Strauss și Drewe scriu blasfemii împotriva lui Hristos ușor, liber și frumos și, de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat, își trăiesc viața ca niște burghezi calmi. Acolo, în timpul dezbaterilor publice de pe scenă, ei hotărăsc chestiunea existenței istorice a lui Hristos, în timp ce ei înșiși mănâncă sandvișuri și beau bere 14. Europeanul Iuda, după ce l-a trădat pe Hristos, ascunde cu calm piesele de argint din buzunar și apoi le transformă în chirie de venit. Rusul Iuda, după ce l-a trădat pe Hristos, aruncă piesele de argint și cu o privire neliniștită caută un copac pentru a se spânzura. Pentru un rus, neîncrederea este groază și angoasă mentală. În Dostoievski, chiar și condamnații îi strigă lui Raskolnikov: „Ești ateu! Nu crezi în Dumnezeu! Trebuie să te ucidem”. În același timp, „un condamnat s-a repezit asupra lui într-o frenezie decisivă” 15. Și cum descriu scriitorii noștri viciul și crima! Îmi este greu să numesc pe cineva dintre scriitorii ruși care înfățișează viciul într-o lumină atractivă. Oamenii vicioși, așa cum sunt descriși de scriitorii noștri până la cel mai recent, până la Kuprin și Artsybashev inclusiv, sunt oameni nefericiți și suferinzi; simt un adevărat iad în sufletul lor. Omenirea păcătoasă, așa cum este descrisă de scriitorii noștri, suferă înverșunat și se înfurie în rău și este cufundată de multe ori în foc și apă. Pentru scriitorii noștri, păcatul este „întuneric”, „abis”, „groapă” și „la ultimul rând”, după ei, suferință, groază și disperare. Pentru sufletul rus nu există fericire și bucurie în păcat; ea suferă de păcat pentru că se străduiește la transformare, iar păcatul nu împiedică progresul, ci transformarea. Cântecele vesele ale pământului, imnurile entuziaste către progres nu pot înlocui sunetele frumoase ale raiului pentru sufletul rus; ea știe și înțelege că cântecul ceresc nu este compus din vuiet de mașini și trosnet de arme și că notele acestui cântec nu sunt în desenele și estimările inginerilor. Deci, dacă idealul Occidentului este progresul, atunci idealul poporului rus este transformarea. Poporul rus se luptă pentru o cetate, „al cărui ziditor și făcător este Dumnezeu” (Evr. 11:10), și poate spune împreună cu Apostolul: „Ierusalimul de sus este liber, ea este mama noastră a tuturor” (Gal. 4:26). Marea luptă a națiunilor care se desfășoară în fața noastră este o luptă între două idealuri: progresul vrea să distrugă transformarea, uitând cuvântul lui Hristos că „porțile iadului nu vor birui împotriva adevărului” (Matei 16:18). În istoria Academiei Teologice din Moscova ne aflăm în pragul a două secole și ne este foarte util, cel puțin sub presiunea unor evenimente grandioase, să ne amintim de idealul religios al Ortodoxiei și de idealul de viață al poporului rus. Nu este nevoie ca noi să numărăm ceea ce a făcut școala noastră spirituală natală pentru progresul material. Este mai bine să ne gândim la ce a făcut ea pentru transformarea spirituală a poporului nostru ortodox nativ. Și, pe măsură ce intrăm în secolul al doilea al dragului și scumpei noastre Academii, fiecare vom avea ca lumină călăuzitoare idealul nostru rusesc de transformare, astfel încât, atunci când va veni timpul să lucrăm în domeniul poporului, să nu servim piatră europeană tare celor care cer pâine rusească adevărată. Prelegere-discurs introductiv rostit în sala academică la 3 septembrie 1914. Publicat prima dată în revista „Buletinul Teologic”, 1914, vol. 3, nr. 10–11. Semnat „Arhimandritul Hilarion”. prof. S. N. Bulgakov. Trei idei. - rusă; gândire;. 1913, februarie;, p. 146. „Germania, Germania mai presus de toate!” – Notă. ed. Jurnalul scriitorului; pentru 1877 – Lucrări complete ale lui F. M. Dostoievski. Ed. al 4-lea. T. 11. Sankt Petersburg, 1891, p. 45–46. Epistola către Diognet, cap. 2. Eseuri; Sfântul Iustin filosoful și mucenic. M., 1892, p. 372 (rep. M., 1995). „Dispensația omului nou”, Epistola către Efeseni, capitolul 20. - Scrieri ale oamenilor apostolici. Sankt Petersburg, 1895, p. 277 (rep. Riga, 1994). Epistola către Efeseni, cap. 9. Ibid., p. 273. Despre Schimbarea la Față a Domnului, canonul lui Cosma, cântarea 3, trop. 1. Despre Ierarhia cerească 1, 3. – Scripturile Sfinţilor părinţi şi învăţători ai bisericii legate de tâlcuirea cultului ortodox. T. 1. Cartea lui Dionisie Areopagitul „Despre ierarhia cerească”. Sankt Petersburg, 1855, p. 13. discursul lui Pușkin. – Jurnalul unui scriitor pentru 1877 – Opere complete, vol. 11, p. 436. Cartea E. N. Trubetskoy. Lumina lui Favorsky și transformarea minții. În ceea ce privește cartea Sf. P. A. Florensky „Stâlpul și temelia adevărului”. M., 1914. – Gândirea rusă. 1914, mai, p. 27. A.S. Pușkin. „Părinții deșertului și soțiile lor sunt fără vină” (citat inexact). – Notă. ed. Vezi: Preot. N. Saharov. Uniunea Monistă și lupta împotriva ei în Germania. – Buletinul Teologic. 1911, voi. 3, decembrie, p. 717. Lucrări complete. T. 5. Sankt Petersburg, 1894, p. 541. Te-ar putea interesa: