პროგრესი და ტრანსფორმაცია

ასი წლის წინ ევროპული ხანძრის ხანძარი დაიწვა, შემდეგ კი მოსკოვის სასულიერო აკადემიამ დაიწყო არსებობა. ახალი, კიდევ უფრო საშინელი ევროპული ცეცხლის სიკაშკაშე ანათებს მის ასწლეულს. ვის ებრძოდა მაშინ ჩვენი რუსეთი, ასი წლის წინ? საფრანგეთის წინააღმდეგ, "განმანათლებლის", მოწინავე საფრანგეთის წინააღმდეგ. მაშინ ჩვენი მტერი იყო ქვეყანა, რომელმაც ახლახან განიცადა განმანათლებლობის ხანა, ვოლტერი, რევოლუცია, ქვეყანა, რომელმაც გამოაცხადა თავისუფლების, თანასწორობისა და ძმობის დიდი პრინციპები - და გამოიგონა გილიოტინა ამ მაღალი პრინციპების განსახორციელებლად. ახლა ჩვენ ომში ვართ გერმანიასთან. მაგრამ გერმანია ბოლო დროს არ იყო ევროპული კულტურისა და პროგრესის სათავეში? უთუოდ ის არის. პროგრესის გზაზე ის უდავოდ ბევრად უსწრებდა ყველას. რუსი ადამიანი გერმანიაში უნებურად გაოცებულია იმით, თუ რამდენი რამის გაკეთება შეიძლება მიწიერი ცხოვრების მოხერხებულობისთვის. გონებაში უნებურად გვიტრიალებს აზრი: რა შორს ვართ! ეს მე თვითონ განვიცადე, გერმანიის გავლით თორნიდან კიოლნში და აჰენში ჩავიარე. „მიწიერ სტრუქტურასთან დაკავშირებულ ყველაფერში გერმანია იკავებს პირველ ადგილს, თამაშობს ცივილიზაციის სკოლის როლს, ახლა ის ფლობს კულტურულ ჰეგემონიას, რადგან მთელი თანამედროვე ქარხნულ-კაპიტალისტური და სამეცნიერო-იდეალისტური კულტურა, გარკვეულწილად, გერმანიაში დამზადებული, ატარებს გერმანული სულის შტამპს“ 1. რა ბედი ეწევა რუსეთს ომების წარმოებას ყველაზე მოწინავე და ყველაზე კულტურულ ადამიანთა საზოგადოებებთან? რა ვართ ჩვენ, რუსები, ევროპული კულტურის გამანადგურებლები თუ მხსნელები? მე ვფიქრობ, რომ ჩვენი უთანხმოება, ჩვენი წინააღმდეგობა ევროპასთან უფრო ღრმაა, ვიდრე მიმდინარე მოვლენების თვალსაჩინო ზედაპირი: წინააღმდეგობა ეხება თავად ცხოვრების გაგების იდეოლოგიურ საფუძვლებს. კულტურული წარმატებები, რასაც ჩვენი განმანათლებლური მოწინააღმდეგეები მიაღწიეს, რა თქმა უნდა, მხოლოდ მაშინაა შესაძლებელი, თუ ხალხის ყურადღების უდიდესი წილი ამ წარმატებების მიღწევაზე იქნება ორიენტირებული. იმისათვის, რომ კულტურული პროგრესი აყვავდეს, ის აუცილებლად მოითხოვს მის სრულ მონობას ადამიანთა საზოგადოების მხრიდან. კულტურულ პროგრესს უფრო მეტად აღწევენ ისინი, ვისთვისაც ის ერთგვარ კერპად იქცა. შემდეგ კი, რა თქმა უნდა, უდავოა, რომ ევროპული ცნობიერებისთვის პროგრესი დიდი ხანია არა მხოლოდ იდეალად, არამედ კერპად იქცა. სიტყვებს „კულტურა“, „პროგრესი“ და მსგავს სიტყვებს ხომ პირდაპირ წარმოთქვამენ თანამედროვე ევროპელები და ჩვენი დასავლელები ერთგვარი პატივისცემით; მათთვის ეს სიტყვები წმინდაა. ისინი მზად არიან კულტურის ღირებულების საწინააღმდეგო ყოველი სიტყვა მკრეხელობად გამოაცხადონ. ერეტიკოსს, რომელიც ეჭვობს პროგრესის ღირებულებაში ან საერთოდ არ ცნობს ამ ღირებულებას, ნებისმიერი დარტყმით ემუქრება. მაგრამ ძნელი არ არის იმის ჩვენება, რომ პროგრესი, როგორც იდეოლოგიურად, ასევე პრაქტიკულად განუყოფლად არის დაკავშირებული ომთან და რაიმე სახის აუცილებლობასთან, მისგან მოდის გერმანელების სისასტიკე და სისასტიკეც, რომლის შესახებაც ახლა ვკითხულობთ გაზეთებში. ყოველივე ამის შემდეგ, პროგრესის იდეა არის ევოლუციის ზოგადი პრინციპის ადამიანის ცხოვრებისადმი ადაპტაცია, ხოლო ევოლუციური თეორია არის არსებობისთვის ბრძოლის ლეგიტიმაცია. არსებობისთვის ბრძოლაში იღუპებიან ყველაზე სუსტი და ყველაზე კარგად მორგებული მასზე გადარჩენა. გადაიტანეთ არსებობისთვის ბრძოლა მთელი ერების ურთიერთ ურთიერთობაში - თქვენ მიიღებთ ომს და გაიგებთ რკინის გერმანული მუშტის მნიშვნელობას. ომი არსებობისთვის საერთაშორისო ბრძოლაა და შეიარაღებული მუშტი ამ ბრძოლის საუკეთესო ადაპტაციაა. მაგრამ ევოლუციის უკანასკნელი სიტყვა ნიცშემ თქვა. მან მიუთითა შემდგომი განვითარების მიზნებზე. ეს მიზანი არის სუპერმენი. სუსტთა ცხედრებზე ზეკაცი თავის სიმაღლეზე ადგება. ის არის სასტიკი და დაუნდობელი. ქრისტიანობა თავისი თვინიერებით, თავმდაბლობით, მიმტევებლობითა და მოწყალებით ამაზრზენია ნიცშესთვის. ზეადამიანი სამუდამოდ უნდა გაწყდეს ქრისტიანული სათნოებებით; მისთვის ისინი მანკიერება და განადგურებაა. გორკიში იგნატ გორდეევი ასწავლის თავის შვილს თომას, ნიცშეური სულისკვეთებით, როგორ მოექცეს ადამიანებს: „აი... ასეა: ვთქვათ, ორი დაფა ჩავარდა ტალახში, ერთი დამპალი იყო, მეორე კი კარგი, ჯანსაღი დაფა. რა უნდა გააკეთო აქ? ფეხების დაბინძურების გარეშე“ („ფომა გორდეევი“). თარგმნეთ ეს სიტყვები პოლიტიკაში და მიიღებთ გერმანულ პოლიტიკას. ბოლოს და ბოლოს, განა გერმანია არ ეძებს ხალხს, რომელიც ტალახში გათელა, რომლის მეშვეობითაც შესაძლებელი იქნებოდა ფეხის დაბინძურების გარეშე სიარული? გერმანული პოლიტიკა შეიძლება ითქვას ნიცშეანიზმის სულისკვეთებითაა გამსჭვალული. "Deutschland, Deutschland über alles!" 2 - ეს არის გერმანული პატრიოტიზმის რეფრენი. სუსტი ერები არის ფიცრები, რომლებზეც დიდი გერმანელი ხალხი წინ მიიწევს პროგრესის გზაზე ფეხის დაბინძურების გარეშე. გერმანელები მზად არიან შეხედონ დიდ ერებსაც კი, რუს ხალხსაც კი, როგორც სასუქს იმ ნიადაგის გასანაყოფიერებლად, რომელზეც გერმანული კულტურული პროგრესი უნდა გაიზარდოს და აყვავდეს. პროგრესი მოითხოვს სიმდიდრეს - ასე რომ მოგვეცით! გაკოტრდით და მოკვდით კიდეც შიმშილით, მაგრამ გაუმარჯოს ჩვენს გერმანულ პროგრესს! ნახეთ, რა პოლიტიკური მეგობრობა აქვს უკვე განმანათლებელ გერმანიას უდავო ბარბაროსულ თურქებთან! მუჰამედელები, რომლებმაც პროტესტანტებს „ჭეშმარიტი ქრისტიანობა დაუბრუნეს“, მართლმადიდებელ ქრისტიანებზე შეუდარებლად კეთილშობილები აღმოჩნდნენ. რატომ? დიახ, იმიტომ, რომ ისინი აღარ აპროტესტებენ გერმანელების ძარცვას და მორჩილად მზად არიან გახდნენ ნაგლის ხალხი. შარშან ბალკანეთში ვიბრძოდით. გერმანელებს როგორ აინტერესებთ! მაგრამ როდის ატრიალეს გერმანელებმა ხმლები განსაკუთრებით ძლიერად? როცა სერბები ადრიატიკის ზღვას მიუახლოვდნენ. პატარა ხალხს მიეცა საშუალება ეწარმოებინათ ვაჭრობა და ეკონომიკურად დამოუკიდებლები გამხდარიყვნენ გერმანელებისგან. ამას ვერ აიტანდა პროგრესული გერმანელი ერი. გერმანული მახვილი ამ შემთხვევაში შეიძლება გამოიხატოს სიტყვებით: "არ გაბედო! თქვენ უნდა იმუშაოთ, მაგრამ მხოლოდ ჩვენ შეგვიძლია გავმდიდრდეთ, რადგან ეს აუცილებელია ჩვენი ჭეშმარიტად განათლებული ქვეყნის კულტურული კეთილდღეობისთვის". ახლა კი ევროპა იწვის, ცეცხლი წაუკიდეს გერმანელებს! ეს ცხადყოფს პროგრესსა და ომსა და სისასტიკეს შორის განუყოფელ და არსებით კავშირს. რკინა და ხმალი გზას უხსნის კაცობრიობას. პროგრესის ეტლი მიცურავს გვამებს და მის უკან სისხლიან კვალს ტოვებს. ომი კულტურული პროგრესის შინაგანი არსების საუკეთესო მაჩვენებელია და პროგრესის ამ შინაგან არსებაში ვლინდება საშინელი ტრაგედია. რა პროგრესირებს რეალურად ყველაზე სწრაფად? ომის იარაღი, ანუ ადამიანური კულტურისა და თავად ადამიანის სიცოცხლის განადგურების იარაღი, შეუდარებლად უფრო სწრაფად ვითარდება, ვიდრე ცხოვრების კულტურული მოხერხებულობა. არმადილო ბევრად უფრო სწრაფად ბერდება, ვიდრე ადამიანი: ოცი წლისაა, არმადილო უკვე უსარგებლო მოხუცია. სიკვდილის ინსტრუმენტების გაუმჯობესება ასე სწრაფად ვითარდება! ათი წლის წინ ჯერ არ ვიცოდით სიტყვა „თვითმფრინავი“, მაგრამ ახლა უკვე ვკითხულობთ ჰაერში ომის შესახებ. სიცოცხლეს ჯერ არ მოუტანია თვითმფრინავები და სიკვდილს არ შეუძლია მათ გარეშე სისხლიან ბრძოლის ველებზე. საშინელებაა წარმოიდგინო თანამედროვე ომი თავისი საშინელი თოფებით და უზარმაზარი ჭურვებით, ნაღმებითა და ნაღმებით, ბომბებითა და ნამსხვრევებით, მგლების ორმოებითა და მავთულხლართებით. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ერთგვარი ჯოჯოხეთი და სიგიჟე! ბოლო საუკუნის ომები ზოგჯერ ბავშვურ თამაშს ჰგავს. ეს არის პროგრესი! ამიტომ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ომი პროგრესის თვითდაწყევლაა! მაგრამ რუსი გენიოსი გამოაქვს მკაცრ განაჩენს ევროპული ცივილიზაციისა და პროგრესის შესახებ საკუთარი განსაკუთრებული გადმოსახედიდან, მისი იდეალის თვალსაზრისით, რაც მნიშვნელოვნად განსხვავდება პროგრესის ევროპული იდეალისაგან. თურქეთის ომის დროს დოსტოევსკი თავის დღიურში წერდა: „მოსკოვში ჩამოყვანილ სლავ ბავშვებს შორის არის ერთი ბავშვი, რვა-ცხრა წლის გოგონა, რომელიც ხშირად კარგავს და რომელსაც განსაკუთრებულად უფრთხილდებიან. ის მეხსიერებიდან იკარგება: თვითონ, საკუთარი თვალით, ამ ზაფხულს ნახა, როგორ აჭრეს ჩერქეზებმა მამამისს ტყავი, დარჩება ეს ყველაფერი და დარჩება მისი მეხსიერება. სამუდამოდ, შესაძლოა, წლების განმავლობაში შერბილებული სახით, თუმცა, არ ვიცი, შეიძლება არსებობდეს თუ არა შერბილებული ფორმა, ო, ევროპა, რომელიც ასე დაზარალდება, თუკი თურქებს სერიოზულად აეკრძალებათ მამების გაფუჭება მათი შვილების თვალში. ეს არის ინტერესები, რომელთა შეხებაც არ შეიძლება, არა მხოლოდ თითით, არამედ ფიქრითაც კი, მაგრამ... "დაწყევლა, ევროპული ცივილიზაციის ეს ინტერესები!" პატივად მიმაჩნია ამ ძახილში შეერთება; დიახ, ჯანდაბა ცივილიზაციის ეს ინტერესები და თვით ცივილიზაციაც კი, თუ მის შესანარჩუნებლად საჭიროა ხალხის ტყავის გაფცქვნა. მაგრამ ეს ფაქტია: მის შესანარჩუნებლად ხალხი ტყავი უნდა გაიხეხოს!“ 3. აი რას ვერ ეგუება რუსული სინდისი! ადამიანის კანი, თუნდაც პატარა და უმნიშვნელო, უფრო ღირებულია რუსული სინდისისთვის, ვიდრე პროგრესის ყველაზე გრანდიოზული წარმატებები. რუსული სინდისი ხედავს, რომ ცივილიზაციის წარმატებისთვის აუცილებელია ადამიანების ტყავის მოწყვეტა - და ვერ დამშვიდდება კულტურისა და პროგრესის შესახებ რაიმე გამოსვლებით. ეს იმიტომ, რომ, რა თქმა უნდა, რუსულ სინდისს აქვს თავისი იდეალი, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება პროგრესის ევროპული კერპისგან. სად და რა არის ეს იდეალური? ძველ სლავოფილებთან ერთად შეგვიძლია ვამტკიცოთ, რომ სლავების სული განისაზღვრება მართლმადიდებლობით. სლავების ცხოვრების იდეალი მართლმადიდებლობის რელიგიური იდეალია. მაგრამ რა არის მართლმადიდებლობის რელიგიური იდეალი? მართლმადიდებლობის იდეალი არის არა პროგრესი, არამედ ტრანსფორმაცია. ახალი აღთქმა საუბრობს ადამიანის ბუნების გარდაქმნაზე. ქრისტე ესაუბრებოდა ნიკოდემოსს ახალი დაბადების შესახებ. პავლე მოციქულის სიტყვებით, „ვინც ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა“ (2 კორ. 5:17). ადამიანებმა უნდა „ატარონ ადამის ხატი ზეცაში“ (1 კორ. 15:49). „დიდებიდან დიდებამდე“ ისინი გარდაიქმნებიან უფლის სულით (2 კორ. 3:18). არსებობს „ახალი ადამიანის ჩაცმა, ღვთის მიხედვით შექმნილი ჭეშმარიტი სიმართლითა და სიწმინდით“ (ეფეს. 4:24). "იქნება ახალი ცა და ახალი დედამიწა!" - თქვა უფალმა ძველი წინასწარმეტყველის პირით (ეს. 65,17). ქრისტიანები ელიან „ახალ ცას და ახალ მიწას“ პეტრე მოციქულის სიტყვის მიხედვით (2 პეტ. 3:13). და ახალი აღთქმის წინასწარმეტყველი ამბობს: „ვიხილე ახალი ცა და ახალი მიწა, რადგან გაქრა პირველი ცა და პირველი მიწა... და მე, იოანემ, ვიხილე წმინდა ქალაქი იერუსალიმი, ახალი, ღვთისგან ჩამომავალი ზეციდან, ქმრისთვის მორთული პატარძალივით მომზადებული. იქნება მისი ხალხი და თავად ღმერთი მათთან ერთად იქნება მათი ღმერთი. და ღმერთი მოსწმენდს მათ ყოველ ცრემლს თვალებიდან და აღარ იქნება სიკვდილი; აღარ იქნება ტირილი, ტირილი, ავადმყოფობა; რამეთუ წინანდელი წარვიდა“ (აპოკ. 21:1–4) ადამიანთა ბუნებისა და მიწიერი ქმნილების გარდაქმნის პროცესი უცვლელად და სტაბილურად განვითარდება, სანამ ტახტზე მჯდომარე არ იტყვის: „აჰა, მე ვქმნი ყველაფერს ახალს... დასრულებულია! მე ვარ ალფა და ომეგა“ (აპოკ. 21:5–6). ერთ დღეს ყველაფერი დაემორჩილება ძეს, შემდეგ კი „ძე თავად დაემორჩილება მას, ვინც ყველაფერს დაუმორჩილებს მას, რათა ღმერთი იყოს ყველაფერი ყველაფერში“ (1 კორ. 15:28). ახალ აღთქმაში არ იცის პროგრესი ამ სიტყვის ევროპული გაგებით. და შედეგად მიღებული მოძრაობა არა წინ, არამედ ზევით, ზეცისკენ, ღმერთისკენ თავის შეჯამებაში, ახალი აღთქმა ამბობს: „იყავით სრულყოფილნი, როგორც მამათქვენი ზეცაში არის სრულყოფილი“ (მათე 5:48). ძველი ქრისტიანობა ფერისცვალების იდეალით ცხოვრობდა. წაიკითხეთ პირველი ორი საუკუნის ქრისტიანული თხზულება და დაინახავთ, რამდენად გაჟღენთილია ისინი ახალი ადამიანის ამ იდეით. "ჩვენ ახალი ხალხი ვართ!" – თამამად ამბობენ ქრისტიანები წარმართული სამყაროს წინაშეც კი. ქრისტიანი ახალი პიროვნებაა, თითქოს ახლად დაიბადა 4. ქრისტიანობა, წმინდა იგნატიუს ღვთისმშობლის მიხედვით, οιχονομια εις τον χαινον ανυρωπον 5. ქრისტიანები სიმაღლეზე ამაღლდებიან იესო ქრისტეს ინსტრუმენტით, რომელიც არის ჯვარი, თოკის - სულიწმიდის გამოყენებით. რწმენა ამაღლებს მათ, სიყვარული კი არის გზა მათი ამაღლების გზით. მაშასადამე, ყველა ქრისტიანი არის ღვთისმშობელი და ტაძრის მატარებელი, ქრისტესმზიდველი, წმიდა მატარებელი 6 . ასე რომ, ყველგან ეს იდეა ახალი ადამიანის შესახებ, არა პროგრესული, არამედ ახალი; ყველგან იდეალურია შინაგანი ტრანსფორმაცია და არა გარეგანი პროგრესი. სასულიერო საეკლესიო აზროვნების აყვავების პერიოდში საეკლესიო ღვთისმეტყველებაში მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა შეიძინა საეკლესიო თეოლოგიაში მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა შეიძინა განღმრთობის იდეამ, რომელსაც ნახავთ ეკლესიის ყველა უდიდეს ღვთისმეტყველში, დაწყებული IV საუკუნიდან. ეს იდეა კვლავ ათავსებს ტრანსფორმაციას და არა პროგრესს, როგორც ქრისტიანული ცნობიერების მიზანს. საბოლოოდ, საეკლესიო ღვთისმსახურებაში სამუდამოდ დამკვიდრდა განღმრთობისა და ფერისცვალების იდეა. ჩვენი მსახურება არ არის თვითკმაყოფილი ბურჟუა პროტესტანტის შაქრიან-სენტიმენტალური ყვირილი თავის ეკლესიაში, არ არის უბედური კათოლიკოსის შიშისმომგვრელი თხოვნა წყალობისა და წყალობისთვის, ჩვენი მსახურება არის ადამიანის საგალობელი, სიბნელიდან და სიკვდილის ჩრდილიდან, ცოდვის ღრმა უფსკრულიდან, მიჩქარებული სიწმინდისაკენ, სიწმინდისკენ, სიწმინდისაკენ, ღმერთისაკენ. მართლმადიდებელი ეკლესია გალობს: „ყოველივე შეიმოსე ადამ, ქრისტე, შეცვალე გაშავებული, გაანათლე უძველესი ბუნება და მხედველობის შეცვლით შექმენი ღმერთი“. 7 ღვთის ძის განსახიერებაში ეკლესია ხედავს მთელი ადამიანური ბუნების გარდაქმნის საფუძველს და გარანტიას და ამიტომ ეპატიჟება თავის შვილებს: „ადექი სიზარმაცისაგან, რომელიც მუდამ მიწაზეა ჩაძირული, ადექი და აწიე ღვთაებრივი აღმართის სიმაღლეზე“ 8 . ასე რომ, მართლმადიდებლობის იდეალი ტრანსფორმაციაა და არა პროგრესი. მართლმადიდებლური ცნობიერება ვერ ხედავს თავის ხსნას მატერიალურ, თუნდაც ყველაზე ბრწყინვალე პროგრესში, მაგრამ არეოპაგიტთან ერთად ის აღიარებს, რომ "ხსნა მიიღწევა მხოლოდ გადარჩენილთა განღმრთობით. განღმრთობა არის ასიმილაცია, რამდენადაც შესაძლებელია, ღმერთთან და მასთან ერთობა" 9. როდესაც ისინი განხორციელდება, პროგრესისა და ტრანსფორმაციის იდეალები, რა თქმა უნდა, ძალიან განსხვავებული აღმოჩნდება. კულტში ვლინდება მათი განსხვავებები და ზოგჯერ სრული საპირისპიროებიც. კულტში ვამბობ, რადგან ევროპელი ხალხების ევოლუციურ-პოზიტიური მსოფლმხედველობა ზოგჯერ ცდილობს შექმნას საკუთარი კულტი. ევროპელმა გონების ქალღმერთის, შემდეგ კაცობრიობის წინაშე დაიჩოქა და თავის კალენდარში დიდი ადამიანების სახელები ჩაიწერა. პარიზში, ოდესღაც ქრისტიანული ტაძარი გადაკეთდა პანთეონად, სადაც ახლაც კი რუსოს, ვოლტერის და საფრანგეთის "დიდი" რევოლუციის სხვადასხვა მოღვაწეების დიდი ხნის გაფუჭებული ფერფლი ინახება საკმაოდ არამიმზიდველ და მიტოვებულ დუნდულში. გერმანიის ყველა ქალაქში, თითქმის ყველა გზაჯვარედინზე, ფრიდრიხის, ვილჰელმის ან ბისმარკის ფიგურები უბრალოდ დგანან ან ცხენზე სხედან. ყველა ეს არის პროგრესის ამაყი ფარაონები, დიდებული დამპყრობლები, დიდი კულტურული მოვლენების შემქმნელები. მაგრამ შეხედეთ მართლმადიდებლური ეკლესიის კალენდარს. იქაც იხილავთ დიდს და განდიდებულს. მაგრამ ვინ არის გამოსახული იმ ხატებზე, რომლების ირგვლივ საკმეველს ვასრულებთ, რომლის წინ გადიდებას ვმღერით და რომლებზეც მიწიერი თაყვანისცემის შემდეგ, პატივისცემით ვკოცნით? აქ ძირითადად გამოსახულნი არიან მოღუშულები და მოღუშული. ისინი არა მხოლოდ პროგრესის ლიდერები არ იყვნენ, არამედ პრინციპში თითქმის ყოველთვის უარყოფდნენ მას. მაგრამ დედამიწაზე ცხოვრებისას ისინი გარდაიქმნენ, ხშირად ანათებდნენ თაბორის შუქით და ლოცვით ამაღლდნენ მიწიდან ჰაერში. ეკლესია ერთგული რჩება გარდაქმნის თავის იდეალს და ორთქლის, ელექტროენერგიის და ავიაციის ეპოქაში წმინდანად აქცევს თავმდაბალ და უკულტურო ასკეტებს. ბოლო დროს ჩვენს ხალხს სხვადასხვა ძეგლი დაუწესეს. ისინი ცუდად ესმით ხალხს, რადგან მართლმადიდებლურ ცნობიერებას ესმის ერთი ძეგლი - წმინდანის სახელზე მიძღვნილი ტაძარი და არა მარტო დიდი. მე უკვე ვთქვი, რომ მართლმადიდებლობის იდეალი განსაზღვრავს სლავების, განსაკუთრებით დიდი რუსი ხალხის სულს. ძირითადად მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ აღზრდილი რუსი ხალხი ცნობიერებაში ყოველთვის ატარებს ფერისცვალების მაღალ იდეალს და ამ იდეალის ფონზე პროგრესის დასავლეთ ევროპული იდეალი რაღაც დაბალი და ზოგჯერ ამაზრზენიც კი ჩანს. ამიტომაც მთელი თავისი თავმდაბლობით რუსი ხალხი ყოველთვის ზემოდან უყურებს ევროპელებს. მხოლოდ ხალხისგან განქორწინებული ინტელიგენციაა მზად დასავლეთის წინაშე სერვილულად აჯანყდეს. რუსი ხალხი ყოველთვის გარკვეულწილად სკეპტიკურად არის განწყობილი დასავლეთ ევროპის პროგრესის მიმართ. მისთვის გასაგები და გასაგებია, რომ კულტურული ცხოვრების ოსპის ღუმელისთვის ევროპელმა შეუქცევად გაყიდა ღვთაებრივი დაბადების უფლება. გერმანელმა ეშმაკს მიჰყიდა სული, მაგრამ რუსმა გასცა და ეს რუსის უდავო უპირატესობაა, რადგან მასაც შეუძლია ეშმაკს გაექცეს, მაგრამ გერმანელს არაფერი აქვს გამოსასყიდი. რუსისთვის ყოველგვარი კულტურული და პოლიტიკური აქტივობა მხოლოდ წილი ჩანს, რომლისთვისაც მთელი სულის მიცემა ცოდვაა. ტრანსფორმაციის ინტერესები მისთვის შეუდარებლად აღემატება პროგრესის ინტერესებს. ერთხელ პუშკინმაც კი შეადგინა შემდეგი ლექსები: მე არ ვაფასებ ხმამაღლა უფლებებს, რაც ერთზე მეტ თავს ატრიალებს. არ ვწუწუნებ, რომ ღმერთებმა უარი თქვეს ჩემი ტკბილი ბედი გადასახადების გამოწვევაა ან მეფეებს შეებრძოლონ ერთმანეთთან; და ეს არ არის ჩემთვის საკმარისი ფიქრი, თუ პრესა თავისუფალია იდიოტების მოტყუება, ან მგრძნობიარე ცენზურა ჟურნალის გეგმებში ჯოკერი უხერხულია. ეს ყველაფერი, ხედავთ, არის სიტყვები, სიტყვები, სიტყვები. სხვა, უკეთესი უფლებები ჩემთვის ძვირფასია; მე მჭირდება განსხვავებული, უკეთესი თავისუფლება: დამოკიდებული ხელისუფლებაზე, დამოკიდებული ხალხზე - გვაინტერესებს?.. ღმერთმა დალოცოს ისინი. სურვილისამებრ ხეტიალი აქეთ-იქით, გაოცებული ბუნების ღვთაებრივი სილამაზით, ხოლო ხელოვნებისა და შთაგონების შემოქმედებამდე ჩუმად დაიხრჩო სინაზის სიამოვნებებში - პირიქით, ევროპული აფასებს მიწიერ ცხოვრებასთან დაკავშირებულ ყველა სახის ხმამაღალ უფლებებს. მისთვის სინაზის სიამოვნება ზედმეტი ფუფუნებაა; მას მცირე ლტოლვა აქვს სუპერვარსკვლავური სამყაროების მიმართ. აქედან მოდის ევროპელის იაფფასიანი სიმშვიდე და მისი საოცარი თვითკმაყოფილება. ეს თვითკმაყოფილება ამაზრზენია რუსისთვის. ტყუილად არ იყო ისეთმა დასავლელმაც კი, როგორიც ჰერცენია, მას ფილისტინიზმი უწოდა და ჩვენმა ბიზანტიელმა კონსტანტინე ლეონტიევმა ზიზღის გარეშე ვერ ისაუბრა ამ ფილისტიზმზე. რუსი არ შეიძლება გახდეს ევროპელი, შეზღუდული და თვითკმაყოფილი, რადგან „რუსს“, დოსტოევსკის თქმით, „მსოფლიო ბედნიერება სჭირდება იმისთვის, რომ დამშვიდდეს: უფრო იაფად არ შეურიგდება“ 10. ხალხის სარწმუნოებასა და ცხოვრებას გადაუხვია - რაც დაიწყო პეტრეს ევროპაში ფანჯრის შემდეგ - რუსი ხდება მოხეტიალე. ამ ტიპის მოხეტიალე, დოსტოევსკის ინტერპრეტაციით, პირველად ლიტერატურაში მიუთითა პუშკინმა, რომელშიც ალეკო გარბის ბოშებთან. ასეთი მაძიებლებითა და მოხეტიალეებითაა სავსე რუსული ლიტერატურა ბოლო დღეებამდე. მაგრამ პუშკინშიც კი ნახევრად ველური ბოშა ასწავლის ევროპელს: დაგვტოვე, ამაყო კაცო! თავისუფლება მხოლოდ შენთვის გინდა... გაბრაზებული და მამაცი ხარ - დაგვტოვე ბოშას ამ სწავლებას დოსტოევსკი პუშკინის სიტყვაში ამჟღავნებს. „დაიმდაბლე, ამაყო, და უპირველეს ყოვლისა, დაარღვიე სიამაყე, დაიმდაბლე, უსაქმურო და უპირველეს ყოვლისა შენს სფეროში იმუშავე. სიმართლე შენს გარეთ კი არა, შენშია, იპოვე საკუთარ თავში, დაემორჩილე საკუთარ თავს, დაეუფლე საკუთარ თავს და დაინახე სიმართლე. და გახდები თავისუფალი, როგორც ვერასდროს წარმოიდგენდი, და დაიწყებ დიდ საქმეს, და სხვებს გაათავისუფლებ და დაინახავ ბედნიერებას, რადგან შენი ცხოვრება გაივსება და საბოლოოდ გაიგებ შენს ხალხს და მათ წმინდა ჭეშმარიტებას“ 11. რაც უფრო შორს ვართ ხალხისგან და მართლმადიდებლობისგან, მით მეტი ხეტიალი და ხეტიალი გვაქვს. ბევრი რამ არის მახინჯი ღმერთის ძიებაში ბოლო წლებში, მაგრამ ღმერთის ძიება მაინც იმის ნიშანია, რომ რუსი ადამიანი სულში არ არის მშვიდად, რომ არ არსებობს ევროპული თვითკმაყოფილება. ხალხი ეძებს მართალ მიწას და მკვეთრად აპროტესტებს იმას, რომ ეს მიწა არ არის ნაჩვენები მეცნიერთა რუკაზე. სამწუხარო და ცოდვილი რეალობის გარდაქმნის შესაძლებლობის იმედის გარეშე, რუსისთვის ცხოვრებას აზრი არ აქვს. გორკი ლუკა („ქვედა სიღრმეებში“, აქტი მესამე) ამბობს: „დაახლოებით იყო შემდეგი შემთხვევა: მე ვიცნობდი ერთ ადამიანს, რომელსაც სჯეროდა მართალი მიწის... უნდა იყოს, თქვა მან, მსოფლიოში მართალი მიწა... ამაში, ამბობენ, მიწა - განსაკუთრებული ხალხი ბინადრობს... კარგი ხალხი! ისინი პატივს სცემენ ერთმანეთს, უბრალოდ ეხმარებიან ერთმანეთს... მიწა ღარიბი იყო, ცუდად ცხოვრობდა... და როცა ისე გაუჭირდა, რომ დაწოლა და მოკვდა, სული არ დაკარგა და ყველაფერი მოხდა, უბრალოდ გაიღიმა და თქვა: არაფერი მოვითმინე! კიდევ რამდენიმეს დაველოდები და მერე მთელ ცხოვრებას დავთმობ და წავალ მართალ მიწაზე... მას მხოლოდ ერთი სიხარული ჰქონდა - ეს მიწა... და ამ ადგილას - ეს იყო ციმბირში - გაგზავნეს გადასახლებული, მეცნიერი... წიგნებით, გეგმებით, ის მეცნიერია და ყველანაირი საქმით... კაცი ეუბნება მიწას, მეცნიერი, როგორ უნდა მექცეოდი: მივიდეთ იქ?” ახლა ამ მეცნიერმა გახსნა თავისი წიგნები, ჩამოაყალიბა თავისი გეგმები... შეხედა და შეხედა - მართალი მიწა არსად იყო! ასეა, ყველა მიწაა ნაჩვენები, მართალი კი არა! კაცს არ სჯერა... უნდა იყოსო, ამბობს... უკეთესად გამოიყურებოდე! თორემ, ამბობს, შენი წიგნები და გეგმები არაფერ შუაშია, თუ მართალი მიწა არ არისო... მეცნიერს ეწყინება. ჩემი გეგმები, მისი თქმით, ყველაზე სწორია, მაგრამ მართალი მიწა არსად არის. აბა, მერე გაბრაზდა კაცი - როგორ შეიძლება? იცხოვრა, იცხოვრა, გაუძლო, გაუძლო და დაიჯერა ყველაფერი - არის! მაგრამ გეგმების მიხედვით, არა! ყაჩაღობა!.. და ეუბნება მეცნიერს: "ოჰ, შენ... ასეთი ნაბიჭვარი! ნაძირალა ხარ და არა მეცნიერი..." დიახ, ყურში - ერთხელ! მეტიც!.. და ამის შემდეგ წავიდა სახლში - და თავი ჩამოიხრჩო!..“ ამ იდეის მიხედვით, მეცნიერება უნდა ემსახურებოდეს არა პროგრესს, არამედ ტრანსფორმაციას; მან უნდა აჩვენოს გზა მართალი მიწისაკენ. და სინამდვილეში რუსული ფილოსოფია რელიგიური ფილოსოფიაა. ევროპელები უნებურად გაოცებულნი არიან, რომ ჩვენი ლიტერატურა უცვლელად ცხოვრობს რელიგიური ინტერესებით. ჩვენი დიდი სიტყვის მხატვარი იწყება "საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში" და მთავრდება "რეფლექსია საღვთო ლიტურგიაზე". ამასთან, ჩვენი ლიტერატურისთვის უმაღლესი ღირებულება ადამიანის სულია და არა მისი გარეგანი პოზიცია კულტურული შრომის მორევში. რუს მწერალს სჯერა გარდაქმნის იდეალის მიზანშეწონილობის, სიკეთისა და სიმართლის ტრიუმფის, რის გამოც მისთვის არ არსებობს მკვდრები, არ არსებობს დამპალი დაფები, რომლებიც მხოლოდ იმისთვის არსებობს, რომ მათ ფეხი არ დაუბინძურონ ტალახში. და კიდევ დიდხანს ვიქნები ასე კეთილი ხალხის მიმართ, რომ ჩემი ლირით კარგი გრძნობები გავაღვიძე... და მოუწოდა წყალობას დაცემულთათვის ასე დაწერა პუშკინმა და დოსტოევსკიმ მიგვიყვანა „მიცვალებულთა სახლში“ და სინაზით გვატირა თუნდაც კრიმინალური სულის მშვენიერების წინაშე, დაგვანახა „დამცირებულნი და შეურაცხყოფილნი“ და ვნახეთ მათი სულის სიმდიდრე; მას ჰყავს მკვლელი და მეძავი, რომელიც კითხულობს ლაზარეს აღდგომას; ის გვაოცებს სონია მარმელადოვას სურათებით დანაშაული და სასჯელი, გრუშენკა ძმები კარამაზოვებში, ნასტასია ფილიპოვნა იდიოტში. მისთვის დანაშაული იქცევა „ადამიანის თანდათანობითი განახლების, მისი თანდათანობითი აღორძინების, ერთი სამყაროდან მეორეში თანდათანობით გადასვლის ისტორიად“ („დანაშაული და სასჯელი“, დასასრული). თუნდაც ურწმუნო, როგორც ქრისტეს აღდგომის რაციონალისტი, როგორც ხელოვანი, ტოლსტოი წერს ადამიანის მორალურ „აღდგომაზე“. ყველგან ვხედავთ ტრანსფორმაციის სურვილს და რწმენას მისი შესაძლებლობის მიმართ. „ზოგადი განკურნება ზოგად ტრანსფორმაციაში - სხვადასხვა მოდიფიკაციაში ამ იდეას ვხვდებით ჩვენს დიდ მხატვრებში, გოგოლში, დოსტოევსკში, მიუხედავად იმისა, რომ დამახინჯებული, რაციონალური ფორმით - ტოლსტოიში და მოაზროვნეებში - სლავოფილებში, ფედოროვში, სოლოვიოვში და ამ უკანასკნელის ბევრ მემკვიდრეში“12. 1914 წელს მოსკოვში, რუსი თავადი და უნივერსიტეტის პროფესორი ხალხმრავალ შეხვედრაზე კითხულობს „თაბორის ნათებასა და გონების გარდაქმნას“. ჩვენში უაზრო და უცოდველი პოეტი საოცარ ლექსში აყენებს წმინდა ეფრემ სირიელის მონანიებულ ლოცვას და აღიარებს: ყველაზე ხშირად ის მოდის ჩემს ტუჩებზე - დაცემული კი ამოუცნობ ძალას აახლებს. 13 რატომ არის ეს ასე? დიახ, რადგან, რა თქმა უნდა, ყველა სირიელი და ეგვიპტელი ასკეტის მიზანი ყოველთვის ნათელია რუსეთის სულისთვის, ახლობელი და ძვირფასო; ეს მიზანია „გაფრინდე გულით შორეულ სფეროში“. მაგრამ ამ გზაზე "კორესპონდენციის სფეროში" არის მუდმივი და რთული დაბრკოლება. ტყუილად მივრბივარ სიონის სიმაღლეზე - გაუმაძღარი ცოდვა ცხელა ჩემს ქუსლებზე. ცოდვა ტრანსფორმაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი მტერია. აქედან გამომდინარე, ტრანსფორმაციის იდეალის მატარებელს ცოდვის განსაკუთრებული რელიგიური გრძნობა აქვს. ცოდვის რელიგიური განცდა არის გონებრივი ტანჯვა და ტანჯვა. ეს არის სულიერი ორმაგობის ტანჯვა, რომელიც ასე ნათლად აღწერა პავლე მოციქულმა რომაელთა მიმართ თავის წერილში. რუსის სულიერი უპირატესობა ევროპელზე განსაკუთრებით ცოდვის აღქმასა და გამოცდილებაში ვლინდება. ევროპელმა, შეიძლება ითქვას, დაკარგა ცოდვის რელიგიური გრძნობა; მას მოძველებული შუა საუკუნეების ცრურწმენა ეჩვენება. ამიტომაც შეწყდა ცოდვა მისთვის საშინელება და სულიერი ტანჯვა. ცოდვა ევროპელისთვის სასაცილო ხუმრობად გადაიქცა. ცოდვის აღწერისას ევროპელი იცინის და ხანდახან თვითონ ცოდვა იცვამს ისეთ ესთეტიურად ლამაზ სამოსს, რომ ცოდვა მიმზიდველს იწყებს. რასაკვირველია, რუსეთში, ისევე როგორც ევროპაში, საკმაოდ ბევრს სცოდავენ, მაგრამ სხვადასხვაგვარად ინანიებენ. დასავლეთმა იცის "ცივი ურწმუნოება". ჰერცენის თქმით, რუსი, რომელმაც რწმენა დაკარგა, მაშინვე დაიჯერებს ურწმუნოებას და გახდება მისი უანგარო მოციქული. ევროპაში რენანი, შტრაუსი და დრიუ ადვილად, თავისუფლად და ლამაზად წერენ მკრეხელობას ქრისტეს წინააღმდეგ და თითქოს არაფერი მომხდარა, მშვიდი ბურჟუაზიულად ცხოვრობენ. იქ, სცენაზე საჯარო დებატებისას წყვეტენ ქრისტეს ისტორიული არსებობის საკითხს, თვითონ კი სენდვიჩებს მიირთმევენ და ლუდს სვამენ 14. ევროპელმა იუდამ ქრისტეს ღალატით, მშვიდად მალავს ვერცხლის ნაჭრებს ჯიბეში და შემდეგ აქცევს მათ შემოსავალ რენტად. რუსი იუდა, რომელმაც ქრისტე გასცა, ვერცხლის ნაჭრებს აგდებს და მოუსვენარი მზერით ეძებს ხეს, რომ ჩამოიხრჩოს. რუსისთვის ურწმუნოება არის საშინელება და გონებრივი ტანჯვა. დოსტოევსკში მსჯავრდებულებიც კი უყვირიან რასკოლნიკოვს: "შენ ათეისტი ხარ! ღმერთის არ გწამს! ჩვენ უნდა მოგკლას". ამავდროულად, „ერთი მსჯავრდებული გადამწყვეტი გაბრაზებით მივარდა მას“ 15. და როგორ ასახავს ჩვენი მწერლები მანკიერებას და დანაშაულს! მიჭირს რუს მწერლებს შორის ვინმეს დასახელება, ვინც მანკიერებას მიმზიდველად ასახავს. მანკიერი ხალხი, როგორც ასახავს ჩვენს მწერლებს ბოლო დრომდე, მათ შორის კუპრინი და არციბაშევი, უბედური, ტანჯული ხალხია; ისინი გრძნობენ ნამდვილ ჯოჯოხეთს თავიანთ სულში. ჩვენი მწერლების მიერ გამოსახული ცოდვილი კაცობრიობა სასტიკად იტანჯება და მძვინვარებს ბოროტებაში და მრავალგზის არის ჩაძირული ცეცხლსა და წყალში. ჩვენი მწერლებისთვის ცოდვა არის "სიბნელე", "უფსკრული", "ორმო" და "ბოლო ხაზზე", მათი აზრით, ტანჯვა, საშინელება და სასოწარკვეთა. რუსული სულისთვის ცოდვაში არ არის ბედნიერება და სიხარული; ის განიცდის ცოდვას, რადგან ის ცდილობს გარდაქმნას და ცოდვა აფერხებს არა პროგრესს, არამედ ტრანსფორმაციას. დედამიწის მხიარული სიმღერები, პროგრესისადმი აღფრთოვანებული საგალობლები ვერ ჩაანაცვლებს სამოთხის მშვენიერ ხმებს რუსული სულისთვის; მან იცის და ესმის, რომ ზეციური სიმღერა არ არის შემდგარი მანქანების ღრიალისა და იარაღის ხრაშუნისგან და რომ ამ სიმღერის ნოტები არ არის ინჟინრების ნახატებსა და შეფასებებში. ასე რომ, თუ დასავლეთის იდეალი პროგრესია, მაშინ რუსი ხალხის იდეალი ტრანსფორმაციაა. რუსი ხალხი იბრძვის ქალაქისთვის, „რომლის აღმშენებელი და შემქმნელი ღმერთია“ (ებრ. 11:10) და შეუძლია მოციქულთან ერთად თქვას: „ზემო იერუსალიმი თავისუფალია, ის არის ჩვენი ყოველთა დედა“ (გალ. 4:26). ჩვენს წინაშე გაშლილი ერების დიდი ბრძოლა არის ბრძოლა ორ იდეალს შორის: პროგრესს სურს გაანადგუროს ტრანსფორმაცია, დაივიწყოს ქრისტეს სიტყვა, რომ „ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს ჭეშმარიტებას“ (მათე 16:18). მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ისტორიაში ჩვენ ვდგავართ ორი საუკუნის ზღვარზე და ჩვენთვის ძალიან სასარგებლოა, ყოველ შემთხვევაში, გრანდიოზული მოვლენების ზეწოლის ქვეშ, გავიხსენოთ მართლმადიდებლობის რელიგიური იდეალი და რუსი ხალხის ცხოვრების იდეალი. ჩვენთვის განსაკუთრებული საჭიროება არ არის იმის დათვლა, თუ რა გააკეთა ჩვენმა მშობლიურმა სულიერმა სკოლამ მატერიალური წინსვლისთვის. უმჯობესია ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა გააკეთა მან ჩვენი მშობლიური მართლმადიდებლების სულიერი გარდასახვისთვის. და როდესაც ჩვენ შევდივართ ჩვენი ძვირფასო და ძვირფას აკადემიის მეორე საუკუნეში, თითოეულ ჩვენგანს გვექნება ტრანსფორმაციის რუსული იდეალი, როგორც გზამკვლევი, რათა, როცა ხალხის სფეროში მუშაობის დრო მოვა, არ მივაწოდოთ მძიმე ევროპული ქვა მათ, ვინც ნამდვილ რუსულ პურს ითხოვს. შესავალი ლექცია-მეტყველება აკადემიურ აუდიტორიაში 1914 წლის 3 სექტემბერს. პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალში „თეოლოგიური ბიულეტენი“, 1914, ტ. 3, არა. 10–11. ხელმოწერილი „არქიმანდრიტი ილარიონი“. პროფესორი S. N. ბულგაკოვი. სამი იდეა. - რუსული; ფიქრობდა;. 1913, თებერვალი;, გვ. 146. "გერმანია, გერმანია უპირველეს ყოვლისა!" - შენიშვნა. რედ. მწერლის დღიური; 1877 წლისთვის - ფ.მ.დოსტოევსკის სრული ნამუშევრები. რედ. მე-4. T. 11. პეტერბურგი, 1891, გვ. 45–46. ეპისტოლე დიოგნეტესადმი, წ. 2. ესეები; წმინდა იუსტინე ფილოსოფოსი და მოწამე. მ., 1892, გვ. 372 (რეპ. მ., 1995 წ.). „ახალი კაცის დარიგება“, ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ, თავი 20. - მოციქულთა წერილები. პეტერბურგი, 1895, გვ. 277 (რეპ. რიგა, 1994 წ.). ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ, თავ. 9. იქვე, გვ. 273. უფლის ფერისცვალების შესახებ, კოსმას კანონი, სიმღერა 3, ტროპი. 1. ზეციური იერარქიის შესახებ 1, 3. – ეკლესიის წმინდა მამათა და მოძღვართა წერილები, რომლებიც დაკავშირებულია მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების განმარტებასთან. T. 1. დიონისე არეოპაგელის წიგნი "ზეციური იერარქიის შესახებ". პეტერბურგი, 1855, გვ. 13. პუშკინის გამოსვლა. – მწერლის დღიური 1877 წ. – სრული თხზულებანი, ტ. 11, გვ. 436. წიგნი E. N. Trubetskoy. ფავორსკის სინათლე და გონების ტრანსფორმაცია. წმინდა P.A. ფლორენსკის წიგნთან დაკავშირებით "სიმართლის სვეტი და საფუძველი". მ., 1914. – რუსული აზროვნება. 1914, მაისი, გვ. 27. ა.ს. პუშკინი. "უდაბნოს მამები და მათი ცოლები უმწიკვლოები არიან" (არაზუსტი ციტატა). - შენიშვნა. რედ. იხილეთ: მღვდელი. ნ.სახაროვი. მონისტური კავშირი და მის წინააღმდეგ ბრძოლა გერმანიაში. – საღვთისმეტყველო მოამბე. 1911, ტ. 3, დეკემბერი, გვ. 717. დასრულებული სამუშაოები. T. 5. პეტერბურგი, 1894, გვ. 541. შეიძლება დაგაინტერესოთ: